{"numero_id": "bm-bmtnabj-1905-10-01-01", "volume": "bmtnabj_1905-10-01_01", "ocr_sha256": "b35ea863e3b53a3985661f494c7725cd8d7cfec134e58b6b32c66f796cb1e7b4", "source_tei": "https://github.com/Princeton-CDH/bluemountain-transcriptions/blob/main/periodicals/bmtnabj/issues/1905/10/01_01/bmtnabj_1905-10-01_01.tei.xml", "source_mets": "https://github.com/pulibrary/BlueMountain/blob/main/metadata/periodicals/bmtnabj/issues/1905/10/01_01/bmtnabj_1905-10-01_01.mets.xml", "url_numero": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabj19051001-01", "articles": [{"article_id": "bm-bmtnabj-1905-10-01-01-c001", "article_bluemountain": "bmtnabj_1905-10-01_01#c001", "volume": "bmtnabj_1905-10-01_01", "ocr_source": "OCR Blue Mountain (ALTO), transcription TEI : lignes lb/@facs", "texte_sans_correction": true, "page_debut": "453", "page_fin": "460", "image_debut": 1, "image_fin": 8, "pages_selon": "pagination imprimée relevée dans le METS Blue Mountain (ORDERLABEL) ; [n] = page sans folio restituée", "url_article": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabj19051001-01.2.1", "titre_corps": "COURS DU COLLÈGE DE FRANCE", "titre_sommaire": "COURS DU COLLÈGE DE FRANCE", "signature_source": "", "controle": "bornes données par la structure logique METS/ALTO de Blue Mountain (blocs ALTO de chaque constituant)", "pages": [{"page_pdf": 1, "page_imprimee": "453", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabj19051001-01.1.1", "debut_caractere": 140, "fin_caractere_exclue": 2512, "texte": "COURS DU COLLÈGE DE FRANCE\n\nLA. MUSIQUE ET LA MAGIE (2e leçon). - XII.\n(D'après la sténographie de M. Flachat, à Montreuil sous-Bois)\n\n<( La puissance du compositeur, dit R. Wagner, n'est pas autre chose que\ncelle du magicien. C'est bien dans une situation d'enchantement que nous place\nl'audition d'une symphonie de Beethoven. » (■Gesamm. 'Schriften and Dicht., IX,\n86). Est-ce là un « mot » brillant d'écrivain, comme on en trouve tant dans la\ncritique musicale? Non certes ; plutôt un mot d'artiste, de philosophe et d'histo-\nrien tout à la fois. Wagner développe sa pensée à la manière allemande, avec\nune métaphysique un peu compliquée mais très nette, et qui ne laisse pas de\nrappeler le mythe platonicien de la caverne : « Nous regardions jusqu'ici à la\nlumière du jour, ajoute-t-il, une image peinte et transparente : voici que Beetho-\nven, dans le silence de la nuit, place cette image entre le monde des apparences\net 1 être intérieur de Ici nature ,* et c est de l essence des choses qu il tue la lunnèi e\ndonnant à l'image sa transparence. Aussi, par une sorte de piodige, 1 image de-\nvient-elle vivante : devant nous apparaît un second monde dont le plus grand\nchef-d'œuvre d'un Raphaël ne pourrait donner aucune idée » {ibid.). Cela veut\ndire, plus simplement : le peintre nous présente des images toutes superficielles ;\nje musicien, même quand nous avons les yeux fermés, « dans le silence de la\nnuit», nous met en rapport direct avec la vraie réalité, avec l'âme intérieure,\nl'essence et le dedans des choses. Et nous voilà déjà en pleine magie !... Les\nimages du peintre sont mortes et glacées ; celles du compositeur participent de\nla vie universelle et cachée qui soutient le monde. Instinctivement, 1 homme\ncroit que la musique exprime ce qu'il y a de plus profond dans les êtres vivants\nou dans les choses ; il voit dans la musique un art d imitation. « A une époque\noù la peinture et la sculpture n'existaient pas encore, les poètes étaient les pein-\ntres », dit Langlois (i) ; on peut ajouter que le poète primitif est un chanteur;\nce rapport d'expression et d'imitation, il le transforme en rappoit d identité , et\nde la croyance à cette identité, il tire aussitôt l'idée d'un pouvoir tout-puis-\nsant à exercer sur les phénomènes naturels, sur les sentiments et les actes des\n\n(i) L. Langlois, Rig-Véda ou Livre des hymnes (1848, t. I, Intr. vij)."}, {"page_pdf": 2, "page_imprimee": "454", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabj19051001-01.1.2", "debut_caractere": 28, "fin_caractere_exclue": 3565, "texte": "autres hommes, sur les dieux eux-mêmes. Par le chant, il croit arriver à une\nsorte de mainmise sur l'invisible. J'insiste sur cette manière de présenter les\nfaits que je vais étudier. Ce que la doctrine des Grecs, celle de Wagner et de\nHegel, explique et traduit en brillantes formules, ce n'est pas autre chose\nque la magie des primitifs. Ainsi s'établit une suite logique entre toutes les\nparties de nos études: nous sommes, encore ici, à un carrefour d'idées et de\nlaits : de divers côtés, le regard voit des perspectives différentes, mais il saisit\nl'harmonie et l'unité de l'ensemble. Après avoir parlé de la pensée musicale, après\navoir montré comment le sentiment, l'imagination, l'intelligence la plus haute et\nla plus abstraite pénètrent l'œuvre du musicien, nous allons appuyer toutes ces\nidées sur de nouvelles séries de faits précis, les vérifier à l'aide de l'histoire, ou,\ntout au moins, en suivre la réalisation dans la vie sociale. Nous les retrouverons\nensuite sous une autre forme, lorsque nous examinerons l'opinion des grands\npenseurs allemands sur la musique, et que, des manifestations les plus instinc-\ntives de la vie, nous passerons à ses manifestations de l'ordre intellectuel le plus\nélevé.\nI\nOn sait qu'il y a, dans le langage que nous parlons tous les jours, des locutions\nauxquelles nous n'attachons plus une valeur rigoureuse, mais qui se rattachent\nà des faits ou à des idées ayant eu autrefois une signification très importante.\n« Offrir ses hommages » à une dame, nous vient des institutions féodales ; le\n« Dieu vous bénisse ! » dont on souligne un éternuement, le mot « lunatique »\nappliqué àun homme distrait, sont des survivances verbales de vieilles supers-\ntitions ; etc. etc. Ce ne sont pas des cas exceptionnels ; c'est une règle générale\napplicable à toutes les locutions. En voici qui nous intéressent particulièrement.\nTous les maîtres de musique s'accordent à dire que la première qualité du\nchanteur, c'est « le charme ». Et nous disons couramment : « le ténor X... a une\nvoix charmante... je suis sorti enchanté de ce concert ». Rien n'est plus banal.\nMais levons le rideau sur les choses passées! Le mot « charme » vient du mot\ncarrnen ; « enchanter » vient de inçantare. Or, sous leur forme latine ou fran-\nçaise, ces deux vocables désignaient jadis les choses les plus graves et les plus\nredoutables : le « carmen » avait un caractère surnaturel ; on se servait de\n« l'incantation » pour consommer tous les crimes ou pour conjurer tous les maux.\nA l'aide du chant, on se croyait en mesure de « charmer » un vêtement, c'est-à-\n-dire de lui communiquer des vertus magiques ; de sauver un malade, de rendre\nune arme toute-puissante, de paralyser la force d'un ennemi, de faire apparaître\nle diable, de guérir ou cle tuer. L'art du chanteur est aujourd'hui un art\ndésapproprié ; c'était autrefois un art tout pratique, fait de véritables « re-\ncettes » et doté, par la croyance universelle, d'un pouvoir si étendu que maintes\nfois le législateur dut intervenir. Voici quelques témoignages. On lit dans un do-\ncument du xve siècle : «... Tous guérirent, excepté icellui Estienne, qui fit charmer\nla plaie qu'il avait sur la tête, sans autre remède y quérir » (i). On lit dans une\npièce de 1457' «... Lequel Anglais se jïst, comme Von dit, charmer par un franc-\narchier » (2). Et dans un document du siècle précédent : « Icellui Jehan s'en ala\n\n(1) Lettres de rémission, année 1444. registre 176, charte 233.\n(2) ïbid., année 1457, registre 189, charte 157. Cf. année 1402, reg. 257, ch. 254."}, {"page_pdf": 3, "page_imprimee": "455", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabj19051001-01.1.3", "debut_caractere": 28, "fin_caractere_exclue": 4005, "texte": "sans faire aucune diligence d'envoyer quérir mire ne physicien, fors seulement\nqu'z/ se feist conjurer la plaie par un homme dudit lieu » (1). De 1387: « Le sup-\npliant férit ledit Nepvéud'un seul coup charmé de paroles seulement ; ledit Nepveu\nalla de vie à trespassement » (2). Primitivement, comme les mots eux-\nmêmes l'indiquent, on chantait la formule magique ; plus tard, on la récita.\n(Cette évolution est celle de la prière elle-même dans toutes les religions.) En\ndernier lieu, l'écriture fut employée (3). La loi distinguait les « enchanteurs »\nmalfaisants : «Ne sera pas enfermé en vertu de ce statut... quiconque aura fait\nles incantations susmentionnées pour guérir quelqu un ou le délivrer, par tout autre\nmoyen permis, de quelque infirmité » (4). Guillaume, abbé de Saint-Thierry,\nraconte que Bernard, enfant, étant tourmenté d'un violent mal de tête, « on\nlui amena une femme pour apaiser sa douleur par des charmes » (5). xMais\nil y avait aussi les chants magiques du diable, « carmina diabolica », dont\ns'armaient la malice et l'hérésie : « Tu fes servi de ces chants, dit Réginon :\ntu feras pénitence pendant vingt jours » (6).\nLe chant magique au moyen âge a été une arme défensive et offensive. Il y\nun décret de Tassilon, duc de Bavière (vme siècle), où il est dit : « Dans les\njugements de Dieu, il faut commencer le combat dès que les adversaires ont tiré\nles places au sort, de peur quils ne se tendent des embûches au moyen de chants\nmagiques, de machinations diaboliques et autres artifices (7). » On lit dans un récit\nde guerre : « [Pendant un des assauts donnés par les croisés à Jérusalem ,\ncomme deux femmes voulaient ensorceler une de nos catapultes, une pierre, lan-\ncée avec force, tua les deux femmes, qui faisaient des incantations » (8). On a\ncru préserver les morts de toute profanation en clouant leur cercueil avec\ndes clous qu'on dotait d'un pouvoir magique à l'aide d'une incantation. Dans\nle Dictionnaire de Daremberg et Saglio (9) est reproduit un de ces clous sur\nlesquels on lit : « ter dico, ter incanto... je dis trois fois, je chante trois fois la\nformule ». Remarquons en passant que l'usage de répéter un certain nombre\nde fois un thème mélodique important, paraît avoir été aussi une règle dans\nl'emploi des formules d'enchantement. - Hincmar, archevêque de Reims, parle\nde personnes qui étaient revêtues d'habits enchantés (10).\nC'est dans l'histoire de l'Eglise au moyen âge, dans le texte de ses mesures\n\n(1) Lettres de rèm., année 1397, dans les Cartons des Rois, reg. 152, charte 92.\n(2) Lettres de rèmde l'année 1387, Cartons du Roi, reg. 131, charte 142 (aux Archives).\n(3) Cf. le remède conseillé contre les inflammations d'yeux dans Marcelli de medicamentis em-\npyricis etc., publié par Janus Cornarius, Bâle, Froben, 1536, in f°, ch. vin, p. 58.\n(4) Statut de Mantoue, liv. I, ch. 83 : « Per hoc statutum non includatur... qui vet quœprœdictas\nincantationes fecerit ad sanandum vel liberandum aliquem de aliqua in fir mit cite et alio modo li-\ncitoy).\n(5) Vie de saint Bernard, liv. I, ch. 11 (traduction), dans la Collection des mémoires relatifs à l'his-\ntoire de France publiée par Guizot, Paris, 1825, t. X, p. 152.\n(6) (( Cantasti carmina diabolica super mortuos : xx dies pœniteas » (.Reginonis libri duo de\necclesiasticis disciplinis et religione christiana, édit. Baluze, Paris, Muguet, 1771, in B°, §7l, p.\nCf. Ratherii Synod. ad presbyteros, § 11, dans Migne, Patr. t. 136, p. 565 ; Césaire\nd'Heisterbach, Dialogus miraculorum, t. ler, p. 41 : « Bone frater, diabolum aliquando per carmina\nvocave consueri. »\n(7) Reproduit par Pertz, dans ses Monuments de l'Histoire germanique, t. 111, p. 365.\n(8) Historia Francorum qui cœperunt Jérusalem (Recueil des historiens des croisades publié par\nVAcadémie des inscriptions. Historiens occidentaux, t. 111, p. 299).\n(9) T. I, fig. 1616.\n(10) De divortio Lotharii régis et Teutbergce, dans le Recueil des Historiens de la Gaule de Dom\nBouquet, t. VII, p. 192-194."}, {"page_pdf": 4, "page_imprimee": "456", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabj19051001-01.1.4", "debut_caractere": 28, "fin_caractere_exclue": 3327, "texte": "prohibitives, dans celui de ses prédicateurs, de ses hagiographes, et aussi, il\nfaut bien le dire, dans la liturgie, qu'on trouverait les preuves les plus nettes\nou la survivance d'une foi réelle dans le pouvoir magique du chant. Il y a\ntelle prose de Notker dont se servaient certaines personnes pour nuire à dis-\ntance, et que le concile de Cologne dut interdire. L'hagiographe Colgan, qui,\ndans ses 2 volumes parus à Louvain en 1647, a raconté la vie de trois célèbres\nthaumaturges, nous fait ainsi connaître (1) un épisode de la vie de saint Patrice.\nAprès s'être sanctifié par le jeûne, Patrice s'est retiré dans la solitude. Les dé-\nmons viennent le harceler sous la forme d'oiseaux noirs et infects rappelant les\nHarpies delà mythologie antique. Il les combat d'abord en récitant des prières,\nmais en vain. Il se met alors à chanter; les anges viennent à son secours et font\nentendre une mélodie merveilleuse. Patrice va jusqu'à jouer des cymbales ; les\ndémons se retirent alors et paraissent céder au pouvoir de la musique.\nDans un sermon qui nous reporte aux premiers temps du christianisme, saint\nIrénée distingue le chrétien du païen, de la manière suivante : Nec invocationi-\nbus angelicis facit, nec incantationibus : « Il (le chrétien) ne se livre pas à des\npratiques superstitieuses par l'invocation des anges et par des chants magi-\nques (2). » Pour désigner l'opération magique ainsi définie, le prédicateur em-\nploie le motfacere, qui, dans Virgile (Eglogue 111, v. 77 : cum faciam vitula pro\nfrugibus...), a le même sens ; et il n'est pas sans intérêt de remarquer que c'est\nle mot le plus usuel, le plus banal, qui a servi à désigner l'opération magique,\ncomme si celle-ci était l'action par excellence. (Elle s'appelle en bas latin jac-\ntura, en italien fattura, en portugais feitigo. Jacob Grimm a rapproché le mot\nZaabern, enchanter, des expressions gothiques et anglo-saxonnes qui signifient\nfaire.)\nL'Eglise a toujours été hostile à la magie ; mais elle en conserve encore,\nà son insu sans doute, certains usages. Elle pratique l'exorcisme à l'aide de\nformules qui, après avoir été chantées, sont des formules de récitation.\nDans des recueils spéciaux, Kopp, Fabricius, Martène, nous ont montré com-\nbien elles étaient nombreuses autrefois ; pour en saisir l'origine, il faudrait\nremonter aux antiques civilisations de l'Orient (3).\nII\nLa magie musicale, au moyen âge, est à la fois un produit spontané et un\nlegs des civilisations antérieures. Le Code théodosien (1. XVI, titre X) et les Insti-\ntutes de Justinien (1. IV, ch. XVIII) considèrent comme des crimes tombant sous\nl'application d'une loi spéciale (la loi Julia) l'usage des chants capables de nuire,\nou même de consommer l'homicide. Nous savons l'importance capitale du rôle\nqu'a joué le « carmen » dans le droit primitif des Romains, dans leur religion,\ndans la médecine populaire, comme dans la vie romanesque et sentimentale\ndécrite par les poètes élégiaques du siècle d'Auguste.\nAvant de désigner, comme une sorte de résidu, le vers qu'écrit dans le silence\ndu cabinet un poète délicat, ou un simple texte de récitation, ou encore un\n\n(,) T. II, p. 138.\n(2) Migne, P. G., t. VII, col. 83 0.\n(3) V. les formules d'exorcisme traduites par Fossey [la Magie assyrienne, Paris, Leroux,\n1902, p. 193 et pas si m )."}, {"page_pdf": 5, "page_imprimee": "457", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabj19051001-01.1.5", "debut_caractere": 28, "fin_caractere_exclue": 3732, "texte": "acie manuel (comme dans Pétrone), le « carmen » a été successivement une for-\nmule solennelle de pacte après la guerre (1), une formule de prédiction (2), une\nloi ou un « commandement » religieux (3), une proclamation solennelle pour\ncommencer un acte de la vie sociale (4) ; mais tout d'abord il a été un chant\nsacré (5 ) ou satirique (6), un chant de triomphe (7), un chant de salut (8 ou de\nmalédiction (9), en un mot, un chant magique. Comment chantait-on à Rome.,\nau moment où fut rédigée la loi des Xll tables qui punit le chanteur criminel\njetant un sort sur la moisson (qui fruges incantasit... qui malnm carmen incantasit) ?\nTrès mal, sans doute, si tant est qu'on chantât, et que le sens initial du mot\ncarmen ne fût pas déjà affaibli ; mais peu nous importe : l'usage du mot\natteste la croyance qu'il perpétue, et cela nous suffît. Le rôle sociologique du\n« carmen » n'est pas contestable.\nDes Latins passons aux Grecs : nous trouvons que le mot ccoi&r] chant,\na eu des sens parallèles à ceux du mot carmen ; et les raisons s'accumulent,\nde part et d'autre, pour nous amener peu à peu jusqu'à la notion du chant\nmagique pratiqué dans les civilisations antiques de l'Orient, comme celles\ndes Assyriens et des Egyptiens.\nChez les Latins, comme partout, la magie a été une création de l'esprit popu-\nlaire. Mais les superstitions orientales à la fin de la République et sous l'Empire\nsont venues, comme dit Juvénal, se déverser dans le Tibre. Presque tous les\nmagiciens en vogue viennent alors cle l'Egypte, de la Thessalie ou de l'Asie ; et\ncertaines pratiques paraissent manifestement d'origine étrangère. Tibulle veut\ndélivrer celle qu il aime de la tutelle d'un Bartholo ou d'un Sganarelle ; il lui\nenvoie le texte d'une chanson qu'une sorcière a composée exprès pour lui, et dont\nl'effet sera infaillible. Il ajoute : « Chante-la trois fois, et crache trois fois après\nl'avoir chantée :\nTer cane, ter dictis despue carminibus (10) »\nCe trait bizarre se retrouve ailleurs, dans Virgile (11), dans Perse (124 dans\nPétrone (13). Il est aussi dans Théocrite (14). Or, M. Fossey nous avertit que\n« les Ass)uiens attribuaient une puissance très grande aux sécrétions de la bou-\nche » (15). N'y a-t-il pas filiation entre ces faits ? Et de la connexité de quelques\ndétails du rituel magique, ne pouvons-nous pas conclure à une connexité géné-\nrale de l'ensemble ? La magicienne de Théocrite elle-même, en énumérant les\nrecettes dont elle dispose déclare tenir l'une d'elles « d'un Assyrien » (16).\nLes incantations forment plus de la moitié des textes religieux que nous ont\n\n(i) Tite-Live, 1. I, ch. xxiv. (2) Id , I.XXV, 12 (formule en prose), et 1. X, ch. vin carmina\nSibyllae). (3) Id., 1. XXIX, ch. x (un carmen, trouvé dans les livres Sibyllins, ordonne que la\nstatue de Cybèlesoit amenée de Pessinunte). Cf. 1. I, ch. xxiv 4ex horrendi carminis). (4) 1d...,\n1. XXXIII, ch. xxxii (formule solennelle déclarant ouverte la cérémonie des jeux isthmiques). —■\n(5) Id., 1. XXVII, ch. xx'xvii (Decrevere.. ponti.fices et virgines ter novense, per urbem euntes,\ncarmen Il s'agissait de purifier la ville souillée par la naissance d'un hermaphrodite et\npar d'autres prodiges (6) Id., 1. XXVIII, ch. ix, et 1. XXXIX, ch. vu. (7) Id., 1. 111, ch. xxix.\n(8) Id., 1. XXXI, ch. xn. (9) Id., 1. XXXI, ch. XVIII (exsecrabile carmen).\n(10) Elégies, 1 iv. I, v. 54. (11) Ciris (attribué à V.), v. 372 et 373.\n(12) Sat. 11, v. 33. (13) cc Çervicem vinxit meam ; mox turbatum sputo pulverem medio sus-\ntulit digito, frontemque repugnantis signavit. Hoc peracto carminé, ter me jussit exspuere. »\n(14) vr, v. 39.\n(15) Libr. cit., p. 43. Cf. la formule d'exorcisme traduite p. 149 ,ibid.\\\n( 16) Idylle 11, v. 162."}, {"page_pdf": 6, "page_imprimee": "458", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabj19051001-01.1.6", "debut_caractere": 28, "fin_caractere_exclue": 3566, "texte": "conservés les tablettes cunéiformes des Assyriens. Ce sont des formules consi-\ndérées comme toutes-puissantes contre les mauvais esprits et contre le mal\nphysique. On éprouve un sentiment de stupeur et de pitié rétrospective quand on\nsonge à ce qu'était la vie des hommes dans ces sociétés lointaines. L'Assyrien se\ncroit constamment entouré d'êtres invisibles, cruels et rapaces. Ces démons, ces\nutukku, sont comparés aux « tempêtes immenses qui s'abattent des cieux ». Ils\nmangent la chair, boivent le sang des hommes, les empêchent de dormir ou de\nprendre aucune nourriture et « broient le pays comme de la farine ». Ils sont le\nprincipe du mal ; « ils sont méchants, ils sont méchants », dit avec insistance une\nincantation. Comme ils ne connaissent ni la miséricorde, ni la raison, ni la fidé-\nlité, il faut agir sur eux par contrainte : de là l'opération magique, efficace par sa\nseule vertu, capable de produire le mal comme le bien, malgré les dieux dont elle\nenchaîne la volonté. Et dans l'opération magique, l'élément initial et souverain,\nc'est la voix, c'est le chant. Pour le primitif, le chant a été un libérateur, au\nmoment où la crainte enveloppait le monde. Il est peu vraisemblable, assuré-\nment, que les contemporains d'Asurbanipal aient chanté les formules que nous\nconnaissons; pas plus que Virgile ne chantait lorsqu'il disait : arma virumque\ncano !... Mais derrière la forme moderne de l'incantation comme derrière le\nvers du poète cultivé, transparaît un type beaucoup plus ancien : le récitatif\nmusical. Cette induction est autorisée partout, par les textes qu'on a publiés\ndepuis Fr. Lenormant fi).\nUne dernière idée va nous faire remonter encore plus loin dans le passé et\ndans la doctrine de la magie musicale.\nIII\nPourquoi, dans les religions modernes, le chant fait-il partie de la liturgie?\nL'usage de la prière chantée est-il raisonnablement compatible avec l'idée d'un\nDieu pur esprit, omniscient et partout présent ? Pourquoi fait-onde la musi-\nque dans les temples? « Nous chantons par tradition », répondrait sans doute\nun religieux. C'est reculer le problème. « Le chant exprime l'allégresse du\ncroyant, pénétré par le sentiment du divin ; le chant est un moyen de proclamer\net de publier la gloire du vrai Dieu. » Il y a une autre raison; on l'apercevra\nsans doute, si l'on veut bien réfléchir aux faits suivants.\nM. Maspéro, analysant une expression qui joue un rôle essentiel dans les\nrites funéraires des Egyptiens, écrit ceci : « La valeur de cette expression est\nfacile à comprendre si on veut bien se rappeler le rôle que la magie a joué en\nOrient et l'importance de la voix pour ses opérations... La voix humaine est\nl'instrument par excellence du prêtre et de l'incantateur. C'est elle qui va\nchercher au loin les Invisibles qu'on appelle ; c'est elle qui réalise les objets\nnécessaires ; et chacun des sons qu'elle émet a une puissance particulière, qui\néchappe au commun des mortels, mais que les adeptes connaissent, et dont ils\nse servent. Telle note irrite les Esprits, les apaise ou les attire; telle autre agit\n\n(i) Fossey, toc. cit.. p. 29. Cf. Cf. Fr. Lenormant : la Magie chez les Chaldèens et les ori-\ngines arcadiennes (les Sciences ocultes en Asie), 1874-1875. Avec les travaux de M. Maspéro,\nje me bornerai à citer La doctrine du Sacrifice dans les Brâhmanas, par Sylvain Lévy (Paris,\nLeroux, 1898b où on lit : « Le sacrifice a tous les caractères d'une opération magique, indépen-\ndante des divinités... Le Sâmavidhâna Brâhmana est un véritable manuel d'incantation » (p. 129)."}, {"page_pdf": 7, "page_imprimee": "459", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnabj19051001-01.1.7", "debut_caractere": 28, "fin_caractere_exclue": 3726, "texte": "sur les corps; et en combinant les notes l'une avec Vautre, on compose ces mélodies\nque les magiciens entonnent au cours de leurs évocations. Mais comme chacune\nd'elles a sa puissance particulière, il faut bien se garder d'en intervertir l'ordre\nou d'en substituer une aux autres : on s'exposerait aux plus grands mal-\nheurs (1). » Paroles bien curieuses! Par là pourrait s'expliquer l'expression\ns pécifîquesi étrangement attribuée par lesGrecs,par les Chinois aussi, à certaines\nformes musicales. De là, on pourrait tirer aussi toute la doctrine musicale qui\nconcerne l'exécution. Il est fort possible, en effet, que le respect et l'art de