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Juli 1862 in Baumgarten bei\nWien, als ältester Sohn eines armen Graveurs, hat\nGustav Klimt mit seinem jüngeren, bereits im Jahre\n1892 verstorbenen Bruder Ernst gemeinschaftlich\nstudiert und künstlerisch geschaffen.\nAls Lehrer hat namentlich Laufberger auf\nseine grundlegende zeichnerische und technische\nAusbildung am längsten und nachhaltigsten ein-\ngewirkt.\nDer Grundzug der künstlerischen Persön-\nlichkeit Klimts ist seine unverkennbare Rassen-\nechtheit; er ist Wiener nicht nur von Geburt!\nGegenwärtig ist der Künstler mit der male-\nrischen und architektonischen Ausführung eines\nMusiksalons für den Geheimrath Dumba, Mitglied\ndes Herrenhauses, beschäftigt, sowie mit den Vor-\narbeiten zu einer Reihe von Plafondgemälden für\ndie\" Ausschmückung der Aula der Wiener Uni-\nversität."}]}, {"article_id": "bm-bmtnabf-1898-03-01-c005", "article_bluemountain": "bmtnabf_1898-03_01#c005", "volume": "bmtnabf_1898-03_01", "ocr_source": "OCR Blue Mountain (ALTO), transcription TEI : lignes lb/@facs", "texte_sans_correction": true, "page_debut": "1", "page_fin": "1", "image_debut": 3, "image_fin": 3, "pages_selon": "pagination imprimée relevée dans le METS Blue Mountain (ORDERLABEL) ; [n] = page sans folio restituée", "url_article": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189803-01.2.3.1", "titre_corps": "Aus \"Allegorien, neue Folge\"", "titre_sommaire": "Aus \"Allegorien, neue Folge\"", "signature_source": "Gust. 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Mit anderen Worten: Alle\nSchönheit ist Allegorie.\nFRIEDRICH SCHLEGEL.\nAus einem noch\nunvollendeten\nWerke über die\nRomantik von\nDr. Ricarda Huch.\nKönnen Sie ihm den Unterschied zwischen allegorischer\nund symbolischer Behandlung begreiflich machen,“\nschrieb Goethe anSchelling in Bezug auf einen jungen\nMaler, Namens Martin Wagner, „so sind Sie sein Wohl-\nthäter, weil sich um diese Axe soviel dreht*“ Ob und wie\nSchelling das ausgeführt hat, weiss ich nicht zu sagen*\nZwei Zeitgenossen aber, Tieck und der Ästhetiker Solger,\nwelche ebenfalls über das Verhältnis dieser Begriffe viel\nnachgedacht hatten, kamen zu dem folgenden Schlüsse:\nDer Punkt, wo Philosophie, Religion und Poesie sich be-\nrühren, ist die Mystik* Mystik, so könnte man etwa das,\nwas sie meinten, zutreffend ausdrücken, ist das unmittel-\nbare Gefühl des Einsseins mit der Welt und Gott* Kunst\nist angewandte Mystik* Auf bewusst angewandter Mystik\nberuht die Allegorie, auf unbewusst angewandter die Sym-\nbolik* „Beide haben ihre Grenze,“ so heisst es in Solgers\neigenen Worten, „wo die Allegorie in blosses Verstandes-\nspiel und die Symbolik in Nachahmung der Natur über-\ngeht44 Zwischen diesen beiden äussersten Punkten geht\ndenn in der That die Wellenbewegung der Künste auf\nund nieder*\nBemerkenswert ist, dass Solger keineswegs das Alle-\ngorische gänzlich verwirft* Wie sollte er auch, als Zögling\nder Romantiker, die der vom Bewusstsein geleiteten Kunst\ndas Wort redeten, ja, für die das bewusst - unbewusste\nSchaffen der Höhepunkt der Kunst war* Erst da, wo die\nAllegorie in Verstandesspiel übergeht, verlässt sie das\nGebiet der Kunst* So einfach und schlagend diese Fassung\ndes Unterschiedes zwischen Allegorie und Symbolik ist,\nso schwierig ist doch die Anwendung im einzelnen Falle,\nebenso schwierig, wie die unendlich vielen, unendlich feinen\nÜbergänge aus dem Unbewussten im Bewusstsein zu er-\nkennen sind*\nDass jeder grosse Künstler Symboliker gewesen sei\nund sein müsse, durften die Romantiker, nach dieser Er-\nklärung des Begriffes, füglich behaupten* Für den Materia-"}, {"page_pdf": 10, "page_imprimee": "8", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189803-01.1.10", "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 3807, "texte": "listen IST die Welt, für den\nSpiritualisten BEDEUTET\nsie etwas, dem Romantiker\n= oder sage man Künstler\noder Idealisten == ist und be-\ndeutet sie gleichviel, wie wenig\nersieh dieser inneren Überzeu-\ngung bewusst sein möge. Im\nZeitalter der Romantik frei-\nlichmussteauch dem naivsten\nMenschen einmal von irgend-\nwoher ein Denk - Reiz an-\nfliegen ; die meisten Künstler\nverstanden sich ebensogut\noder besser auf den Sinn ihrer\nSchöpfungen, als auf das\nSchaffen.\nDa in der neuen deutschen\nKunst == wie auch in der\nWissenschaft = die Theorie\nder Praxis vor auf geht, will\nich zuerst anführen, welches\ndie Ansichten der ersten\nromantischen Ästhetiker über\ndie Malerei waren. In dem Ge-\nspräch über die Gemälde, wo\nWilhelm Schlegel und seine\nFrau Karoline diese in der\nDresdener Gallerie gewechsel-\nten Betrachtungen niederleg-\nten, definierten sie die Malerei\nals die Kunst des Scheins*)\ngegenüber der Plastik, als\nder Kunst der Formen. Kunst\ndes Scheins, weil Färbung\nund Beleuchtung, die Mittel, wodurch die Körpererscheinen,\nnicht etwa nur einen nebensächlichen Reiz des Bildes aus-\nmachten, sondern recht eigentlich die Hauptsache wären;\ndenn eben diesen Schein, den man im gewöhnlichen Leben,\nwo es einem nur auf die Körper ankommt, nicht sieht,\ngewissermassen sogar unaufhörlich vernichtet, den zu sehen\nsolle der Maler uns lehren, indem er ihn idealisiert, ihm\neinen Körper gibt. Daraus, dass das Erscheinen = das\nblosse Phänomen, wie Wilhelm sagt das Wesentliche\nist, folgt, dass auf den Körper weniger ankommt. In diesem\nGefühl wird auch das Stillleben, eine Gattung, die damals\nals ganz untergeordnet betrachtet wurde, lebhaft in Schutz\ngenommen. Als die höchste aber empfinden sie die Land-\nschaft. Ganz wurden sie sich nicht darüber klar, warum;\nsie meinten, weil gerade dort das blosse Phänomen = die\nBeleuchtung = eine so wich-\ntige Rolle spiele* Unter den\nLandschaften der Dresdener\nGallerie zogen die düsteren\nPhantasien Salvator Rosas\nsie am meisten an* Das erklär-\nten sie daraus, „weil er die\nNatur bloss wie eine Schrift\ngebraucht, in deren grossen\nZügen er seine Gedanken\nhinwirft“*\nDa sieht man schon alle\nGrundzüge einer Symbolik\nbei einander* Nicht der ver-\ngängliche Körper ist das We-\nsentliche, sondern der erschei-\nnende Geist* Dass das ohne\nden Körper nicht möglich ist,\nversteht sich von selbst* Aber\ndarin zeigt sich eben der grosse\nKünstler, dass er die Körper-\nwelt nicht so malt, wie wir uns\ngewöhnt haben, sie zu sehen,\nals Ding an sich, als Haupt-\nsache, als etwas Seiendes, viel-\nmehr als durchsichtige Hülle\nfür etwas Ewiges* „Wenn\nder Maler dem Schein einen\nKörper gibt, so muss er ihm\nja auch eine Seele einhau-\nchen, und das darf doch wohl\nseine eigene sein*“ Man sieht,\nwie sehr man die Meinung\ndes Begründers der romanti-\nschen Schule missverstehen\nwürde, wenn man dächte, er wollte das Bild für das vor-\nzüglichste angesehen wissen, das sich schlechtweg durch\nschöne Farbe und Beleuchtung auszeichnet. Auch der\nSchein kann materiell aufgefasst und dargestellt werden.\nAls einer der Erstlinge der Romantik erschien bald\nnach dem Schlegel'schen Gespräche Tiecks Maler-Roman\nFranz Sternbald. Die Romfahrt eines Schülers von Albrecht\nDürer, der für die Romantik das Muster eines echt deut-\nschen Künstlers war, ist der Inhalt des Buches. Merkwür-\ndig ist es nun, wie trotz der grenzenlosen Verehrung Dürers,\ndie überall anklingt, alles, was Sternbald malt und über\nMalerei äussert, so weltverschieden von der Kunst seines\nMeisters ist. Das Mittelalter war für Tieck nichts anderes\nals ein Gestell, das er mit Costümen seiner Erfindung be-\nkleidete. Für die ganz moderne Kunst, von der Franz Stern-\nbald träumte, gab es Vorbilder nur in der Phantasie Tiecks\nund seiner Genossen. Das erste Bild, das Franz selbständig\nentwarf, war für den Altar einer Dorfkirche bestimmt und"}, {"page_pdf": 10, "page_imprimee": "8", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189803-01.1.10", "debut_caractere": 3837, "fin_caractere_exclue": 4093, "texte": "*\n*) Das Wort „Schein“ muss man hier natürlich nicht in dem\nphilosophischen Sinne verstehen, wo es im Gegensätze zu Sein ge-\nbraucht wird. Hier, im Gegentheil, soll Schein, Licht, das Seiende\nbedeuten, im Gegensatz zur Materie, die durch ihn sichtbar wird."}, {"page_pdf": 11, "page_imprimee": "9", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189803-01.1.11", "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2200, "texte": "stellte die frohe Botschaft von der Geburt des Herrn dar*\nEs hatte zwei verschiedene Lichtquellen: auf den Bergen\ndämmert ein dunkles Abendroth = die Sonne ist schon\nlange untergegangen = und in der Ferne schreiten zwei\nEngel durch das Korn, von denen ein himmlischer Glanz\nüber die Landschaft ausstrahlt* Dorthin blichen die Hirten\nin sehnsüchtiger Verzückung, nur ein junger sieht weh-\nmuthvoll der untergegangenen Sonne nach, als sei mit ihr\ndie Freude der ganzen Welt versunken* Ein alter Hirte\naber berührt seinen Arm, wie wenn er ihn auf die Herrlich-\ngeschürzt und die schönen Glieder leicht umhüllt, hinter\nihr die Nymphen in Eile und die Jagdhunde springend, so\nwird mir das von selbst zum Bilde* Oder stelle dir vor, dass\ndieser Fussweg sich immer dichter in das Gebüsch hinein-\nwindet, die Bäume werden immer höherund wunderbarer,\nplötzlich steht eine Grotte, ein kühles Bad vor uns und in\nihm die Göttin, mit ihren Begleiterinnen, entkleidet* Da\nist die Einsamkeit, Grün, Felsen und Bäume und die nackte\nSchönheit majestätischer, hehrer und jungfräulicher Leiber\nvereinigt: füge vielleicht den Aktäon hinzu, so tritt jener\nkeü des neuen Lichtes aufmerksam machen wollte, das\nbereits aufgegangen ist* „Einen solch zarten, trostreichen\nund frommen Sinn hatte Franz für den vernünftigen und\nfühlenden Beschauer in das Gemälde zu bringen gesucht.“\nWaldscenen locken den wandernden Maler besonders*\nEr denkt sich die schattigen Gründe beseelt durch irgend\neinen leidenschaftlich menschlichen Vorgang, so aber, dass\ndoch die Landschaft die Hauptsache bleibt* „Wenn ich mir\nunter diesen dämmernden Schatten die Göttin Diana vor-\nübereilend denke, den Bogen gespannt, das Gewand auf-\nwundersame Schreck und die seltsame Freude noch in das\nGemälde, in seinen Hunden kannst du schon die thierische\nWuth und den Blutdurst darstellen, so ist hier das Wider-\nsprechendste in ein poetisches Bild nothwendig und schön\nverknüpft*“\n„Oder hier im tiefen Walde die Leiche eines schönen\nJünglings, und über ihm ein Freund und die Geliebte im\ntiefsten Schmerz, vielleicht Venus und Adonis, oder ein\nlieblicher Knabe, von wilden Räubern erschlagen; die\ndunkelgrünen Schatten, unter ihnen die blendenden Jugend-"}, {"page_pdf": 12, "page_imprimee": "10", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189803-01.1.12", "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2437, "texte": "gestalten, der frische Rasen, die einzel-\nnen zerspaltenen Sonnenstrahlen von\noben, die nur das Gesicht und einzelne\nkleineTheile hell erleuchteten, der Eber\noder die Räuber in der Ferne, wie von\nGewitterschatten eingehüllt, alles dies\nzusammen müsste ein vortreffliches Ge-\nmälde der Schwermuth und Schönheit\nausbilden*“\nMan sieht aus den letzten Worten\ndeutlich, dass nicht der Gegenstand an\nsich wirken sollte, sondern bestimmt\nwar, den ganz allgemeinen Sinn der\nLandschaft dem Beschauer desto inni-\nger zu vermitteln* Aber auch so sind die\nBilder noch zu gegenständlich, zu be-\ngrenzt* Wie die Wirklichkeit eine\nSchranke ist für unser Sehnen und\nStreben, so sind alle Figuren, in denen\ndie treibende Natur sich beschränkt\nund bestimmt, ein Hindernis für das\nunendliche Fühlen, das der Maler im\nBild fassen möchte*\n„Es wurde Abend, ein schöner\nHimmel erglänzte mit seinen wunder-\nbaren, buntgefärbten Wolkenbildern\nüber ihm* Sieh, fuhr Rudolf fort, wenn\nihr Maler mir dergleichen dar stellen\nkönntet, so wollte ich euch eure be-\nweglichen Historien, eure leidenschaft-\nlichen und verwirrten Darstellungen mit\nallen unzähligen Figuren erlassen*\nMeine Seele sollte sich an diesen grellen Farben ohne Zu-\nsammenhang, an diesen mit Gold ausgelegten Luftbildern ergötzen\nund genügen, ich würde da Handlung, Leidenschaft, Composition\nund alles gern vermissen, wenn ihr mir, wie die gütige Natur heute\nthut, so mitrosenrothem Schlüssel die Heimat aufschliessen könntet,\nwo die Ahnungen der Kindheit wohnen, das glänzende Land, wo\nin dem grünen, azurnen Meer die goldensten Träume schwimmen,\nwo Lichtgestalten zwischen feurigen Blumen gehen und uns die\nHände reichen, die wir an unser Herz drücken möchten* O mein\nFreund, wenn ihr doch diese wunderliche Musik, die der Himmel\nheute dichtet, in eure Malerei hineinlocken könntet! Aber euch\nfehlen Farben, und Bedeutung im gewöhnlichen Sinn ist leider eine\nBedingung eurer Kunst*“\nAuch die Malerei also sollte ihr Gebiet erweitern, in die be-\nnachbarten Künste, Musik und Poesie, überfliessen* Auch hier\nsollte alles überflüssige, alles was nur Mittel war, beseitigt werden,\ndamit, wie eine Poesie der Poesie, eine Malerei der Malerei ent-\nstehe* Nicht alle die Auffälligkeiten der Natur sollten ferner mehr\nin die Kunst auf genommen werden* Hat doch die Natur, um sich\nauszudrücken, die unendliche Zeit und den grenzenlosen Raum, die\nKunst nur ein Stückchen Leinwand oder ein paar Verszeilen ="}, {"page_pdf": 13, "page_imprimee": "11", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189803-01.1.13", "debut_caractere": 12, "fin_caractere_exclue": 4519, "texte": "was für verschiedene Sprachen müssen sie sprechen, um\ngleichviel zu sagen! Nur die Essenz der Erscheinungen kann\ndie Kunst geben = Tausende und Tausende von Rosen,\nimmer mehr muss man zusammenpressen, um den einzigen,\nsüssesten Tropfen Rosenöl zu gewinnen*\nEin alter Maler, der im Rufe steht, wahnsinnig zu\nsein und auch vom praktisch bürgerlichen Standpunkte\naus so genannt werden muss, zeigt Franz die Gemälde, die\ner in seiner weltabgeschiedenen Gemüthsversunkenheit\nentworfen hat* Darunter ist ein Nacht- und Waldstück:\nin eine fast unkenntliche Masse hat das Dunkel Berg und\nThal verschmolzen* Durch diese Nacht zieht ein Pilgrim\nmit Stab und Muschelhut, eine von verstohlenem Mond-\nschein umzitterte einsame Gestalt* Voll aber ergiesst sich\ndie Flut des Mondlichts auf ein Crucifix, das vom fernen\nHügel, wo sich die Wolken theilen, herab glänzt* „Seht,“ rief\nder Alte, „hier habe ich das zeitliche Leben und die über-\nirdische, himmlische Hoffnung malen wollen; seht den\nFingerzeig, der uns aus dem finsteren Thal herauf zur\nmondglänzenden Anhöhe ruft* Sind wir etwas weiter als\nwandernde, verirrte Pilgrime? Kann etwas unseren Weg\nerhellen, als das Licht von oben? Vom Kreuze her dringt\nmit lieblicher Gewalt der Strahl in die Welt hinein, der\nuns belebt, der unsere Kraft aufrecht hält* Hier habe ich\ngesucht, die Natur wieder zu verwandeln, und das auf eine\nkünstlerische Weise zu sagen, was die Natur selber zu uns\nredet; ich habe hier nur ein sanftes Räthsel niedergelegt,\ndas sich nicht jedem entfesselt,\ndas aber doch leichter zu er-\nrathen steht, als jenes erhabene,\ndas die Natur als Bedeckung um\nsich schlägt*“ Auf Franzens Be-\nmerkung, man könne dieses\nGemälde ein allegorisches nen-\nnen, erwidert der Alte, alle\nKunst sei allegorisch* „Was\nkann der Mensch darstellen,\neinzig und für sich bestehend,\nabgesondert und ewig geschie-\nden von der übrigen Welt, wie\nwir die Gegenstände vor uns\nsehen? Die Kunst soll es auch\nnicht* Wir fügen zusammen, wir\nsuchen dem Einzelnen einen\nallgemeinen Sinn anzuheften,\nund so entsteht die Allegorie*\nDas Wort bezeichnet nichts an-\nderes als die wahrhafte Poesie,\ndie das Hohe und Edle sucht\nund nur auf diesem Wege fin-\nden kann*“ Auch an anderen\nStellen des Buches wird aus-\ngesprochen, dass das allegori-\nsehe Gemälde am ehesten erfüllt, was man von der Malerei\nwünscht* „Hier ist recht der Ort, wo der Maler seine grosse\nImagination, seinen Sinn für Magie der Kunst offenbaren\nkann: hier kann er gleichsam über die Grenzen seiner Kunst\nhinausgehen und mit dem Dichter wetteifern*“ Als ein Bei-\nspiel aus der älteren Kunst wird das berühmte Bild des\nOrcagna in Pisa angeführt, deswegen, weil es das ganze\nmenschliche Leben symbolisch darstelle*\nIn Tiecks Roman malt nicht nur Franz Sternbald,\nsondern fast ein jeder, der auftritt, was er auch sei, min-\ndestens mit der Phantasie, eben um den Malern von Beruf\nzu beweisen, wie ungenügend ihre Kunst bisher gewesen\nsei. Seht, ruft einer aus, den Tieck zum eigentlichen Helden\ndes unvollendeten Buches bestimmt zu haben scheint,\nwenn ich malen könnte, „dann würde ich einsame, schauer-\nliche Gegenden abschildern, morsche, zerbrochene Brücken\nüber zwei schroffen Felsen, einem Abgrunde hinüber,\ndurch den sich ein Waldstrom schäumend drängt: verirrte\nWandersleute, deren Gewänder im feuchten Winde flattern,\nfurchtbare Räubergestalten aus dem Hohlwege heraus,\nangefallene und geplünderte Wagen, Kampf mit den\nReisenden* Dann wieder eine Gemsenjagd in einsamen,\nfurchtbaren Felsenklippen, die kletternden Jäger, die sprin-\ngenden gejagten Thiere von oben herab, die schwindelnden\nAbstürze* Figuren, die oben auf schmalem, überragendem\nSteine Schwindel ausdrücken und sich eben in ihren Fall\nergeben wollen, den Freund, der jenen zu Hilfe eilt, in der\nFerne das ruhige Thal* Ein-\nzelne Bäume und Gesträuche,\ndie die Einsamkeit nur noch\nbesser ausdrücken, auf die Ver-\nlassenheit noch aufmerksamer\nmachen* Oder dann weiter den\nBach und Wassersturz mit dem\nFischer, der angelt, mit der\nMühle, die sich dreht, vom\nMonde beschienen* Ein Kahn\nauf dem Wasser, ausgeworfene\nNetze* Zuweilen kämpft meine\nImagination und ruht nicht und\ngibt sich nicht zufrieden, um\netwas durchaus Unerhörtes zu\nersinnen und zustande zu brin-\ngen.Äusserst seltsame Gestalten\nwürde ich dann hinmalen, in\neiner verworrenen, fast unver-\nständlichen Verbindung, Figu-\nren, die sich aus allen Thier-\narten zusammenfänden und\nunten wieder in Pflanzen endig-\nten: Insecten und Gewürm,\ndenen ich eine wundersame\nAhnlichkeit|mit menschlichen"}, {"page_pdf": 14, "page_imprimee": "12", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189803-01.1.14", "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2742, "texte": "Charakteren aufdrücken wollte, so dass sie Gesinnungen\nund Leidenschaften possierlich und doch furchtbar aus-\nserten; ich würde die ganze sichtbare Welt aufbieten, aus\njedem das Seltsamste wählen, um emGemälde zu machen,\ndas Herz und Sinne ergriffe, das Erstaunen und Schauder\nerregte*“\nDas ist die romantische Verwirrung, wie Tieck sie\nliebte; was seinen letzten Grund darin hat, dass die all-\nmähliche Verwandlung des uranfänglichen Chaos in das\nbewusste Chaos den Grundgedanken der romantischen\nPhilosophie, wie aller Entwickelungsphilosophie über-\nhaupt, bildet.\nWem, der diese Phantasien über Malerei liest,\ndrängte sich nicht Böcklins Name beständig auf die\nLippen? Damals, vor hundert Jahren, färbten diese Ge-\nmälde-Träume den morgendlichen Himmel des neuen\nJahrhunderts; die Wende unseres Jahrhunderts schmückt\ndie wundervolle Wirklichkeit, die Erfüllung. Auch darin\nist Böcklin der Künstler, den die Romantiker verlangten\nund prophezeiten, dass er Maler, Musiker und Dichter\nzugleich ist; nicht in der Weise der grossen Künstler der\nRenaissance, die oft mehrere Künste nebeneinander\ntrieben: das Ziel des modernen Künstlers ist, den Geist\nmehrerer Künste in einer zu umfassen und auszudrücken.\nWie fast jeder Prophet ein Moses ist, dem das gelobte\nLand höchstens von ferne zu schauen vergönnt ist, haben\nauch die Romantiker eine volle Verwirklichung ihrer\nIdeen auf dem Gebiete der Malerei nicht erlebt, und als\nsie endlich kam, war sie von ihren Zeitgenossen nicht\nheiss ersehnt, wurde nicht augenblicklich erkannt und\nwillkommen geheissen; denn die Romantik war inzwi-\nschen erst verachtet, dann vergessen und als wunderbare,\nmissdeutete Erscheinungen giengen die ersten Bilder\nBöcklins an der Mitwelt vorüber.\nAllerdings auch auf die Malerei ihrer Zeit wirk-\nten die Romantiker. Als ihren Ideen am meisten ent-\nsprechend rühmten sie den Landschaftsmaler Friedrich,\nKaspar David Friedrich, aus Greifswald gebürtig. In\nseinen Bildern lebte die Stimmung der Ostsee, seines\nheimatlichen Strandes. Seine Vorfahren waren alle bie-\ndere gewerbtreibende Leute gewesen; er besass die strenge\nRechtlichkeit, Gradheit und Abgeschlossenheit des nörd-\nlichen Volkes. Nie hatte er auch nur versucht, eine fremde\nSprache zu erlernen, durch und durch deutsch war er\nund wollte es sein. Er wird geschildert als ein Mann von\nhagerem, starkknochigem Körper mit bleichem Gesicht\nund blauen Augen, die tief verborgen unter stark vor-\nspringenden, buschigen, blonden Augenbrauen lagen.\nEr war von melancholischem Temperament, nie zufrie-\nden mit seinen Leistungen, was zusammen ihn viel-\nleicht dahin gebracht hatte, einen Selbstmord zu versu-\nchen, an dessen Ausführung er gehindert wurde. Etwas\ndunkel Geheimnisvolles schien ihn zu umgeben. Studiert"}, {"page_pdf": 15, "page_imprimee": "13", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189803-01.1.15", "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2914, "texte": "hatte er, wie es damals vielfach geschah, in Kopenhagen,\ndann in Dresden, wo er Mitglied der Akademie und Pro-\nfessor der Landschaftsmalerei wurde* Aber er blieb immer\neinsam, fast ohne Verkehr* Die Dämmerung war sein Ele-\nment, erzählte einer seiner wenigen Freunde; vor dem ersten\nMorgenlicht und nach Sonnenuntergang pflegte er allein\nseine Spaziergänge zu machen* Das Zimmer, wo er arbeitete,\nwar stark beschattet; dort brütete er stundenlang über seine\nKunstschöpfungen, die eine schroffe, finstere, eigentüm-\nlich poetische Art hatten*\nSein Grundsatz war, ein Bild solle nicht erfunden,\nsondern empfunden sein; woraus man schliessen darf, dass\ndie seinigen aus einer lyrisch - musikalischen Stimmung\nheraus entstanden* Zu seinen Besonderheiten gehörte, dass\ner nie eine Skizze, Carton oder Entwurf irgend welcher\nArt zu seinen Bildern machte, weil die Phantasie = in\nihrem ersten Erguss dort ausgeströmt = dadurch erkalte*\nEigen war ihm ferner ein entschiedenes Gefühl für reine\nConcentration des Lichtes, und er behauptete = höchst\ncharakteristisch =, dass ein Traum ihm zuerst die rechte\nErkenntnis darüber gegeben habe. Meist malte er Seebilder,\ndie für den damaligen Geschmack barock waren, stets aber\ndie der Ostsee eigentümlichen Lichtwirkungen mit tiefer\nEmpfindung Wiedergaben* Drei Eichbäume neben einem\nschneebedeckten Hünengrabe = Der Mönch am Meeres-\nstrande Die Abtei imEichwalde in Abendbeleuchtung =\nFelsen mit einem Kreuz im Morgennebel = diese Titel er-\nwecken eine Vorstellung von seiner Art* Es wird erzählt,\ndass ein Friedrich besuchender Kunstfreund eines seiner\nSeestücke verkehrt auf die Staffeiei gestellt und den dunkeln\nWolkenhimmel für die Wellen, das Meer aber für den Him-\nmel gehalten habe. Ein anderer damals berühmter Kunst-\nkritiker hielt ein Bild Friedrichs, das eine weite neblige Ge-\nbirgsferne mit einem einzigen darüberschwebenden Adler\ndarstellte, für ein Seestück, dessen Schönheit und tiefe Be-\ndeutung er anwesenden Damen erklärte* Auch diese kleinen\nZüge geben eine Idee von dem Charakter der Bilder, bei\ndenen jedenfalls die starke, davon ausgehende Stimmung\ndas Wesentlichste war.\nDer eigentliche Maler der Romantik aber, der auch\ntheoretisch mit Bewusstsein der neuen Richtung anhieng,\nwar Philipp Otto Runge, wie Friedrich aus dem Ostsee-\ngebiet, aus Wolgast, stammend* Seine Freunde verglichen\nihn mit Novalis; wie ein Fremdling auf Erden erschien er\nihnen* Ein echt romantischer Charakter insofern, als die\neigentlich hervorbringende Kraft ihm fehlte, aufgelöst war\nin feinstgefasertes Denken und Empfinden* Gerade dadurch\nkonnte er mehr als die naiv schaffenden Künstler anregend\nauf seine Freunde wirken, und da überhaupt Unkundige\ndie Fähigkeit, Pläne zu entwerfen, von der Fähigkeit, Pläne\nauszuführen, selten genau unterscheiden, erwartete man\nallgemein das Höchste von ihm* In keinem anderen der\njungen Maler war die Überzeugung so lebendig, dass alles,"}, {"page_pdf": 16, "page_imprimee": "14", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189803-01.1.16", "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1293, "texte": "was man bisher Kunst genannt habe, überlebt sei, dass der\nneuen Stufe der Entwickelung, auf der man angelangt sei,\nauch eine neue Kunst entspreche, die naturgemäss allmäh-\nlieh entstehen müsse* Den Charakter dieser neuen Kunst\nzu bestimmen, sie zu verkündigen und mit herbeizuführen,\nihren triumphierenden Einzug vorzubereiten, war das Ziel,\ndas er sich gesteckt hatte*\nDie Kunst der Formen, das war seine Ansicht, hätte\nbei den Griechen ihren Höhepunkt erreicht* Vergebliches\nBemühenseies, jemals die Plastik wieder zu einer ähn-\nliehen Blüte bringen zu wollen* Auch innerhalb der Malerei\nhabe es eine Kunst der Formen gegeben, nämlich die\nHistorienmalerei, die den Gipfel zur Zeit der italienischen\nRenaissance erreicht habe* Der Neuzeit sei es Vorbehalten,\ndiejenige Art der Malerei zu entwickeln, die die Griechen\nkaum gekannt hätten, die mit der Renaissance erst ins Leben\ngetreten sei: die Landschaft*\nUnd warum die Landschaft? Vielleicht, weil in ihr das\nblosse Phänomen eine so grosse Rolle spielt, hatte Wilhelm\nSchlegel gesagt; der Maler gibt der durchleuchteten Luft\neinen Körper und haucht ihm seine Seele ein* So philoso-\nphierte Runge: Zuerst sah man im Geiste, nämlich im\nMenschen, die Natur, jetzt sieht man umgekehrt den Geist\nin der Natur* Damals betrachtete man den Menschen"}, {"page_pdf": 17, "page_imprimee": "15", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189803-01.1.17", "debut_caractere": 13, "fin_caractere_exclue": 1349, "texte": "wie eine der vielen Gestaltungen der Naturkraft, seine\nHandlungen wie ein Wirken der Elemente, und diese An-\nschauung zeitigte das Historiengemälde* Dort kommt ja\nnicht das geheime Leben des inneren Menschen zur Geltung,\nsondern die grossen allgemeinen Strömungen, die uns a s\nMassengeschöpf, als Naturwesen kennzeichnen* Michel-\nangelos jüngstes Gericht nennt er als das Höchste und Aus-\nserste, was aus dieser Kunstrichtung hervorgegangen sei*\n„Jetzt fällt der Sinn,“ schreibt Runge in einem Briefe,\n„mehr auf das Gegentheil* Wie selbst die Philosophen\ndahin kommen, dass man alles nur aus sich heraus imagi-\nniert, so sehen oder sollen wir sehen in jeder Blume den\nlebendigen Geist, den der Mensch hineinlegt, und dadurch\nwird die Landschaft entstehen, denn alle Thiere und die\nBlumen sind nur halb da, sobald der Mensch nicht das\nBeste dabei thut; so drängt der Mensch seine eigenen Ge-\nfühle den Gegenständen um sich her auf, und dadurch er-\nlangt alles Bedeutung und Sprache* Wenn wir so in der\nganzen Natur nur unser Leben sehen, so ist es klar, dass\ndann erst die rechte Landschaft entstehen muss, als völlig\nentgegengesetzt der menschlichen oder historischen Com-\nposition* Die Blumen, Bäume und Gestalten werden uns\ndann aufgehen und wir haben einen Schritt näher zur\nFarbe gethan* Die Farbe ist die letzte Kunst, die uns noch"}, {"page_pdf": 18, "page_imprimee": "16", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189803-01.1.18", "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1993, "texte": "immer mystisch ist und blei-\nben muss, die wir auf eine\nwunderlich ahnende Weise\nwieder nur in Blumen ver-\nstehen.“\nEs ist derselbe Gang:, den\ndie Dichtkunst genommen\nhat: die Beseelung der Natur,\nihr Mithineinziehen in das\nGeistesleben des Menschen,\nverleiht der modernen Poesie\nseit Goethe ihren Charakter.\nWenn denn die Natur, so\netv/a lief Runges Gedanken-\ngang weiter, für sich nichts\nGanzes ist, erst der Beseelung\nbedarf, ist sie also nur ein\nKörper, eine Hülle, ein Kleid,\nund zwar Gottes; denn Gott\nist ja eben der unendliche\nGeist. Gott aber kann man\nnur ahnen, einzig seiner selbst\nist man gewiss: „was du in\ndeiner ewigen Seele empfun-\nden, das ist auch ewig, was\ndu aus ihr geschöpft, das ist\nunvergänglich; hier muss die\nKunst entspringen, wenn sie\newig sein soll“. Gott also, in-\nsofern Gott in einem selber\nzu dem Bewusstsein gelangt.\nDemnach ist auch für Runge\ndie Natur der Leib, dem der\nKünstler seine eigene Seele\neinhaucht.\nAls Erfordernisse eines\nKunstwerkes stellte er in\ndiesem Sinne folgende auf:\nU Unsere Ahnung von\nGott.\n2. Die Empfindung unser\nselbst im Zusammenhänge\nmit dem Ganzen, und aus\ndiesen beiden:\n3. Die Religion und die\nKunst; das ist, unsere höch-\nsten Empfindungen durch\nWorte, Töne oder Bilder\nauszudrücken.\nDa er klar empfand, dass\ndas Licht, die Farbe, in der\nLandschaft eine ganz andere\nRolle spiele als im Historien-\ngemälde, wurde die Sym-\nbolik der Farbe ein Lieblings-\ngegenstand seines Nachden-\nkens, dessen Resultat er in\neinem kleinen Werk, die Far-\nbenkugel betitelt, niederlegte.\nDiese Arbeit brachte ihn na-\nmentlich in Verkehr mit Goe-\nthe, den dasselbe Problem\nbeschäftigte. Auch über die\nAnalogie der Farben und Tö-\nneverfasste er ein Gespräch,\nworin von dem Satze ausge-\ngangen wird, die Tonleiter in\nder Musik sei, was die Ab-\nstufung der Farben in weiss\nund schwarz.\nMit seinen in Gespräch\nund Brief entwickelten Theo-\nrien giengen nun aber Versu-\nche der Ausführung Hand in\nHand. Mit besonderer Vor-\nliebe malte er Blumen, weil sie"}, {"page_pdf": 19, "page_imprimee": "17", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189803-01.1.19", "debut_caractere": 12, "fin_caractere_exclue": 2760, "texte": "die Träger der Farbe seien*\nEr selbst, sagte er, würde\nnoch keine Blumen-Compo-\nsition ohne menschliche Fi-\nguren malen, weil die neue\nKunst noch zu unverständ-\nlich sei, um nicht der Vermit-\ntelung zu bedürfen* Erst all-\nmählich würden die Künst-\nler die Symbolik der Natur\nso in ihre Gewalt bekommen,\ndass sie des erklärenden Bei-\nwerks entrathen könnten*\nBeladen mit soviel Ab-\nsichten und Ideen, liess sich\nnur schwer und langsam\nschaffen* Von einem seiner\nBilder, der Quelle, sagt er,\nes solle eine Quelle im wei-\ntesten Sinn des Wortes wer-\nden : die Quelle aller Bilder,\ndie er noch machen werde,\ndie Quelle der neuen Kunst,\ndie er suche, und auch eine\nQuelle an und für sich*\nAuf diesem Bilde liegt\neine Nymphe an der Quelle\nund spielt mit den Fingern im\nW asser, wodurch sichßlasen\nbilden; darin sitzen muntere\nKnaben und wollen heraus,\nund wie die Blasen zersprin-\ngen, fliegen die Knaben in\ngewisse zu ihnen gehörige\nBlumen und Bäume, deren\nCharakter sie so völlig aus-\ndrücken, dass sie ordentlich\nkörperlich einen Begriff von\nihnen geben* EinOlgemälde,\ndie Lehrstunde der Nachti-\ngall, war durch folgende Ver-\nse Klopstocks entstanden:\nFlöten musst du, bald mit\nimmer stärkerem Laute,\nBald mit leiserem, bis sich\nverlieren die Töne;\nSchmettern dann, dass es die\nWipfel des Waldes durch-\nrauscht,\nFlöten, flöten, bis sich bei\nden Rosenknospen\nVerlieren die Töne.\nDas eigentliche Haupt-\nbild stellt eine weibliche Ge-\nstalt dar, die im laubigen\nBaume auf Amors Flöte\nlauscht* Für Runge war aber\nbeinahe die arabeskenartige\nUmrahmung seiner Bilder\ndas Wichtigste* „Ich lasse\nunten im Bilde ein Stück von\nder Landschaft sehen* Diese\nist ein dichter Wald, wo sich\ndurch einen dunkeln Schat-\nten ein Bach stürzt; dieses\nist dasselbe in dem Grunde,\nwas oben der Flötenklang in\ndem schattigen Baume ist.\nUnd in dem Basrelief kommt\noben über wieder Amor mit\nderLeyer; dann auf der einen\nSeite der Genius der Lilie, auf\nder anderen Seite der Genius\nder Rose* Auf diese Weise\nkommt eines und dasselbe\ndreimal in dem Gemälde vor\nund wird immer abstracter\nund symbolischer, je mehr es\naus dem Bilde heraustritt*“\nWahrscheinlich meinte er\naus diesem Grunde, dass das\nBild dasselbe sei, was eine\nFuge in der Musik.\nSein grösstes Werk, die\nvier Tageszeiten, in allen\nEinzelnheiten gründlich zu\nerläutern, bedürfte es Seiten\nund Seiten* Kurz gefasst,\nsollten sie die vier Dimen-\nsionen des geschaffenen Gei-\nstes bedeuten*\nDer Morgen ist die gren-\nzenlose Erleuchtung des\nUniversums*\nDer Tag ist die grenzen-\nlose Gestaltung der Creatur,\ndie das Universum erfüllt*\nDer Abend ist die gren-\nzenlose V ernichtung der Exi-\nstenz in den Ursprung des\nUniversums.\nDie Nacht ist die gren-\nzenlose Tiefe der Erkenntnis\nvon der unvertilgbaren Exi-\nstenz in Gott*"}, {"page_pdf": 20, "page_imprimee": "18", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189803-01.1.20", "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 3230, "texte": "Dass diese Bilder nur einen kleinen Kreis von Freun-\nden fanden, versteht sich von selbst* Zu diesen gehörte\nTieck, was Runge freilich die Zustimmung vieler anderer\nersetzen konnte; denn Franz Sternbald war ihm in seinem\nersten dunkeln Tasten nach der neuen Kunst eine erlö-\nsende Offenbarung gewesen* Mit Genugthuung sah Tieck\nin Runges Bildern den Zusammenhang von Mathematik,\nMusik und Farben deutlich vor Augen; aber anderseits\ntadelte er das allzuweitgehende Allegorisieren und sah mit\nBedenken, welches Übergewicht hier die Betrachtung über\ndie hervorbringende Kraft erlangt hatte* „Alle echte Kunst,\nsei sie welche sie wolle,“ schrieb er ihm, „ist nur Armierung\nunseres Geistes, ein Fernrohr unserer inneren Sinne, durch\nwelches wir neue Sterne am Firmamente unseres Gemüths\nentdecken wollen; das geheimste Wunder in uns, welches\n* 4- aUSSprechen/ ?icht Senken und nicht fühlen\nkönnen, diese innerste Liebe sucht ja eben in wehmütiger\nhebender Ängstlichkeit und zitterndem Entzücken nfch\nden magischen, symbolischen Zeichen der Kunst, stellt sie\nanders und will sie neu gebrauchen. Aber,“ W er ber!\nnach mahnend hinzu, „wenn wir etwas schaffen wollen\nmüssen wir unserem Tiefsinn eine willkürliche Grenze\nsetzen; so entsteht alle Wirklichkeit, alle Schöpfung, dass\ndie Liebe sich auch in der Liebe ein Ziel, einen Tod etzt\ndie hebende Angst zieht sich plötzlich sich zurück und\nSÄ\nWasUthätaUS Semer Überzeugung von der Kunst zu ziehen.\nWas thate es, wenn ich ein theoretischer Künstler würde ?\nFreien ist gut, Nichtfreien ist besser* So gebe es auch\nn deMKUt?St etJaS'.,daS hessct sei' als Kunstwerke machen\nDas Machen, das ihm so schwer wurde, konnte ihm oft\nals etwas Feindseliges, Hassenswürdiges erscheinen. Immer\nvergleicht er was man kann, mit dem, was man thun\nonnte. Er will ,a nichts, als sich äussern, sich mittheilen.\nWare der Körper nicht, dieser schwere Vorhang, der Seele\nvon Seele trennt hätten die Menschen einen Sinn, der sie\nbeschäftigte, sich gegenseitig unmittelbar wahrzunehmen,\nbl-^Cht4 ma\\kf.mtKunst- ”Ich sollte, cs wäre nicht\nnothig, dass ich die Kunst treibe, denn wir sollen über die\nkennen “aWS’ Wifd sic in der Ewigkeit nicht\n4 Kunstkritiker, die nach Runges frühem Tode\ndas Wort über ihn ergriffen, betonten alle, dass seine\nKunst eine Kunst der Arabeske sei. In der modernen\nLiteratur ist es nicht anders: viele Bücher gleichen reizen-\nden Arabesken, denen nichts fehlt, als der feste Kern, den\nsie umranken sollten. Zierrat, Decoration, was als krönen-\nder ochmuck aus dem Stamme herauswächst, ist selb\nstaiidig geworden und schwankt als ein befremdendes\nWunder in der Luft*\nT3-U ”UlJd S°llen wir die Weise nennen, in der diese\nBilder gedacht erscheinen ?“ Mit diesen Worten beschliesst\nder Mystiker Görres seine begeisterte Besprechung des\nverstorbenen Malers. „Sollen wir sie Arabesken heilen?\nWir wurden ihm Unrecht thun, indem wir, was tiefer\nErnst und Sinn gebildet, vergleichen wollten mit dem; was\nbiossaus spielendem Scherz einer heiteren Phantastik her\nvorgegangen. Die Arabeske ist Waldblume in dem Zauber-\nlande, die höhere Kunst aber windet Kränze aus den\nBlumen und kränzt damit die Götterbilder.\nNennen wir sie daher lieber Hieroglyphik der Kunst\nplastische Symbolik.“ V JVunst,"}, {"page_pdf": 21, "page_imprimee": "19", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189803-01.1.21", "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 284, "texte": "RAINER MARIA RILKE.\nLehnen im Abendgarten beide,\nLauschen lange nach irgendwo.\n„Du hast Hände wie weisse Seide . .\nUnd da staunt sie: „Du sagst das so . . .“\nEtwas ist in den Garten getreten,\nUnd das Gitter hat nicht geknarrt,\nUnd die Rosen in allen Beeten\nBeben vor seiner Gegenwart."}]}, {"article_id": "bm-bmtnabf-1898-03-01-c013", "article_bluemountain": "bmtnabf_1898-03_01#c013", "volume": "bmtnabf_1898-03_01", "ocr_source": "OCR Blue Mountain (ALTO), transcription TEI : lignes lb/@facs", "texte_sans_correction": true, "page_debut": "7", "page_fin": "7", "image_debut": 9, "image_fin": 9, "pages_selon": "pagination imprimée relevée dans le METS Blue Mountain (ORDERLABEL) ; [n] = page sans folio restituée", "url_article": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189803-01.2.4.1", "titre_corps": "Aus \"Allegorien\", neue Folge", "titre_sommaire": "Aus \"Allegorien\", neue Folge", "signature_source": "Gustav Klimt ; Gerlach & Schenk", "controle": "bornes données par la structure logique METS/ALTO de Blue Mountain (blocs ALTO de chaque constituant)", "pages": [{"page_pdf": 9, "page_imprimee": "7", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189803-01.1.9", "debut_caractere": 2223, "fin_caractere_exclue": 2295, "texte": "Aus\n„Allegorien“, neue\nFolge. 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Zum erstenmale wird mit ihr in\nWien der Versuch gemacht, dem Publicum eine Elite-Ausstellung specifisch mo-\nderner Kunstwerke zu bieten. Die Absicht, solche kleine, gewählte Ausstellungen\nzu veranstalten, war einer der leitenden Gedanken bei Begründung unserer neuen\nVereinigung. Auch die Pläne des Ausstellungsgebäudes, welches jetzt in Angriff\ngenommen wird und das unser künftiges Heim werden soll, sind derart verfasst, dass\nMassenausstellungen in demselben überhaupt unmöglich sein werden. Denn wir\nund der künstlerisch gesinnte Theil des Publicums halten es einfach nicht mehr aus,\ndurch Säle und Säle zu wandern, auf und nieder zu schauen und, durch den Wust\nvon Mittelmässigcm erdrückt, die Frische für den Genuss des wenigen Guten ein-\nzubüssen. Das soll und muss anders werden! Aber wie? Das Heil liegt hier nur im\nRadicalismus; die Ausstellungen müssen inhaltlich auf ein höheres Niveau gebracht\nwerden. Unseren Statuten zufolge bildet DIE GESAMMTHEIT DER ORDENT-\nLICHEN MITGLIEDER die Aufnahmsjury für die Ausstellungen. Diese Jury\nwird sich nun unentwegt das eine Ziel vor Augen halten müssen, nur dem Aller-\nbesten und Allerwürdigsten den Weg zur Ausstellung zu öffnen. Die Ausstellungen,\nwie wir sie meinen, sollen nicht eine bequeme Gelegenheit sein für den Künstler,\nRechenschaft abzulegen über die mehr oder minder erfolgreiche Arbeitsleistung seiner\nletzten Saison = jeder Aussteller soll vielmehr gezwungen sein, neben dem Besten,\nwas geschaffen wurde, bestehen zu können; sie sollen mit einem Worte ABSO-\nLUTE Krafterprobungen sein."}, {"page_pdf": 26, "page_imprimee": "24", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189803-01.1.26", "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 3181, "texte": "er grösste Theil unseres Publicums wurde bisher in einer süssen Un-\nkenntnis von der gewaltigen und machtvollen Kunstbewegung, welche\ndas Ausland beherrscht, erhalten. Deshalb müssen wir gerade bei unserer\nersten Ausstellung bestrebt sein, ein Bild der modernen Kunst des Aus-\nlandes zu bieten, damit unser Publicum einen neuen, einen höheren und\ngrosseren Massstab für die Bewertung der heimischen Hervorbringungen\nDer Raum, den wir zur Verfügung haben, ist klein. Soll das ge-\nkennzeichnete Ziel erreicht werden, so müssen unsere Mitglieder diesmal\n. r darauf verzichten, eine grössere Anzahl eigener Werke p\nist dies ein Op.er, welches zu bringen um um so schwerer fällt, als wir durch die gegebenen Verhält\"\nniste schon ,m Voriah,, verhindert waren, di. Wiener Ausstellungen an beschicken. Wir wissen“'\nwohl, dass wir wegen des Überwiegens fremder Kunstwerke auf diese, ersten Ausstellern7Z” m\nausges.tr, sein Werdern Aber wir sind fest überr.ugt, dass de, von „ns eingesehUge “ ?v,tSf “\nlcnsch.-erzieh.cnsch.cn Standpunkte der einzig richtige sei*\nBetreffs der ausländischen Kunst wollen wir darauf hinweisen, dassesuns gänzlich ferne lieet\nein umfassendes Gesammtbild der zeitgenössischen Kunst einzelner Nationen zu geben. Beispielsweise\nerkennen wir gerne und willig an, dass wir einen Bonnat, einen Lefebure, Carolus Duran und eine ganze\nReihe hervorragender Bildhauer bringen mussten, wenn wir die Absicht hätten, die Gesammtkunst des\neutigen Frankreich zur Anschauung zu bringen. Aber wir wollen bloss die Offiziere einer Truppe vor.\nführen, welche in der allerersten Gefechtsreihe liegt* ”\nDENN WIR SIND PARTEI UND WOLLEN PARTEI BLEIBEN SOLANGE mc\nDIE STAGNIERENDEN KUNSTVERHÄLTNISSE NEU BELEBT SIND UND öli™\nREICHISCHE KÜNSTLER UND ÖSTERREICHISCHES PUBLICUM SICH EIN BILD DEr'\nMODERNEN KUNSTBEWEGUNG GESCHAFFEN HABEN. L° DER\nDie Öffentlichkeit ersieht aus unserer Zeitschrift, welche in ihrer ersten Nummer das Verzeich\nms der auswärtigen Mitglieder und seither allmonatlich die Namen der neu hinzugekommenen brachte\ndass wir die Pionniere, die Bahnbrecher auf dem Gebiete der Kunst zu den Unseren zählen. Hauptsfeh\nlieh an diese wendeten wir uns, um ausländische Werke zu erhalten. Es ziemt sich, dass wir ihnen an\nleser Stelle unseren tiefgefühlten Dank für ihr Entgegenkommen aussprechen, das sie unter vielfacher\nHintansetzung ihrer materiellen Interessen und anderweitigen finanziellen Verlockungen widerstehend\nw.«£SSt“\"\" Ve,einiB“'’B *fcer “es hei%\"Erast ei“ E,u‘' “ *****\nAuch auf dem Gebiete des künstlerischen Arrangements soll unsere erste Ausstellung bahn-\nbrechend wirken, und wir zweifeln gar nicht daran, dass der sachgemässe Wetteifer die parallellaufenden\nsonstigen derartigen Veranstaltungen in Wien jetzt und in Zukunft in günstigstem und neubelebendei!\nSinne beeinflussen werde. Leidersteht «ns für diesmal noch nicht unser eigenes Haus zur Verfügung\nund wir sind gezwungen, mit grossen Anstrengungen die Gebäude der Gartenbau-Gesellschaft unsere!\nSOWCit ~ “*\n, , leijer Insccnictungvon Ausstellungen in diesem Sinne können die Künstler nur gewinnen\ndenn das Publicum wird wieder herzlicheren und liebevolleren Antheil am Ausstellungswesen nehme!.’"}]}, {"article_id": "bm-bmtnabf-1898-03-01-c039", "article_bluemountain": "bmtnabf_1898-03_01#c039", "volume": "bmtnabf_1898-03_01", "ocr_source": "OCR Blue Mountain (ALTO), transcription TEI : lignes lb/@facs", "texte_sans_correction": true, "page_debut": "23", "page_fin": "23", "image_debut": 25, "image_fin": 25, "pages_selon": "pagination imprimée relevée dans le METS Blue Mountain (ORDERLABEL) ; [n] = page sans folio restituée", "url_article": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189803-01.2.5.2", "titre_corps": "Buchschmuck", "titre_sommaire": "Buchschmuck", "signature_source": "Gustav Klimt", "controle": "bornes données par la structure logique METS/ALTO de Blue Mountain (blocs ALTO de chaque constituant)", "pages": [{"page_pdf": 25, "page_imprimee": "23", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189803-01.1.25", "debut_caractere": 2287, "fin_caractere_exclue": 2330, "texte": "Buchschmuck\nfür V. 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MMQMTEN&ABBE l (Bpre&äutunütm * t| Übt*}\nTT? d- E* < ctton * »f worUush a ifrad !ZU •- * m Malet '\n: ■ Ut, Reimweg 33- .\nfür den AKZTBTOyfTHEIX» ah* HA A IW3 VE IJtt * •\n-\n• CUöfc&s von » Gouzbl. X.VIL\nt>rmk rm Fhmpi? Kramer v%i. B*mmbiteaia«si« 7 und T&\n■ muMTiäüßm w'mm* /\nv:'-:—'Cv VER SACRUM '' ‘'..-v ■'■ MM I\nerschein! A Jänner tssB jährlich in 12 Monatsheften, ein- ;\n*\n; stark* im Formate toxi t$l{% t3O cm., iti Buch- msd i\nFaffeedärudc, auf feinstem Kunstdnickpaptefe,\n}anro3«kbooftöD9Laat * . : . , Kx. 12. M 10 , i\n■\n&u>titoUiuig3heftf) Im JftaxeXrerfc&are 3. • &50 ’ :\nKunsthandlungen entgegen. :\nvVftnj verhänge .Slir-.aeudun:? i* * II itnv. Wädd Tie ?: :\nüGitsohrift nuoh dqract von der Verlftgshef dltUiK .ttorlaca Ss •\np-.iheuk' besogpß werden, laetstere liefen, allen onen, ilo :\nim PoetbealrJte von Ottem&h-Ungftirxtliegefc. franco unter Kretu ;\nbaadu H*eh d*fc Anderen Cdodejrjj erfolgt Forfco berechnyng ;'\nVerlag lind Administration :\nGERLACH&SGHENK, Wien, Vl/L Mariahllferste* 5h 1\n-\n' beten werden,\nALLE RECHTE VORBEHALTEN-\nGERLACH & SCHENK, Verlag für Kunst\nu. Gewerbe, WIEN-BUDAPEST E PARIS\nKatalog und Pröfpecte über unsere Publica -\n. tionen gratis.\nBuchbandl. i Architektur u. Kunatgewerbe.\n3s^ä?- ineifeahlungeß werden bewilligt\n\n**®*lt«i-llpf|q»tB»e*)-i«iv p»« j»*pb|\njn>mäBu|\n.\n*ß **N »«r«ns»H?H*F*W \"IA\nNHI/fc\npan\nHHIHDSIX HOXDIA HXNHXVd"}, {"page_pdf": 3, "page_imprimee": "1", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189803-01.1.3", "texte": "GUSTAV KLIMT.\nGeboren am 14. Juli 1862 in Baumgarten bei\nWien, als ältester Sohn eines armen Graveurs, hat\nGustav Klimt mit seinem jüngeren, bereits im Jahre\n1892 verstorbenen Bruder Ernst gemeinschaftlich\nstudiert und künstlerisch geschaffen.\nAls Lehrer hat namentlich Laufberger auf\nseine grundlegende zeichnerische und technische\nAusbildung am längsten und nachhaltigsten ein-\ngewirkt.\nDer Grundzug der künstlerischen Persön-\nlichkeit Klimts ist seine unverkennbare Rassen-\nechtheit; er ist Wiener nicht nur von Geburt!\nGegenwärtig ist der Künstler mit der male-\nrischen und architektonischen Ausführung eines\nMusiksalons für den Geheimrath Dumba, Mitglied\ndes Herrenhauses, beschäftigt, sowie mit den Vor-\narbeiten zu einer Reihe von Plafondgemälden für\ndie\" Ausschmückung der Aula der Wiener Uni-\nversität.\n\nAus „Allegorien, neue\nFolge“. Verlag v.\nGerlach&Schenk.\nGust. Klimt.\n\nVER SACRUM."}, {"page_pdf": 4, "page_imprimee": "2", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189803-01.1.4", "texte": "Plakat-Entwurf.\nGustav Klimt.\n\nVER SACRUM."}, {"page_pdf": 5, "page_imprimee": "3", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189803-01.1.5", "texte": "Entwurf für ein\nDeckengemälde\n„Hygieia“.\nGustav Klimt.\n\nVER SACRUM."}, {"page_pdf": 6, "page_imprimee": "4", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189803-01.1.6", "texte": "Studie.\nGustav Klimt.\n\nVER SACRUM."}, {"page_pdf": 7, "page_imprimee": "5", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189803-01.1.7", "texte": "Studie.\nGustav Klimt.\n\nPorträtskizze.\nGustav Klimt.\n\nVER SACRUM."}, {"page_pdf": 8, "page_imprimee": "6", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189803-01.1.8", "texte": "FISCHBLUT.\nv. Gust. Klimt.\nFür V. S. gez.\n\nVER SACRUM."}, {"page_pdf": 9, "page_imprimee": "7", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189803-01.1.9", "texte": "SYMBOLISTIK\nVOR HUNDERT JAHREN.\nAlle heiligen Spiele der Kunst sind\nnur ferne Nachbildungen von dem\nunendlichen Spiele der Welt, dem\newig sich selbst bildenden Kunst-\nwerk. Mit anderen Worten: Alle\nSchönheit ist Allegorie.\nFRIEDRICH SCHLEGEL.\nAus einem noch\nunvollendeten\nWerke über die\nRomantik von\nDr. Ricarda Huch.\nKönnen Sie ihm den Unterschied zwischen allegorischer\nund symbolischer Behandlung begreiflich machen,“\nschrieb Goethe anSchelling in Bezug auf einen jungen\nMaler, Namens Martin Wagner, „so sind Sie sein Wohl-\nthäter, weil sich um diese Axe soviel dreht*“ Ob und wie\nSchelling das ausgeführt hat, weiss ich nicht zu sagen*\nZwei Zeitgenossen aber, Tieck und der Ästhetiker Solger,\nwelche ebenfalls über das Verhältnis dieser Begriffe viel\nnachgedacht hatten, kamen zu dem folgenden Schlüsse:\nDer Punkt, wo Philosophie, Religion und Poesie sich be-\nrühren, ist die Mystik* Mystik, so könnte man etwa das,\nwas sie meinten, zutreffend ausdrücken, ist das unmittel-\nbare Gefühl des Einsseins mit der Welt und Gott* Kunst\nist angewandte Mystik* Auf bewusst angewandter Mystik\nberuht die Allegorie, auf unbewusst angewandter die Sym-\nbolik* „Beide haben ihre Grenze,“ so heisst es in Solgers\neigenen Worten, „wo die Allegorie in blosses Verstandes-\nspiel und die Symbolik in Nachahmung der Natur über-\ngeht44 Zwischen diesen beiden äussersten Punkten geht\ndenn in der That die Wellenbewegung der Künste auf\nund nieder*\nBemerkenswert ist, dass Solger keineswegs das Alle-\ngorische gänzlich verwirft* Wie sollte er auch, als Zögling\nder Romantiker, die der vom Bewusstsein geleiteten Kunst\ndas Wort redeten, ja, für die das bewusst - unbewusste\nSchaffen der Höhepunkt der Kunst war* Erst da, wo die\nAllegorie in Verstandesspiel übergeht, verlässt sie das\nGebiet der Kunst* So einfach und schlagend diese Fassung\ndes Unterschiedes zwischen Allegorie und Symbolik ist,\nso schwierig ist doch die Anwendung im einzelnen Falle,\nebenso schwierig, wie die unendlich vielen, unendlich feinen\nÜbergänge aus dem Unbewussten im Bewusstsein zu er-\nkennen sind*\nDass jeder grosse Künstler Symboliker gewesen sei\nund sein müsse, durften die Romantiker, nach dieser Er-\nklärung des Begriffes, füglich behaupten* Für den Materia-\n\nAus\n„Allegorien“, neue\nFolge. Verlag von\nGerlach & Scnenk.\nGustav Klimt.\n\nVER SACRUM"}, {"page_pdf": 10, "page_imprimee": "8", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189803-01.1.10", "texte": "listen IST die Welt, für den\nSpiritualisten BEDEUTET\nsie etwas, dem Romantiker\n= oder sage man Künstler\noder Idealisten == ist und be-\ndeutet sie gleichviel, wie wenig\nersieh dieser inneren Überzeu-\ngung bewusst sein möge. Im\nZeitalter der Romantik frei-\nlichmussteauch dem naivsten\nMenschen einmal von irgend-\nwoher ein Denk - Reiz an-\nfliegen ; die meisten Künstler\nverstanden sich ebensogut\noder besser auf den Sinn ihrer\nSchöpfungen, als auf das\nSchaffen.\nDa in der neuen deutschen\nKunst == wie auch in der\nWissenschaft = die Theorie\nder Praxis vor auf geht, will\nich zuerst anführen, welches\ndie Ansichten der ersten\nromantischen Ästhetiker über\ndie Malerei waren. In dem Ge-\nspräch über die Gemälde, wo\nWilhelm Schlegel und seine\nFrau Karoline diese in der\nDresdener Gallerie gewechsel-\nten Betrachtungen niederleg-\nten, definierten sie die Malerei\nals die Kunst des Scheins*)\ngegenüber der Plastik, als\nder Kunst der Formen. Kunst\ndes Scheins, weil Färbung\nund Beleuchtung, die Mittel, wodurch die Körpererscheinen,\nnicht etwa nur einen nebensächlichen Reiz des Bildes aus-\nmachten, sondern recht eigentlich die Hauptsache wären;\ndenn eben diesen Schein, den man im gewöhnlichen Leben,\nwo es einem nur auf die Körper ankommt, nicht sieht,\ngewissermassen sogar unaufhörlich vernichtet, den zu sehen\nsolle der Maler uns lehren, indem er ihn idealisiert, ihm\neinen Körper gibt. Daraus, dass das Erscheinen = das\nblosse Phänomen, wie Wilhelm sagt das Wesentliche\nist, folgt, dass auf den Körper weniger ankommt. In diesem\nGefühl wird auch das Stillleben, eine Gattung, die damals\nals ganz untergeordnet betrachtet wurde, lebhaft in Schutz\ngenommen. Als die höchste aber empfinden sie die Land-\nschaft. Ganz wurden sie sich nicht darüber klar, warum;\nsie meinten, weil gerade dort das blosse Phänomen = die\nBeleuchtung = eine so wich-\ntige Rolle spiele* Unter den\nLandschaften der Dresdener\nGallerie zogen die düsteren\nPhantasien Salvator Rosas\nsie am meisten an* Das erklär-\nten sie daraus, „weil er die\nNatur bloss wie eine Schrift\ngebraucht, in deren grossen\nZügen er seine Gedanken\nhinwirft“*\nDa sieht man schon alle\nGrundzüge einer Symbolik\nbei einander* Nicht der ver-\ngängliche Körper ist das We-\nsentliche, sondern der erschei-\nnende Geist* Dass das ohne\nden Körper nicht möglich ist,\nversteht sich von selbst* Aber\ndarin zeigt sich eben der grosse\nKünstler, dass er die Körper-\nwelt nicht so malt, wie wir uns\ngewöhnt haben, sie zu sehen,\nals Ding an sich, als Haupt-\nsache, als etwas Seiendes, viel-\nmehr als durchsichtige Hülle\nfür etwas Ewiges* „Wenn\nder Maler dem Schein einen\nKörper gibt, so muss er ihm\nja auch eine Seele einhau-\nchen, und das darf doch wohl\nseine eigene sein*“ Man sieht,\nwie sehr man die Meinung\ndes Begründers der romanti-\nschen Schule missverstehen\nwürde, wenn man dächte, er wollte das Bild für das vor-\nzüglichste angesehen wissen, das sich schlechtweg durch\nschöne Farbe und Beleuchtung auszeichnet. Auch der\nSchein kann materiell aufgefasst und dargestellt werden.\nAls einer der Erstlinge der Romantik erschien bald\nnach dem Schlegel'schen Gespräche Tiecks Maler-Roman\nFranz Sternbald. Die Romfahrt eines Schülers von Albrecht\nDürer, der für die Romantik das Muster eines echt deut-\nschen Künstlers war, ist der Inhalt des Buches. Merkwür-\ndig ist es nun, wie trotz der grenzenlosen Verehrung Dürers,\ndie überall anklingt, alles, was Sternbald malt und über\nMalerei äussert, so weltverschieden von der Kunst seines\nMeisters ist. Das Mittelalter war für Tieck nichts anderes\nals ein Gestell, das er mit Costümen seiner Erfindung be-\nkleidete. Für die ganz moderne Kunst, von der Franz Stern-\nbald träumte, gab es Vorbilder nur in der Phantasie Tiecks\nund seiner Genossen. Das erste Bild, das Franz selbständig\nentwarf, war für den Altar einer Dorfkirche bestimmt und\n\nPlacatskizze.\nGust. Klimt.\n\n*\n*) Das Wort „Schein“ muss man hier natürlich nicht in dem\nphilosophischen Sinne verstehen, wo es im Gegensätze zu Sein ge-\nbraucht wird. Hier, im Gegentheil, soll Schein, Licht, das Seiende\nbedeuten, im Gegensatz zur Materie, die durch ihn sichtbar wird.\n\nVER SACRUM."}, {"page_pdf": 11, "page_imprimee": "9", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189803-01.1.11", "texte": "stellte die frohe Botschaft von der Geburt des Herrn dar*\nEs hatte zwei verschiedene Lichtquellen: auf den Bergen\ndämmert ein dunkles Abendroth = die Sonne ist schon\nlange untergegangen = und in der Ferne schreiten zwei\nEngel durch das Korn, von denen ein himmlischer Glanz\nüber die Landschaft ausstrahlt* Dorthin blichen die Hirten\nin sehnsüchtiger Verzückung, nur ein junger sieht weh-\nmuthvoll der untergegangenen Sonne nach, als sei mit ihr\ndie Freude der ganzen Welt versunken* Ein alter Hirte\naber berührt seinen Arm, wie wenn er ihn auf die Herrlich-\ngeschürzt und die schönen Glieder leicht umhüllt, hinter\nihr die Nymphen in Eile und die Jagdhunde springend, so\nwird mir das von selbst zum Bilde* Oder stelle dir vor, dass\ndieser Fussweg sich immer dichter in das Gebüsch hinein-\nwindet, die Bäume werden immer höherund wunderbarer,\nplötzlich steht eine Grotte, ein kühles Bad vor uns und in\nihm die Göttin, mit ihren Begleiterinnen, entkleidet* Da\nist die Einsamkeit, Grün, Felsen und Bäume und die nackte\nSchönheit majestätischer, hehrer und jungfräulicher Leiber\nvereinigt: füge vielleicht den Aktäon hinzu, so tritt jener\nkeü des neuen Lichtes aufmerksam machen wollte, das\nbereits aufgegangen ist* „Einen solch zarten, trostreichen\nund frommen Sinn hatte Franz für den vernünftigen und\nfühlenden Beschauer in das Gemälde zu bringen gesucht.“\nWaldscenen locken den wandernden Maler besonders*\nEr denkt sich die schattigen Gründe beseelt durch irgend\neinen leidenschaftlich menschlichen Vorgang, so aber, dass\ndoch die Landschaft die Hauptsache bleibt* „Wenn ich mir\nunter diesen dämmernden Schatten die Göttin Diana vor-\nübereilend denke, den Bogen gespannt, das Gewand auf-\nwundersame Schreck und die seltsame Freude noch in das\nGemälde, in seinen Hunden kannst du schon die thierische\nWuth und den Blutdurst darstellen, so ist hier das Wider-\nsprechendste in ein poetisches Bild nothwendig und schön\nverknüpft*“\n„Oder hier im tiefen Walde die Leiche eines schönen\nJünglings, und über ihm ein Freund und die Geliebte im\ntiefsten Schmerz, vielleicht Venus und Adonis, oder ein\nlieblicher Knabe, von wilden Räubern erschlagen; die\ndunkelgrünen Schatten, unter ihnen die blendenden Jugend-\n\nStudien.\nGust. Klimt.\n\nVER SACRUM."}, {"page_pdf": 12, "page_imprimee": "10", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189803-01.1.12", "texte": "gestalten, der frische Rasen, die einzel-\nnen zerspaltenen Sonnenstrahlen von\noben, die nur das Gesicht und einzelne\nkleineTheile hell erleuchteten, der Eber\noder die Räuber in der Ferne, wie von\nGewitterschatten eingehüllt, alles dies\nzusammen müsste ein vortreffliches Ge-\nmälde der Schwermuth und Schönheit\nausbilden*“\nMan sieht aus den letzten Worten\ndeutlich, dass nicht der Gegenstand an\nsich wirken sollte, sondern bestimmt\nwar, den ganz allgemeinen Sinn der\nLandschaft dem Beschauer desto inni-\nger zu vermitteln* Aber auch so sind die\nBilder noch zu gegenständlich, zu be-\ngrenzt* Wie die Wirklichkeit eine\nSchranke ist für unser Sehnen und\nStreben, so sind alle Figuren, in denen\ndie treibende Natur sich beschränkt\nund bestimmt, ein Hindernis für das\nunendliche Fühlen, das der Maler im\nBild fassen möchte*\n„Es wurde Abend, ein schöner\nHimmel erglänzte mit seinen wunder-\nbaren, buntgefärbten Wolkenbildern\nüber ihm* Sieh, fuhr Rudolf fort, wenn\nihr Maler mir dergleichen dar stellen\nkönntet, so wollte ich euch eure be-\nweglichen Historien, eure leidenschaft-\nlichen und verwirrten Darstellungen mit\nallen unzähligen Figuren erlassen*\nMeine Seele sollte sich an diesen grellen Farben ohne Zu-\nsammenhang, an diesen mit Gold ausgelegten Luftbildern ergötzen\nund genügen, ich würde da Handlung, Leidenschaft, Composition\nund alles gern vermissen, wenn ihr mir, wie die gütige Natur heute\nthut, so mitrosenrothem Schlüssel die Heimat aufschliessen könntet,\nwo die Ahnungen der Kindheit wohnen, das glänzende Land, wo\nin dem grünen, azurnen Meer die goldensten Träume schwimmen,\nwo Lichtgestalten zwischen feurigen Blumen gehen und uns die\nHände reichen, die wir an unser Herz drücken möchten* O mein\nFreund, wenn ihr doch diese wunderliche Musik, die der Himmel\nheute dichtet, in eure Malerei hineinlocken könntet! Aber euch\nfehlen Farben, und Bedeutung im gewöhnlichen Sinn ist leider eine\nBedingung eurer Kunst*“\nAuch die Malerei also sollte ihr Gebiet erweitern, in die be-\nnachbarten Künste, Musik und Poesie, überfliessen* Auch hier\nsollte alles überflüssige, alles was nur Mittel war, beseitigt werden,\ndamit, wie eine Poesie der Poesie, eine Malerei der Malerei ent-\nstehe* Nicht alle die Auffälligkeiten der Natur sollten ferner mehr\nin die Kunst auf genommen werden* Hat doch die Natur, um sich\nauszudrücken, die unendliche Zeit und den grenzenlosen Raum, die\nKunst nur ein Stückchen Leinwand oder ein paar Verszeilen =\n\n„Gruppenbildnis“\nFragment (1891).\nGustav Klimt.\n\nStudie.\nGust. Klimt.\n\nVER SACRUM"}, {"page_pdf": 13, "page_imprimee": "11", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189803-01.1.13", "texte": "VER SACRUM\n\nwas für verschiedene Sprachen müssen sie sprechen, um\ngleichviel zu sagen! Nur die Essenz der Erscheinungen kann\ndie Kunst geben = Tausende und Tausende von Rosen,\nimmer mehr muss man zusammenpressen, um den einzigen,\nsüssesten Tropfen Rosenöl zu gewinnen*\nEin alter Maler, der im Rufe steht, wahnsinnig zu\nsein und auch vom praktisch bürgerlichen Standpunkte\naus so genannt werden muss, zeigt Franz die Gemälde, die\ner in seiner weltabgeschiedenen Gemüthsversunkenheit\nentworfen hat* Darunter ist ein Nacht- und Waldstück:\nin eine fast unkenntliche Masse hat das Dunkel Berg und\nThal verschmolzen* Durch diese Nacht zieht ein Pilgrim\nmit Stab und Muschelhut, eine von verstohlenem Mond-\nschein umzitterte einsame Gestalt* Voll aber ergiesst sich\ndie Flut des Mondlichts auf ein Crucifix, das vom fernen\nHügel, wo sich die Wolken theilen, herab glänzt* „Seht,“ rief\nder Alte, „hier habe ich das zeitliche Leben und die über-\nirdische, himmlische Hoffnung malen wollen; seht den\nFingerzeig, der uns aus dem finsteren Thal herauf zur\nmondglänzenden Anhöhe ruft* Sind wir etwas weiter als\nwandernde, verirrte Pilgrime? Kann etwas unseren Weg\nerhellen, als das Licht von oben? Vom Kreuze her dringt\nmit lieblicher Gewalt der Strahl in die Welt hinein, der\nuns belebt, der unsere Kraft aufrecht hält* Hier habe ich\ngesucht, die Natur wieder zu verwandeln, und das auf eine\nkünstlerische Weise zu sagen, was die Natur selber zu uns\nredet; ich habe hier nur ein sanftes Räthsel niedergelegt,\ndas sich nicht jedem entfesselt,\ndas aber doch leichter zu er-\nrathen steht, als jenes erhabene,\ndas die Natur als Bedeckung um\nsich schlägt*“ Auf Franzens Be-\nmerkung, man könne dieses\nGemälde ein allegorisches nen-\nnen, erwidert der Alte, alle\nKunst sei allegorisch* „Was\nkann der Mensch darstellen,\neinzig und für sich bestehend,\nabgesondert und ewig geschie-\nden von der übrigen Welt, wie\nwir die Gegenstände vor uns\nsehen? Die Kunst soll es auch\nnicht* Wir fügen zusammen, wir\nsuchen dem Einzelnen einen\nallgemeinen Sinn anzuheften,\nund so entsteht die Allegorie*\nDas Wort bezeichnet nichts an-\nderes als die wahrhafte Poesie,\ndie das Hohe und Edle sucht\nund nur auf diesem Wege fin-\nden kann*“ Auch an anderen\nStellen des Buches wird aus-\ngesprochen, dass das allegori-\nsehe Gemälde am ehesten erfüllt, was man von der Malerei\nwünscht* „Hier ist recht der Ort, wo der Maler seine grosse\nImagination, seinen Sinn für Magie der Kunst offenbaren\nkann: hier kann er gleichsam über die Grenzen seiner Kunst\nhinausgehen und mit dem Dichter wetteifern*“ Als ein Bei-\nspiel aus der älteren Kunst wird das berühmte Bild des\nOrcagna in Pisa angeführt, deswegen, weil es das ganze\nmenschliche Leben symbolisch darstelle*\nIn Tiecks Roman malt nicht nur Franz Sternbald,\nsondern fast ein jeder, der auftritt, was er auch sei, min-\ndestens mit der Phantasie, eben um den Malern von Beruf\nzu beweisen, wie ungenügend ihre Kunst bisher gewesen\nsei. Seht, ruft einer aus, den Tieck zum eigentlichen Helden\ndes unvollendeten Buches bestimmt zu haben scheint,\nwenn ich malen könnte, „dann würde ich einsame, schauer-\nliche Gegenden abschildern, morsche, zerbrochene Brücken\nüber zwei schroffen Felsen, einem Abgrunde hinüber,\ndurch den sich ein Waldstrom schäumend drängt: verirrte\nWandersleute, deren Gewänder im feuchten Winde flattern,\nfurchtbare Räubergestalten aus dem Hohlwege heraus,\nangefallene und geplünderte Wagen, Kampf mit den\nReisenden* Dann wieder eine Gemsenjagd in einsamen,\nfurchtbaren Felsenklippen, die kletternden Jäger, die sprin-\ngenden gejagten Thiere von oben herab, die schwindelnden\nAbstürze* Figuren, die oben auf schmalem, überragendem\nSteine Schwindel ausdrücken und sich eben in ihren Fall\nergeben wollen, den Freund, der jenen zu Hilfe eilt, in der\nFerne das ruhige Thal* Ein-\nzelne Bäume und Gesträuche,\ndie die Einsamkeit nur noch\nbesser ausdrücken, auf die Ver-\nlassenheit noch aufmerksamer\nmachen* Oder dann weiter den\nBach und Wassersturz mit dem\nFischer, der angelt, mit der\nMühle, die sich dreht, vom\nMonde beschienen* Ein Kahn\nauf dem Wasser, ausgeworfene\nNetze* Zuweilen kämpft meine\nImagination und ruht nicht und\ngibt sich nicht zufrieden, um\netwas durchaus Unerhörtes zu\nersinnen und zustande zu brin-\ngen.Äusserst seltsame Gestalten\nwürde ich dann hinmalen, in\neiner verworrenen, fast unver-\nständlichen Verbindung, Figu-\nren, die sich aus allen Thier-\narten zusammenfänden und\nunten wieder in Pflanzen endig-\nten: Insecten und Gewürm,\ndenen ich eine wundersame\nAhnlichkeit|mit menschlichen\n\n„Gruppenbildnis“.\nFragment (1891).\nGustav Klimt."}, {"page_pdf": 14, "page_imprimee": "12", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189803-01.1.14", "texte": "Charakteren aufdrücken wollte, so dass sie Gesinnungen\nund Leidenschaften possierlich und doch furchtbar aus-\nserten; ich würde die ganze sichtbare Welt aufbieten, aus\njedem das Seltsamste wählen, um emGemälde zu machen,\ndas Herz und Sinne ergriffe, das Erstaunen und Schauder\nerregte*“\nDas ist die romantische Verwirrung, wie Tieck sie\nliebte; was seinen letzten Grund darin hat, dass die all-\nmähliche Verwandlung des uranfänglichen Chaos in das\nbewusste Chaos den Grundgedanken der romantischen\nPhilosophie, wie aller Entwickelungsphilosophie über-\nhaupt, bildet.\nWem, der diese Phantasien über Malerei liest,\ndrängte sich nicht Böcklins Name beständig auf die\nLippen? Damals, vor hundert Jahren, färbten diese Ge-\nmälde-Träume den morgendlichen Himmel des neuen\nJahrhunderts; die Wende unseres Jahrhunderts schmückt\ndie wundervolle Wirklichkeit, die Erfüllung. Auch darin\nist Böcklin der Künstler, den die Romantiker verlangten\nund prophezeiten, dass er Maler, Musiker und Dichter\nzugleich ist; nicht in der Weise der grossen Künstler der\nRenaissance, die oft mehrere Künste nebeneinander\ntrieben: das Ziel des modernen Künstlers ist, den Geist\nmehrerer Künste in einer zu umfassen und auszudrücken.\nWie fast jeder Prophet ein Moses ist, dem das gelobte\nLand höchstens von ferne zu schauen vergönnt ist, haben\nauch die Romantiker eine volle Verwirklichung ihrer\nIdeen auf dem Gebiete der Malerei nicht erlebt, und als\nsie endlich kam, war sie von ihren Zeitgenossen nicht\nheiss ersehnt, wurde nicht augenblicklich erkannt und\nwillkommen geheissen; denn die Romantik war inzwi-\nschen erst verachtet, dann vergessen und als wunderbare,\nmissdeutete Erscheinungen giengen die ersten Bilder\nBöcklins an der Mitwelt vorüber.\nAllerdings auch auf die Malerei ihrer Zeit wirk-\nten die Romantiker. Als ihren Ideen am meisten ent-\nsprechend rühmten sie den Landschaftsmaler Friedrich,\nKaspar David Friedrich, aus Greifswald gebürtig. In\nseinen Bildern lebte die Stimmung der Ostsee, seines\nheimatlichen Strandes. Seine Vorfahren waren alle bie-\ndere gewerbtreibende Leute gewesen; er besass die strenge\nRechtlichkeit, Gradheit und Abgeschlossenheit des nörd-\nlichen Volkes. Nie hatte er auch nur versucht, eine fremde\nSprache zu erlernen, durch und durch deutsch war er\nund wollte es sein. Er wird geschildert als ein Mann von\nhagerem, starkknochigem Körper mit bleichem Gesicht\nund blauen Augen, die tief verborgen unter stark vor-\nspringenden, buschigen, blonden Augenbrauen lagen.\nEr war von melancholischem Temperament, nie zufrie-\nden mit seinen Leistungen, was zusammen ihn viel-\nleicht dahin gebracht hatte, einen Selbstmord zu versu-\nchen, an dessen Ausführung er gehindert wurde. Etwas\ndunkel Geheimnisvolles schien ihn zu umgeben. Studiert\n\nFür V. S. gez.\nV. Gust. Klimt.\n\nVER SACRUM."}, {"page_pdf": 15, "page_imprimee": "13", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189803-01.1.15", "texte": "hatte er, wie es damals vielfach geschah, in Kopenhagen,\ndann in Dresden, wo er Mitglied der Akademie und Pro-\nfessor der Landschaftsmalerei wurde* Aber er blieb immer\neinsam, fast ohne Verkehr* Die Dämmerung war sein Ele-\nment, erzählte einer seiner wenigen Freunde; vor dem ersten\nMorgenlicht und nach Sonnenuntergang pflegte er allein\nseine Spaziergänge zu machen* Das Zimmer, wo er arbeitete,\nwar stark beschattet; dort brütete er stundenlang über seine\nKunstschöpfungen, die eine schroffe, finstere, eigentüm-\nlich poetische Art hatten*\nSein Grundsatz war, ein Bild solle nicht erfunden,\nsondern empfunden sein; woraus man schliessen darf, dass\ndie seinigen aus einer lyrisch - musikalischen Stimmung\nheraus entstanden* Zu seinen Besonderheiten gehörte, dass\ner nie eine Skizze, Carton oder Entwurf irgend welcher\nArt zu seinen Bildern machte, weil die Phantasie = in\nihrem ersten Erguss dort ausgeströmt = dadurch erkalte*\nEigen war ihm ferner ein entschiedenes Gefühl für reine\nConcentration des Lichtes, und er behauptete = höchst\ncharakteristisch =, dass ein Traum ihm zuerst die rechte\nErkenntnis darüber gegeben habe. Meist malte er Seebilder,\ndie für den damaligen Geschmack barock waren, stets aber\ndie der Ostsee eigentümlichen Lichtwirkungen mit tiefer\nEmpfindung Wiedergaben* Drei Eichbäume neben einem\nschneebedeckten Hünengrabe = Der Mönch am Meeres-\nstrande Die Abtei imEichwalde in Abendbeleuchtung =\nFelsen mit einem Kreuz im Morgennebel = diese Titel er-\nwecken eine Vorstellung von seiner Art* Es wird erzählt,\ndass ein Friedrich besuchender Kunstfreund eines seiner\nSeestücke verkehrt auf die Staffeiei gestellt und den dunkeln\nWolkenhimmel für die Wellen, das Meer aber für den Him-\nmel gehalten habe. Ein anderer damals berühmter Kunst-\nkritiker hielt ein Bild Friedrichs, das eine weite neblige Ge-\nbirgsferne mit einem einzigen darüberschwebenden Adler\ndarstellte, für ein Seestück, dessen Schönheit und tiefe Be-\ndeutung er anwesenden Damen erklärte* Auch diese kleinen\nZüge geben eine Idee von dem Charakter der Bilder, bei\ndenen jedenfalls die starke, davon ausgehende Stimmung\ndas Wesentlichste war.\nDer eigentliche Maler der Romantik aber, der auch\ntheoretisch mit Bewusstsein der neuen Richtung anhieng,\nwar Philipp Otto Runge, wie Friedrich aus dem Ostsee-\ngebiet, aus Wolgast, stammend* Seine Freunde verglichen\nihn mit Novalis; wie ein Fremdling auf Erden erschien er\nihnen* Ein echt romantischer Charakter insofern, als die\neigentlich hervorbringende Kraft ihm fehlte, aufgelöst war\nin feinstgefasertes Denken und Empfinden* Gerade dadurch\nkonnte er mehr als die naiv schaffenden Künstler anregend\nauf seine Freunde wirken, und da überhaupt Unkundige\ndie Fähigkeit, Pläne zu entwerfen, von der Fähigkeit, Pläne\nauszuführen, selten genau unterscheiden, erwartete man\nallgemein das Höchste von ihm* In keinem anderen der\njungen Maler war die Überzeugung so lebendig, dass alles,\n\nFür V. S. gez.\nV. Gust. Klimt.\n\nVHR SACRUM."}, {"page_pdf": 16, "page_imprimee": "14", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189803-01.1.16", "texte": "was man bisher Kunst genannt habe, überlebt sei, dass der\nneuen Stufe der Entwickelung, auf der man angelangt sei,\nauch eine neue Kunst entspreche, die naturgemäss allmäh-\nlieh entstehen müsse* Den Charakter dieser neuen Kunst\nzu bestimmen, sie zu verkündigen und mit herbeizuführen,\nihren triumphierenden Einzug vorzubereiten, war das Ziel,\ndas er sich gesteckt hatte*\nDie Kunst der Formen, das war seine Ansicht, hätte\nbei den Griechen ihren Höhepunkt erreicht* Vergebliches\nBemühenseies, jemals die Plastik wieder zu einer ähn-\nliehen Blüte bringen zu wollen* Auch innerhalb der Malerei\nhabe es eine Kunst der Formen gegeben, nämlich die\nHistorienmalerei, die den Gipfel zur Zeit der italienischen\nRenaissance erreicht habe* Der Neuzeit sei es Vorbehalten,\ndiejenige Art der Malerei zu entwickeln, die die Griechen\nkaum gekannt hätten, die mit der Renaissance erst ins Leben\ngetreten sei: die Landschaft*\nUnd warum die Landschaft? Vielleicht, weil in ihr das\nblosse Phänomen eine so grosse Rolle spielt, hatte Wilhelm\nSchlegel gesagt; der Maler gibt der durchleuchteten Luft\neinen Körper und haucht ihm seine Seele ein* So philoso-\nphierte Runge: Zuerst sah man im Geiste, nämlich im\nMenschen, die Natur, jetzt sieht man umgekehrt den Geist\nin der Natur* Damals betrachtete man den Menschen\n\nZwickelbilder im Stiegenhause des k. k. kunsthistorischen Hofmuseums zu Wien (1890).\nGust. Klimt.\n\nVER SACRUM."}, {"page_pdf": 17, "page_imprimee": "15", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189803-01.1.17", "texte": "VHR sacrum.\n\nwie eine der vielen Gestaltungen der Naturkraft, seine\nHandlungen wie ein Wirken der Elemente, und diese An-\nschauung zeitigte das Historiengemälde* Dort kommt ja\nnicht das geheime Leben des inneren Menschen zur Geltung,\nsondern die grossen allgemeinen Strömungen, die uns a s\nMassengeschöpf, als Naturwesen kennzeichnen* Michel-\nangelos jüngstes Gericht nennt er als das Höchste und Aus-\nserste, was aus dieser Kunstrichtung hervorgegangen sei*\n„Jetzt fällt der Sinn,“ schreibt Runge in einem Briefe,\n„mehr auf das Gegentheil* Wie selbst die Philosophen\ndahin kommen, dass man alles nur aus sich heraus imagi-\nniert, so sehen oder sollen wir sehen in jeder Blume den\nlebendigen Geist, den der Mensch hineinlegt, und dadurch\nwird die Landschaft entstehen, denn alle Thiere und die\nBlumen sind nur halb da, sobald der Mensch nicht das\nBeste dabei thut; so drängt der Mensch seine eigenen Ge-\nfühle den Gegenständen um sich her auf, und dadurch er-\nlangt alles Bedeutung und Sprache* Wenn wir so in der\nganzen Natur nur unser Leben sehen, so ist es klar, dass\ndann erst die rechte Landschaft entstehen muss, als völlig\nentgegengesetzt der menschlichen oder historischen Com-\nposition* Die Blumen, Bäume und Gestalten werden uns\ndann aufgehen und wir haben einen Schritt näher zur\nFarbe gethan* Die Farbe ist die letzte Kunst, die uns noch\n\nZwickelbilder im Stiegenhause des k. k. kunsthistorischen Hofmuseums zu Wien (1890).\nGust. Klimt."}, {"page_pdf": 18, "page_imprimee": "16", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189803-01.1.18", "texte": "immer mystisch ist und blei-\nben muss, die wir auf eine\nwunderlich ahnende Weise\nwieder nur in Blumen ver-\nstehen.“\nEs ist derselbe Gang:, den\ndie Dichtkunst genommen\nhat: die Beseelung der Natur,\nihr Mithineinziehen in das\nGeistesleben des Menschen,\nverleiht der modernen Poesie\nseit Goethe ihren Charakter.\nWenn denn die Natur, so\netv/a lief Runges Gedanken-\ngang weiter, für sich nichts\nGanzes ist, erst der Beseelung\nbedarf, ist sie also nur ein\nKörper, eine Hülle, ein Kleid,\nund zwar Gottes; denn Gott\nist ja eben der unendliche\nGeist. Gott aber kann man\nnur ahnen, einzig seiner selbst\nist man gewiss: „was du in\ndeiner ewigen Seele empfun-\nden, das ist auch ewig, was\ndu aus ihr geschöpft, das ist\nunvergänglich; hier muss die\nKunst entspringen, wenn sie\newig sein soll“. Gott also, in-\nsofern Gott in einem selber\nzu dem Bewusstsein gelangt.\nDemnach ist auch für Runge\ndie Natur der Leib, dem der\nKünstler seine eigene Seele\neinhaucht.\nAls Erfordernisse eines\nKunstwerkes stellte er in\ndiesem Sinne folgende auf:\nU Unsere Ahnung von\nGott.\n2. Die Empfindung unser\nselbst im Zusammenhänge\nmit dem Ganzen, und aus\ndiesen beiden:\n3. Die Religion und die\nKunst; das ist, unsere höch-\nsten Empfindungen durch\nWorte, Töne oder Bilder\nauszudrücken.\nDa er klar empfand, dass\ndas Licht, die Farbe, in der\nLandschaft eine ganz andere\nRolle spiele als im Historien-\ngemälde, wurde die Sym-\nbolik der Farbe ein Lieblings-\ngegenstand seines Nachden-\nkens, dessen Resultat er in\neinem kleinen Werk, die Far-\nbenkugel betitelt, niederlegte.\nDiese Arbeit brachte ihn na-\nmentlich in Verkehr mit Goe-\nthe, den dasselbe Problem\nbeschäftigte. Auch über die\nAnalogie der Farben und Tö-\nneverfasste er ein Gespräch,\nworin von dem Satze ausge-\ngangen wird, die Tonleiter in\nder Musik sei, was die Ab-\nstufung der Farben in weiss\nund schwarz.\nMit seinen in Gespräch\nund Brief entwickelten Theo-\nrien giengen nun aber Versu-\nche der Ausführung Hand in\nHand. Mit besonderer Vor-\nliebe malte er Blumen, weil sie\n\nMalereien im Stiegenhause des k. k. kunsthistorischen Hofmnseums zu Wien (1890).\nGustav Klimt.\n\nFragment aus\neinem Kalender (1896).\nGustav Klimt.\n\nVER SACRUM."}, {"page_pdf": 19, "page_imprimee": "17", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189803-01.1.19", "texte": "VHR SACRUM\n\ndie Träger der Farbe seien*\nEr selbst, sagte er, würde\nnoch keine Blumen-Compo-\nsition ohne menschliche Fi-\nguren malen, weil die neue\nKunst noch zu unverständ-\nlich sei, um nicht der Vermit-\ntelung zu bedürfen* Erst all-\nmählich würden die Künst-\nler die Symbolik der Natur\nso in ihre Gewalt bekommen,\ndass sie des erklärenden Bei-\nwerks entrathen könnten*\nBeladen mit soviel Ab-\nsichten und Ideen, liess sich\nnur schwer und langsam\nschaffen* Von einem seiner\nBilder, der Quelle, sagt er,\nes solle eine Quelle im wei-\ntesten Sinn des Wortes wer-\nden : die Quelle aller Bilder,\ndie er noch machen werde,\ndie Quelle der neuen Kunst,\ndie er suche, und auch eine\nQuelle an und für sich*\nAuf diesem Bilde liegt\neine Nymphe an der Quelle\nund spielt mit den Fingern im\nW asser, wodurch sichßlasen\nbilden; darin sitzen muntere\nKnaben und wollen heraus,\nund wie die Blasen zersprin-\ngen, fliegen die Knaben in\ngewisse zu ihnen gehörige\nBlumen und Bäume, deren\nCharakter sie so völlig aus-\ndrücken, dass sie ordentlich\nkörperlich einen Begriff von\nihnen geben* EinOlgemälde,\ndie Lehrstunde der Nachti-\ngall, war durch folgende Ver-\nse Klopstocks entstanden:\nFlöten musst du, bald mit\nimmer stärkerem Laute,\nBald mit leiserem, bis sich\nverlieren die Töne;\nSchmettern dann, dass es die\nWipfel des Waldes durch-\nrauscht,\nFlöten, flöten, bis sich bei\nden Rosenknospen\nVerlieren die Töne.\nDas eigentliche Haupt-\nbild stellt eine weibliche Ge-\nstalt dar, die im laubigen\nBaume auf Amors Flöte\nlauscht* Für Runge war aber\nbeinahe die arabeskenartige\nUmrahmung seiner Bilder\ndas Wichtigste* „Ich lasse\nunten im Bilde ein Stück von\nder Landschaft sehen* Diese\nist ein dichter Wald, wo sich\ndurch einen dunkeln Schat-\nten ein Bach stürzt; dieses\nist dasselbe in dem Grunde,\nwas oben der Flötenklang in\ndem schattigen Baume ist.\nUnd in dem Basrelief kommt\noben über wieder Amor mit\nderLeyer; dann auf der einen\nSeite der Genius der Lilie, auf\nder anderen Seite der Genius\nder Rose* Auf diese Weise\nkommt eines und dasselbe\ndreimal in dem Gemälde vor\nund wird immer abstracter\nund symbolischer, je mehr es\naus dem Bilde heraustritt*“\nWahrscheinlich meinte er\naus diesem Grunde, dass das\nBild dasselbe sei, was eine\nFuge in der Musik.\nSein grösstes Werk, die\nvier Tageszeiten, in allen\nEinzelnheiten gründlich zu\nerläutern, bedürfte es Seiten\nund Seiten* Kurz gefasst,\nsollten sie die vier Dimen-\nsionen des geschaffenen Gei-\nstes bedeuten*\nDer Morgen ist die gren-\nzenlose Erleuchtung des\nUniversums*\nDer Tag ist die grenzen-\nlose Gestaltung der Creatur,\ndie das Universum erfüllt*\nDer Abend ist die gren-\nzenlose V ernichtung der Exi-\nstenz in den Ursprung des\nUniversums.\nDie Nacht ist die gren-\nzenlose Tiefe der Erkenntnis\nvon der unvertilgbaren Exi-\nstenz in Gott*\n\nDamenbildnis\n(1897).\nGustav Klimt."}, {"page_pdf": 20, "page_imprimee": "18", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189803-01.1.20", "texte": "Dass diese Bilder nur einen kleinen Kreis von Freun-\nden fanden, versteht sich von selbst* Zu diesen gehörte\nTieck, was Runge freilich die Zustimmung vieler anderer\nersetzen konnte; denn Franz Sternbald war ihm in seinem\nersten dunkeln Tasten nach der neuen Kunst eine erlö-\nsende Offenbarung gewesen* Mit Genugthuung sah Tieck\nin Runges Bildern den Zusammenhang von Mathematik,\nMusik und Farben deutlich vor Augen; aber anderseits\ntadelte er das allzuweitgehende Allegorisieren und sah mit\nBedenken, welches Übergewicht hier die Betrachtung über\ndie hervorbringende Kraft erlangt hatte* „Alle echte Kunst,\nsei sie welche sie wolle,“ schrieb er ihm, „ist nur Armierung\nunseres Geistes, ein Fernrohr unserer inneren Sinne, durch\nwelches wir neue Sterne am Firmamente unseres Gemüths\nentdecken wollen; das geheimste Wunder in uns, welches\n* 4- aUSSprechen/ ?icht Senken und nicht fühlen\nkönnen, diese innerste Liebe sucht ja eben in wehmütiger\nhebender Ängstlichkeit und zitterndem Entzücken nfch\nden magischen, symbolischen Zeichen der Kunst, stellt sie\nanders und will sie neu gebrauchen. Aber,“ W er ber!\nnach mahnend hinzu, „wenn wir etwas schaffen wollen\nmüssen wir unserem Tiefsinn eine willkürliche Grenze\nsetzen; so entsteht alle Wirklichkeit, alle Schöpfung, dass\ndie Liebe sich auch in der Liebe ein Ziel, einen Tod etzt\ndie hebende Angst zieht sich plötzlich sich zurück und\nSÄ\nWasUthätaUS Semer Überzeugung von der Kunst zu ziehen.\nWas thate es, wenn ich ein theoretischer Künstler würde ?\nFreien ist gut, Nichtfreien ist besser* So gebe es auch\nn deMKUt?St etJaS'.,daS hessct sei' als Kunstwerke machen\nDas Machen, das ihm so schwer wurde, konnte ihm oft\nals etwas Feindseliges, Hassenswürdiges erscheinen. Immer\nvergleicht er was man kann, mit dem, was man thun\nonnte. Er will ,a nichts, als sich äussern, sich mittheilen.\nWare der Körper nicht, dieser schwere Vorhang, der Seele\nvon Seele trennt hätten die Menschen einen Sinn, der sie\nbeschäftigte, sich gegenseitig unmittelbar wahrzunehmen,\nbl-^Cht4 ma\\kf.mtKunst- ”Ich sollte, cs wäre nicht\nnothig, dass ich die Kunst treibe, denn wir sollen über die\nkennen “aWS’ Wifd sic in der Ewigkeit nicht\n4 Kunstkritiker, die nach Runges frühem Tode\ndas Wort über ihn ergriffen, betonten alle, dass seine\nKunst eine Kunst der Arabeske sei. In der modernen\nLiteratur ist es nicht anders: viele Bücher gleichen reizen-\nden Arabesken, denen nichts fehlt, als der feste Kern, den\nsie umranken sollten. Zierrat, Decoration, was als krönen-\nder ochmuck aus dem Stamme herauswächst, ist selb\nstaiidig geworden und schwankt als ein befremdendes\nWunder in der Luft*\nT3-U ”UlJd S°llen wir die Weise nennen, in der diese\nBilder gedacht erscheinen ?“ Mit diesen Worten beschliesst\nder Mystiker Görres seine begeisterte Besprechung des\nverstorbenen Malers. „Sollen wir sie Arabesken heilen?\nWir wurden ihm Unrecht thun, indem wir, was tiefer\nErnst und Sinn gebildet, vergleichen wollten mit dem; was\nbiossaus spielendem Scherz einer heiteren Phantastik her\nvorgegangen. Die Arabeske ist Waldblume in dem Zauber-\nlande, die höhere Kunst aber windet Kränze aus den\nBlumen und kränzt damit die Götterbilder.\nNennen wir sie daher lieber Hieroglyphik der Kunst\nplastische Symbolik.“ V JVunst,\n\nStudie zu\neinem Bildnis.\nGustav Klimt.\n\nVER SACRUM."}, {"page_pdf": 21, "page_imprimee": "19", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189803-01.1.21", "texte": "RAINER MARIA RILKE.\nLehnen im Abendgarten beide,\nLauschen lange nach irgendwo.\n„Du hast Hände wie weisse Seide . .\nUnd da staunt sie: „Du sagst das so . . .“\nEtwas ist in den Garten getreten,\nUnd das Gitter hat nicht geknarrt,\nUnd die Rosen in allen Beeten\nBeben vor seiner Gegenwart.\n\nAus „Advent“\nVerlag von\nP. Friesenhahn.\nLeipzig.\nGustav Klimt.\n\nVER SACRUM"}, {"page_pdf": 22, "page_imprimee": "20", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189803-01.1.22", "texte": "Porträtskizze.\nGustav Klimt.\n\nSkizzen.\nGustav Klimt.\n\nVER SACRUM."}, {"page_pdf": 23, "page_imprimee": "21", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189803-01.1.23", "texte": "VER SACRUM.\n\nStudie zu einem\nPorträt des Schauspielers Blasel.\nGustav Klimt."}, {"page_pdf": 24, "page_imprimee": "22", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189803-01.1.24", "texte": "Studie.\nGustav Klimt.\n\nVER SACRUM."}, {"page_pdf": 25, "page_imprimee": "23", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189803-01.1.25", "texte": "MITTHEILUNGEN DER\nVEREINIGUNG BILDENDER\nKÜNSTLER ÖSTERREICHS.\nUSTAV KLIMT, Präsident der Vereinigung, wurde seitens jenes Comites, das sich\ndieser Tage in London unter dem Vorsitze Mc Neil Whistlers zum Zwecke der Ver-\nanstaltung jährlicher internatipnaler Ausstellungen erlesener Kunstwerke gebildet hat,\nzum Ehrenmitgliede ernannt» Dem Comite gehören in der gleichen Eigenschaft die\nallerersten Künstler aller Nationen an und ist Klimt der einzige österreichische Künstler,\ndem diese Ehre zutheil wurde.\nZum ordentlichen Mitglied der Vereinigung wurde ernannt: Othmar Schimkowitz, Bildhauer, Wien\net Eröffnungstermin unserer ersten Ausstellung steht so nahe, dass es angebracht\nerscheint, einige einbegleitende Worte zu sprechen. Zum erstenmale wird mit ihr in\nWien der Versuch gemacht, dem Publicum eine Elite-Ausstellung specifisch mo-\nderner Kunstwerke zu bieten. Die Absicht, solche kleine, gewählte Ausstellungen\nzu veranstalten, war einer der leitenden Gedanken bei Begründung unserer neuen\nVereinigung. Auch die Pläne des Ausstellungsgebäudes, welches jetzt in Angriff\ngenommen wird und das unser künftiges Heim werden soll, sind derart verfasst, dass\nMassenausstellungen in demselben überhaupt unmöglich sein werden. Denn wir\nund der künstlerisch gesinnte Theil des Publicums halten es einfach nicht mehr aus,\ndurch Säle und Säle zu wandern, auf und nieder zu schauen und, durch den Wust\nvon Mittelmässigcm erdrückt, die Frische für den Genuss des wenigen Guten ein-\nzubüssen. Das soll und muss anders werden! Aber wie? Das Heil liegt hier nur im\nRadicalismus; die Ausstellungen müssen inhaltlich auf ein höheres Niveau gebracht\nwerden. Unseren Statuten zufolge bildet DIE GESAMMTHEIT DER ORDENT-\nLICHEN MITGLIEDER die Aufnahmsjury für die Ausstellungen. Diese Jury\nwird sich nun unentwegt das eine Ziel vor Augen halten müssen, nur dem Aller-\nbesten und Allerwürdigsten den Weg zur Ausstellung zu öffnen. Die Ausstellungen,\nwie wir sie meinen, sollen nicht eine bequeme Gelegenheit sein für den Künstler,\nRechenschaft abzulegen über die mehr oder minder erfolgreiche Arbeitsleistung seiner\nletzten Saison = jeder Aussteller soll vielmehr gezwungen sein, neben dem Besten,\nwas geschaffen wurde, bestehen zu können; sie sollen mit einem Worte ABSO-\nLUTE Krafterprobungen sein.\n\nBuchschmuck\nfür V. S. gez. v.\nGustav Klimt.\n\nVER SACRUM"}, {"page_pdf": 26, "page_imprimee": "24", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189803-01.1.26", "texte": "er grösste Theil unseres Publicums wurde bisher in einer süssen Un-\nkenntnis von der gewaltigen und machtvollen Kunstbewegung, welche\ndas Ausland beherrscht, erhalten. Deshalb müssen wir gerade bei unserer\nersten Ausstellung bestrebt sein, ein Bild der modernen Kunst des Aus-\nlandes zu bieten, damit unser Publicum einen neuen, einen höheren und\ngrosseren Massstab für die Bewertung der heimischen Hervorbringungen\nDer Raum, den wir zur Verfügung haben, ist klein. Soll das ge-\nkennzeichnete Ziel erreicht werden, so müssen unsere Mitglieder diesmal\n. r darauf verzichten, eine grössere Anzahl eigener Werke p\nist dies ein Op.er, welches zu bringen um um so schwerer fällt, als wir durch die gegebenen Verhält\"\nniste schon ,m Voriah,, verhindert waren, di. Wiener Ausstellungen an beschicken. Wir wissen“'\nwohl, dass wir wegen des Überwiegens fremder Kunstwerke auf diese, ersten Ausstellern7Z” m\nausges.tr, sein Werdern Aber wir sind fest überr.ugt, dass de, von „ns eingesehUge “ ?v,tSf “\nlcnsch.-erzieh.cnsch.cn Standpunkte der einzig richtige sei*\nBetreffs der ausländischen Kunst wollen wir darauf hinweisen, dassesuns gänzlich ferne lieet\nein umfassendes Gesammtbild der zeitgenössischen Kunst einzelner Nationen zu geben. Beispielsweise\nerkennen wir gerne und willig an, dass wir einen Bonnat, einen Lefebure, Carolus Duran und eine ganze\nReihe hervorragender Bildhauer bringen mussten, wenn wir die Absicht hätten, die Gesammtkunst des\neutigen Frankreich zur Anschauung zu bringen. Aber wir wollen bloss die Offiziere einer Truppe vor.\nführen, welche in der allerersten Gefechtsreihe liegt* ”\nDENN WIR SIND PARTEI UND WOLLEN PARTEI BLEIBEN SOLANGE mc\nDIE STAGNIERENDEN KUNSTVERHÄLTNISSE NEU BELEBT SIND UND öli™\nREICHISCHE KÜNSTLER UND ÖSTERREICHISCHES PUBLICUM SICH EIN BILD DEr'\nMODERNEN KUNSTBEWEGUNG GESCHAFFEN HABEN. L° DER\nDie Öffentlichkeit ersieht aus unserer Zeitschrift, welche in ihrer ersten Nummer das Verzeich\nms der auswärtigen Mitglieder und seither allmonatlich die Namen der neu hinzugekommenen brachte\ndass wir die Pionniere, die Bahnbrecher auf dem Gebiete der Kunst zu den Unseren zählen. Hauptsfeh\nlieh an diese wendeten wir uns, um ausländische Werke zu erhalten. Es ziemt sich, dass wir ihnen an\nleser Stelle unseren tiefgefühlten Dank für ihr Entgegenkommen aussprechen, das sie unter vielfacher\nHintansetzung ihrer materiellen Interessen und anderweitigen finanziellen Verlockungen widerstehend\nw.«£SSt“\"\" Ve,einiB“'’B *fcer “es hei%\"Erast ei“ E,u‘' “ *****\nAuch auf dem Gebiete des künstlerischen Arrangements soll unsere erste Ausstellung bahn-\nbrechend wirken, und wir zweifeln gar nicht daran, dass der sachgemässe Wetteifer die parallellaufenden\nsonstigen derartigen Veranstaltungen in Wien jetzt und in Zukunft in günstigstem und neubelebendei!\nSinne beeinflussen werde. Leidersteht «ns für diesmal noch nicht unser eigenes Haus zur Verfügung\nund wir sind gezwungen, mit grossen Anstrengungen die Gebäude der Gartenbau-Gesellschaft unsere!\nSOWCit ~ “*\n, , leijer Insccnictungvon Ausstellungen in diesem Sinne können die Künstler nur gewinnen\ndenn das Publicum wird wieder herzlicheren und liebevolleren Antheil am Ausstellungswesen nehme!.’\n\nBuchschmuck\nfür V. S. gez. v.\nGustav Klimt.\n\nBuchschmuck\nfür V. S. gez. v.\nGustav Klimt.\n\nVER SACRUM"}, {"page_pdf": 27, "page_imprimee": "25", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189803-01.1.27", "texte": "wtic am ias ausschliessliche Recht ?ur Annahme voonnnonatg\nfür .\n.== VER SACRUM s~=\n, übertragen.\num die Herren Inserenten und die Geschäftswelt im allgememen\nWir bemerken, dass wir bei öfterer Einschaltung eines Inserates einen\nents\nwähren und mit näheren Auskünften und Kostenberechnungen gerne\nin Diensten stehen.\nAnnonccn-Expcdition\n~,,\n■■■-. ■- - , ■ -m V ' ' ■ : ■' ■ / - ■- ' ' - . . ' , - ■."}, {"page_pdf": 28, "page_imprimee": "26", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189803-01.1.28", "texte": "Einzelpreis 2 ICtoju*.\nL Jahrgang, m Heft S,\nVERLAG GIRLACH & SCHENK\nWIEN,\nAS« Rechte Vorbehalten."}]}