{"numero_id": "bm-bmtnabf-1899-04-01", "volume": "bmtnabf_1899-04_01", "ocr_sha256": "b150695faae289bfad7d5a51d31aa38ec4ce85c159e7682bfe6986ceca6c8073", "source_tei": "https://github.com/Princeton-CDH/bluemountain-transcriptions/blob/main/periodicals/bmtnabf/issues/1899/04_01/bmtnabf_1899-04_01.tei.xml", "source_mets": "https://github.com/pulibrary/BlueMountain/blob/main/metadata/periodicals/bmtnabf/issues/1899/04_01/bmtnabf_1899-04_01.mets.xml", "url_numero": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189904-01", "articles": [{"article_id": "bm-bmtnabf-1899-04-01-c001", "article_bluemountain": "bmtnabf_1899-04_01#c001", "volume": "bmtnabf_1899-04_01", "ocr_source": "OCR Blue Mountain (ALTO), transcription TEI : lignes lb/@facs", "texte_sans_correction": true, "page_debut": "3", "page_fin": "3", "image_debut": 3, "image_fin": 3, "pages_selon": "pagination imprimée relevée dans le METS Blue Mountain (ORDERLABEL) ; [n] = page sans folio restituée", "url_article": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189904-01.2.1", "titre_corps": "INHALT", "titre_sommaire": "INHALT", "signature_source": "", "controle": "bornes données par la structure logique METS/ALTO de Blue Mountain (blocs ALTO de chaque constituant)", "pages": [{"page_pdf": 3, "page_imprimee": "3", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189904-01.1.3", "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 402, "texte": "INHALT\nDER GEIST DER JAPANISCHEN\nKUNST. VON ERNST SCHUR. S. 5.\nDER SOHN DER SONNE. NOVELLE\nVON KNUT HAMSUN. S. 23. MIT-\nTEILUNGEN DER VEREINIGUNG\nBILDENDER KUENSTLER OESTER-\nREICHS. S. 29. TONBILDER: MIT-\nTELRAUM. S. 2. EINGANGSSEITE\nDES MITTELRAUMES. S. J 5. KAMIN\nVON JOSEF ENGELHART. S. 2J.\nDER GRAUE SAAL VON JOSEF\nHOFFMANN. S. 28. SCHWARZ-WEISS\nNACH ZEICHNUNGEN UND ENT-\nWUERFEN VON KOLOMAN MOSER."}]}, {"article_id": "bm-bmtnabf-1899-04-01-c003a", "article_bluemountain": "bmtnabf_1899-04_01#c003a", "volume": "bmtnabf_1899-04_01", "ocr_source": "OCR Blue Mountain (ALTO), transcription TEI : lignes lb/@facs", "texte_sans_correction": true, "page_debut": "2", "page_fin": "31", "image_debut": 2, "image_fin": 31, "pages_selon": "pagination imprimée relevée dans le METS Blue Mountain (ORDERLABEL) ; [n] = page sans folio restituée", "url_article": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189904-01.2.3", "titre_corps": "IV. 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Hatte man wirklich ausgekostet, was\nauszukosten war? Es war wohl nur wie ein Vor-\nübergang, der eine nahm dies, der andere jenes\nvon der neuen Kunst es blieb immer ein Ge-\nheimnis. Hätten wir eine Zukunft für uns, so\nhätte sich in unserer Kunst eine Stille ausbreiten\nmüssen, die erst nach und nach wieder tastende\nVersuche erlaubte.\nSo ging es vorüber.\nDer sogenannte Japonismus das Schlagwort\nist bezeichnend war nur eine Mode.\nMätzchen hat man gelernt Augcnblicks-\nallürcn abgelauscht, seine eigenen Launen „geist-\nreich” aufgeputzt von Mensch zu Mensch ging\nnur ihr Sinnen und jeder sucht nur für sich das\nGlück und das Bewusstsein, etwas Neues ge-\nbracht zu haben. Es ist das Gerede von Haus\nzu Haus, als erwarte man etwas Grosses, das\nkommen muss. Aber cs ist nur ein Klatsch, wie\nin einer kleinen Stadt Ratlosigkeit Wirrwarr!\nMänner, zuviel IVlänner sind in unserer Kunst."}, {"page_pdf": 6, "page_imprimee": "6", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189904-01.1.6", "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 3369, "texte": "Nur Männer, Junggesellen der Kunst und\nes fehlt eines was den Künstler zum Mehr-als-\nKünstler macht.\nSeligste Hingebung.\nEs muss ein merkwürdiges Land sein Asien.\nHören wir dieses\nWort Träume kom-\nmen zu uns Jenes\nLand wo wir herstam-\nmen sollen.\nJenes Land, mit dem\nalles was heilig und\ndunkel ist aufs innigste\nverknüpft ist.\nPersien jenes\nmerkwürdige strah-\nlende Reich.\nIndien unaufge-\nklärte Geheimnisse, die\nin unserer Zeit begraben\nzu sein scheinen und\nderen Abglanz doch\nnoch uns leuchtet aus\nden tiefen schwermüti-\ngen Augen seiner sanften Bewohner.\nChina eine Kultur die uns schwindeln macht\ndurch ihre Grösse und Abgeschlossenheit.\nJapan!\nWir sind wie ungezogene Kinder, die ihren\nVater noch nicht verstehen können.\nDie Kunst der Japaner ist eine unendlich stille\nKunst. Wenn ein japanischer Maler auch figür-\nliche Darstellungen giebt, die Personen scheinen\nnie zu sprechen oder wenn sie das thun, so\ndoch nur mit merkwürdigen fliessenden Lauten,\nals wollten sie eigentlich etwas anderes sagen.\nSie bewegen sich wie Puppen in einem Puppen-\nspiel mit seltsamen Bewegungen ganz real,\naber doch so rätselhaft. Und die Frauen, durch\ndie Fussbekleidung gezwungen, scheinen uns steif,\nbiegen nur ihren schlanken Oberkörper hin\nund her.\nIch erinnere an einzelne Bilder. „Das Thee-\nfest.” Unzählige Nachen bedecken den Strom;\nam gegenüberliegenden Ufer leuchtende Thee-\nhäuser, auf jedem Kahn leuchtet ein Lampion\nmit jenem zarten weichen Licht. Es ist Nacht.\nEine unübersehbare Menschenmenge strömt über\ndie hohe Brücke. Es ist unendlich still trotz\nder Fülle trotzdem man sieht, wie die Men-\nsehen gestikulieren , sich amüsieren , von einem\nzum anderen sich wenden* Es ist kein Lärmen\ndarin* Es ist die Stille vollkommener Abge-\nschlossenheit* Und was diese Bilder so still\nmacht, das macht sie auch so feierlich* Fast alle\nDarstellungen sind ja\ndem wirklichen Leben\nentnommen; ja man\nknüpft immer wieder\ndaran an, man kehrt\nimmer wieder dahin\nzurück* Aber wie wenig\nscheint das, was der\nKünstler daraus ge-\nmacht hat, mit dem\nirdischen Leben zu\nstimmen* Die Farben,\ndie Formen, die Kom-\npositionen wirken wie\nAhnungen eines höhe-\nren Lebens* Sie scheinen\nabgestreift zu haben,\nwas unirdisch an ihnen\nwar oder was nur\nAugenblickswert besass* Und darum scheinen sie\nso versunken in sich selbst* Ich erinnere mich\nkeiner Kunstwerke, die immer einen so in sich\nselbst ruhenden Existenzwert beurkunden, wie die\nWerke japanischer Kunst* Sie haben keinen\nSchöpfer gehabt, sie brauchen keinen, der sich\nin sie versenkt* Sie können sich im selben Augen-\nblick auflösen und sind doch gewesen und sind\nimmer noch* Und so scheinen sie immer in sich\nselbst versunken und über ihre Schönheit zu\nsinnen* Und darum machen sie einen so oft sehn-\nsüchtig-traurigen Eindruck*\nSo feierlich wie vielleicht annäherd nur die\nWerke der ältesten deutschen Kunst* Und darum\nso ruhig, so ohne Zweck, ohne Wunsch, ohne\nStreben*\nDie Unendlichkeit, die unabgeschlossene Weite\ndes Horizonts ist das Wesen dieser Kunst* Wenn\nes Melodieen giebt, die man einmal hört und\nnicht vergisst und die ewig klingen und nie auf-\nzuhören scheinen, so gehen hier die unsichtbaren\nWurzeln bis ins Ungemessene* Was der Künst-\nler berührt, scheint in seiner Wirkung ohne Ende\nzu sein* Wir vermögen nicht abzusehen, wie wir\nuns dagegen wehren sollen* Unsere in festen\nRegeln geschulte Kunstauffassung will nicht"}, {"page_pdf": 8, "page_imprimee": "8", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189904-01.1.8", "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2265, "texte": "weichen vor dieser Auf-\nlösung: alles Bestehenden\nund muss doch endlich\nkapitulieren* Denn was\nden Zauber dieser Kunst\nausmacht, das ist die\nabsolute Sicherheit* Wir\nstreben nach Einheit\nhier ist die Einheit*\nDer innerste Grund\ndieser überraschenden\nWirkung liegt in dem\nOrganischen* Ich weiss\nnicht , wie es kommt,\naber seit ich die japani-\nschen Künstler kenne,\nmuss ich immer mit\nSchmerz fühlen, wie wir\nalle entwurzelt sind* Es\nscheint mir immer, als\nwären wir irgendwie von\nder geraden Entwicke-\nlung abgewichen und\nirrten nun ratlos hin und\nher, einen verlorenen\nWeg suchend* Und es\nwill mich oft bedünken,\nals hätte der GEDANKE\nuns zu sehr gemeistert\nund unsere Instinkte,\nunsere Triebe, das, wo-\nmit wir uns verbunden\nfühlen mit dem dunkel-\nsten Grunde des Seins,\ndas wäre verkümmert*\nEs will mir scheinen,\nals sässen die Japaner\nam nächsten dem wir-\nkenden Geiste* Denn\nwenn wir auch auf unsere\nsogenannte „grosse\nKunst” weisen und sehen,\nwie sich Künstler bei uns\nmit Weltproblemcn ab-\nmühen ist diese Kraft-\nanwendung nicht eine\nvergebliche? Bedeutet es\nnicht eine Verkennung\nder Aufeinanderfolge des\nGeschaffenen, wenn ich\nDENKE? War ich nicht\nStoff, war ich nicht\nChaos, ehe ich mir klar\nwurde? Und kehre ich\nnicht dahin wieder zu-\nrück, wenn ich schaffend\nin die Tiefen steige*\nMan sieht bei uns eine\nGedankenkunst* Aber\nes ist eine furchtbare\nTragik, dass, je näher\nein Gedanke seiner Voll-\nendung reift, er an Le-\nbenswucht und - T ief e\nverliert und verlieren\nmuss, soll das Leben ein\nDrang sein und kein\nExempel*\nWenn ich an die wun-\nderbaren Formen all der\ntausend Gerätschaften\ndenke, die die Japaner\ngeschmückt, wenn ich\nan ihre eigenartigen reiz-\nvollen F arbenfcomposi-\ntionen mich erinnere,\ndann ist es mir, als wäre\ndas alles nur ein Symbol,\nals hätten diese Künstler\nviel tiefer gesehen* Sie\nhätten es sicher nicht\nsagen können, was sie\nerreicht, sie hätten ihre\nWirkungen nicht defi-\nnieren können es wäre\nihnen auch sehr gleich-\ngültig gewesen*\nUnd darum meine ich,\ndiese Kunst ist wie jede\neigentliche Kunst soll\nsie nicht von anderen\nKräften borgen oder von\nihrem Pfade abweichen\neine weisende, hin-\ndeutende Kunst* Wohin?\nWer sagt es?l Ist nicht\nalles Ahnung, Insichver-\nsunkensein, T asten,\nZurücfcweichcn, Auf-\nlösung?! Nur so tritt"}, {"page_pdf": 9, "page_imprimee": "9", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189904-01.1.9", "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2288, "texte": "eine Kunst als REINE\nKUNST # neben die an-\nderen Äusserungen\nmenschlichen Dranges*\nDarum sind die Ja-\npaner Anhänger des l'art\npour Fart? Sie würden\nlächeln, wenn du ihnen\nsagtest, was das bedeutet*\nMan hat wohl oft sic\ndazu gestempelt* Weil\ndieses Kunstvermögen so\nungeheuer war, dass man\ndas, was bei diesem Volk\nselbstverständliche Be-\ngleiterscheinung war, als\nZweck, als einzigen\nGrund des Seins auf-\nfasste. Nein, cs ist nur\nein Mittel.\nDenn dieses Volk\nversteht wie kein anderes\nzu leben*\nUnd was diese fast\nmit Zauberkraft begab-\nten Hände berühren, das\nscheint seltsam zu blü-\nhen* Mit einer geradezu\nErstaunen erregenden\nSicherheit gehen sie\nimmer gerade bis zu der\nGrenze, wo das Unauf-\ngeklärte beginnt* Und\ndann tasten sie mit di-\nvinatorischer Spürkraft\nweiter, eine kleine\nStrecke, und ihr wunder-\nbar feines Gefühl hat\nihnen hier und da rätsel-\nhafte Punkte rätselhaft\nbeleuchtet* Und dann\nziehen sie sich wieder\nzurück und der Schleier\nfällt und cs ist kein\nWunsch in ihnen, weiter\nzu gehen* Denn ihr\nunerhört verfeinertes Ge-\nfühl deutet ihnen, dass\nein Weiter das Ende ist\nund dass das Chaos der\nVater aller Gedankenist*\nUnd so sinnen sie über\ndie Unendlichkeit, deren\nGeheimnis sie ein wenig\ngelüftet, vielleicht nur\nberührt, nur gestreift,\nund gehen wie selige\nü Kinder weiter und fühlen\ndie seltsamen Schauer,\ndie in ihnen wirken*\nUnd diese Wallungen\nhegen sie mit einer zarten\nabgöttischen Liebe*\nDas ist die mystische\nSeite dieser Kunst*\nUnd ich komme zu\neinem anderen, zu der\nUniversalität dieser\nKunst* Wie soll man dies\nGebiet ganz beschreiben!\nWenn man bedenkt, dass\nkeiner das Leben so liebt,\nwie der Japaner und dass\nkeiner so gerne allen Be-\ndürfnissen nachkam, die\nsich boten, dann wird\nman sich eine Vorstel-\nlung von der Allum-\nfassenheit machen kön-\nnen* Es giebt thatsäch-\nlich nichts, was nicht die\nHand des Künstlers ver-\nschönt, bearbeitet, zweck-\nentsprechend gestaltet\nhätte* Die seidenen, ge-\nstickten Gewänder mit\nihren prachtvollen, in\nallen Nuancen leuchten-\nden Farben, die verzierten\nKämme, die die Frauen\nim Haar tragen, die\nNetzkes, die zum Durch-\nziehen der Seidenschnur\ndienen, die die Dosen am\nGürtel halten* Sie be-\nstehen aus Thon, Metall,\nLack, Holz* Es giebt\nkeinen Gegenstand, der\nnicht erst wie aus künst-\nlerischem Geiste wieder-"}, {"page_pdf": 11, "page_imprimee": "11", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189904-01.1.11", "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 4047, "texte": "geboren erschiene* Es ist überflüssig, die Reihen-\nfolge vervollständigen zu wollen, denn das hiesse\ndas ganze Leben des Japaners schildern* Denn\ndas, was der japanischen Kunst den grandiosen\nZug giebt, das ist die Einheitlichkeit* Es ist keine\nLücke gelassen* Ob wir eine Malerei betrachten,\neine Schnitzerei, einen gestickten Wandschirm des\nInnern eines Hauses, ja das Haus selbst, es ist\nalles von einem und demselben Geiste gefügt*\nSehen wir die Architektur an* Mit welch\nfeinem Geschmack sind die kleinen Holzgebäude\nin die Landschaft gesetzt, als wäre auch diese nur\ndazu da, dem Kunsttrieb der Bewohner ein Mittel\nzu sein* Wie zweckmässig ist der Bau durch-\ngeführt! Leicht, graziös heben sie sich von dem\ndunklen Hintergründe eines Waldes ab* Das Dach\nragt weit über zum Schutze gegen Wind und\nWetter* Gewöhnlich ist nur eine Wand fest an-\ngelegt; bei heiterem Wetter fallen alle anderen\nWände, werden zur Seite geschoben oder her-\nuntergclassen und das Innere liegt frei vor uns*\nWir sehen in das bescheidene, raffiniert einfache\nZimmer* Ein Schrank, eine Matte, ein Kake-\nmono, das an der Wand hängt, ein kleiner win-\nziger Tisch. Und diese Gegenstände stellt der\nBewohner des Hauses bald so, bald so, immer\nseiner augenblicklichen Laune folgend*\nWenn man die Kunst dieses feinen Volkes\nkennt, kennt man ihr Leben*\nDenn so unerschöpflich dieses\nist, eben so unendlich reich\nspiegelt es sich in der Kunst\nwieder. Hier vielleicht wie\nnirgends* Denn die Japaner\nhaben alles in ihren Bereich\ngezogen* Es existiert nichts,\nwas sie nicht künstlerisch\nverwertet hätten* Der Ja-\npaner lebt in der Natur wie\nkaum ein anderes Volk* Sie\nist ihm Lehrmeisterin, und\nnicht nur das; wie er sich zu\nihr stellt, hat cs den Anschein,\nals hegte er eine zärtliche Liebe zu ihr, wie wir\nes nirgends sonst sehen. Es hat etwas unsagbar\nRührendes, wie er, der dank seiner virtuosen Be-\ngabung zur Willkür, zur Beugung des Gegebenen\nnach seinem Willen wie geschaffen wäre, gar\nnicht daran denkt, abzuweichen von dem, was er\nso innig verehrt* Und es ist immer, als ob er mit\nzitternden Lippen von seiner Liebe spricht* Und\ndarum lässt er den Schleier gern darüber fallen, nur\nandeutend, nur grüssend mit glücklichen Augen*\nAlle seine Formen, alle die kühnen Kombi-\nnationen lassen sich zurückführen auf die Vor-\nbilder in der Natur* Und diese Hegemeister der\nTechnik werden nicht müde, all ihr Können zu\nlassen und immer wieder in die Lehre zu gehen.\nTage-, monatelang können sie im Walde sitzen,\nden Käfern zuschauen, die Grashalme betrachten,\ndie Berge, die unter ihnen liegen, den rätselhaf-\nten Formen des Abendnebels mit trunkenem Auge\nfolgen, die Linien auf dem sich kräuselnden Was-\nser festzuhalten versuchen* Dieser Dienst, den\nder Japaner der Natur weiht, hat etwas tief\nReligiöses und es ist berechtigt, wenn man be-\nhauptet, DIE JAPANISCHE KUNST TRAEGT\nIN SICH EINE WELTANSCHAUUNG* Es\nist etwas Pantheistisches darin, der Mensch ver-\nschwindet vollkommen; keine Kunst lehrt so wie\ndie japanische die Kleinheit des Daseins, die\nGrösse dieser Kleinheit und die Hingebung an\netwas, das ausser mir ist, das mich überwältigt,\ndessen Kind ich bin, dessen Spuren ich selig und\nzitternd folge.\nDiese rührende Inbrunst hat etwas Erhabenes,\nEinsames, Weitabgewandtes* Nie hat diese Liebe,\ndie alles Seiende mit kindlicher Verehrung, wie\netwas, das es nicht fassen\nkann, anstaunt, sich mit\neinem gleich grandiosen\nKönnen gepaart, wie hier*\nEs ist bekannt, dass der Ja-\npaner dank seiner scharfen,\npeinlich genauen Beobach-\ntung Bewewegungen wahr-\nnahm, die uns völlig ent-\ngingen, die wir erst, nachdem\nwir sie anfangs für über-\ntriebene Verzerrung hielten,\ndurch kontrollierendes Sehen,\ndurch langes Gewöhnen als\nrichtig feststellten* Ta der\nJapaner sieht Augenblicksstellungen in der ganzen\nSchnelligkeit des Vorübergangs, denen wir auch\njetzt noch nicht folgen können, die wir aber als\nbeglaubigt hinnehmen müssen. Sie erscheinen\nuns wohl als willkürliche Verrenkungen*\nDiese beiden Eigenschaften des empfindungs-\ntiefen Gestalters und des genauen Beobachters"}, {"page_pdf": 12, "page_imprimee": "12", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189904-01.1.12", "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1671, "texte": "geben sich gegenseitig das Mass und den Cha-\nrakter, die die japanische Kunst zu einer so voll-\nendeten, schlechterdings nicht zu übertreffenden\nmachen* Dieser Stil des Wahren und Höchst-\npersönlichen in glücklichster Vereinigung ist un-\nübertrefflich* Niemals findet man ein Übertreten\njener Grenze, wo Wollen und Können sich nicht\nmehr deckt und ein qualvolles, fruchtloses Ringen\nbeginnt, die Japaner erscheinen, und das ist das\nRätselhafte immer als Meisten Sie KÖNNEN\nimmer* Sie gehen nie fehh Mögen sie ihre\nKräfte so genau kennen, mag ihre Fähigkeit und\nBegabung eine schrankenlose, ungemessene sein\nimmer ist dem, was sie bieten, der Stempel der\nVollendung auf gedrückt*\n1 (' Der Japaner giebt nie das, was wir Wirklich-\nkeit nennen* Mir ist es nicht bekannt, ob das\nschon festgestellt ist, aber ich bin der festen Über-\nZeugung, dass ein Japaner nie das Gesehene un-\nmittelbar wiedergiebt, indem er Zug um Zug das,\nwas er vor sich sieht sein Vorbild überträgt\nund nachzieht* Dazu ist er zu sehr Dichter* Und\nseine Beobachtungsgabe, die sorgfältig das Bild\nsich einprägt, bis in alle Einzelheiten, erlaubt ihm\ndiese Freiheit* Denn er will mehr geben als ein\nblosses Wieder geben des Gesehenen* Es ist ihm\ndarum zu thun, die Wechselwirkung von Em-\npfindung zu dem Ausser-Ihm zu bannen. Darum\nträgt er seine Kostbarkeiten trunken mit sich\nherum, kehrt immer wieder dazu zurück versenkt\nsich immer von neuem darin, bis es ihm zum\nbleibenden Besitz wird* Und so dauert es wohl\nTage, Monate, bis das, was er, vielleicht ohne\ndass es ihm recht bewusst war, in sich aufnahm,\nzu einem Werk seiner Kraft sich gestaltet* Und\ndann ist es immer abgerundet, in sich bestehend;"}, {"page_pdf": 13, "page_imprimee": "13", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189904-01.1.13", "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2673, "texte": "es ist nichts von Zufälligkeiten daran, was ab-\nstossen könnte* Und es ist merkwürdig, diese\nwahrhaft bescheidenen Künstler, die sich nicht\nmit grossen Problemen\nabgeben, die nie grösste\nRätsel lösen wollen, die\nnie „Ewiges” geben wol-\nlen, haben dann etwas ge-\nschaffen, das alle Zeiten\nüberdauert*\nDie Japaner geben nie\ndas Ganze einer Erschei-\nnung* Man sieht das am\nbesten in der Malerei*\nIhr Prinzip ist das der\nFlüchtigkeit* Das, was\nihnen eine Stunde der\nWallung gegeben, su-\nchen sie nie voll auszu-\nschöpfen* Sie schweben\nüber der Erscheinungen\nSchwere* Es hat den\nAnschein, als würde al-\nles, was in ihre Hände\nkommt, leichter, lachen-\nder* Sie befreien das Ein-\nzelne von seiner zufälligen\nSchwere* Das Objekt,\ndas ihnen vorliegt, wir-\nbeln sie so lange in ihrer\nBetrachtung hin und her,\nbis sic sozusagen die\nKörperlichkeit herausde-\nstilliert haben* Sie geben\ndaher den Extrakt, das\neigentlichste Wesen einer\nErscheinung* Man sieht\ndas am besten an ihren\nberühmten Darstellungen\nder Pflanzen* Da setzen\nsie nie peinlich Strich ne-\nben Strich es ist der\nDuft, der Hauch der\nPflanze, der sie gefangen\nnimmt, den suchen\nsie zu bannen* Und so\nwird es ein Gedicht über ihre Schönheit* So\nleicht, so von aller Körperlichkeit befreit und so\nwahr, dass unsere Seele zittert* Es ist nur ein\nBild des Augenblicks, aber voll von der ganzen\nLiebenswürdigkeit und Schönheit des fcünstleri-\nsehen Geistes, voll von Sehnsucht und inniger\nKraft* Es ist mehr, es ist wahrhaftig mehr, als was\ndie Wirklichkeit ihnen\nbietet ein Klang, als\nhörten wir ferne Melo-\ndien, und ehe wir ihren\nZauber recht begriffen,\nschweigen die Töne\nnur andeutend nur hin-\nwehend* Nirgend sonst\nerscheint uns die Welt so\nschön, so erlöst*\nOder ich denke an die\nzahllosen Landschaften,\nüber deren Mannigfaltig-\nkeit in der Auffassung\nwir staunen müssen, zu-\nmal die Motive nicht\nhäufig wechseln* Wir er-\nsehen daraus, wie sehr\nder Japaner Wert legt\nauf das „Wie” und dass\nSeele, Empfindung bei\nihm alles ist* Jene Land-\nschaften, wie sie Hiros-\nhige malte* In einem\nkleinen Blatt die Unend-\nlichkeit* Wer wollte be-\nschreiben, welch unsag-\nbarer Zauber in ihnen\nliegt* Wie ist alles Klein-\nliche entfernt* Von einem\nHügel sieht man hinab;\nunten liegen am Ufer ei-\nnige kleine Häuser, halb\nversteckt am Walde* Und\neine einzige zarte Linie\nfliesst aus dem Pinsel und\nbildet das verlassene Ufer,\ndas den See einrahmt,\nder sich weit ausdehnt,\nauf ihm schweben einige\nschwach angedeutete\nPunkte, Striche die\nSegel der Schiffe*\nOder „die Brücke von Jedo”* Wieder diese\nverlassenen Ufer, wie sie nur Hiroshige, dieser\nMeister in der Wiedergabe der Stimmung, geben\nkann* Und über den breiten Fluss spannt sich"}, {"page_pdf": 14, "page_imprimee": "14", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189904-01.1.14", "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2860, "texte": "weit eine leichte Brücke* Es wäre beinahe zu\nraffiniert, wenn man nicht den ungeheuren Ernst\nherausfühlte und diese Tiefe der Empfindung*\nMan muss die zarten Farbenfcompositionen dieses\nKünstlers, der später sehr\nroh wiedergegeben ist, in\nden alten Drucken be-\nwundern* An Feinheit,\nan lyrischer Kraft steht\ner unter seinen Genossen\neinzig da. Und wie war\nsein Leben? Ist es nicht\nrührend und klingt wie\nein Märchen?\n1797 in Jedo geboren;\nsein eigentlicher Name\nist Kondo Jrubei; seiner\nStellung nach war er\nFeuerwehrmann. Sein\nLehrer ist Utagawa Toy o-\nhiro, von dem er den\nNamen „Hiro” sich bei-\nlegte, dessen Buntdrucke\neinen wundervoll farbigen\nTon zeigen.\nSein künstlerischer Bil-\ndungsgang soll sehr un-\nvollkommen gewesen sein\nund viele wollen bei ihm\nschon den Rückgang der\nEntwicklung sehen, Spu-\nren einer verweichlichten\nKraft. Aber niemand\nwird die überwältigende\nIntensität der Stimmung,\ndie Lyrik seiner matten\nFarben verleugnen kön-\nnen. Er starb 6\\ Jahre\naltj 1858 während der\nCholera-Epidemie.\nDer Ursprung der japa-\nnischen Malerei ist die Religion. Wir finden die\nÜbereinstimmung mit indischen Formen. Helden-\ngedichte und Märchen stammen aus jener sagen-\nhaften Zeit. Die japanische Mythologie bietet\nunendlich viel Motive für den religiös begeisterten\nKünstler. Es ist die alte einheimische Religion\ndes Shintoismus.\nDas Reich breitet sich aus; im 6. Jahrhundert\nn. Chr. sehen wir das kriegerische Volk auf\nneuen Eroberungszügen. Verbindungen werden\nher gestellt mit China, das viele neue Ideen giebt.\nDie Heilkunde, die Schrift, Litteratur, Industrie\nund Kunstgewerbe nehmen ungeheuren Auf-\nschwung> Uer Buddhis-\nmus dringt ein» Priester\nziehen von Stadt zu\nStadt, zugleich als Träger\nder Kunst ui*d Wissen-\nschaft#\nDie erste japanische\nMalerschule ist daher\ndie BUDDHISTISCHE#\nIhre Denkmäler zeigen\ndie Erhabenheit, Ruhe\nund Tiefe dieser Reli-\ngion# Sorgfältige Tech-\nnik, Pracht des Beiwerks,\ntiefe Inbrunst der Auf-\nfassung zeichnen diese\nEpoche aus#\nEs folgt das Zeitalter\nder Ritterlichkeit, des\nAdels und der Könige#\nRevolutionen zerreissen\ndas Land# Die Epen-\nbildung setzt ein# Ihr Re-\npräsentant ist die TOS A-\nSCHULE; als Kunst der\nhohen Gesellschaft ver-\nleugnet sie nie den vor-\nnehmen nationalen Cha-\nrakter, nie die Gross-\nartigkeit der Haltung#\nDie dritte Periode\nsetzt mit der KANO-\nSCHULE ein# Von China\nkommen bedeutende An-\nregungen, welchem\nLande man überhaupt in\nJ apan tiefe V erehrung\nzollt* Lesshin soll der erste Maler gewesen sein,\nder in China die alten Meister studiert* Der\nGründer Kano-Massanobu (1424—1520) stellt die\nendgültige Verbindung von chinesischem und japa-\nnischem Geist her* Der berühmteste Vertreter\ndieser Schule ist Motonabu, der Sohn des Vorigen;\ner leistete in der heroischen Landschaft Hervor-\nragendes* Die Kano-Schulc vertritt die Schwarz-\nWeiss-Malerei unter Beifügung von Schwarz-Braun*"}, {"page_pdf": 17, "page_imprimee": "17", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189904-01.1.17", "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1588, "texte": "Nach und nach befreit man sich von den\nVorbildern. Man wendet sich dem Leben im\neigenen Lande, der Natur zu; man beobachtet\ndas Pflanzen-,\nTier- und\nMenschen-\nleben* Und es\nz eigt sich nun\nseit dem sech-\nzehnten Jahr-\nhundert jene\nununter-\nbrochene\nReihenfolge\nvon Künst-\nlern, deren\nMannigfaltig-\nkeit u* Reich-\ntum uns in\nErstaunen\nsetzt*\nWir sehen\nKorin und\nseine Schule\n(1660—1716),\ndie bewusst die\nvon der Tosa-\nSchule über-\nlieferte Kon-\nvention pflegt;\nvon ihm geht\ndie Schule von\nKioto aus*\nMoronobu,\nbei dem die\nLinie vor-\nherrscht und\näusserste Ein-\nfachheit bis\nzum Ver-\nschwinden der\nFarbe er ist\nfrisch, unge-\nsucht , immer\nseiner Wir-\nkung sicher\ngründet die\nvolkstümliche Schule-Ukioge, deren glänzendster\nVertreter Hokusai (1760 geh.) ist*\nWir haben eine NATURALISTISCHE SCHU-\nLE, DIE SHIJO-SCHULE von Marugama Okio\nin Kioto gegründet* Wir haben die von Kut-\nsugewa Shunsho ausgehende SCHULE KATSU-\nGAWA, die\nsich mit der\nDarstellung\nvon Schau-\nspielern be-\nschäftigt* Wir\nhaben die Ma-\nlerschule der\nTorii (1750)*\nIhr Haupt To-\nrii -Kiyonobu\nerfand 1695\nden Farben-\ndruck, hell-\ngrün und hell-\nrot*\nUnd dann\ndrängt sich\nName an\nName* Wir\nfinden Onta-\nmaro, den\nKünstler der\nFrau; den an-\nmutigen Ha-\nrunobu, den\nGewandkünst-\nler Shunyei;\nSugekudo,der\ndas Dekora-\ntive liebt,\nKiyonaga mit\nseinen flies-\nsenden Linien\nund weichen\nFarben, Gan-\nku mit seinen\nrealistischen\nTigerbildern,\nLoni Seki, der\nzur impres-\nsionistischen\nSchule von\nKioto gehört.\nden Virtuosen Kuniyoshi und den universellsten\nder [Künstler: Hokusai, dessen reiches Gemüt und\ntiefe Kunst alles umfasst*"}, {"page_pdf": 18, "page_imprimee": "18", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189904-01.1.18", "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 3588, "texte": "Es ist dies nur ein kurzer Abriss; von der\nFülle der Gestalten wird er vielleicht einen Be-\ngriff geben, wenn man bedenkt, dass dies nur ein\nGebiet ist* Aber es giebt kein Feld der künst-\nlerischen und gewerblichen Thätigfceit, das unbe-\nnutzt liegen geblieben wäre* Und da bietet sich\nein Reichtum klangvollster Namen, der unüber-\nsehbar, unfassbar ist* Die Geschichte des japa-\nnischen Holzschnittes von den einfachsten An-\nfängen ausgehend, birgt eine gleiche Fülle* Und\ngehen wir dann auf die anderen Gebiete der\nKeramik, der Ciselierkunst, der Schmiedekunst, der\nStickereien, der Lacke, der Muster- und Vorlagen-\nbücher, der Holzschnitzereien,\nes ist ein überwältigender An-\nblick, dem kein Land, keine\nKunst in dieser Einheitlichkeit\nund Mannigfaltigkeit an die\nSeite treten kann* Es giebt dort\nkeinen Gegenstand, der nicht\nkünstlerisch bearbeitet wäre, der\nnicht künstlerischen Geist in\nsich trägt* Was ist nun das\nWesen dieser hohen Kunst?\nWir haben den einzelnen\nWirkungen, die von den Wer-\nken ausgehen, nachgespürt*\nAber woraus ist diese Kunst ge-\nboren? Ist sie eine Verstandes-\nkunst wie die europäische?\nDas hat man von vornherein\nzurücfcgewiesen und daher\nkommt auch die instinktive\nAbneigung und das Sichver-\nschliessen dieser Kunst gegen-\nüber* Ja man hat ihr einen\nVorwurf daraus schmieden wol-\nlen, sie sei keine grosse Kunst,\nsie habe einen engen Horizont\nso vermisste man die Ideen*\nAber man kam nicht auf\nden Kernpunkt*\nDie JAPANISCHE KUNST ist wie keine\nandere so und so rein, so? unbeeinflusst,\neine GEFÜHLSKUNST oder naturwissenschaft-\nlicher ausgedrückt eine NERVENKUNST* Sie\nbaut sich vollkommen auf diesem Grunde auf;\ndarum schied sie so instinktiv alles Störende aus,\ndarum ist sie so organisch gewachsen, wie keine\nandere* Denn nichts ist so fein wie das Gefühl*\nIch meine: Nervenkunst; aber nicht in jenem\nspielerischen Sinne, in dem man es vielleicht auf-\nfassen könnte* So wie die europäische Kunst eine\nSchöpfung des Gehirns ist, so die japanische eine\nSchöpfung der Nerven* Und darum vermisst\nman dort das „Grosse”, weil ja das Gefühl nur\nreagiert, nicht schafft oder richtiger gesagt\nnichts Alleiniges, Gültiges hinstellt, von dem für sich\nwieder eine Welt ausgeht* Aber doch scheint mir,\ndie Japaner sässen näher am Grunde der Welt, wie\ndas Gefühl ja dem Begriff vorhergeht* Und darum\nweisen sie immer zurück auf etwas anderes, das\nsie verdolmetschen wollen, ein unerklärliches Et-\nwas, das sie treibt, das ihr\nSchaffen lenkt und sie konse-\nquent jene Wege gehen hiess,\ndie sie gegangen sind*\nDas Leben der Japaner geht\ndahin, wie das einer Pflanze*\nSie scheinen ihre Existenz an\netwas Ewiges anzufcnüpfen und\ndann ist ihr Wille dunkel* Sie\nwerden sich nicht über den\nSinn klar* Vielen wird es ein-\ntönig erscheinen; es hat etwas\nVerschleiertes für uns, wir kom-\nmen nicht dahinter* Wir kön-\nnen nicht das Vergnügen an\nden kleinsten Dingen haben\nwie die Japaner* Wir sind da-\nzu zu robust* Und dann will\nbei uns jeder sein Leben leben!\nUnd denkt das wäre etwas\nGrosses*\n„Ich gehe in den Wald, be-\ntrachte die Käfer im Grase und\ndie seltsam geformten Wolken\nund wie sich unter mir im Thal\nder Nebel zwischen die Zweige\nschiebt” sagt der Japaner\n„und fühle meine Seele er-\nzittern»”\nUnd weil das Gefühl das Höchstpersönliche\nist, darum stellt sich die japanische Kunst als die\neinzig-individuelle dar* Man muss den Reichtum,\nmit dem die Künstler uns überschütten, kennen\nund man wird sagen: Sie haben eine zweite Welt\ngeschaffen* Denn das ist das Wunder* Während\nsie am weitesten sich entfernen von Ewigkeits-\nbestrebungen und immer am Anfang ihrer Bahn"}, {"page_pdf": 20, "page_imprimee": "20", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189904-01.1.20", "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 4260, "texte": "sind immer nur sich geben und dieses Ich in\nall den tausend Regungen, flüchtigen Regungen\ndes Augenblicks, als wüssten sie nicht um den\nWert der Dinge sie haben neben diese Welt\netwas gestellt, das ihrer Hände Werk ist sie\nhaben das ganze AU in sich aufgenommen und\nwiedergeboren zu neuen Formen*\nÜbersieht man ihr ganzes Schaffen es ist\nals lebte man dann in einer eigenen träumerischen\nWelt, wo die Gestalten und Gestaltungen aus\nden Tiefen steigen, in reinem Wirken, unge-\nbrochen durch die Last des Daseins.\nDarum verstehe ich, weshalb man sich so ab-\nschloss gegen diese Kunst. Denn sie hat etwas\nAnarchistisches, das aller Regeln spottet und die\nStarrheit unseres Lebens auflösen würde* Aber\nwir würden in dieser vornehmen Lässigkeit nicht\nzu leben vermögen. Wir haben uns schon zu\nsehr von unserer Wiege entfernt* Und wir sind\nkein Naturvolk* Dies instinktive Verständnis der\ntiefsten Tiefen ist etwas, an dem unsere Kräfte\nzersplittern würden. Die weiche Hingebung der\nAsiaten erweist sich als grössere Kraft. Die euro-\npäische Kunst ist aufbauend, die japanische auf-\nlösend; die europäische will in den Himmel bauen\nund wenn man zusieht, bemerkt man die Lücken\nund die unzureichende Kraft; die japanische legt\nKostbarkeit neben Kostbarkeit und wenn man\nzusieht, dann ist es ein fertiges Gebäude, an dem\nkein Fehl ist. Die europäische will konstruktiv\nsein und ist immer destruktiv; die japanische\nKunst will destruktiv sein wenn man hier\nvon „Wollen” reden kann und ist zum Schluss\nkonstruktiv* Obgleich sie von der Schönheit der\nWelt reden, und reden KÖNNEN wie kein Volk,\nscheinen sie immer eingedenk zu sein, unser Heil\nist nicht von dieser Welt* Das ist, wenn man\nwill, die Weltverneinung, die in ihrer Kunst liegt*\nDie unergründliche Tiefe der östlichen Völker,\ndie etwas so Fascinierendes an sich hat*\nVom entwicfclungsgeschichtlichen Standpunkt\nbetrachtet, muss diese Kunst als die wertvollste\nund interessanteste sich darstellen, da sie, wie\nkeine, sich ihrem innersten Wesen getreu bis in\ndie letzten Konsequenzen entwickelt hat.\nEs mag sein, dass die japanische Kunst etwas\nin sich trägt, das auf die Sinne einen umnebeln-\nden Reiz ausübt* Bei den reifsten und feinsten\nKünstlern dieses Volkes findet man tolle Phan-\ntasien, in das Extremste vagfierende Nervenorgien,\ndie das Kühnste sind, was überhaupt je ein tasten-\ndes Gefühl aufgfespürt hat* Und wir finden eine\nentwickelte Neigfungf zum Groteskem, einen ge-\nheimnisvollen Zugf zu inhaltlosen Bewegfungfen,\nwillkürlichen Umschreibungfen, die wie Bekennt-\nnisse einer gfemarterten Seele anmuten*\nDas erklärt, dass die Berührung: mit japa-\nnischer Kunst nur eine flüchtigfe Bekanntschaft\nblieb und dass, wenn man etwas herübernahm,\nman sich mit der Nachahmung: des Formalen\nbegfnügfte* Aber wie kann man Aeusserllches an-\nnehmen wollen und den Geist, das Treibende,\nvernachlässigen? Die Bilder, die unsere Maler\ngxben, sind so starr, so konzentriert, so schwer,\nso voll von Schwere; bei den Japanern ist alles\nLuft, Licht, Bewegung, Weite, Vorübergang* Und\nein von aller Last befreiter Ernst liegft in ihren\nSchöpfungen* Und dass man sich mit der Er-\ngründung des Technischen zufrieden gfab es\nist wohl besser so* Es gfiebt nun Werke, die\ndiesen Stoff gründlich behandeln, und nun dieses\nZiel erreicht ist, fühlt man sich zufrieden* Der\nEuropäer liebt Kraft, Selbstbestimmung:, Schick-\nsalsschmiedung:; alles das verschmäht der Japaner,\nweil er es überwunden hat; es steckt in dieser\nKunst wie in jeder asiatischen einerseits dies Be-\nrauschende, Betäubende, das wie Gift wirken\nkann; und andererseits ist die Luft, in der diese\nWerke wachsen, zu leicht, zu dünn*\nWir verlangen anscheinend derbere Kost*\nDenn die Japaner leben ja darin*\nUnd der Europäer kann vielleicht nur ge-\nmessen, nur ab und zu Blicke thun.\nSonst wird ihm seine Persönlichkeit geraubt,\nund in die ist er vernarrt*\nAber wer sich einmal darin versenkt hat, der\nfühlt seine Sinne umsponnen*\nDer liebt diese zarten Künstler wie man Frauen\nliebt.\nErschüttert sind seine Tiefen wie nie.\nUnd er ist entsetzt, wie sein Innerstes aus dem\nLeibe gerissen wird; er ist in eine Einsamkeit\ngestellt.\nKann nicht wieder davon loskommen und\nsteht gebannt entzückt von der überirdischen\nSchönheit dieser unbegreiflichen Kunst*\nFINIS."}]}, {"article_id": "bm-bmtnabf-1899-04-01-c008", "article_bluemountain": "bmtnabf_1899-04_01#c008", "volume": "bmtnabf_1899-04_01", "ocr_source": "OCR Blue Mountain (ALTO), transcription TEI : lignes lb/@facs", "texte_sans_correction": true, "page_debut": "5", "page_fin": "5", "image_debut": 5, "image_fin": 5, "pages_selon": "pagination imprimée relevée dans le METS Blue Mountain (ORDERLABEL) ; [n] = page sans folio restituée", "url_article": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189904-01.2.6.2", "titre_corps": "LACHSZUG", "titre_sommaire": "LACHSZUG", "signature_source": "", "controle": "bornes données par la structure logique METS/ALTO de Blue Mountain (blocs ALTO de chaque constituant)", "pages": [{"page_pdf": 5, "page_imprimee": "5", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189904-01.1.5", "debut_caractere": 1310, "fin_caractere_exclue": 1369, "texte": "„LACHSZUG.“\nAUFSTEIGENDER\nSTREIFEN FÜR\nWEBEREI.\nZWEIFARBIG."}]}, {"article_id": "bm-bmtnabf-1899-04-01-c009", "article_bluemountain": "bmtnabf_1899-04_01#c009", "volume": "bmtnabf_1899-04_01", "ocr_source": "OCR Blue Mountain (ALTO), transcription TEI : lignes lb/@facs", "texte_sans_correction": true, "page_debut": "6", "page_fin": "6", "image_debut": 6, "image_fin": 6, "pages_selon": "pagination imprimée relevée dans le METS Blue Mountain (ORDERLABEL) ; [n] = page sans folio restituée", "url_article": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189904-01.2.6.3", "titre_corps": "DER VOGEL BÜLOW", "titre_sommaire": "DER VOGEL BÜLOW", "signature_source": "", "controle": "bornes données par la structure logique METS/ALTO de Blue Mountain (blocs ALTO de chaque constituant)", "pages": [{"page_pdf": 6, "page_imprimee": "6", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189904-01.1.6", "debut_caractere": 3371, "fin_caractere_exclue": 3422, "texte": "„DER VOGEL BÜLOW.\"\nENTWURF FÜR\nWEBEREI. 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Während eines Sommers hatte\ner in einem kleinen Städtchen in einem hellen\nund grossen Zimmer gewohnt, in dem die unter-\nsten Fensterscheiben geweisst waren* Dieser An-\nstrich von Kalk an den Fensterscheiben er-\ninnerte ihn an Eis, und er konnte bei ihrem\nAnblick nicht Herr seiner Qual werden* Er\nwollte sich zwingen, er hielt sich mehrere Mo-\nnate lang in dem Zimmer auf und sagte täglich\nzu sich selber, dass auch das Eis seine Schön-\nheit für viele habe, dass Winter und Sommer\nbeide Aeusserungen derselben ewigen Idee seien\nund Gott angehörten, aber es half alles nichts,\nseine Arbeit konnte er nicht anrühren, und die\ntägliche Qual zehrte an ihm* Späterhin im\nLeben wohnte er in Paris* Wenn die Stadt ihre\nfrohen Feste feierte, pflegte er auf die Boulevards\nhinauszugehen und das Spiel zu beobachten* Es\nkonnte mitten im warmen Sommer sein, die\nAbende waren schwül und über der Stadt schwebte\nder Blumenduft aus den grossen Parks; die Strassen\nschimmerten im Schein des elektrischen Lichts,\nlächelnde und jubelnde Menschen wogten auf und\nnieder, riefen, sangen, warfen Confetti; alles war\neitel Freude* Er konnte mit dem redlichen Vor-\nsatz ausgehen, sich unter die Menge zu mischen\nund mit zu jubeln; aber schon nach einer halben\nStunde hatte er eine Droschke genommen und\nwar wieder heimgekehrt. Weshalb? Eine Er-\ninnerung hatte aus der Ferne zu ihm geredet; in\ndem elektrischen Licht wirbelte die grosse Menge\nConfetti wie Schnee vor seinen Augen, und sein\nVergnügen nahm ein jähes Ende*\nDies hatte sich Jahr für Jahr wiederholt*\nWo lag die Heimat seiner Seele? Vielleicht\nin einem Sonnenland, am Ufer des Ganges, wo\ndie Lotusblume nimmer welkt*\nÜber Nacht war der Schnee gekommen* Er\ndachte daran, wie die Vögel im Walde frieren\nmussten, und wie hart die Wurzeln der Veilchen\nin der Erde litten, ehe sie abstarben* Und wovon\nsollte der Hase heute leben!\nEr konnte nicht mehr ausgehen. Mehrere\nMonate lang würde er jetzt das Zimmer kaum\nverlassen, sondern nur zwischen seinen vier Wän-\nden auf und nieder gehen und auf dem Stuhl\nsitzen und denken* Niemand verstand, wie er\nunter dieser Gefangenschaft litt* Er war jung\ngenug, um am Leben teilzunehmen, es fehlte\nihm auch nicht an Kräften dazu; aber durch\neine Laune des Frostes, durch eine zufällige\nWitterungsveränderung sah er sich plötzlich\ndarauf beschränkt, in seinem Zimmer zu sitzen\nund zu denken*\nSeine Vorstellungen wechselten in auffallend\nkurzer Zeit* Im allgemeinen war es ihm eine\nQual Briefe zu beantworten, jetzt eilte er an\nseinen Arbeitstisch und schrieb eine Menge Briefe\nan alle möglichen Menschen, ja, sogar an fremde,\ndenen er keine Antwort schuldig war, und er hatte\ndabei ein dunkles Gefühl, dass das Ende, die\nVernichtung im Anmarsch waren, und dass er\ndurch diese vielen Briefe nach Süden und nach\nNorden eine Zeit lang noch die Verbindung mit\ndem Leben aufrecht erhalten könne* Auch in\nanderer Hinsicht gingen Veränderungen mit ihm\nvor, sein Gemütsleben war gestört, er weinte oft\nstill für sich, und sein Schlaf in der Nacht war\nnur ein Schlummer, den seltsame Träume beun-\nruhigten.\nDieser Mann, der im Sommer den fröhlichsten\nSinn hatte, konnte an kalten, dunklen Winter-\ntagen von einer furchtbaren Niedergeschlagenheit\nüberwältigt werden. Alle seine Übergänge waren\njäh, heftig wie ein Unwetter, hin und wieder fiel\ner vor seinem jüngsten Kinde auf die Kniee und\nflehte unter heissen Thränen für dasselbe zu Gott*\nSein Wunsch war, dass der Knabe niemals eine\nöffentliche Persönlichkeit werden möge wie er selber*\nBei allen öffentlichen Persönlichkeiten wurden die\nQuellen der Seele getrübt, sie wurden dadurch\nverdorben, dass man sie öffentlich besprach, dass\ndas Publikum sie auf der Strasse beachtete, und\ndass sie die Bemerkungen hörten, die Vorüber-\ngehende über sie machten. Wie wurde nicht ihr\nBlick, ihr Gang, ihre Haltung durch diese ewige\nAusstellung verfälscht! Der Knabe sollte die\nErde besäen und den Ertrag der Erde ernten* Es\nsollte ihm auch erspart bleiben, jemals fremde\nErde zu betreten. Wie suchte man im fremden\nLande nicht vergebens mit seinen Wurzeln nach\neinem günstigen Boden, nach einem Heim! Man\nverstand nicht alle die Worte, die gesprochen\nwurden, nicht die Blicke, nicht das Lächeln. Der\nHimmel war ein anderer, die Sterne standen in\numgekehrter Richtung und waren nicht wieder\nzu erkennen* Betrachtete man die Blumen, so\nhatten diese oft eine fremde Nuance, oft waren"}, {"page_pdf": 25, "page_imprimee": "25", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189904-01.1.25", "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2973, "texte": "cs auch nicht dieselben Vögel*\nUnd auf den Stangen wehten\nnicht dieselben Flaggen*\nEr selber fühlte instinktiv,\ndass er aus seinem Naturzu-\nsammenhang herausgerissen war,\ner hatte vielleicht einmal in einer\nfernen Vergangenheit einer frem-\nden Welt in weiter Ferne ange-\nhört, so sollte denn der Sohn\nauf demselben Fleckchen Erde,\ndas er während seines Daseins\nhier auf Erden bestellt und dessen\nErtrag er geerntet hatte, leben\nund streben*\n-t- 300 Celsius*\nEr merkt mit Entsetzen, dass\ndie Kälte zunimmt, und dass\nalles Leben auf dem Felde er-\nstirbt* Sein Fenster liegt nach\ndem Walde hinaus, und nach dem\nbreiten Wege, auf dem sich die\nMenschen von und zur Stadt\nbewegen* Kein Blatt zittert\nmehr, die Tannennadeln sind\nwie Pfriemen, und es liegt Reif\nauf allen Bäumen* Eine arme\nkleine Meise hat noch Kräfte\ngenug, um die Flügel zu bewe-\ngen; da, wo sie geflogen ist,\nsieht man in der Luft einen dün-\nnen Dampfstreif* Die Natur hat\nkeinen Atemzug, sie ist ganz\nstill und kalt, kein Wind bewegt\ndie Luft, alles ist steif und weiss\nwie Talg*\nDa ertönt Schellengeklingel\nunten auf dem Wege, ein Schlit-\nten zieht vorüber, in dem Schlitten\nsitzen ein Herr und eine Dame*\nUeber dem Pferd und den bei-\nden Menschen lagert während\nder ganzen Zeit eine weisse\nWolke, die sich fortwährend er-\nneuert* Dieser Herr und diese\nDame haben wohl niemals in\nihrem Leben eine Weintraube\nwachsen sehen, vielleicht haben\nsie auch noch niemals eine ge-\nkostet* In ihren Mienen gewahrt\nman keine Unzufriedenheit mit\ndem Wetter, sie fahren dahin, um\nihr kleines Anliegen in der Stadt\nzu erledigen, und sie rufen von\nZeit zu Zeit dem Pferde zu,\nwenn sie meinen, dass es sich in\ndem wunderlichen Talg zu lang-\nsam bewegt* Ein Mensch aus\ndem Sonnenlande würde sich\nüber diesen Aufzug totlachen*\nIhre Augen sehen ganz offen und\nohne Verwunderung dies entsetz-\nliche, kalte Rätsel an, das sic an\nallen Seiten umgiebt, und sie\nopfern ihm keinen Gedanken,\nweil sie selber Kinder des Schnees\nund im Schnee aufgewachsen\nsind*\nEr sieht seine kleine Tochter\ndraussen auf dem Hof vor den\nFenstern spielen* Sie ist von\noben bis unten in dicke, wollene\nKleider gehüllt, nur unter den\nlangen Strümpfen aus Ziegen-\nhaaren liegen lederne Sohlen*\nIhre Schritte knirschen schmerz-\nlich im Schnee, wenn sie den\nSchlitten zieht. Bei diesem An-\nblick fangen seine Schultern an\nzu zucken, er schliesst die Augen,\nals wenn er ermattet ist, seine\nwunderliche Qual treibt ihm den\nkalten Schweiss auf die Stirn*\nDas Kind ruft zu ihm her-\nauf, sie wendet ihr rotwangiges\nAntlitz unbefangen nach oben\nund klagt, dass der Strick an\nihrem Schlitten zerrissen ist* Er\ngeht sogleich hinunter und\nknüpft den Strick wieder zu-\nsammen, und er hat keinen Hut\nauf und keine dicken Kleider\nan* „Friert dich nicht ?” fragt\ndas Kind* Ihn fror nicht, seine\nHände waren warm, nur einen\nstechenden Schmerz verursachte\ndie eisgesättigte Luft in seiner\nKehle. Aber ihn fror nie*\nEr bemerkt, dass die grosse,\nalte Birke vor der Hausthür ihr"}, {"page_pdf": 26, "page_imprimee": "26", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189904-01.1.26", "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 3498, "texte": "Aussehen verändert hat, ihr Stamm ist gerissen.\nDas hat die Kälte gethan! denkt er mit zittern-\nder Seele,\nIn der Nacht schlug die Witterung um. Er\nsass aufrecht im Bett und wartete auf das milde\nWetter, obwohl er wusste, dass der Winter wieder\nvon neuem anfangen und noch eine ganze Zeit\nwähren würde. Es war, als wenn eine Hoffnung\nin ihm entzündet würde.\nDie Kälte nahm beständig ab, es fing schliess-\nlich an, von den Dächern zu tropfen, und draussen\nim Weltraum brauste es wie von gewaltigem\nWellenschlag, Er ging mit grösseren und grösseren\nHoffnungen im Herzen einher, dies Brausen in\nder Luft durchströmte ihn wie Musik, es konnte\nder Frühling sein, der seine goldenen Trommeln\nrührte.\nEines Nachts hörte er ein klatschendes Ge-\nräusch gegen sein Fenster, er richtete sich auf\nund lauschte, es war der Regen! Eine wunderliche\nFreude durchrieselte ihn, er warf die Kleider über,\neilte in sein Atelier und zündete alle Lampen an.\nSein Heimweh nach dem Sommer schlug in hellen\nFlammen empor, alle seine gebundenen Kräfte\nlösten sich, und er stürzte sich noch in derselben\nNacht über seine Arbeit, Gesicht und Stimmen\naus warmen Gegenden strömten aus weiter Ferne\nher auf ihn ein und erfüllten ihn, da war eine\nLandschaft, die in einer seltsamen und schönen\nKlarheit der Vision vor seinen Augen lag, ein\nMärchenthal, und mitten in dem Thal stand DER\nMENSCH, die junge\nHerrlichkeit, die zum\nersten Mal den Blick über\ndie Erde schweifen lässt.\nEin Gott, ein Sieger,\nder am Morgen des Le-\nbens erblüht ist und sich\nselber in einer verzau-\nberten Gegend stehen\nfand. Die Vegetation ist\nüppig, da sind überall\nPalmen und tropische\nGewächse, Schlingpflan-\nzen mit grossen, roten\nBlüten, die wie Fleisch\naussehen und zu atmen\nscheinen, Indigobäume,\nReis- und Weinfelder,\nUnten im Thal weiden\nTiere, der Mensch hat sie in seiner Nähe und\nhört, wie sie fressen; oben auf einem Felsen sitzt\neine Schar zwitschernder Vögel, ihre Federn sind\nsteif wie Schwerter, und ihre Augen gleichen\nkleinen, grünen Flammen, Ganz im Hinter-\ngründe liegt wieder eine Palmenlandschaft, die\nsich in der Ferne verliert,\nÜber dieser Landschaft taucht gerade der erste\nfeine Rand der Morgensonne aus dem Weltall\nauf und beleuchtet den Menschen vom Scheitel\nbis zur Sohle,\nEr arbeitet, bis der Morgen graut. Dann\nschläft er eine Stunde und beginnt von neuem.\nNichts könnte ihn zurückhalten, eine ungewöhn-\nliche Kraft hielt ihn aufrecht, riss ihn fort.\nWährend fünf aufeinander folgender Regentage\nmachte er den Entwurf zu dem Bilde DER SOHN\nDER SONNE,\nEin kleiner, brünetter und ganz unansehnlicher\nMann, ohne Bart und mit kahler, kalter Stirn,\nEr sitzt dort schweigend auf dem Stuhl und lässt\ndie andern reden. Er hustet von Zeit zu Zeit,\nund fährt verlegen mit der Hand nach dem\nMunde, Richtet man ein Wort an ihn, so zuckt\ner nervös zusammen und starrt den Sprecher eine\nWeile an, ehe er antwortet. Dort, wo er sich\nhinsetzt, bleibt er den ganzen Abend sitzen, sein\nBenehmen ist so unbeholfen, und sein ganzes\nWesen so wenig hervortretend, dass sich niemand\netwas daraus macht, sich mit ihm zu beschäftigen.\nEs sieht so aus, als sei er durch ein reines Ver-\nsehen in diese Gesell-\nschaft bekannter Män-\nner geraten.\nEinige Wochen spä-\nter stellt derselbe Mann\nein Bild aus. Und von\ndem T age an kennen\nihn alle,\nIch habe diese Ge-\nschichte von einem Ma-\nler erfunden. Vielleicht\nmag er hier im Nor-\nden in den furchtbaren\nWintern leben, und viel-\nleicht mag er ein solches\nBild gemalt haben, das\nDER SOHN DER\nSONNE heisst."}]}, {"article_id": "bm-bmtnabf-1899-04-01-c035", "article_bluemountain": "bmtnabf_1899-04_01#c035", "volume": "bmtnabf_1899-04_01", "ocr_source": "OCR Blue Mountain (ALTO), transcription TEI : lignes lb/@facs", "texte_sans_correction": true, "page_debut": "25", "page_fin": "25", "image_debut": 25, "image_fin": 25, "pages_selon": "pagination imprimée relevée dans le METS Blue Mountain (ORDERLABEL) ; [n] = page sans folio restituée", "url_article": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189904-01.2.12.3", "titre_corps": "TEIL EINER SAALAUSSCHMÜCKUNG", "titre_sommaire": "TEIL EINER SAALAUSSCHMÜCKUNG", "signature_source": "", "controle": "bornes données par la structure logique METS/ALTO de Blue Mountain (blocs ALTO de chaque constituant)", "pages": [{"page_pdf": 25, "page_imprimee": "25", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189904-01.1.25", "debut_caractere": 2975, "fin_caractere_exclue": 3030, "texte": "TEIL EINER\nSAALAUS-\nSCHMÜCKUNG.\nPATRONIERTER\nWANDDEKOR."}]}, {"article_id": "bm-bmtnabf-1899-04-01-c036", "article_bluemountain": "bmtnabf_1899-04_01#c036", "volume": "bmtnabf_1899-04_01", "ocr_source": "OCR Blue Mountain (ALTO), transcription TEI : lignes lb/@facs", "texte_sans_correction": true, "page_debut": "26", "page_fin": "26", "image_debut": 26, "image_fin": 26, "pages_selon": "pagination imprimée relevée dans le METS Blue Mountain (ORDERLABEL) ; [n] = page sans folio restituée", "url_article": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189904-01.2.12.4", "titre_corps": "ENTWURF ZU EINER PATRONE", "titre_sommaire": "ENTWURF ZU EINER PATRONE", "signature_source": "", "controle": "bornes données par la structure logique METS/ALTO de Blue Mountain (blocs ALTO de chaque constituant)", "pages": [{"page_pdf": 26, "page_imprimee": "26", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189904-01.1.26", "debut_caractere": 3500, "fin_caractere_exclue": 3606, "texte": "ENTWURF ZU EINER\nPATRONE. 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April d. J. wurden zu ordentlichen Mitgliedern ernannt\ndie Herren:\nFERDINAND ANDRI, Maler, Wien;\nJOSEF M. AUCHENTALLER, Maler, Wien-Maria-Enzersdorf;\nEMIL ORLIK, Maler, Prag.\nDer Minister für Kultus und Unterricht hat das O. M. der Vereinigung, Architekten JOSEF\nHOFFMANN, zum Professor an der k. k. Kunstgewerbeschule ernannt. Derselbe hat\nseine Lehrthätigkeit bereits begonnen.\nVon der Zeitschrift „Die Graphischen Künste“,\nwelche „die Gesellschaft für vervielfältigende\nKunst“ in Wien herausgiebt, ist soeben das\n11. Heft des laufenden XXII. Jahrganges zur\nAusgabe gelangt. Hat sich die Zeitschrift mit\nihrem neuen Programme, welches eine Konzen-\ntration auf das Gebiet der eigentlichen Graphik\nvorschreibt, eine scheinbare Beschränkung auf-\nerlegt, so erweist sich diese Aufgabe bei der um-\nfassenden und sich unablässig erweiternden Be-\ndeutung der graphischen Künste im Kunstschaffen\nder modernen Kulturnationen, sowohl was Reich-"}, {"page_pdf": 30, "page_imprimee": "30", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189904-01.1.30", "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1134, "texte": "tum des Stoffes als was räumliche Ausbreitung\nbetrifft , als eine so gewaltige, dass es nur den\nausserordentlichen technischen Hilfsmitteln, über\ndie die Gesellschaft für vervielfältigende Kunst\nverfügt und ihren weitverzweigten Beziehungen\nmöglich ist, ihr in befriedigender Weise gerecht\nzu werden* Der Standpunkt dar Zeitschrift erhellt\naus den beiden Nummern des gegenwärtigen Jahr-\nganges* Während das I* Heft dem Leser den geist-\nvollen französischen Universal-Künstler EUGENE\nGRASSET in Wort und Bild vorführte, bringt\ndie jüngste Nummer aus der Feder des vortreff-\nlichen Kenners englischer Kunst, H* W* SINGER,\neine lebensvolle Charakterisierung des Patriarchen\nder englischen Graphiker, ALPHONSE LEGROS,\nsowie der ganzen von ihm ausgehenden Richtung,\nwelche sich in den Namen CLARK, HOLROYD\nund STRANG verkörpert* Im Anschlüsse an die\nneue Berliner Publikation Liebermannscher Zeich-\nnungen giebt FOLNESICS ein Bild dieses Haupt-\nmeisters moderner deutscher Realistik* Beide Essais\nsind wiederum durch reichste Illustration belebt,\nzu der alle technischen Verfahren: Heliogravüre,\nAetzung und Lichtdruck herangezogen wurden*"}]}, {"article_id": "bm-bmtnabf-1899-04-01-c040", "article_bluemountain": "bmtnabf_1899-04_01#c040", "volume": "bmtnabf_1899-04_01", "ocr_source": "OCR Blue Mountain (ALTO), transcription TEI : lignes lb/@facs", "texte_sans_correction": true, "page_debut": "29", "page_fin": "29", "image_debut": 29, "image_fin": 29, "pages_selon": "pagination imprimée relevée dans le METS Blue Mountain (ORDERLABEL) ; [n] = page sans folio restituée", "url_article": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189904-01.2.14.1", "titre_corps": "ENTWURF FÜR WANDVERKLEIDUNGSFLIESEN.", "titre_sommaire": "ENTWURF FÜR WANDVERKLEIDUNGSFLIESEN.", "signature_source": "", "controle": "bornes données par la structure logique METS/ALTO de Blue Mountain (blocs ALTO de chaque constituant)", "pages": [{"page_pdf": 29, "page_imprimee": "29", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189904-01.1.29", "debut_caractere": 1032, "fin_caractere_exclue": 1072, "texte": "ENTWURF FÜR\nWAND-\nVERKLEIDUNGS-\nFLIESEN."}]}, {"article_id": "bm-bmtnabf-1899-04-01-c041", "article_bluemountain": "bmtnabf_1899-04_01#c041", "volume": "bmtnabf_1899-04_01", "ocr_source": "OCR Blue Mountain (ALTO), transcription TEI : lignes lb/@facs", "texte_sans_correction": true, "page_debut": "30", "page_fin": "30", "image_debut": 30, "image_fin": 30, "pages_selon": "pagination imprimée relevée dans le METS Blue Mountain (ORDERLABEL) ; [n] = page sans folio restituée", "url_article": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189904-01.2.14.2", "titre_corps": "FÖHN", "titre_sommaire": "FÖHN", "signature_source": "", "controle": "bornes données par la structure logique METS/ALTO de Blue Mountain (blocs ALTO de chaque constituant)", "pages": [{"page_pdf": 30, "page_imprimee": "30", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189904-01.1.30", "debut_caractere": 1136, "fin_caractere_exclue": 1157, "texte": "„FÖHN.“\nFLÄCHENMUSTER"}]}, {"article_id": "bm-bmtnabf-1899-04-01-c043", "article_bluemountain": "bmtnabf_1899-04_01#c043", "volume": "bmtnabf_1899-04_01", "ocr_source": "OCR Blue Mountain (ALTO), transcription TEI : lignes lb/@facs", "texte_sans_correction": true, "page_debut": "32", "page_fin": "32", "image_debut": 32, "image_fin": 32, "pages_selon": "pagination imprimée relevée dans le METS Blue Mountain (ORDERLABEL) ; [n] = page sans folio restituée", "url_article": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189904-01.2.15", "titre_corps": "WANDDEKOR FÜR EIN MÄDCHENZIMMER.", "titre_sommaire": "WANDDEKOR FÜR EIN MÄDCHENZIMMER.", "signature_source": "", "controle": "bornes données par la structure logique METS/ALTO de Blue Mountain (blocs ALTO de chaque constituant)", "pages": [{"page_pdf": 32, "page_imprimee": "32", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189904-01.1.32", "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 32, "texte": "WANDDEKOR\nFÜR EIN\nMÄDCHENZIMMER."}]}], "pages_ocr_originales": [{"page_pdf": 1, "page_imprimee": "1", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189904-01.1.1", "texte": "DIE IN DIESEM HEFTE REPRODUZIERTEN ENT-\nWÜRFE SIND EIGENTUM DER FIRMA J. BACK-\nHAUSEN & SÖHNE IN WIEN UND SIND DIE DAR-\nNACH AUSGEFUHRTEN OBJECTE GESETZLICH\nGEGEN NACHAHMUNG GESCHÜTZT."}, {"page_pdf": 2, "page_imprimee": "2", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189904-01.1.2", "texte": "IV. AUSSTELLUNG DER VEREINIGUNG BILDENDER\nKÜNSTLER ÖSTERREICHS.\n\nMITTELRAUM:\nARTHUR STRASSER,\nO. M. „MARC ANTON“.\nJOSEPH M. OLBRICH,\nO. M. „NATURGROSSES\nMODELL ZU DEM CENTRALRAUM EINES\nSCULPTUREN-\nMUSEUMS“."}, {"page_pdf": 3, "page_imprimee": "3", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189904-01.1.3", "texte": "INHALT\nDER GEIST DER JAPANISCHEN\nKUNST. VON ERNST SCHUR. S. 5.\nDER SOHN DER SONNE. NOVELLE\nVON KNUT HAMSUN. S. 23. MIT-\nTEILUNGEN DER VEREINIGUNG\nBILDENDER KUENSTLER OESTER-\nREICHS. S. 29. TONBILDER: MIT-\nTELRAUM. S. 2. EINGANGSSEITE\nDES MITTELRAUMES. S. J 5. KAMIN\nVON JOSEF ENGELHART. S. 2J.\nDER GRAUE SAAL VON JOSEF\nHOFFMANN. S. 28. SCHWARZ-WEISS\nNACH ZEICHNUNGEN UND ENT-\nWUERFEN VON KOLOMAN MOSER.\n\nREDAKTION\nDES KÜNSTLERISCHEN\nTEILES:\nFRIEDRICH KÖNIG\nKOLOMAN MOSER\nJOSEPH M. OLBRICH\nALFRED ROLLER.\nREDAKTION\nDES LITERARISCHEN\nTEILES:\nDr. FRANZ ZWEYBRÜCK"}, {"page_pdf": 4, "page_imprimee": "4", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189904-01.1.4", "texte": "„FORELLEN-\nREIGEN.“\nENTWURF FÜR\nWEBEREI.\nZWEIFARBIG."}, {"page_pdf": 5, "page_imprimee": "5", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189904-01.1.5", "texte": "ER GEIST DER\nJAPANISCHEN\nKUNST.\nERNST SCHUR\nAls man sich in Frankreich der neu entdeckten\nKunst Japans mit einem Enthusiasmus in die\nArme warf, dessen nur dieses Volk in Europa\nfähig; war, da dachte wohl niemand daran, dass\ndieser leuchtende Stern so bald schwinden würde*\nEs ist wie ein Rätsel* Die Mysterien sind auf-\ngfethan, jedem steht frei zu den Tiefen zu gfehen\nund es ist wie eine geheime Angst, sich hinein-\nzubegeben. Hatte man wirklich ausgekostet, was\nauszukosten war? Es war wohl nur wie ein Vor-\nübergang, der eine nahm dies, der andere jenes\nvon der neuen Kunst es blieb immer ein Ge-\nheimnis. Hätten wir eine Zukunft für uns, so\nhätte sich in unserer Kunst eine Stille ausbreiten\nmüssen, die erst nach und nach wieder tastende\nVersuche erlaubte.\nSo ging es vorüber.\nDer sogenannte Japonismus das Schlagwort\nist bezeichnend war nur eine Mode.\nMätzchen hat man gelernt Augcnblicks-\nallürcn abgelauscht, seine eigenen Launen „geist-\nreich” aufgeputzt von Mensch zu Mensch ging\nnur ihr Sinnen und jeder sucht nur für sich das\nGlück und das Bewusstsein, etwas Neues ge-\nbracht zu haben. Es ist das Gerede von Haus\nzu Haus, als erwarte man etwas Grosses, das\nkommen muss. Aber cs ist nur ein Klatsch, wie\nin einer kleinen Stadt Ratlosigkeit Wirrwarr!\nMänner, zuviel IVlänner sind in unserer Kunst.\n\n„LACHSZUG.“\nAUFSTEIGENDER\nSTREIFEN FÜR\nWEBEREI.\nZWEIFARBIG."}, {"page_pdf": 6, "page_imprimee": "6", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189904-01.1.6", "texte": "Nur Männer, Junggesellen der Kunst und\nes fehlt eines was den Künstler zum Mehr-als-\nKünstler macht.\nSeligste Hingebung.\nEs muss ein merkwürdiges Land sein Asien.\nHören wir dieses\nWort Träume kom-\nmen zu uns Jenes\nLand wo wir herstam-\nmen sollen.\nJenes Land, mit dem\nalles was heilig und\ndunkel ist aufs innigste\nverknüpft ist.\nPersien jenes\nmerkwürdige strah-\nlende Reich.\nIndien unaufge-\nklärte Geheimnisse, die\nin unserer Zeit begraben\nzu sein scheinen und\nderen Abglanz doch\nnoch uns leuchtet aus\nden tiefen schwermüti-\ngen Augen seiner sanften Bewohner.\nChina eine Kultur die uns schwindeln macht\ndurch ihre Grösse und Abgeschlossenheit.\nJapan!\nWir sind wie ungezogene Kinder, die ihren\nVater noch nicht verstehen können.\nDie Kunst der Japaner ist eine unendlich stille\nKunst. Wenn ein japanischer Maler auch figür-\nliche Darstellungen giebt, die Personen scheinen\nnie zu sprechen oder wenn sie das thun, so\ndoch nur mit merkwürdigen fliessenden Lauten,\nals wollten sie eigentlich etwas anderes sagen.\nSie bewegen sich wie Puppen in einem Puppen-\nspiel mit seltsamen Bewegungen ganz real,\naber doch so rätselhaft. Und die Frauen, durch\ndie Fussbekleidung gezwungen, scheinen uns steif,\nbiegen nur ihren schlanken Oberkörper hin\nund her.\nIch erinnere an einzelne Bilder. „Das Thee-\nfest.” Unzählige Nachen bedecken den Strom;\nam gegenüberliegenden Ufer leuchtende Thee-\nhäuser, auf jedem Kahn leuchtet ein Lampion\nmit jenem zarten weichen Licht. Es ist Nacht.\nEine unübersehbare Menschenmenge strömt über\ndie hohe Brücke. Es ist unendlich still trotz\nder Fülle trotzdem man sieht, wie die Men-\nsehen gestikulieren , sich amüsieren , von einem\nzum anderen sich wenden* Es ist kein Lärmen\ndarin* Es ist die Stille vollkommener Abge-\nschlossenheit* Und was diese Bilder so still\nmacht, das macht sie auch so feierlich* Fast alle\nDarstellungen sind ja\ndem wirklichen Leben\nentnommen; ja man\nknüpft immer wieder\ndaran an, man kehrt\nimmer wieder dahin\nzurück* Aber wie wenig\nscheint das, was der\nKünstler daraus ge-\nmacht hat, mit dem\nirdischen Leben zu\nstimmen* Die Farben,\ndie Formen, die Kom-\npositionen wirken wie\nAhnungen eines höhe-\nren Lebens* Sie scheinen\nabgestreift zu haben,\nwas unirdisch an ihnen\nwar oder was nur\nAugenblickswert besass* Und darum scheinen sie\nso versunken in sich selbst* Ich erinnere mich\nkeiner Kunstwerke, die immer einen so in sich\nselbst ruhenden Existenzwert beurkunden, wie die\nWerke japanischer Kunst* Sie haben keinen\nSchöpfer gehabt, sie brauchen keinen, der sich\nin sie versenkt* Sie können sich im selben Augen-\nblick auflösen und sind doch gewesen und sind\nimmer noch* Und so scheinen sie immer in sich\nselbst versunken und über ihre Schönheit zu\nsinnen* Und darum machen sie einen so oft sehn-\nsüchtig-traurigen Eindruck*\nSo feierlich wie vielleicht annäherd nur die\nWerke der ältesten deutschen Kunst* Und darum\nso ruhig, so ohne Zweck, ohne Wunsch, ohne\nStreben*\nDie Unendlichkeit, die unabgeschlossene Weite\ndes Horizonts ist das Wesen dieser Kunst* Wenn\nes Melodieen giebt, die man einmal hört und\nnicht vergisst und die ewig klingen und nie auf-\nzuhören scheinen, so gehen hier die unsichtbaren\nWurzeln bis ins Ungemessene* Was der Künst-\nler berührt, scheint in seiner Wirkung ohne Ende\nzu sein* Wir vermögen nicht abzusehen, wie wir\nuns dagegen wehren sollen* Unsere in festen\nRegeln geschulte Kunstauffassung will nicht\n\n„DER VOGEL BÜLOW.\"\nENTWURF FÜR\nWEBEREI. ZWEIFARBIG."}, {"page_pdf": 7, "page_imprimee": "7", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189904-01.1.7", "texte": "„PINUS AUSTRIACUS.“\nENTWURF FÜR DIE\nGEWEBTE WAND-\nTAPETE EINES\nJAGDZIMMERS."}, {"page_pdf": 8, "page_imprimee": "8", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189904-01.1.8", "texte": "weichen vor dieser Auf-\nlösung: alles Bestehenden\nund muss doch endlich\nkapitulieren* Denn was\nden Zauber dieser Kunst\nausmacht, das ist die\nabsolute Sicherheit* Wir\nstreben nach Einheit\nhier ist die Einheit*\nDer innerste Grund\ndieser überraschenden\nWirkung liegt in dem\nOrganischen* Ich weiss\nnicht , wie es kommt,\naber seit ich die japani-\nschen Künstler kenne,\nmuss ich immer mit\nSchmerz fühlen, wie wir\nalle entwurzelt sind* Es\nscheint mir immer, als\nwären wir irgendwie von\nder geraden Entwicke-\nlung abgewichen und\nirrten nun ratlos hin und\nher, einen verlorenen\nWeg suchend* Und es\nwill mich oft bedünken,\nals hätte der GEDANKE\nuns zu sehr gemeistert\nund unsere Instinkte,\nunsere Triebe, das, wo-\nmit wir uns verbunden\nfühlen mit dem dunkel-\nsten Grunde des Seins,\ndas wäre verkümmert*\nEs will mir scheinen,\nals sässen die Japaner\nam nächsten dem wir-\nkenden Geiste* Denn\nwenn wir auch auf unsere\nsogenannte „grosse\nKunst” weisen und sehen,\nwie sich Künstler bei uns\nmit Weltproblemcn ab-\nmühen ist diese Kraft-\nanwendung nicht eine\nvergebliche? Bedeutet es\nnicht eine Verkennung\nder Aufeinanderfolge des\nGeschaffenen, wenn ich\nDENKE? War ich nicht\nStoff, war ich nicht\nChaos, ehe ich mir klar\nwurde? Und kehre ich\nnicht dahin wieder zu-\nrück, wenn ich schaffend\nin die Tiefen steige*\nMan sieht bei uns eine\nGedankenkunst* Aber\nes ist eine furchtbare\nTragik, dass, je näher\nein Gedanke seiner Voll-\nendung reift, er an Le-\nbenswucht und - T ief e\nverliert und verlieren\nmuss, soll das Leben ein\nDrang sein und kein\nExempel*\nWenn ich an die wun-\nderbaren Formen all der\ntausend Gerätschaften\ndenke, die die Japaner\ngeschmückt, wenn ich\nan ihre eigenartigen reiz-\nvollen F arbenfcomposi-\ntionen mich erinnere,\ndann ist es mir, als wäre\ndas alles nur ein Symbol,\nals hätten diese Künstler\nviel tiefer gesehen* Sie\nhätten es sicher nicht\nsagen können, was sie\nerreicht, sie hätten ihre\nWirkungen nicht defi-\nnieren können es wäre\nihnen auch sehr gleich-\ngültig gewesen*\nUnd darum meine ich,\ndiese Kunst ist wie jede\neigentliche Kunst soll\nsie nicht von anderen\nKräften borgen oder von\nihrem Pfade abweichen\neine weisende, hin-\ndeutende Kunst* Wohin?\nWer sagt es?l Ist nicht\nalles Ahnung, Insichver-\nsunkensein, T asten,\nZurücfcweichcn, Auf-\nlösung?! Nur so tritt\n\n„DIE SCHWARZEN\nTULPEN.“\nENTWURF FÜR\nWEBEREI. VIERFARBIG."}, {"page_pdf": 9, "page_imprimee": "9", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189904-01.1.9", "texte": "eine Kunst als REINE\nKUNST # neben die an-\nderen Äusserungen\nmenschlichen Dranges*\nDarum sind die Ja-\npaner Anhänger des l'art\npour Fart? Sie würden\nlächeln, wenn du ihnen\nsagtest, was das bedeutet*\nMan hat wohl oft sic\ndazu gestempelt* Weil\ndieses Kunstvermögen so\nungeheuer war, dass man\ndas, was bei diesem Volk\nselbstverständliche Be-\ngleiterscheinung war, als\nZweck, als einzigen\nGrund des Seins auf-\nfasste. Nein, cs ist nur\nein Mittel.\nDenn dieses Volk\nversteht wie kein anderes\nzu leben*\nUnd was diese fast\nmit Zauberkraft begab-\nten Hände berühren, das\nscheint seltsam zu blü-\nhen* Mit einer geradezu\nErstaunen erregenden\nSicherheit gehen sie\nimmer gerade bis zu der\nGrenze, wo das Unauf-\ngeklärte beginnt* Und\ndann tasten sie mit di-\nvinatorischer Spürkraft\nweiter, eine kleine\nStrecke, und ihr wunder-\nbar feines Gefühl hat\nihnen hier und da rätsel-\nhafte Punkte rätselhaft\nbeleuchtet* Und dann\nziehen sie sich wieder\nzurück und der Schleier\nfällt und cs ist kein\nWunsch in ihnen, weiter\nzu gehen* Denn ihr\nunerhört verfeinertes Ge-\nfühl deutet ihnen, dass\nein Weiter das Ende ist\nund dass das Chaos der\nVater aller Gedankenist*\nUnd so sinnen sie über\ndie Unendlichkeit, deren\nGeheimnis sie ein wenig\ngelüftet, vielleicht nur\nberührt, nur gestreift,\nund gehen wie selige\nü Kinder weiter und fühlen\ndie seltsamen Schauer,\ndie in ihnen wirken*\nUnd diese Wallungen\nhegen sie mit einer zarten\nabgöttischen Liebe*\nDas ist die mystische\nSeite dieser Kunst*\nUnd ich komme zu\neinem anderen, zu der\nUniversalität dieser\nKunst* Wie soll man dies\nGebiet ganz beschreiben!\nWenn man bedenkt, dass\nkeiner das Leben so liebt,\nwie der Japaner und dass\nkeiner so gerne allen Be-\ndürfnissen nachkam, die\nsich boten, dann wird\nman sich eine Vorstel-\nlung von der Allum-\nfassenheit machen kön-\nnen* Es giebt thatsäch-\nlich nichts, was nicht die\nHand des Künstlers ver-\nschönt, bearbeitet, zweck-\nentsprechend gestaltet\nhätte* Die seidenen, ge-\nstickten Gewänder mit\nihren prachtvollen, in\nallen Nuancen leuchten-\nden Farben, die verzierten\nKämme, die die Frauen\nim Haar tragen, die\nNetzkes, die zum Durch-\nziehen der Seidenschnur\ndienen, die die Dosen am\nGürtel halten* Sie be-\nstehen aus Thon, Metall,\nLack, Holz* Es giebt\nkeinen Gegenstand, der\nnicht erst wie aus künst-\nlerischem Geiste wieder-\n\n„DIE ZERSCHNITTENEN\nBLÄTTER.“\nENTWURF FÜR\nWEBEREI. VIERFARBIG."}, {"page_pdf": 10, "page_imprimee": "10", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189904-01.1.10", "texte": "„DAS SCHWEIGEN DES\nABENDS.“\nENTWURF FÜR WAND-\nDEKOR."}, {"page_pdf": 11, "page_imprimee": "11", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189904-01.1.11", "texte": "geboren erschiene* Es ist überflüssig, die Reihen-\nfolge vervollständigen zu wollen, denn das hiesse\ndas ganze Leben des Japaners schildern* Denn\ndas, was der japanischen Kunst den grandiosen\nZug giebt, das ist die Einheitlichkeit* Es ist keine\nLücke gelassen* Ob wir eine Malerei betrachten,\neine Schnitzerei, einen gestickten Wandschirm des\nInnern eines Hauses, ja das Haus selbst, es ist\nalles von einem und demselben Geiste gefügt*\nSehen wir die Architektur an* Mit welch\nfeinem Geschmack sind die kleinen Holzgebäude\nin die Landschaft gesetzt, als wäre auch diese nur\ndazu da, dem Kunsttrieb der Bewohner ein Mittel\nzu sein* Wie zweckmässig ist der Bau durch-\ngeführt! Leicht, graziös heben sie sich von dem\ndunklen Hintergründe eines Waldes ab* Das Dach\nragt weit über zum Schutze gegen Wind und\nWetter* Gewöhnlich ist nur eine Wand fest an-\ngelegt; bei heiterem Wetter fallen alle anderen\nWände, werden zur Seite geschoben oder her-\nuntergclassen und das Innere liegt frei vor uns*\nWir sehen in das bescheidene, raffiniert einfache\nZimmer* Ein Schrank, eine Matte, ein Kake-\nmono, das an der Wand hängt, ein kleiner win-\nziger Tisch. Und diese Gegenstände stellt der\nBewohner des Hauses bald so, bald so, immer\nseiner augenblicklichen Laune folgend*\nWenn man die Kunst dieses feinen Volkes\nkennt, kennt man ihr Leben*\nDenn so unerschöpflich dieses\nist, eben so unendlich reich\nspiegelt es sich in der Kunst\nwieder. Hier vielleicht wie\nnirgends* Denn die Japaner\nhaben alles in ihren Bereich\ngezogen* Es existiert nichts,\nwas sie nicht künstlerisch\nverwertet hätten* Der Ja-\npaner lebt in der Natur wie\nkaum ein anderes Volk* Sie\nist ihm Lehrmeisterin, und\nnicht nur das; wie er sich zu\nihr stellt, hat cs den Anschein,\nals hegte er eine zärtliche Liebe zu ihr, wie wir\nes nirgends sonst sehen. Es hat etwas unsagbar\nRührendes, wie er, der dank seiner virtuosen Be-\ngabung zur Willkür, zur Beugung des Gegebenen\nnach seinem Willen wie geschaffen wäre, gar\nnicht daran denkt, abzuweichen von dem, was er\nso innig verehrt* Und es ist immer, als ob er mit\nzitternden Lippen von seiner Liebe spricht* Und\ndarum lässt er den Schleier gern darüber fallen, nur\nandeutend, nur grüssend mit glücklichen Augen*\nAlle seine Formen, alle die kühnen Kombi-\nnationen lassen sich zurückführen auf die Vor-\nbilder in der Natur* Und diese Hegemeister der\nTechnik werden nicht müde, all ihr Können zu\nlassen und immer wieder in die Lehre zu gehen.\nTage-, monatelang können sie im Walde sitzen,\nden Käfern zuschauen, die Grashalme betrachten,\ndie Berge, die unter ihnen liegen, den rätselhaf-\nten Formen des Abendnebels mit trunkenem Auge\nfolgen, die Linien auf dem sich kräuselnden Was-\nser festzuhalten versuchen* Dieser Dienst, den\nder Japaner der Natur weiht, hat etwas tief\nReligiöses und es ist berechtigt, wenn man be-\nhauptet, DIE JAPANISCHE KUNST TRAEGT\nIN SICH EINE WELTANSCHAUUNG* Es\nist etwas Pantheistisches darin, der Mensch ver-\nschwindet vollkommen; keine Kunst lehrt so wie\ndie japanische die Kleinheit des Daseins, die\nGrösse dieser Kleinheit und die Hingebung an\netwas, das ausser mir ist, das mich überwältigt,\ndessen Kind ich bin, dessen Spuren ich selig und\nzitternd folge.\nDiese rührende Inbrunst hat etwas Erhabenes,\nEinsames, Weitabgewandtes* Nie hat diese Liebe,\ndie alles Seiende mit kindlicher Verehrung, wie\netwas, das es nicht fassen\nkann, anstaunt, sich mit\neinem gleich grandiosen\nKönnen gepaart, wie hier*\nEs ist bekannt, dass der Ja-\npaner dank seiner scharfen,\npeinlich genauen Beobach-\ntung Bewewegungen wahr-\nnahm, die uns völlig ent-\ngingen, die wir erst, nachdem\nwir sie anfangs für über-\ntriebene Verzerrung hielten,\ndurch kontrollierendes Sehen,\ndurch langes Gewöhnen als\nrichtig feststellten* Ta der\nJapaner sieht Augenblicksstellungen in der ganzen\nSchnelligkeit des Vorübergangs, denen wir auch\njetzt noch nicht folgen können, die wir aber als\nbeglaubigt hinnehmen müssen. Sie erscheinen\nuns wohl als willkürliche Verrenkungen*\nDiese beiden Eigenschaften des empfindungs-\ntiefen Gestalters und des genauen Beobachters\n\nENTWURF FÜR BODEN -\nBELAG IN MEAU -\nQUETTES - WEBEREI."}, {"page_pdf": 12, "page_imprimee": "12", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189904-01.1.12", "texte": "geben sich gegenseitig das Mass und den Cha-\nrakter, die die japanische Kunst zu einer so voll-\nendeten, schlechterdings nicht zu übertreffenden\nmachen* Dieser Stil des Wahren und Höchst-\npersönlichen in glücklichster Vereinigung ist un-\nübertrefflich* Niemals findet man ein Übertreten\njener Grenze, wo Wollen und Können sich nicht\nmehr deckt und ein qualvolles, fruchtloses Ringen\nbeginnt, die Japaner erscheinen, und das ist das\nRätselhafte immer als Meisten Sie KÖNNEN\nimmer* Sie gehen nie fehh Mögen sie ihre\nKräfte so genau kennen, mag ihre Fähigkeit und\nBegabung eine schrankenlose, ungemessene sein\nimmer ist dem, was sie bieten, der Stempel der\nVollendung auf gedrückt*\n1 (' Der Japaner giebt nie das, was wir Wirklich-\nkeit nennen* Mir ist es nicht bekannt, ob das\nschon festgestellt ist, aber ich bin der festen Über-\nZeugung, dass ein Japaner nie das Gesehene un-\nmittelbar wiedergiebt, indem er Zug um Zug das,\nwas er vor sich sieht sein Vorbild überträgt\nund nachzieht* Dazu ist er zu sehr Dichter* Und\nseine Beobachtungsgabe, die sorgfältig das Bild\nsich einprägt, bis in alle Einzelheiten, erlaubt ihm\ndiese Freiheit* Denn er will mehr geben als ein\nblosses Wieder geben des Gesehenen* Es ist ihm\ndarum zu thun, die Wechselwirkung von Em-\npfindung zu dem Ausser-Ihm zu bannen. Darum\nträgt er seine Kostbarkeiten trunken mit sich\nherum, kehrt immer wieder dazu zurück versenkt\nsich immer von neuem darin, bis es ihm zum\nbleibenden Besitz wird* Und so dauert es wohl\nTage, Monate, bis das, was er, vielleicht ohne\ndass es ihm recht bewusst war, in sich aufnahm,\nzu einem Werk seiner Kraft sich gestaltet* Und\ndann ist es immer abgerundet, in sich bestehend;\n\n„HORTENSIEN-\nLAUBE.“\nENTWURF FÜR\nWANDDEKOR.\nIN GRÜN,\nVIOLETT UND\nGOLD."}, {"page_pdf": 13, "page_imprimee": "13", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189904-01.1.13", "texte": "es ist nichts von Zufälligkeiten daran, was ab-\nstossen könnte* Und es ist merkwürdig, diese\nwahrhaft bescheidenen Künstler, die sich nicht\nmit grossen Problemen\nabgeben, die nie grösste\nRätsel lösen wollen, die\nnie „Ewiges” geben wol-\nlen, haben dann etwas ge-\nschaffen, das alle Zeiten\nüberdauert*\nDie Japaner geben nie\ndas Ganze einer Erschei-\nnung* Man sieht das am\nbesten in der Malerei*\nIhr Prinzip ist das der\nFlüchtigkeit* Das, was\nihnen eine Stunde der\nWallung gegeben, su-\nchen sie nie voll auszu-\nschöpfen* Sie schweben\nüber der Erscheinungen\nSchwere* Es hat den\nAnschein, als würde al-\nles, was in ihre Hände\nkommt, leichter, lachen-\nder* Sie befreien das Ein-\nzelne von seiner zufälligen\nSchwere* Das Objekt,\ndas ihnen vorliegt, wir-\nbeln sie so lange in ihrer\nBetrachtung hin und her,\nbis sic sozusagen die\nKörperlichkeit herausde-\nstilliert haben* Sie geben\ndaher den Extrakt, das\neigentlichste Wesen einer\nErscheinung* Man sieht\ndas am besten an ihren\nberühmten Darstellungen\nder Pflanzen* Da setzen\nsie nie peinlich Strich ne-\nben Strich es ist der\nDuft, der Hauch der\nPflanze, der sie gefangen\nnimmt, den suchen\nsie zu bannen* Und so\nwird es ein Gedicht über ihre Schönheit* So\nleicht, so von aller Körperlichkeit befreit und so\nwahr, dass unsere Seele zittert* Es ist nur ein\nBild des Augenblicks, aber voll von der ganzen\nLiebenswürdigkeit und Schönheit des fcünstleri-\nsehen Geistes, voll von Sehnsucht und inniger\nKraft* Es ist mehr, es ist wahrhaftig mehr, als was\ndie Wirklichkeit ihnen\nbietet ein Klang, als\nhörten wir ferne Melo-\ndien, und ehe wir ihren\nZauber recht begriffen,\nschweigen die Töne\nnur andeutend nur hin-\nwehend* Nirgend sonst\nerscheint uns die Welt so\nschön, so erlöst*\nOder ich denke an die\nzahllosen Landschaften,\nüber deren Mannigfaltig-\nkeit in der Auffassung\nwir staunen müssen, zu-\nmal die Motive nicht\nhäufig wechseln* Wir er-\nsehen daraus, wie sehr\nder Japaner Wert legt\nauf das „Wie” und dass\nSeele, Empfindung bei\nihm alles ist* Jene Land-\nschaften, wie sie Hiros-\nhige malte* In einem\nkleinen Blatt die Unend-\nlichkeit* Wer wollte be-\nschreiben, welch unsag-\nbarer Zauber in ihnen\nliegt* Wie ist alles Klein-\nliche entfernt* Von einem\nHügel sieht man hinab;\nunten liegen am Ufer ei-\nnige kleine Häuser, halb\nversteckt am Walde* Und\neine einzige zarte Linie\nfliesst aus dem Pinsel und\nbildet das verlassene Ufer,\ndas den See einrahmt,\nder sich weit ausdehnt,\nauf ihm schweben einige\nschwach angedeutete\nPunkte, Striche die\nSegel der Schiffe*\nOder „die Brücke von Jedo”* Wieder diese\nverlassenen Ufer, wie sie nur Hiroshige, dieser\nMeister in der Wiedergabe der Stimmung, geben\nkann* Und über den breiten Fluss spannt sich\n\n„BLUMEN-ERWACHEN.“\n\nENTWURF FÜR\nWEBEREI."}, {"page_pdf": 14, "page_imprimee": "14", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189904-01.1.14", "texte": "weit eine leichte Brücke* Es wäre beinahe zu\nraffiniert, wenn man nicht den ungeheuren Ernst\nherausfühlte und diese Tiefe der Empfindung*\nMan muss die zarten Farbenfcompositionen dieses\nKünstlers, der später sehr\nroh wiedergegeben ist, in\nden alten Drucken be-\nwundern* An Feinheit,\nan lyrischer Kraft steht\ner unter seinen Genossen\neinzig da. Und wie war\nsein Leben? Ist es nicht\nrührend und klingt wie\nein Märchen?\n1797 in Jedo geboren;\nsein eigentlicher Name\nist Kondo Jrubei; seiner\nStellung nach war er\nFeuerwehrmann. Sein\nLehrer ist Utagawa Toy o-\nhiro, von dem er den\nNamen „Hiro” sich bei-\nlegte, dessen Buntdrucke\neinen wundervoll farbigen\nTon zeigen.\nSein künstlerischer Bil-\ndungsgang soll sehr un-\nvollkommen gewesen sein\nund viele wollen bei ihm\nschon den Rückgang der\nEntwicklung sehen, Spu-\nren einer verweichlichten\nKraft. Aber niemand\nwird die überwältigende\nIntensität der Stimmung,\ndie Lyrik seiner matten\nFarben verleugnen kön-\nnen. Er starb 6\\ Jahre\naltj 1858 während der\nCholera-Epidemie.\nDer Ursprung der japa-\nnischen Malerei ist die Religion. Wir finden die\nÜbereinstimmung mit indischen Formen. Helden-\ngedichte und Märchen stammen aus jener sagen-\nhaften Zeit. Die japanische Mythologie bietet\nunendlich viel Motive für den religiös begeisterten\nKünstler. Es ist die alte einheimische Religion\ndes Shintoismus.\nDas Reich breitet sich aus; im 6. Jahrhundert\nn. Chr. sehen wir das kriegerische Volk auf\nneuen Eroberungszügen. Verbindungen werden\nher gestellt mit China, das viele neue Ideen giebt.\nDie Heilkunde, die Schrift, Litteratur, Industrie\nund Kunstgewerbe nehmen ungeheuren Auf-\nschwung> Uer Buddhis-\nmus dringt ein» Priester\nziehen von Stadt zu\nStadt, zugleich als Träger\nder Kunst ui*d Wissen-\nschaft#\nDie erste japanische\nMalerschule ist daher\ndie BUDDHISTISCHE#\nIhre Denkmäler zeigen\ndie Erhabenheit, Ruhe\nund Tiefe dieser Reli-\ngion# Sorgfältige Tech-\nnik, Pracht des Beiwerks,\ntiefe Inbrunst der Auf-\nfassung zeichnen diese\nEpoche aus#\nEs folgt das Zeitalter\nder Ritterlichkeit, des\nAdels und der Könige#\nRevolutionen zerreissen\ndas Land# Die Epen-\nbildung setzt ein# Ihr Re-\npräsentant ist die TOS A-\nSCHULE; als Kunst der\nhohen Gesellschaft ver-\nleugnet sie nie den vor-\nnehmen nationalen Cha-\nrakter, nie die Gross-\nartigkeit der Haltung#\nDie dritte Periode\nsetzt mit der KANO-\nSCHULE ein# Von China\nkommen bedeutende An-\nregungen, welchem\nLande man überhaupt in\nJ apan tiefe V erehrung\nzollt* Lesshin soll der erste Maler gewesen sein,\nder in China die alten Meister studiert* Der\nGründer Kano-Massanobu (1424—1520) stellt die\nendgültige Verbindung von chinesischem und japa-\nnischem Geist her* Der berühmteste Vertreter\ndieser Schule ist Motonabu, der Sohn des Vorigen;\ner leistete in der heroischen Landschaft Hervor-\nragendes* Die Kano-Schulc vertritt die Schwarz-\nWeiss-Malerei unter Beifügung von Schwarz-Braun*\n\n„ABIMELECH.“\n\nENTWURF FÜR\nWEBEREI."}, {"page_pdf": 15, "page_imprimee": "15", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189904-01.1.15", "texte": "IV. AUSSTELLUNG DER VEREINIGUNG BILDENDER\nKÜNSTLER ÖSTERREICHS.\nVON ALFRED\nROLLER.\nEINGANGSSEITE\nDES MITTELRAUMES MIT\nDEM ENTWURF\nZU EINEM MOSAIKGEMÄLDE\n„BERGPREDIGT̃"}, {"page_pdf": 17, "page_imprimee": "17", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189904-01.1.17", "texte": "Nach und nach befreit man sich von den\nVorbildern. Man wendet sich dem Leben im\neigenen Lande, der Natur zu; man beobachtet\ndas Pflanzen-,\nTier- und\nMenschen-\nleben* Und es\nz eigt sich nun\nseit dem sech-\nzehnten Jahr-\nhundert jene\nununter-\nbrochene\nReihenfolge\nvon Künst-\nlern, deren\nMannigfaltig-\nkeit u* Reich-\ntum uns in\nErstaunen\nsetzt*\nWir sehen\nKorin und\nseine Schule\n(1660—1716),\ndie bewusst die\nvon der Tosa-\nSchule über-\nlieferte Kon-\nvention pflegt;\nvon ihm geht\ndie Schule von\nKioto aus*\nMoronobu,\nbei dem die\nLinie vor-\nherrscht und\näusserste Ein-\nfachheit bis\nzum Ver-\nschwinden der\nFarbe er ist\nfrisch, unge-\nsucht , immer\nseiner Wir-\nkung sicher\ngründet die\nvolkstümliche Schule-Ukioge, deren glänzendster\nVertreter Hokusai (1760 geh.) ist*\nWir haben eine NATURALISTISCHE SCHU-\nLE, DIE SHIJO-SCHULE von Marugama Okio\nin Kioto gegründet* Wir haben die von Kut-\nsugewa Shunsho ausgehende SCHULE KATSU-\nGAWA, die\nsich mit der\nDarstellung\nvon Schau-\nspielern be-\nschäftigt* Wir\nhaben die Ma-\nlerschule der\nTorii (1750)*\nIhr Haupt To-\nrii -Kiyonobu\nerfand 1695\nden Farben-\ndruck, hell-\ngrün und hell-\nrot*\nUnd dann\ndrängt sich\nName an\nName* Wir\nfinden Onta-\nmaro, den\nKünstler der\nFrau; den an-\nmutigen Ha-\nrunobu, den\nGewandkünst-\nler Shunyei;\nSugekudo,der\ndas Dekora-\ntive liebt,\nKiyonaga mit\nseinen flies-\nsenden Linien\nund weichen\nFarben, Gan-\nku mit seinen\nrealistischen\nTigerbildern,\nLoni Seki, der\nzur impres-\nsionistischen\nSchule von\nKioto gehört.\nden Virtuosen Kuniyoshi und den universellsten\nder [Künstler: Hokusai, dessen reiches Gemüt und\ntiefe Kunst alles umfasst*\n\nIN GELB.\nENTWURF FÜR\nWANDDEKOR."}, {"page_pdf": 18, "page_imprimee": "18", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189904-01.1.18", "texte": "Es ist dies nur ein kurzer Abriss; von der\nFülle der Gestalten wird er vielleicht einen Be-\ngriff geben, wenn man bedenkt, dass dies nur ein\nGebiet ist* Aber es giebt kein Feld der künst-\nlerischen und gewerblichen Thätigfceit, das unbe-\nnutzt liegen geblieben wäre* Und da bietet sich\nein Reichtum klangvollster Namen, der unüber-\nsehbar, unfassbar ist* Die Geschichte des japa-\nnischen Holzschnittes von den einfachsten An-\nfängen ausgehend, birgt eine gleiche Fülle* Und\ngehen wir dann auf die anderen Gebiete der\nKeramik, der Ciselierkunst, der Schmiedekunst, der\nStickereien, der Lacke, der Muster- und Vorlagen-\nbücher, der Holzschnitzereien,\nes ist ein überwältigender An-\nblick, dem kein Land, keine\nKunst in dieser Einheitlichkeit\nund Mannigfaltigkeit an die\nSeite treten kann* Es giebt dort\nkeinen Gegenstand, der nicht\nkünstlerisch bearbeitet wäre, der\nnicht künstlerischen Geist in\nsich trägt* Was ist nun das\nWesen dieser hohen Kunst?\nWir haben den einzelnen\nWirkungen, die von den Wer-\nken ausgehen, nachgespürt*\nAber woraus ist diese Kunst ge-\nboren? Ist sie eine Verstandes-\nkunst wie die europäische?\nDas hat man von vornherein\nzurücfcgewiesen und daher\nkommt auch die instinktive\nAbneigung und das Sichver-\nschliessen dieser Kunst gegen-\nüber* Ja man hat ihr einen\nVorwurf daraus schmieden wol-\nlen, sie sei keine grosse Kunst,\nsie habe einen engen Horizont\nso vermisste man die Ideen*\nAber man kam nicht auf\nden Kernpunkt*\nDie JAPANISCHE KUNST ist wie keine\nandere so und so rein, so? unbeeinflusst,\neine GEFÜHLSKUNST oder naturwissenschaft-\nlicher ausgedrückt eine NERVENKUNST* Sie\nbaut sich vollkommen auf diesem Grunde auf;\ndarum schied sie so instinktiv alles Störende aus,\ndarum ist sie so organisch gewachsen, wie keine\nandere* Denn nichts ist so fein wie das Gefühl*\nIch meine: Nervenkunst; aber nicht in jenem\nspielerischen Sinne, in dem man es vielleicht auf-\nfassen könnte* So wie die europäische Kunst eine\nSchöpfung des Gehirns ist, so die japanische eine\nSchöpfung der Nerven* Und darum vermisst\nman dort das „Grosse”, weil ja das Gefühl nur\nreagiert, nicht schafft oder richtiger gesagt\nnichts Alleiniges, Gültiges hinstellt, von dem für sich\nwieder eine Welt ausgeht* Aber doch scheint mir,\ndie Japaner sässen näher am Grunde der Welt, wie\ndas Gefühl ja dem Begriff vorhergeht* Und darum\nweisen sie immer zurück auf etwas anderes, das\nsie verdolmetschen wollen, ein unerklärliches Et-\nwas, das sie treibt, das ihr\nSchaffen lenkt und sie konse-\nquent jene Wege gehen hiess,\ndie sie gegangen sind*\nDas Leben der Japaner geht\ndahin, wie das einer Pflanze*\nSie scheinen ihre Existenz an\netwas Ewiges anzufcnüpfen und\ndann ist ihr Wille dunkel* Sie\nwerden sich nicht über den\nSinn klar* Vielen wird es ein-\ntönig erscheinen; es hat etwas\nVerschleiertes für uns, wir kom-\nmen nicht dahinter* Wir kön-\nnen nicht das Vergnügen an\nden kleinsten Dingen haben\nwie die Japaner* Wir sind da-\nzu zu robust* Und dann will\nbei uns jeder sein Leben leben!\nUnd denkt das wäre etwas\nGrosses*\n„Ich gehe in den Wald, be-\ntrachte die Käfer im Grase und\ndie seltsam geformten Wolken\nund wie sich unter mir im Thal\nder Nebel zwischen die Zweige\nschiebt” sagt der Japaner\n„und fühle meine Seele er-\nzittern»”\nUnd weil das Gefühl das Höchstpersönliche\nist, darum stellt sich die japanische Kunst als die\neinzig-individuelle dar* Man muss den Reichtum,\nmit dem die Künstler uns überschütten, kennen\nund man wird sagen: Sie haben eine zweite Welt\ngeschaffen* Denn das ist das Wunder* Während\nsie am weitesten sich entfernen von Ewigkeits-\nbestrebungen und immer am Anfang ihrer Bahn\n\nENTWURF FÜR\nVORSATZPAPIER."}, {"page_pdf": 19, "page_imprimee": "19", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189904-01.1.19", "texte": "„WUNSCH-\nHÜTLEIN.“\nENTWURF FÜR\nWEBEREI."}, {"page_pdf": 20, "page_imprimee": "20", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189904-01.1.20", "texte": "sind immer nur sich geben und dieses Ich in\nall den tausend Regungen, flüchtigen Regungen\ndes Augenblicks, als wüssten sie nicht um den\nWert der Dinge sie haben neben diese Welt\netwas gestellt, das ihrer Hände Werk ist sie\nhaben das ganze AU in sich aufgenommen und\nwiedergeboren zu neuen Formen*\nÜbersieht man ihr ganzes Schaffen es ist\nals lebte man dann in einer eigenen träumerischen\nWelt, wo die Gestalten und Gestaltungen aus\nden Tiefen steigen, in reinem Wirken, unge-\nbrochen durch die Last des Daseins.\nDarum verstehe ich, weshalb man sich so ab-\nschloss gegen diese Kunst. Denn sie hat etwas\nAnarchistisches, das aller Regeln spottet und die\nStarrheit unseres Lebens auflösen würde* Aber\nwir würden in dieser vornehmen Lässigkeit nicht\nzu leben vermögen. Wir haben uns schon zu\nsehr von unserer Wiege entfernt* Und wir sind\nkein Naturvolk* Dies instinktive Verständnis der\ntiefsten Tiefen ist etwas, an dem unsere Kräfte\nzersplittern würden. Die weiche Hingebung der\nAsiaten erweist sich als grössere Kraft. Die euro-\npäische Kunst ist aufbauend, die japanische auf-\nlösend; die europäische will in den Himmel bauen\nund wenn man zusieht, bemerkt man die Lücken\nund die unzureichende Kraft; die japanische legt\nKostbarkeit neben Kostbarkeit und wenn man\nzusieht, dann ist es ein fertiges Gebäude, an dem\nkein Fehl ist. Die europäische will konstruktiv\nsein und ist immer destruktiv; die japanische\nKunst will destruktiv sein wenn man hier\nvon „Wollen” reden kann und ist zum Schluss\nkonstruktiv* Obgleich sie von der Schönheit der\nWelt reden, und reden KÖNNEN wie kein Volk,\nscheinen sie immer eingedenk zu sein, unser Heil\nist nicht von dieser Welt* Das ist, wenn man\nwill, die Weltverneinung, die in ihrer Kunst liegt*\nDie unergründliche Tiefe der östlichen Völker,\ndie etwas so Fascinierendes an sich hat*\nVom entwicfclungsgeschichtlichen Standpunkt\nbetrachtet, muss diese Kunst als die wertvollste\nund interessanteste sich darstellen, da sie, wie\nkeine, sich ihrem innersten Wesen getreu bis in\ndie letzten Konsequenzen entwickelt hat.\nEs mag sein, dass die japanische Kunst etwas\nin sich trägt, das auf die Sinne einen umnebeln-\nden Reiz ausübt* Bei den reifsten und feinsten\nKünstlern dieses Volkes findet man tolle Phan-\ntasien, in das Extremste vagfierende Nervenorgien,\ndie das Kühnste sind, was überhaupt je ein tasten-\ndes Gefühl aufgfespürt hat* Und wir finden eine\nentwickelte Neigfungf zum Groteskem, einen ge-\nheimnisvollen Zugf zu inhaltlosen Bewegfungfen,\nwillkürlichen Umschreibungfen, die wie Bekennt-\nnisse einer gfemarterten Seele anmuten*\nDas erklärt, dass die Berührung: mit japa-\nnischer Kunst nur eine flüchtigfe Bekanntschaft\nblieb und dass, wenn man etwas herübernahm,\nman sich mit der Nachahmung: des Formalen\nbegfnügfte* Aber wie kann man Aeusserllches an-\nnehmen wollen und den Geist, das Treibende,\nvernachlässigen? Die Bilder, die unsere Maler\ngxben, sind so starr, so konzentriert, so schwer,\nso voll von Schwere; bei den Japanern ist alles\nLuft, Licht, Bewegung, Weite, Vorübergang* Und\nein von aller Last befreiter Ernst liegft in ihren\nSchöpfungen* Und dass man sich mit der Er-\ngründung des Technischen zufrieden gfab es\nist wohl besser so* Es gfiebt nun Werke, die\ndiesen Stoff gründlich behandeln, und nun dieses\nZiel erreicht ist, fühlt man sich zufrieden* Der\nEuropäer liebt Kraft, Selbstbestimmung:, Schick-\nsalsschmiedung:; alles das verschmäht der Japaner,\nweil er es überwunden hat; es steckt in dieser\nKunst wie in jeder asiatischen einerseits dies Be-\nrauschende, Betäubende, das wie Gift wirken\nkann; und andererseits ist die Luft, in der diese\nWerke wachsen, zu leicht, zu dünn*\nWir verlangen anscheinend derbere Kost*\nDenn die Japaner leben ja darin*\nUnd der Europäer kann vielleicht nur ge-\nmessen, nur ab und zu Blicke thun.\nSonst wird ihm seine Persönlichkeit geraubt,\nund in die ist er vernarrt*\nAber wer sich einmal darin versenkt hat, der\nfühlt seine Sinne umsponnen*\nDer liebt diese zarten Künstler wie man Frauen\nliebt.\nErschüttert sind seine Tiefen wie nie.\nUnd er ist entsetzt, wie sein Innerstes aus dem\nLeibe gerissen wird; er ist in eine Einsamkeit\ngestellt.\nKann nicht wieder davon loskommen und\nsteht gebannt entzückt von der überirdischen\nSchönheit dieser unbegreiflichen Kunst*\nFINIS."}, {"page_pdf": 21, "page_imprimee": "21", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189904-01.1.21", "texte": "IV. AUSSTELLUNG DER VEREINIGUNG BILDENDER\nKÜNSTLER ÖSTERREICHS.\nJOSEF ENGELHART. O. M.\nTEIL EINER SAALWAND.\nKAMINVERKLEIDUNG IN\nHOLZ UND KUPFER ENTWORFEN UND MODELLIERT VOM KÜNSTLER\nUND AUSGEFÜHRT UNTER\nMITWIRKUNG VON GEORG\nKLIMT, FRANZ ZELECZNY,\nJOSEF HAUSKA, EDUARD\nSCHÖFER.\nDER ENTWURF DER BILD -\nFÜLLUNG ÜBER DEM\nKAMIN IST FÜR AUSFÜH -\nRUNG IN SEIDEN -\nSTICKEREI GEDACHT."}, {"page_pdf": 23, "page_imprimee": "23", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189904-01.1.23", "texte": "Der SOHN\nDER\nSONNE.\nNOVELLE\nVON KNUT HAMSUN.\nAUTORISIERTE ÜBERSETZUNG\nVON MATHILDE MANN*\nÜber Nacht war der Schnee ge-\nkommen* Ein dichter, weisser Man-\ntel lag über der Erde*\nEr war mit der frohen Erinnerung\nerwacht, dass er gestern einen Brief\nerhalten hatte, eine überraschende,\nerlösende Nachricht, er fühlte sich\njung und glücklich, und er fing\nan, ein wenig zu singen* Da ge-\nschah es, dass er ans Fenster\ntrat, den Vorhang zurückzog und\nden Schnee sah* Sein Gesang ver-\nstummte plötzlich, ein trostloses Ge-\nfühl zog in seine Seele ein, und\nseine armen, schräg abfallenden\nSchultern zuckten*\nMit dem Winter kam eine böse\nZeit für ihn, eine Qual wie keine\nandere, und die kein anderer ver-\nstand* Allein der Anblick des\nSchnees raunte ihm Tod, raunte ihm\nVernichtung ins Ohr* Die langen\nAbende kamen mit ihrer Finster-\nnis und ihrem dummen, sinnlosen"}, {"page_pdf": 24, "page_imprimee": "24", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189904-01.1.24", "texte": "Schweigen, er konnte nicht in seinem Atelier\narbeiten, seine Seele ging in den Winterschlaf\nund blieb stumm. Während eines Sommers hatte\ner in einem kleinen Städtchen in einem hellen\nund grossen Zimmer gewohnt, in dem die unter-\nsten Fensterscheiben geweisst waren* Dieser An-\nstrich von Kalk an den Fensterscheiben er-\ninnerte ihn an Eis, und er konnte bei ihrem\nAnblick nicht Herr seiner Qual werden* Er\nwollte sich zwingen, er hielt sich mehrere Mo-\nnate lang in dem Zimmer auf und sagte täglich\nzu sich selber, dass auch das Eis seine Schön-\nheit für viele habe, dass Winter und Sommer\nbeide Aeusserungen derselben ewigen Idee seien\nund Gott angehörten, aber es half alles nichts,\nseine Arbeit konnte er nicht anrühren, und die\ntägliche Qual zehrte an ihm* Späterhin im\nLeben wohnte er in Paris* Wenn die Stadt ihre\nfrohen Feste feierte, pflegte er auf die Boulevards\nhinauszugehen und das Spiel zu beobachten* Es\nkonnte mitten im warmen Sommer sein, die\nAbende waren schwül und über der Stadt schwebte\nder Blumenduft aus den grossen Parks; die Strassen\nschimmerten im Schein des elektrischen Lichts,\nlächelnde und jubelnde Menschen wogten auf und\nnieder, riefen, sangen, warfen Confetti; alles war\neitel Freude* Er konnte mit dem redlichen Vor-\nsatz ausgehen, sich unter die Menge zu mischen\nund mit zu jubeln; aber schon nach einer halben\nStunde hatte er eine Droschke genommen und\nwar wieder heimgekehrt. Weshalb? Eine Er-\ninnerung hatte aus der Ferne zu ihm geredet; in\ndem elektrischen Licht wirbelte die grosse Menge\nConfetti wie Schnee vor seinen Augen, und sein\nVergnügen nahm ein jähes Ende*\nDies hatte sich Jahr für Jahr wiederholt*\nWo lag die Heimat seiner Seele? Vielleicht\nin einem Sonnenland, am Ufer des Ganges, wo\ndie Lotusblume nimmer welkt*\nÜber Nacht war der Schnee gekommen* Er\ndachte daran, wie die Vögel im Walde frieren\nmussten, und wie hart die Wurzeln der Veilchen\nin der Erde litten, ehe sie abstarben* Und wovon\nsollte der Hase heute leben!\nEr konnte nicht mehr ausgehen. Mehrere\nMonate lang würde er jetzt das Zimmer kaum\nverlassen, sondern nur zwischen seinen vier Wän-\nden auf und nieder gehen und auf dem Stuhl\nsitzen und denken* Niemand verstand, wie er\nunter dieser Gefangenschaft litt* Er war jung\ngenug, um am Leben teilzunehmen, es fehlte\nihm auch nicht an Kräften dazu; aber durch\neine Laune des Frostes, durch eine zufällige\nWitterungsveränderung sah er sich plötzlich\ndarauf beschränkt, in seinem Zimmer zu sitzen\nund zu denken*\nSeine Vorstellungen wechselten in auffallend\nkurzer Zeit* Im allgemeinen war es ihm eine\nQual Briefe zu beantworten, jetzt eilte er an\nseinen Arbeitstisch und schrieb eine Menge Briefe\nan alle möglichen Menschen, ja, sogar an fremde,\ndenen er keine Antwort schuldig war, und er hatte\ndabei ein dunkles Gefühl, dass das Ende, die\nVernichtung im Anmarsch waren, und dass er\ndurch diese vielen Briefe nach Süden und nach\nNorden eine Zeit lang noch die Verbindung mit\ndem Leben aufrecht erhalten könne* Auch in\nanderer Hinsicht gingen Veränderungen mit ihm\nvor, sein Gemütsleben war gestört, er weinte oft\nstill für sich, und sein Schlaf in der Nacht war\nnur ein Schlummer, den seltsame Träume beun-\nruhigten.\nDieser Mann, der im Sommer den fröhlichsten\nSinn hatte, konnte an kalten, dunklen Winter-\ntagen von einer furchtbaren Niedergeschlagenheit\nüberwältigt werden. Alle seine Übergänge waren\njäh, heftig wie ein Unwetter, hin und wieder fiel\ner vor seinem jüngsten Kinde auf die Kniee und\nflehte unter heissen Thränen für dasselbe zu Gott*\nSein Wunsch war, dass der Knabe niemals eine\nöffentliche Persönlichkeit werden möge wie er selber*\nBei allen öffentlichen Persönlichkeiten wurden die\nQuellen der Seele getrübt, sie wurden dadurch\nverdorben, dass man sie öffentlich besprach, dass\ndas Publikum sie auf der Strasse beachtete, und\ndass sie die Bemerkungen hörten, die Vorüber-\ngehende über sie machten. Wie wurde nicht ihr\nBlick, ihr Gang, ihre Haltung durch diese ewige\nAusstellung verfälscht! Der Knabe sollte die\nErde besäen und den Ertrag der Erde ernten* Es\nsollte ihm auch erspart bleiben, jemals fremde\nErde zu betreten. Wie suchte man im fremden\nLande nicht vergebens mit seinen Wurzeln nach\neinem günstigen Boden, nach einem Heim! Man\nverstand nicht alle die Worte, die gesprochen\nwurden, nicht die Blicke, nicht das Lächeln. Der\nHimmel war ein anderer, die Sterne standen in\numgekehrter Richtung und waren nicht wieder\nzu erkennen* Betrachtete man die Blumen, so\nhatten diese oft eine fremde Nuance, oft waren"}, {"page_pdf": 25, "page_imprimee": "25", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189904-01.1.25", "texte": "cs auch nicht dieselben Vögel*\nUnd auf den Stangen wehten\nnicht dieselben Flaggen*\nEr selber fühlte instinktiv,\ndass er aus seinem Naturzu-\nsammenhang herausgerissen war,\ner hatte vielleicht einmal in einer\nfernen Vergangenheit einer frem-\nden Welt in weiter Ferne ange-\nhört, so sollte denn der Sohn\nauf demselben Fleckchen Erde,\ndas er während seines Daseins\nhier auf Erden bestellt und dessen\nErtrag er geerntet hatte, leben\nund streben*\n-t- 300 Celsius*\nEr merkt mit Entsetzen, dass\ndie Kälte zunimmt, und dass\nalles Leben auf dem Felde er-\nstirbt* Sein Fenster liegt nach\ndem Walde hinaus, und nach dem\nbreiten Wege, auf dem sich die\nMenschen von und zur Stadt\nbewegen* Kein Blatt zittert\nmehr, die Tannennadeln sind\nwie Pfriemen, und es liegt Reif\nauf allen Bäumen* Eine arme\nkleine Meise hat noch Kräfte\ngenug, um die Flügel zu bewe-\ngen; da, wo sie geflogen ist,\nsieht man in der Luft einen dün-\nnen Dampfstreif* Die Natur hat\nkeinen Atemzug, sie ist ganz\nstill und kalt, kein Wind bewegt\ndie Luft, alles ist steif und weiss\nwie Talg*\nDa ertönt Schellengeklingel\nunten auf dem Wege, ein Schlit-\nten zieht vorüber, in dem Schlitten\nsitzen ein Herr und eine Dame*\nUeber dem Pferd und den bei-\nden Menschen lagert während\nder ganzen Zeit eine weisse\nWolke, die sich fortwährend er-\nneuert* Dieser Herr und diese\nDame haben wohl niemals in\nihrem Leben eine Weintraube\nwachsen sehen, vielleicht haben\nsie auch noch niemals eine ge-\nkostet* In ihren Mienen gewahrt\nman keine Unzufriedenheit mit\ndem Wetter, sie fahren dahin, um\nihr kleines Anliegen in der Stadt\nzu erledigen, und sie rufen von\nZeit zu Zeit dem Pferde zu,\nwenn sie meinen, dass es sich in\ndem wunderlichen Talg zu lang-\nsam bewegt* Ein Mensch aus\ndem Sonnenlande würde sich\nüber diesen Aufzug totlachen*\nIhre Augen sehen ganz offen und\nohne Verwunderung dies entsetz-\nliche, kalte Rätsel an, das sic an\nallen Seiten umgiebt, und sie\nopfern ihm keinen Gedanken,\nweil sie selber Kinder des Schnees\nund im Schnee aufgewachsen\nsind*\nEr sieht seine kleine Tochter\ndraussen auf dem Hof vor den\nFenstern spielen* Sie ist von\noben bis unten in dicke, wollene\nKleider gehüllt, nur unter den\nlangen Strümpfen aus Ziegen-\nhaaren liegen lederne Sohlen*\nIhre Schritte knirschen schmerz-\nlich im Schnee, wenn sie den\nSchlitten zieht. Bei diesem An-\nblick fangen seine Schultern an\nzu zucken, er schliesst die Augen,\nals wenn er ermattet ist, seine\nwunderliche Qual treibt ihm den\nkalten Schweiss auf die Stirn*\nDas Kind ruft zu ihm her-\nauf, sie wendet ihr rotwangiges\nAntlitz unbefangen nach oben\nund klagt, dass der Strick an\nihrem Schlitten zerrissen ist* Er\ngeht sogleich hinunter und\nknüpft den Strick wieder zu-\nsammen, und er hat keinen Hut\nauf und keine dicken Kleider\nan* „Friert dich nicht ?” fragt\ndas Kind* Ihn fror nicht, seine\nHände waren warm, nur einen\nstechenden Schmerz verursachte\ndie eisgesättigte Luft in seiner\nKehle. Aber ihn fror nie*\nEr bemerkt, dass die grosse,\nalte Birke vor der Hausthür ihr\n\nTEIL EINER\nSAALAUS-\nSCHMÜCKUNG.\nPATRONIERTER\nWANDDEKOR."}, {"page_pdf": 26, "page_imprimee": "26", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189904-01.1.26", "texte": "Aussehen verändert hat, ihr Stamm ist gerissen.\nDas hat die Kälte gethan! denkt er mit zittern-\nder Seele,\nIn der Nacht schlug die Witterung um. Er\nsass aufrecht im Bett und wartete auf das milde\nWetter, obwohl er wusste, dass der Winter wieder\nvon neuem anfangen und noch eine ganze Zeit\nwähren würde. Es war, als wenn eine Hoffnung\nin ihm entzündet würde.\nDie Kälte nahm beständig ab, es fing schliess-\nlich an, von den Dächern zu tropfen, und draussen\nim Weltraum brauste es wie von gewaltigem\nWellenschlag, Er ging mit grösseren und grösseren\nHoffnungen im Herzen einher, dies Brausen in\nder Luft durchströmte ihn wie Musik, es konnte\nder Frühling sein, der seine goldenen Trommeln\nrührte.\nEines Nachts hörte er ein klatschendes Ge-\nräusch gegen sein Fenster, er richtete sich auf\nund lauschte, es war der Regen! Eine wunderliche\nFreude durchrieselte ihn, er warf die Kleider über,\neilte in sein Atelier und zündete alle Lampen an.\nSein Heimweh nach dem Sommer schlug in hellen\nFlammen empor, alle seine gebundenen Kräfte\nlösten sich, und er stürzte sich noch in derselben\nNacht über seine Arbeit, Gesicht und Stimmen\naus warmen Gegenden strömten aus weiter Ferne\nher auf ihn ein und erfüllten ihn, da war eine\nLandschaft, die in einer seltsamen und schönen\nKlarheit der Vision vor seinen Augen lag, ein\nMärchenthal, und mitten in dem Thal stand DER\nMENSCH, die junge\nHerrlichkeit, die zum\nersten Mal den Blick über\ndie Erde schweifen lässt.\nEin Gott, ein Sieger,\nder am Morgen des Le-\nbens erblüht ist und sich\nselber in einer verzau-\nberten Gegend stehen\nfand. Die Vegetation ist\nüppig, da sind überall\nPalmen und tropische\nGewächse, Schlingpflan-\nzen mit grossen, roten\nBlüten, die wie Fleisch\naussehen und zu atmen\nscheinen, Indigobäume,\nReis- und Weinfelder,\nUnten im Thal weiden\nTiere, der Mensch hat sie in seiner Nähe und\nhört, wie sie fressen; oben auf einem Felsen sitzt\neine Schar zwitschernder Vögel, ihre Federn sind\nsteif wie Schwerter, und ihre Augen gleichen\nkleinen, grünen Flammen, Ganz im Hinter-\ngründe liegt wieder eine Palmenlandschaft, die\nsich in der Ferne verliert,\nÜber dieser Landschaft taucht gerade der erste\nfeine Rand der Morgensonne aus dem Weltall\nauf und beleuchtet den Menschen vom Scheitel\nbis zur Sohle,\nEr arbeitet, bis der Morgen graut. Dann\nschläft er eine Stunde und beginnt von neuem.\nNichts könnte ihn zurückhalten, eine ungewöhn-\nliche Kraft hielt ihn aufrecht, riss ihn fort.\nWährend fünf aufeinander folgender Regentage\nmachte er den Entwurf zu dem Bilde DER SOHN\nDER SONNE,\nEin kleiner, brünetter und ganz unansehnlicher\nMann, ohne Bart und mit kahler, kalter Stirn,\nEr sitzt dort schweigend auf dem Stuhl und lässt\ndie andern reden. Er hustet von Zeit zu Zeit,\nund fährt verlegen mit der Hand nach dem\nMunde, Richtet man ein Wort an ihn, so zuckt\ner nervös zusammen und starrt den Sprecher eine\nWeile an, ehe er antwortet. Dort, wo er sich\nhinsetzt, bleibt er den ganzen Abend sitzen, sein\nBenehmen ist so unbeholfen, und sein ganzes\nWesen so wenig hervortretend, dass sich niemand\netwas daraus macht, sich mit ihm zu beschäftigen.\nEs sieht so aus, als sei er durch ein reines Ver-\nsehen in diese Gesell-\nschaft bekannter Män-\nner geraten.\nEinige Wochen spä-\nter stellt derselbe Mann\nein Bild aus. Und von\ndem T age an kennen\nihn alle,\nIch habe diese Ge-\nschichte von einem Ma-\nler erfunden. Vielleicht\nmag er hier im Nor-\nden in den furchtbaren\nWintern leben, und viel-\nleicht mag er ein solches\nBild gemalt haben, das\nDER SOHN DER\nSONNE heisst.\n\nENTWURF ZU EINER\nPATRONE. (UMSCHLAG\nDER ERSTEN SERIE\nVON KUNSTBEILAGEN\nZUR GRÜNDERAUSGABE\nVON VER SACRUM)."}, {"page_pdf": 28, "page_imprimee": "28", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189904-01.1.28", "texte": "IV. AUSSTELLUNG DER VEREINIGUNG BILDENDER\nKÜNSTLER ÖSTERREICHS.\nJOSEF HOFFMANN. O. M.\nAUSGESTALTUNG DES\nGRAUEN SAALES."}, {"page_pdf": 29, "page_imprimee": "29", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189904-01.1.29", "texte": "MITTEILUNGEN\nDER VEREINIGUNG\nBILDENDER\nKÜNSTLER\nÖSTERREICHS.\nIn der Voll Versammlung: vom 22. April d. J. wurden zu ordentlichen Mitgliedern ernannt\ndie Herren:\nFERDINAND ANDRI, Maler, Wien;\nJOSEF M. AUCHENTALLER, Maler, Wien-Maria-Enzersdorf;\nEMIL ORLIK, Maler, Prag.\nDer Minister für Kultus und Unterricht hat das O. M. der Vereinigung, Architekten JOSEF\nHOFFMANN, zum Professor an der k. k. Kunstgewerbeschule ernannt. Derselbe hat\nseine Lehrthätigkeit bereits begonnen.\nVon der Zeitschrift „Die Graphischen Künste“,\nwelche „die Gesellschaft für vervielfältigende\nKunst“ in Wien herausgiebt, ist soeben das\n11. Heft des laufenden XXII. Jahrganges zur\nAusgabe gelangt. Hat sich die Zeitschrift mit\nihrem neuen Programme, welches eine Konzen-\ntration auf das Gebiet der eigentlichen Graphik\nvorschreibt, eine scheinbare Beschränkung auf-\nerlegt, so erweist sich diese Aufgabe bei der um-\nfassenden und sich unablässig erweiternden Be-\ndeutung der graphischen Künste im Kunstschaffen\nder modernen Kulturnationen, sowohl was Reich-\n\nENTWURF FÜR\nWAND-\nVERKLEIDUNGS-\nFLIESEN."}, {"page_pdf": 30, "page_imprimee": "30", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189904-01.1.30", "texte": "tum des Stoffes als was räumliche Ausbreitung\nbetrifft , als eine so gewaltige, dass es nur den\nausserordentlichen technischen Hilfsmitteln, über\ndie die Gesellschaft für vervielfältigende Kunst\nverfügt und ihren weitverzweigten Beziehungen\nmöglich ist, ihr in befriedigender Weise gerecht\nzu werden* Der Standpunkt dar Zeitschrift erhellt\naus den beiden Nummern des gegenwärtigen Jahr-\nganges* Während das I* Heft dem Leser den geist-\nvollen französischen Universal-Künstler EUGENE\nGRASSET in Wort und Bild vorführte, bringt\ndie jüngste Nummer aus der Feder des vortreff-\nlichen Kenners englischer Kunst, H* W* SINGER,\neine lebensvolle Charakterisierung des Patriarchen\nder englischen Graphiker, ALPHONSE LEGROS,\nsowie der ganzen von ihm ausgehenden Richtung,\nwelche sich in den Namen CLARK, HOLROYD\nund STRANG verkörpert* Im Anschlüsse an die\nneue Berliner Publikation Liebermannscher Zeich-\nnungen giebt FOLNESICS ein Bild dieses Haupt-\nmeisters moderner deutscher Realistik* Beide Essais\nsind wiederum durch reichste Illustration belebt,\nzu der alle technischen Verfahren: Heliogravüre,\nAetzung und Lichtdruck herangezogen wurden*\n\n„FÖHN.“\nFLÄCHENMUSTER\n\nFür die Redaktion verantwortlich* Architekt Joseph M. Olbrich, Wien.\nDruck von Breitkopf & Härtel in Leipzig."}, {"page_pdf": 31, "page_imprimee": "31", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189904-01.1.31", "texte": "„DIE KUNST“.\nGLASFENSTER AUS\nDER HALLE DES\nAUSSTELLUNGS-\nGEBÄUDES.\nWERK-ZEICHNUNG\nFÜR DIE\nVERBLEIUNG."}, {"page_pdf": 32, "page_imprimee": "32", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabf189904-01.1.32", "texte": "WANDDEKOR\nFÜR EIN\nMÄDCHENZIMMER."}]}