{"numero_id": "pmb-b367", "volume": "bmtnaas_1893-08-25_01", "ocr_sha256": "f4b2fa443e5653b03f92a1fb7fdaee2ba4ca91dcaf3919a69cd1493083c66542", "source_tei": "https://github.com/Princeton-CDH/bluemountain-transcriptions/blob/main/periodicals/bmtnaas/issues/1893/08/25_01/bmtnaas_1893-08-25_01.tei.xml", "source_mets": "https://github.com/pulibrary/BlueMountain/blob/main/metadata/periodicals/bmtnaas/issues/1893/08/25_01/bmtnaas_1893-08-25_01.mets.xml", "url_numero": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01", "articles": [{"article_id": "pmb-b367-bmc001", "article_bluemountain": "bmtnaas_1893-08-25_01#c001", "volume": "bmtnaas_1893-08-25_01", "ocr_source": "OCR Blue Mountain (ALTO), transcription TEI : lignes lb/@facs", "texte_sans_correction": true, "page_debut": "couv. 1", "page_fin": "couv. 1", "image_debut": 1, "image_fin": 1, "pages_selon": "pagination imprimée relevée dans le METS Blue Mountain (ORDERLABEL) ; [n] = page sans folio restituée", "url_article": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.2.1", "titre_corps": "SOMMAIRE :", "titre_sommaire": "SOMMAIRE :", "signature_source": "", "controle": "bornes données par la structure logique METS/ALTO de Blue Mountain (blocs ALTO de chaque constituant)", "pages": [{"page_pdf": 1, "page_imprimee": "couv. 1", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.1", "debut_caractere": 231, "fin_caractere_exclue": 531, "texte": "SOMMAIRE :\nJules Bois : Isis : Le gouvernement des mages\nLe culte de la boule.\nHenry Bordeaux : Chez les paysans : Scènes de la vie\npolitique.\nHenri Malo : Politique extérieure.\nDauphin Meunier: Moralités romanesques: I. Une his-\ntoire sans historien.\nEmile Gère : Le Bréviaire du Bouddhiste (suite)."}]}, {"article_id": "pmb-b367-bmc007", "article_bluemountain": "bmtnaas_1893-08-25_01#c007", "volume": "bmtnaas_1893-08-25_01", "ocr_source": "OCR Blue Mountain (ALTO), transcription TEI : lignes lb/@facs", "texte_sans_correction": true, "page_debut": "193", "page_fin": "193", "image_debut": 50, "image_fin": 50, "pages_selon": "pagination imprimée relevée dans le METS Blue Mountain (ORDERLABEL) ; [n] = page sans folio restituée", "url_article": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.2.7", "titre_corps": "[Publicité]", "titre_sommaire": "[Publicité]", "signature_source": "", "controle": "bornes données par la structure logique METS/ALTO de Blue Mountain (blocs ALTO de chaque constituant)", "pages": [{"page_pdf": 50, "page_imprimee": "193", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.50", "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 20, "texte": "DERNIÈRES NOUVEAUTÉS"}]}, {"article_id": "pmb-b367-bmc008", "article_bluemountain": "bmtnaas_1893-08-25_01#c008", "volume": "bmtnaas_1893-08-25_01", "ocr_source": "OCR Blue Mountain (ALTO), transcription TEI : lignes lb/@facs", "texte_sans_correction": true, "page_debut": "193", "page_fin": "193", "image_debut": 50, "image_fin": 50, "pages_selon": "pagination imprimée relevée dans le METS Blue Mountain (ORDERLABEL) ; [n] = page sans folio restituée", "url_article": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.2.8", "titre_corps": "[Publicité]", "titre_sommaire": "[Publicité]", "signature_source": "", "controle": "bornes données par la structure logique METS/ALTO de Blue Mountain (blocs ALTO de chaque constituant)", "pages": [{"page_pdf": 50, "page_imprimee": "193", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.50", "debut_caractere": 22, "fin_caractere_exclue": 144, "texte": "m'\nPAUL MARGUERITTE\n, - *s|\nG-r\nande\n-Ir\n-iX'Jtà.. ' jft '\n.. • ' ... -•' v ' -\nROMAN\nUn volume in-18 jésus. Prix 3 fr. 50"}]}, {"article_id": "pmb-b367-bmc009", "article_bluemountain": "bmtnaas_1893-08-25_01#c009", "volume": "bmtnaas_1893-08-25_01", "ocr_source": "OCR Blue Mountain (ALTO), transcription TEI : lignes lb/@facs", "texte_sans_correction": true, "page_debut": "193", "page_fin": "193", "image_debut": 50, "image_fin": 50, "pages_selon": "pagination imprimée relevée dans le METS Blue Mountain (ORDERLABEL) ; [n] = page sans folio restituée", "url_article": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.2.9", "titre_corps": "[Publicité]", "titre_sommaire": "[Publicité]", "signature_source": "", "controle": "bornes données par la structure logique METS/ALTO de Blue Mountain (blocs ALTO de chaque constituant)", "pages": [{"page_pdf": 50, "page_imprimee": "193", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.50", "debut_caractere": 146, "fin_caractere_exclue": 207, "texte": "HENRI JLAVEDÀN\nUne Gour\nUn volume in-18 je'sus. Prix 3 fr. 30"}]}, {"article_id": "pmb-b367-bmc010", "article_bluemountain": "bmtnaas_1893-08-25_01#c010", "volume": "bmtnaas_1893-08-25_01", "ocr_source": "OCR Blue Mountain (ALTO), transcription TEI : lignes lb/@facs", "texte_sans_correction": true, "page_debut": "193", "page_fin": "193", "image_debut": 50, "image_fin": 50, "pages_selon": "pagination imprimée relevée dans le METS Blue Mountain (ORDERLABEL) ; [n] = page sans folio restituée", "url_article": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.2.10", "titre_corps": "[Publicité]", "titre_sommaire": "[Publicité]", "signature_source": "", "controle": "bornes données par la structure logique METS/ALTO de Blue Mountain (blocs ALTO de chaque constituant)", "pages": [{"page_pdf": 50, "page_imprimee": "193", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.50", "debut_caractere": 209, "fin_caractere_exclue": 308, "texte": "AUGUSTE GERMAIN\n| %\nos Pri\nnces\nROMAN\nIllustré par M. RADIGUET\nUnlvolume in-18 jésus. Prix 3 fr. 50"}]}, {"article_id": "pmb-5562", "article_bluemountain": "bmtnaas_1893-08-25_01#c002", "volume": "bmtnaas_1893-08-25_01", "ocr_source": "OCR Blue Mountain (ALTO), transcription TEI : lignes lb/@facs", "texte_sans_correction": true, "page_debut": "145", "page_fin": "156", "image_debut": 3, "image_fin": 13, "pages_selon": "pagination imprimée relevée dans le METS Blue Mountain (ORDERLABEL) ; [n] = page sans folio restituée", "url_article": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.2.2", "titre_corps": "LE GOUVERNEMENT DES MAGES. – LE CULTE DE LA BONTÉ", "titre_sommaire": "LE GOUVERNEMENT DES MAGES. – LE CULTE DE LA BONTÉ", "signature_source": "JULES BOIS", "controle": "bornes données par la structure logique METS/ALTO de Blue Mountain (blocs ALTO de chaque constituant)", "pages": [{"page_pdf": 3, "page_imprimee": "145", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.3", "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 805, "texte": "ISIS\nLE GOUVERNEMENT DES MAGES. - LE CULTE DE LA BONTÉ\n\n(1)\nI\nL'histoire de l'Egypte, d'abord, nous enseigne l'art\nde gouverner les hommes en ne se laissant entraîner\nvers aucun de ces deux pôles douloureux et funestes\nqui s'appellent : au nord le Despotisme, au sud l'A-\nnarchie (2) l .\nDire que l'équilibre resta toujours parfait, serait\naller beaucoup trop loin et demander l'impossible à\nun pays habité après tout par des hommes. Dire que\nla tendance de l'Egypte ne fut pas un certain attrait\nvers ce pôle du nord que nous avons nommé le Des-\n\n1. Extrait du COURS D'OCCULTISME de M. Jules Bois.\n2. J'ai déjà maintes fois expliqué que l'lnitiation vaut l'anarchie\navec l'obéissance à Dieu et à ses lois impersonnelles, mais qu'elle\nrépugne à cette autre anarchie qui n'est que l'esclavage des\npassions."}, {"page_pdf": 4, "page_imprimee": "146", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.4", "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1711, "texte": "potisme, pôle glacial entre tous, CG sciait braver\nl'histoire elle-même, défigurer les temps. Mais que,\npendant des milliers d'années, le gouvernement se\nmaintint dans la rigidité magnifique, nous devons le\nconstater avec joie et applaudir en cette occasion à la\nscience ésotérique qui permit ce miracle car n'est-\nce pas un miracle que cette persistance si longue d'un\nmême principe d'autorité pour nous, modernes, qui\nchangeons de ministères comme de vêtements et qui\nignorons dans les pouvoirs la plus courte stabilité?\nLe grand schisme d'lrshou (1) dont nous avons\nparlé à propos de l'lnde s'était étendu jusqu'en\nEgypte; les aventuriers, les souverainetés arbitraires,\nles brutales dynasties assyriennes se liguaient volon-\ntiers contre l'Egypte tranquille et forte où l'ancien\nordre n'avait pas été troublé.\nHeureusement son sacerdoce n'était point une sim-\nple école primaire imposant la soumission aux mul-\ntitudes et laissant les gouvernants sans autre contrôle\nque leur bon plaisir et leur ignorance; loin de là. La\nscience, la sagesse, l'initiation, en un mot, solide-\nment assise et défendue dans les temples énormes de\nThèbes, prolongeait son influence bienfaisante jusque\nsur les peuples par l'intermédiaire des pharaons issus\nde leurs seins.\nLe peuple était et croyait tout ce qu'il voulait. Hors\ndu premier degré d'instruction et d'éducation profes-\nsionnelles, hors du culte des ancêtres rien ne lui était\nimposé, bien que tout lui fût accessible suivant sa\nvolonté (2).\n\n1. Voir l'Histoire philosophique du genre humain, de Fabre\ncLOlivet, et la Mission des Juifs. de M. le marquis de Saint-Yves\nd'Alveydre.\n2. Ceci à 1 encontre des castes de l'lnde qui furent trop vite\ncloses puis ossifiées."}, {"page_pdf": 5, "page_imprimee": "147", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.5", "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1678, "texte": "Toujours la même dans tous les temps, la multitude\npouvait prendre les signes pour les choses signifiées,\nles symboles pour les causes, les hiéoglyphes pour\nles puissances cosmogoniques, les princes pour les\nprincipes, les prêtres et le culte lui-même pour la\nreligion et la vérité (1).\nMais jusque chez les plus déshérités, l'enseignement\nde l'âme était excellent bien que les symboles n'en\nfussent pas scientifiquement expliqués à tous.\nChacun possédait sur la vie visible et invisible des\nnotions précises quoique rudimentaires ; un rouleau\nsacré, contenant une sublime confession de foi\nétait pieusement gardé par l'adulte jusqu'à sa mort,\net l'accompagnait même jusque dans la vie d'outre-\ntombe, admirablement connue, révérée et secondée\npar les vivants de ces temples.\nQuant aux pharaons ils ne revêtaient les insignes\ndu commandement qu'après avoir été longuement et\nsévèrement instruits dans l'art royal, c'est-à-dire\nredressés par une formidable orthopédie intellec-\ntuelle et morale que nos prytanées militaires, nos\nuniversités, et même nos séminaires, nos couvents, ne\nsauraient rappeler.\nSi l'on voit,à certaines époques, les rois se succéder\nau trône avec une telle rapidité c'est que la médio-\ncrité et la déviation gouvernementales n'étaient pas\nlongtemps tolérées par les collèges initiatiques qui\naimaient mieux entretenir à leurs frais la vie plus ou\nmoins désordonnée d'un prince oisif que de lui lais-\nser au dehors et sur les autres une souveraineté qu'il\nn'avait pas au dedans et en lui-même.\nAh ! le métier de pharaon n'était pas un métier de\n\n1. Je condense et complète ici un magnifique chapitre de M. le\nmarquis de Saint-Yves d'Alveydre sur l'Egypte."}, {"page_pdf": 6, "page_imprimee": "148", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.6", "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1710, "texte": "roi fainéant; l'Egypte était occupée à outrance, elle\ntenait le monde entier en haleine, non seulement\ndans la guerre mais dans la paix, car ses métiers\nabsorbaient les matières premières de trois continents\ndont les Phéniciens étaient les rouliers maritimes.\nHors des temples, le pharaon se multipliait par-\ntout.\nMagistrat suprême, chef de l'armée, chef des corps\nsavants,toujours fidèle à l'antique tradition,grand pour\nson temps, immense pour le nôtre, il portait sur ses\népaules un rôle d'un poids effrayant, Aussi pen-\nchait-il vers le gouffre qui attire le pouvoir vers sa\npropre ruine en l'inclinant à devenir personnel.\nMais dans les temples où le sacerdoce était chez lui,\nle roi reprenait son vrai rang dans la véritable hié-\nrarchie, il n'était plus qu'un initié et presque jamais\nde premier degré.\nLes deux genoux en terre, lête nue, dépouillé de\ntoutes armes, il prenait pieusement le calice et le pain\nsacré que lui offrait le grand prêtre ; alors il entendait\nd'autres leçons que le chatouillement des flatteries\ndéguisées de Bossuet : « Dieu seul est grand, mes\nfrères! » A son rang, dans sa stalle, il écoutait la\nvoix des prophètes accomplissant les rites sacrés,\névoquant l'âme vivante des ancêtres, dictant leurs\nenseignements à leur auditeur, le reprenant ou\ndu passé ou du présent s'il y avait lieu et lui traçant\nl'avenir si sa réponse à leurs interrogations était\ninsuffisante.\nDe nos jours, lorsque nous voyons des personnages\naussi peu renseignés sur les choses du cœur et de\nl'esprit, s'arroger le pouvoir et parler de le déte-\nnir en maître, quand, d'autre part, nous écoutons\nsourdre dans les entrailles des classes laborieuses et\nopprimées le grand cri de tous les appétits et de"}, {"page_pdf": 7, "page_imprimee": "149", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.7", "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1803, "texte": "toutes les faims, si tout à coup nous nous transpor-\ntons dans ce passé reculé, nous reconnaissons com-\nbien peu la sagesse réside en bas comme en haut;\nque ce n'est pas à l'homme, barbare toujours dans ses\navidités et égoïste dans ses ambitions, ce n'est pas à\nl'homme tel que le font nos civilisations surchauffées\net incomplètes que reviennent le droit et ie devoir de\ngouverner ses semblables, mais à celui au contraire\nqui s'est dépouillé de concupiscences viles, d'instincts\ndominateurs, à celui qui est à la fois un sage, un sa-\nvant, un dévoué. Et celui-là n'aura l'autorité que par\ndélégation de ses pairs ou de ses supérieurs; il devra\nau jour dit dévêtir tout orgueil et tout prestige pour\nécouter devant le tribunal de ses aînés l'éloge ou le\nblâme, le conseil.\nEn Egypte, la direction du gouvernement apparte-\nnait en réalité à l'initiation, mais l'initiation était\nouverte à tout le monde avec ceci de très juste qu'elle\nétait plus difficile aux grands qu'aux humbles, d'au-\ntant plus rude à mesure que l'individu montait les\ndegrés conduisant aux plus grandes responsabilités.\nN'est-ce pas un écho de cette superbe loi initia-\ntique qui, il me semble, est bien faite pour plaire de\nnos jours aux esprits dégoûtés des injustices du sort\net de la stupide inégalité des fortunes, n'est-ce pas\nun écho de cette loi que la parole de Jésus-Christ\nplus tard affirmant combien il est difficile aux\nriches, aux puissants, d'arriver à ce qu'il appelait\nle royaume de son Père, c'est-à-dire à la connaissance\nsuprême?\nJésus-Christ affirmera toujours que la simplicité du\ncœur et la simplification de l'esprit sont les condi-\ntions fondamentales de la science et du bonheur véri-\ntable (1). Leur symbole c'est l'enfant. « Laissez venir\n\n1. Et non pas la Science et le Bonheur en soi,comme l'a affirmé"}, {"page_pdf": 8, "page_imprimee": "150", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.8", "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1498, "texte": "à moi les petits enfants, en vérité, je vous le dis,\nsi vous ne devenez pas semblables à des petits\nenfants, vous n'entrerez pas dans le royaume des\ncieux. »\nDonc, voici la théorie idéale du gouvernement par\nles initiés, je n'en indique que le schéma sommaire :\nen bas la foule, en haut l'initiation, entre l'initiation\net la foule, les hommes de gouvernement sortant de\nl'initiation après avoir passé par la foule; en somme\nune société organique comme un être vivant avec un\nventre, une tête et des bras.\nSi l'Egypte conserva si longtemps sa puissance et\nson unité c'est que ce principe gouvernemental était\nen elle; si elle périt c'est qu'elle n'y obéit plus. Il\narriva ceci: les Initiés au lieu de se renouveler dans le\n/\npeuple cherchèrent à se succéder les uns aux autres,\nde père en fils ; les pharaons, d'autre part, de plus en\nplus enivrés par leurs victoires militaires cherchè-\nrent à se dégager de l'influence des initiés et à faire\navec ce peuple, des soldats ou des ouvriers esclaves. Le\npeuple s'abrutit ou se révolta. Il n'y eut plus dans ce\ngrand organisme de la société égyptienne le mouve-\nment régulier de la circulation du sang, le ventre\ns'alourdit, les bras se crispèrent dans un geste d'au-\ntorité, la tête s'embruma de science littérale et de\nténèbres orgueilleuses.\nII\nPrétention charlatanesque que vouloir de toutes\npièces reconstruire la doctrine ésotérique enseignée\n\nM. de Wifzewa qui d'ailleurs a confondu simplicité avec bêtise et\nsimplification avec ignorance.\nJ. B."}, {"page_pdf": 9, "page_imprimee": "151", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.9", "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1770, "texte": "par le sacerdoce égyptien ! Les livres hermétiques qui\nen semblèrent tout d'abord le parfait manuel no sont\npas authentiques et datent, pourlarédactiondu moins,\ndes néo-alexandrins. Hermès a-t-il même existé ? Le\nDieu Taout,dont il est la traduction grecque, servait à\ndésigner toute une caste d'hommes préoccupés de\nlégiférer le mystère. Il y avait ceci de beau dans la\nscience et les arts de l'Egypte, qu'ils voulurent\ndemeurer anonymes. Les Pharaons nous ont laissé\nleurs noms, mais les artistes, mais les savants,\nmais les plilosophes, eux, pratiquèrent une discrétion\nabsolue. Aussi le sacrifice de la personnalité de l'œu-\nvrant a-t-il fait l'œuvre immortelle. On ne sait pas le\nnom de l'architecte delà grande Pyramide, du sculp-\nteur du Sphinx de Giseh pas plus qu'on ne peut attri-\nbuer à un nom précis le Pimaridre ces quelques pages\ndivines, ou le livre des morts, qui est la plus haute\nrévélation qui nous ait été faite sur fau-delà! Par ce\ncôté encore, notre temps mesquin et égoïste reste\nbien en défaut ; nos artistes, nos écrivains, nos sages,\nsont préoccupés avant tout d'avoir une bonne presse\net délaisser à la postérité une renommée sonore. Mais\nque restera-t-il de ces efforts isolés et vaniteux?\nL'homme seul ne peut rien ; la solitude, c'est l'orgueil,\nl'orgueil c'est le néant et la ruine.\nje vais donc tenter, grâce aux papyrus, aux hiéro-\nglyphes, aux statues, aux monuments, d'extirper de\nl'Egypte son mystère; elle parlera elle-même son lan-\ngage austère et logique mais je ne pourrai, hélas!\nque vous transmettre bien peu de syllabes et quelques\nsons effacés. .\nQue résulte-t-il, en somme, de cette pénible et lente\nenquête? C'est que l'Egypte exprima et expliqua la\nthéorie de la Bonté.\nCertes, l'Egypte est, par excellence, la terre bénie."}, {"page_pdf": 10, "page_imprimee": "152", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.10", "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1905, "texte": "Le désert aride et brûlant tout près en fait par con-\ntraste une oasis. L'eau attire les populations assoiffées ;\nle Nil s'offre à elles, le Nil bienveillant et fécondateur.\nLe Nil ne trompe pas; sa régularité, semblable à celle\ndes astres, donna vite à ce peuple primitif le sens de\nla loi, l'idée d'un Dieu! 11 a l'exactitude pontificale du\nSoleil. Tous deux sont des pères bienveillants et sûrs;\nrien de capricieux, de menteur, de faillible. L'homme\nles vénère et les adore; ils sont Ammon-Ra ou Osiris.\nIls représentent le principe mâle qui, d'un double bai-\nser, celui de la lumière et celui de J'onde, ensemencent\nla terre maternelle, la bonne Isis, si obéissante et si\nfertile, celle dont la mamelle intarissable verse à ses\nenfants le lait intarissable des Dieux. Ce n'est pas la\nterreur qui invente en Egypte la divinité comme on a\npu le croire pour les peuples du Nord persécutés par\nla nature, victimes des dangers de l'avalanche et de\nla forêt. C'est au contraire la reconnaissance qui fait\ntrouver à l'homme Dieu! Or, Dieu est bon, l'homme\ndonc sera bon. Toute l'Egypte, dans sa primitivité\nhéroïque pousse vers le Ciel et la Terre un hymne de\nconfiance et de joie grave. « Donne-toi à la Divinité,\ndisent les Ecritures sacrées, garde-toi constamment\npour la Divinité et que demain soit comme aujourd'hui\nque ton œil considère les actes de la Divinité. » Et\nplus loin ces phrases d'un magnifique élan de ten-\ndresse :« C'est moi qui t'ai donné ta mère mais c'est\nelle qui t'a porté et en te portant elle a eu bien des\npeines à souffrir, et elle ne s'en est pas déchargée sur\nmoi. Tu es né après les mois de la grossesse et elle\nt'a porté comme un véritable joug, sa mamelle dans\nta bouche, pendant trois années. Tu as pris de la\nforce et la répugnance de tes malpropretés ne l'a pas\ndégoûtée jusquà lui faire dire : « Oh! que fais-je? »\nlu fus misa 1 école; tandis que l'on t'instruisait dans"}, {"page_pdf": 11, "page_imprimee": "153", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.11", "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1821, "texte": "les écritures, elle était chaque jour assidue auprès de\nton maîlre, Rapportant le pain et la boisson de la\nmaison. Tu es arrivé à l'âge adulte, tu t'es marié, tu\nas pris un ménage. Ne perds jamais de vue l'enfante-\nment douloureux que tu as coûté à ta mère, tous les\nsoins salutaires qu'elle a pris de toi. Ne fais pas\nqu'elle ait à se plaindre de toi, de crainte qu'elle\nn'élève ses mains vers la divinité et que celle-ci\nn'écoute sa plainte. »\nLe grand culte de l'Egypte est en définitive le culte\nd'lsis, le culte de l'Universelle Mère ! Ce pays raison-\nnable et ému ne fut pas hérésiarque en ce sens, car il\nreconnut à elle égal le principe mâle Osiris; mais il ré-\nserva tout son cœur à la femme sacrée, à la Nature qui\nenfante, à la Mère, àlsis.Aussi plane-t-il sur cette reli-\ngion simultiforme, siincohérente,sibestialeaupremier\nabord, une immense bonté. On y vante « la douceur\npatiente de l'homme » ; ne sont-ils pas tous des mor-\nceaux de cet excellent Osiris, qui, pour créer les êtres\nhumains, éparpille ses membres? « Ammon-Ra, fait\npousser les herbages pour les bestiaux, les plantes\npour les hommes, c'est lui qui fait vivre le poisson\ndans le fleuve, les oiseaux dans le ciel et sur la bran-\nche; sois béni pour tout cela Un-Unique, Multiple de\nbras. » Chant naïf mais tout imprégné de foi !\nDès lors une morale exquise.\n« Ne sauve pas ta vie aux dépens de celle d'autrui,\nest-il prescrit, donne à manger à ceux qui ont faim, à\nboire à ceux qui ont soif, le vêtement à celui qui est\nnu, et une barque à celui qui est arrêté dans sa\nroute. » Ou encore cette parole résignée et clémente\noù l'expérience sourit : « A-t-on jamais vu un lieu où\nil n'y ait pas des riches et des pauvres? mais le pain\ndemeure à celui qui agit fraternellement. » Il y a dans\nl'examen de conscience de l'Egyptien qui, purifié, se"}, {"page_pdf": 12, "page_imprimee": "154", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.12", "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1771, "texte": "présente après sa mort au tribunal d'Osiris, un mot\nparticulièrement sublime : il me semble synthétiser\ntoute la morale de ces âmes délicates et fortes. Après\navoir énuméré le bien qu'il a pu faire dans la vie,\nle défunt ajoute:\n« Je n'ai jamais fait pleurer personne. »\nJe ne sais pas de fleur vertueuse plus ineflable à\nrespirer.\nCette bonté devait dégénérer en une faiblesse enfan-\ntine. La plante et même l'animal deviennent pour\nl'homme des compagnons, des amis, j'allais dire des\négaux; mais je n'exprimerais encore là qu'une petite\npart de la vérité : le peuple alla s'incliner devant eux\ncomme des supérieurs, il en fit même des Dieux. L'infail-\nlible instinct des animaux quiannoncentle retour des\nsaisons frappa ce peuple observateur, et de là à leur\naccorder une prescience divine, il n'y a qu'un pas.\nErreur touchante et féconde en réflexions ! Le Christia-\nnisme et la philosophie raffinée s'indignèrent. Un\nPère de l'Eglise écrit : « Savez-vous ce que c'est que\nle Dieu de l'Egypte? Une bête immonde, se vautrant\nsur un tapis de pourpre. » Plus tard Bossuet con-\ndamnera sans appel : « En Egypte, tout était Dieu,\nexcepté Dieu lui-même. » Les prêtres ésotériques sup-\nportèrent avec plus de patience l'idolâtrie populaire ;\nils y virent un hommage trop matériel il est vrai, mais\nun hommage cependant à la divinité immatérielle qui\nse sert de la matière comme d'nn manteau qui\ndessine mal son impeccable présence !Puis,ne savaient-\nils pas, eux les Initiés, de temps immémorial, que\nl'homme s'est progressivement formé sur cette pla-\nnète, que la force de l'Univers est une et que c'est par\nune lente sélection, par une évolution difficile à tra-\nvers des formes imparfaites qu'il estenfinapparu,lui,\nle plus beau symbole terrestre de la Divinité invisible!"}, {"page_pdf": 13, "page_imprimee": "156", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.13", "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 609, "texte": "1° La loi de bonté qui, s'impose d'elle-même au\ncœur de l'homme, lui fait découvrir la fraternité uni-\nverselle à travers la hiérarchie des êtres.\n2° Cette fraternité s'appuie sur une double loi d'évo-\nlution et d'involution, loi par laquelle, tandis que\nDieu descend et se replie dans l'Univers, l'Univers\nmonte et se déploie vers Dieu.\n3° Donc, devant des yeux impartiaux, rien n'estpetit,\nrien n'estgrand ou plutôt le grand égale le petit, le dehors\nest comme le dedans,le végétal comme l'animal,l'ani-\nmal comme l'homme, l'homme comme Dieu, le\nvisible comme l'invisible, la vie comme la mort.\n\nJULES BOIS."}]}, {"article_id": "pmb-5563", "article_bluemountain": "bmtnaas_1893-08-25_01#c003", "volume": "bmtnaas_1893-08-25_01", "ocr_source": "OCR Blue Mountain (ALTO), transcription TEI : lignes lb/@facs", "texte_sans_correction": true, "page_debut": "157", "page_fin": "164", "image_debut": 14, "image_fin": 21, "pages_selon": "pagination imprimée relevée dans le METS Blue Mountain (ORDERLABEL) ; [n] = page sans folio restituée", "url_article": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.2.3", "titre_corps": "Chez les Paysans SCÈNES DE LA VIE POLITIQUE", "titre_sommaire": "Chez les Paysans SCÈNES DE LA VIE POLITIQUE", "signature_source": "HENRY BORDEAUX", "controle": "bornes données par la structure logique METS/ALTO de Blue Mountain (blocs ALTO de chaque constituant)", "pages": [{"page_pdf": 14, "page_imprimee": "157", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.14", "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 808, "texte": "Chez les Paysans\nSCÈNES DE LA VIE POLITIQUE\n\nA Paul Adam.\n■%\n« Dimanche, 30 juillet, à 3 heures du soir,\nréunion publique à M... M. D..., candidat républi-\ncain indépendant, développera son programme. »\nCette affiche, traçant aux murs son long rectangle\nvert, n'attire guère les passants de sa note banale, et\nfait regretter que Chéret ou Toulouse-Lautrec ne com-\nposent point d'af fiches électorales folâtres et attireuses\nde regards.\nM... est un petit village en pleines montagnes de\nSavoie. Coutumier des réunions populaires, anarchistes\nou socialistes, dans Paris ou les grands centres, je n'ai\ngarde de manquer cette assemblée de paysans, où il\nme sera loisible d'observer des figures et de surprendre\ndes pensées. Comme son frère l'ouvrier, c'est un être\ncurieux que le paysan : moins que lui maniable,"}, {"page_pdf": 15, "page_imprimee": "158", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.15", "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1822, "texte": "moins que lui apte aux idées et à l'action, il recèle\naussi on 16S profondeurs de son cime un sensitif qui\nrarement se livre, que 1 habitude a durci et com-\nprimé, mais qui, parfois, a des heures de ré-\nflexion amère et des révoltes en 1 accoutumance de sa\nrésignation. De ces heures je suis le chercheur, quel-\nques-uns d'entre eux, pénétrés avec patience, m ont\ndévoilé des abîmes de doute et de souffrance, et pour\nleur apporter un peu de joie, pour leur donner un peu\nplus de ce bonheur nécessaire à tout ce qui respire,\nj'ai hâte de le connaître, autant du moins qu'une âme\nhumaine peut connaître une autre âme, puisque la\nsolitude est notre éternel apanage, et puisque l'amitié\net l'amour même ne brisent cette solitude où nous\nsommes douloureusement murés...\nLe candidat, M. D..., est mon ami. C'est un homme de\nbien et un homme d'énergie. La religion de la pitié\nhumaine et de l'union universelle est notre commun\nrêve et notre identique foi : que nous varions sur les\nmoyens de la répandre, peu importe. Cependant\nnous nous acheminons vers le lieu de la conférence;\nla route s'étend, entourée d'un cirque de montagnes,\nsous un ciel gris qui suinte l'ennui et la désespérance.\nNotre landau roule sous la pluie, parmi les nuages\ncourant très bas : une impression triste vous monte au\ncœur, de cette tristesse environnante, comme un acca-\nblement sous la mélancolie de la nature, comme une\ncorrespondance de tout notre être à l'indéfinissable\nmystère des choses. Toujours, devant nous, autour\nde nous, du gris terne, morne, monotone, apâlissant\nle jour, embrumant les formes vagues des montagnes,\nembrumant notre pensée, plus pénible mille fois que\nle noir opaque de la nuit. Je regarde M. D..., assis en\nface de moi : il semble très las, comme s'il sentait la\nstérilité de tous les efforts, comme s'il mêlait en une"}, {"page_pdf": 16, "page_imprimee": "159", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.16", "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1831, "texte": "seule idée la certitude de la cause bonne et la certi-\ntude de la défaite : sur nous pèse, à cette heure, l'im-\nmense inutilité de tous et de tout dans l'accumulation\ndes siècles et l'infini des mondes. J'essaie de renouer\nla conversation ; je parle des souffrances des humbles,\ndes misères des faibles et du noble rôle que peut jouer\nun homme en hâtant pour tous le jour de la justice\net de la bonté. Mais les phrases meurent, les mots ne\nportent pas, les mots en prennent des inflexions\ncassantes, comme des choses fragiles qui se brisent.\nEt toujours les paysages se déroulent à nos yeux :\ntristes, ruisselants, fanés. Nous approchons : des\naffiches sont lacérées, la pluie tombe en longues\nbarres fluides : les hasards s'accumulent pour l'échec\nde la réunion,\nNous voici à M.... Tandis que le candidat visite la\nsalle à discours, je contemple d'une terrasse l'immense\ndésolation de la campagne. Je suis adossé à un petit\noratoire où l'on vénère une très vieille statue de la\nVierge, faiseuse, dit-on, de miracles ; et comme lassé\nd'endolorir mes yeux à la vision de ces souffrants\npaysages, je pénètre en la petite chapelle, déjà noyée\nde ténèbres, je distingue, agenouillé aux pieds de la\nVierge, M. D..., la tête dans ses mains. Il était seul\nquand je suis entré : sans doute il est venu là deman-\nder la force nécessaire et l'éloquence qui propage\nl'idée; cette attestation de sincère foi et cet aveu de\nfaiblesse qui implore me touchent intimement, àcette\nheure un peu solennelle de la première réunion pu-\nblique qui peut être décidera de toute la campagne.\nNous sortons de l'oratoire ; de petits groupes de\npaysans, l'air méfiant, nous observent. La salle peu à\npeu se remplit, et bientôt, à l'heure annoncée, il en\nvient de partout, malgré les chemins détrempés et les\naverses décourageantes. Quel est donc le mobile qui"}, {"page_pdf": 17, "page_imprimee": "160", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.17", "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1812, "texte": "les pousse à venir, sous cette pluie malsaine, des plus\nlointaines communes? Est-ce simple curiosité, ou dé-\nsir profond de savoir, de comprendre, de se rendre\ncompte des choses?...\nMaintenant la salle est comble, et comme la pluie a\ncessé, des groupes stationnent même devant la grande\nporte ouverte à deux battants, préférant entendre de-\npuis dehors. M. D... commence. La tête un peu en\narrière, la tête d'une expression puissante, à la\nGambetta, caressant de sa main gauche sa belle\nbarbe, la poitrine dilatée et prête à faire passer dans\nla voix toutes les forces vitales, il a bien le physique\nde l'orateur populaire, énergique et fort, fier et domis\nnateur des foules.\nIl parle des droits du peuple souverain, qu'on a le\ndevoir d'éclairer. Et citant la phrase de Lincoln : « La\nRépublique est le gouvernement du peuple, par le\npeuple, et pour le peuple, » il ajoute : le peuple\nsurtout, c'est à lui qu'elle doit apporter le bonheur et\nla paix. Or la République, mentant à sa devise, ne lui\ndonne ni liberté, ni égalité, ni fraternité. Liberté :\nl'individu est enserré dans les formules étroites d'un\nordre social où tout est étiqueté, classé, nomenclaturé,\noù chaque être est la proie de vingt bureaucrates, où\nl'Etat se lait le scrutateur des consciences et veut ré\nglementer jusqu'au for intérieur; de même, les\nlibertés communales n'existent pas : la commune n'a\npas le droit de manifester sa volonté, pas même celui\nde choisir son école, elle est l'humble servante d'un\npréfet quijui manie ses budgets et rédige au maire\nses arrêtés. Egalité : le paysan qui, toute l'année, peine\nsur la terre rebelle, paie huit fois plus d'impôts que\nle rentier juif qui ruine le pays de ses spéculations;\nil paie pour le sol qu'il travaille, pour l'air qu'il res-\npire, pour la-,lumière qu'il contemple; il paie cher"}, {"page_pdf": 18, "page_imprimee": "161", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.18", "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1854, "texte": "pour mourir, puisque la loi émiette son patrimoine\njusqu'à le rendre improductif et ne tient pas compte\ndes dettes dans les droits successoraux, si bien que la\nmort devient un luxe et que, par intérêt, on recule\nson atteinte. Pas plus d'égalité devant la justice qui\nacquitte les fastueux tripoteurs du Panama, et dis-\ntribue allègrement des mois de prison à des loqueteux\nsans travail, à des màche-faims vagabonds, à de mé-\nprisables claque-patins qui ont volé de quoi vivre un\njour et à des étudiants abîmés par des sergents de\nville. Et le pays est la proie de divisions sans fin;\nchaque individu est soumis à d'officielles hiérarchies\nhors desquelles il n'y a pas de salut, chaque commune\nà des tyranneaux de villages, qui assouvissent sous\nprétextes politiques leurs rancunes personnelles, le\npays entier à une secte d'esprits étroits et intolérants;\net la haine monte, comme une mer en fureur, soule-\nvant en sinistres tempêtes les plaintes des classes et\ndes hommes, et huant de ses voix confuses le mot\nfraternité inscrit ironiquement aux frontons des mo-\nnuments publics...\nLa phrase monte harmonieusement dans le soir: elle\nemplit la salle, elle s'éparpille à l'extérieur en vibra-\ntions sonores qui s'en vont au loin, clamant les jus-\ntices nécessaires, elle se mêle au recueillement des\nchoses, et pénètre jusqu'au cœur des êtres. Il y fris-\nsonne une telle conviction, une telle intensité d'un su-\npérieur désir qu'un courant mystérieux s'établit entre\nl'orateur et les assistants, un courant magnétique qui\nest l'occulte correspondance des âmes. Tous les audi-\nteurs ont sur le visage ce reflet de beauté des êtres en\nqui passe le frissonnement des rêves suprêmes ; il a\nété curieux de suivre sur eux l'influence des paroles :\nd'abord défiants, puis intéressés par l'attitude, le geste\net le ronron des mots, puis faisant effort pour suivre"}, {"page_pdf": 19, "page_imprimee": "162", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.19", "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1688, "texte": "la pensée de l'orateur et comprendre, puis dominés\nenfin et tremblants jusqu'aux moelles comme des\nintellectuels éprouvant quelque intense émotion\nd'art.\nMaintenant l'orateur proclame lareligion de lapitié\nhumaine et. de l'union universelle, le droit à la vie et\nau bonheur pour tous les êtres qui respirent;le charme\nde l'évangélique parole : Aimez-vous les uns les autres,\ndonne à sa voix la splendeur et la douce consolation\nde l'amour, et ce finale aux accents étrangement trou-\nblants passe sur les visages émus comme un vent\nd'au-delà caressant les âmes frissonnantes...\nDes bravos éclatent; spontanément l'on acclame\nl'orateur, et tous ces humbles, satisfaits d'une heure\nde réflexion et de joie, d'une heure où il leur a été\ndonné d'embrasser toute la vie humaine et de com-\nprendre les devoirs sociaux, saluent triomphalement\ncelui qui pénétra leurs cœurs, leurs cœurs durs de serfs\nde la glèbe.\nNous repartons. Je demande à M. D... s'il a senti\ntout à coup ce courant qui passait entre ses auditeurs\net lui-même et magnétisait les âmes. C'est là la grande\nprise de possession de la parole, c'est là son immense\npouvoir et sa récompense.\nLe landau roule toujours dans le soir qui s'enténè-\nbre. Une bande de soleil transperce les nuages, et de\ncurieux effets de couchant irradient de splendeur et\nde mystère les ruines d'un vieux château, debout sur\nune colline rase : ainsi la lumière n'anime que des\nvestiges qui, seuls, apparaissent parmi l'horizon noir\net triste.\nDans la campagne, une petite fille au visage joli\net doux, chante à tue-tête, à demi couchée sur l'herbe\nmouillée. Sa romance est traînante et plaintive comme\nun cri d'oiseau mourant dans les bois profonds; elle"}, {"page_pdf": 20, "page_imprimee": "163", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.20", "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1389, "texte": "l'enjolive de douces fioritures qui prolongent la fin\ndes phrases musicales :\nLà-haut sur la montagne\nY a-t'un oiseau qui chante,\nQui chante nuit et jour\nQue les amours sont courts ;\nPuis ayant dit la mort hâtive de toutes les tendres-\nses,la voix continue :\nIl n'est ni père ni mère,\nNi cousin germain, ni frère,\nQui puisse m'empêcher,\nLa belle, de t'embrasser.\nAinsi tout meurt sous les cieux, l'amour comme le\nrêve et comme le désir; et cependant rien ne peut\nempêcher que notre vie ne soit faite de rêves, de désirs\net d'amour.\nInvolontairement, je ravive en moi les sensations\nde tout-à-I'heure, et je ressonge à tous ces paysans,\nqui, sous le verbe d'un homme ont senti passer en\neux le souffle de l'esprit bienfaisant. Puis je me sou-\nviens des choses coutumières : Demain, peut-être,\ntous ceux qui ont vibré ce soir au contact d'une\nparole fière, seront transformés, apeurés, leurrés :\noublieux de celui qui a relevé leurs âmes et qui a voulu\nfaire d'eux des êtres justes et charitables, ils iront à\nl'homme du gouvernement,au dispensateur des grâces:\néternels domestiques nés avec une boîte de cirage\ndans les doigts. Mais qu'importe cela? Qu'importe le\nsuccès ! Rien ne pourra faire que durant une heure de\nleur vie ils n'aient été ravis en des rêves supérieurs.\nCe n'est pas le succès qui est nécessaire, c'est la pro-\npagation de l'idée : qui sait si, dans l'un de ces paysans,"}, {"page_pdf": 21, "page_imprimee": "164", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.21", "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 378, "texte": "ne germera pas cette pensée de l'union des hommes en\nla justice et la charité, et si la parole jetée aux qua-\ntre vents ne rencontrera pas une parcelle de terre\nféconde, et ne fera pas éclore, plus tard peut-être,\ndans bien des années, chez l'enfant de l'un de ces\nhommes, le rénovateur futur, le magnifique sauveur\ndes foules...\nAix-les-Bains, 30 juillet 1893.\n\nHENRY BORDEAUX."}]}, {"article_id": "pmb-5564", "article_bluemountain": "bmtnaas_1893-08-25_01#c004", "volume": "bmtnaas_1893-08-25_01", "ocr_source": "OCR Blue Mountain (ALTO), transcription TEI : lignes lb/@facs", "texte_sans_correction": true, "page_debut": "165", "page_fin": "168", "image_debut": 22, "image_fin": 25, "pages_selon": "pagination imprimée relevée dans le METS Blue Mountain (ORDERLABEL) ; [n] = page sans folio restituée", "url_article": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.2.4", "titre_corps": "LE CONGRÈS DE ZURICH", "titre_sommaire": "LE CONGRÈS DE ZURICH", "signature_source": "HENRI MALO", "controle": "bornes données par la structure logique METS/ALTO de Blue Mountain (blocs ALTO de chaque constituant)", "pages": [{"page_pdf": 22, "page_imprimee": "165", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.22", "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 745, "texte": "Politique Extérieure\nLE CONGRÈS DE ZURICH\n\nLe Congrès socialiste international de Zurich, qui\nvient de prendre fin, a eu une portée bien plus\nconsidérable que les précédents. Les discussions ont\nété bien suivies, les délégués très assidus aux séances.\nUn délégué de chaque nation présidait à tour de rôle ;\nchaque orateur ne pouvait parler que cinq minutes :\nexception a été faite pour le député australien, en\nraison de ce qu'il venait de loin; il avait d'ailleurs à\nexpliquer que ses compatriotes ne pourraient chômer\nle premier mai, car cette date tombe chez eux au\ncommencement de l'hiver.\nDe nombreuses femmes ont pris part au Congrès,\nSans la prolixité qu'on a généralement à leur repro-\ncher, elles ont su vaillamment défendre elles-mêmes"}, {"page_pdf": 23, "page_imprimee": "166", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.23", "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1723, "texte": "leurs propres droits. On a pris bonne note de leur\nattitude et des revendications qu'elles ont exposées.\nLe socialisme est désormais entré dans la phase\npratique. Le congrès qui vient d'avoir lieu en est la\npreuve. Il est des questions d'application immédiate,\npratiques, sur lesquelles tout le monde est tombé\nd'accord. II en est d'autres qui ne sont que de la\nthéorie pure, du rêve, sur lesquelles on n'a pu\ns'entendre.\nAinsi, pour la question de l'internationalisme. Dès\nqu'on l'a entamée, le congrès s'est partagé en deux\ncamps : les partisans de la Triplice, les partisans de\nla Russie. Chaque délégué de chaque peuple est\narrivé avec ses préventions locales ; les Allemands,\nsurtout, qui ont, en quelque sorte, mené le congrès et\ny ont exercé une influence prépondérante, se sont\nmontrés les plus chauvins de tous. Ils refusent, natu-\nrellement, de désarmer les premiers par crainte du\nCosaque ; mais, comme l'a dit Amilcare Cipriani dans\nune lettre vibrante d'éloquence, les Français ne\npeuvent-ils pas avoir au même degré la crainte de\nUhlan?\nD'ailleurs, aussitôt que deux intérêts particuliers et\ncontraires se trouvent en présence, le chauvinisme lo-\ncal de chacun des intéressés reparaît dans toute sa\nforce. Pour aplanir ces difficultés, pour adoucir les\nangles des intérêts contraires, les moyens les plus\npratiques sont les arbitrages et les traités de com-\nmerce; l'union des travailleurs pourra contribuer\nbeaucoup à ce résultat, et c'est pourquoi elle est une\nbonne chose au point de vue social.\nLorsque les ouvriers de tous pays seront arrivés à\nune entente pratique vis-à-vis de leurs intérêts res-\npectifs, les patrons ne pourront faire autrement que\nd'agir de même. Ce sera un grand pas de fait vers le"}, {"page_pdf": 24, "page_imprimee": "167", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.24", "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1726, "texte": "but rêvé, si lointain encore : la suppression de la\nguerre.\nMais c'est là un état social, une phase de l'évolution\ndes sociétés, qui ne peut venir qu'à son heure, et que\nla décision d'un Congrès est impuissante à créer du\njour au lendemain. C'est une résultante de la force\ndes choses et non de la volonté des hommes. On peut\ny aider, c'est certain; toutefois, il faut se garder\nd'aller trop vite : en sautant trop loin, on s'expose à\nl'obligation d'un recul. La nature ne procède pas par\nbonds.\nPour les questions dont l'application immédiate est\npossible, le Congrès a presque toujours été unanime,\nainsi, pour la revendication du suffrage universel en\nfaveur de tous les peuples, pour les rapports que les\nsocialistes doivent entretenir avec les différents partis\nqui se partagent les parlements, pour l'action politique\nen un mot, etc...\nLes socialistes français ont fait piètre figure au cours\ndes débats; il est vrai que la plupart des chefs du\nparti se trouvaient retenus en France, où ils avaient à\nsoutenir la lutte électorale. Les phrases creuses, les\nparoles sonores et vides de sens des Allemane et des\nCaumeau, ne pouvaient avoir aucune prise sur les\nesprits positifs, précis, pratiques, des Allemands,\ndes Anglais, des Suisses. Ils se fâchent trop facilement\nquand on leur coupe la parole après les cinq minutes\nréglementaires.\nIls ont été accueillis avec une froide indifférence. Il\nserait à souhaiter, pour le parti qu'ils représentent,\nque la leçon leur profitât. Ils devraient travailler\nscientifiquement les questions auxquelles ils se livrent ;\nce serait le meilleur moyen d'en saisir également les\nbons et les mauvais côtés. Je le répète : le socialisme\nest entré dans la phase pratique ; les rêveries des"}, {"page_pdf": 25, "page_imprimee": "168", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.25", "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 365, "texte": "songe-creux et les fumisteries des phraseurs ne sont\nplus de saison.\nEn somme, l'impression générale produite par le\nCongrès a été favorable aux socialistes; ils se sont\nmontrés disciplinés et sérieux; ils ont demandé bon\nnombre de choses justes, avec modération. Ils consti-\ntuent dès à présent une force qui agira puissamment\nsur l'évolution sociale.\n\nHENRI MALO."}]}, {"article_id": "pmb-5565", "article_bluemountain": "bmtnaas_1893-08-25_01#c005", "volume": "bmtnaas_1893-08-25_01", "ocr_source": "OCR Blue Mountain (ALTO), transcription TEI : lignes lb/@facs", "texte_sans_correction": true, "page_debut": "169", "page_fin": "175", "image_debut": 26, "image_fin": 32, "pages_selon": "pagination imprimée relevée dans le METS Blue Mountain (ORDERLABEL) ; [n] = page sans folio restituée", "url_article": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.2.5", "titre_corps": "MORALITÉS ROMANESQUES", "titre_sommaire": "MORALITÉS ROMANESQUES", "signature_source": "DAUPHIN MEUNIER", "controle": "bornes données par la structure logique METS/ALTO de Blue Mountain (blocs ALTO de chaque constituant)", "pages": [{"page_pdf": 26, "page_imprimee": "169", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.26", "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 690, "texte": "MORALITÉS ROMANESQUES\n\nI\nUNE HISTOIRE SANS HISTORIEN\nJ'admire en particulier dans le génie de Bossuet son\naptitude à condescendre aux circonstances de temps,\nde lieux et de personnes : ayant à enseigner un royal\nélève, Bossuet lui retrace comme on sait l'Histoire\nUniverselle. Alors, il ne doute pas que si un homme\npouvait narrer l'Histoire suivant l'ordre des faits et\ndans la véracité des témoignages, l'Histoire ne nous\napprendrait encore rien de notre origine et de notre\nfin ; qu'elle est, au meilleur regarder, moins l'éduca-\ntrice du cœur et de l'âme qu'une dispensatrice géné-\nreuse d'enthousiasmes; également propice à l'exalta-\ntion des meilleurs sentiments et des pires, grâce à"}, {"page_pdf": 27, "page_imprimee": "170", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.27", "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1811, "texte": "l'oubli ou à l'inconscience d'une moralité supérieure à\nnos accidents individuels; pour tout dire, servante\nhabile et toujours prête à la démonstration des plus\nfausses aussi bien que des plus nobles idées. Et comme\nBossuet doit préparer à la direction de nos destinées\nune âme par-dessus tout chrétienne, il demande à\nl'Histoire de s'élever à cette tâche ; il la rend soumise\nà l'Eglise et vouée à la gloire de Dieu.\nC'est qu'une suite de faits authentiques n'a jamais\ndémenti une opinion ni aboli une foi. Nous détenons\nle mystérieux pouvoir d'éclairer les choses sous l'as-\npect favorable à notre désir, et de déterminer la con-\ntradiction des jugements au sens de notre volonté.\nComparons, dans l'écriture dite historique, la vie de\ndeux peuples ennemis : la perte de l'un d'eux s'y dé-\nnonce-t-elle quelque part avec les caractères de l'évi-\ndence? Au contraire, la cause, l'occasion, les moyens,\nla durée et la fin de tout n'y dévoilent que de faux\nairs, au goût de chaque adversaire composés. Si nous\nles voyions plus naturellement, ils ne décèleraient\nmieux ni une défaite réelle, ni une victoire définitive.\nL'issue d'une bataille porte, malgré le texte des traités,\nle même nom dans les deux camps : Vanité. Autant\ndire mensonge.\nIl y aurait autre chose à prouver, si nos histo-\nriens consentaient à magnifier leur conception de\nl'Histoire. Ils n'arrivent pas à la souveraine intelli-\ngence de Bossuet, et sourient inconsidérément des\nmanuels du père Loriquet : car, à flatter le droit po-\npulaire, ils mettent moins d'audace que ce jésuite à\nmontrer sans une solution de continuité la pérennité\ndes monarchies de droit divin : plus fort est de nier\nNapoléon, comme usurpateur du trône de Saint-Louis,\nque de le raconter en le bafouant, comme violateur\ndu monde. Quoi que nous prétendions, nous notons"}, {"page_pdf": 28, "page_imprimee": "171", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.28", "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1754, "texte": "encore aujourd'hui le phénomène humain dans ses\nvariations du même point de vue problématique que\nBossuet, et ne le dirai-je pas? au profit d'un Dieu ana-\nlogue, qu'à la vérité, nous appelons Progrès. En pos-\nsession d une Vérité, la suprême croyait-il, Bossuet\nfit concourir, à son établissement, même la faiblesse de\nsa critique et la mauvaise lumière des événements. Et\nsemblablement, Michelet; il demeure, dans la mécon-\nnaissance des Lois de l'ordre universel, l'ardent pro-\npagateur d'une religion. Aussi connut-il l'accident\ncommun aux apôtres de son génie : les uns accep-\ntèrent de sa bouche l'expression avant lui indéfinie\nde leurs obscures aspirations; la révolte de ses\nennemis s'enhardit à l'entendre; et jusqu'au milieu\ndes siens, des contradicteurs hasardèrent quelques\nprotestations, derrière Louis Blanc... Seuls pourtant\nen ce désaccord, ne peut-on dire que les faits de-\nmeurent immuables?\nOn s'est entendu sur les dates, sur les lieux, sur les\ndirecteurs de l'action dont nul n'ignore plus même\nl'ascendance, l'éducation, l'occupation quotidienne.\nD'où, conclure : que les faits ne signifient rien, mais\nque seulement importe l'éclaircissement de leurs Lois\nconductrices et l'énoncé de ces Lois.\nBossuet dit : Dieu, et Michelet : Progrès ! Deux\nhypothèses sur des faits réels, et pas une démonstra-\ntion à quoi retenir solidement une croyance, un juge-\nment. Ni Bossuet ni Michelet ne se sont défini l'His-\ntoire, comme Pascal s'était au préalable défini la\nGéométrie, qu'il allait asseoir parmi les sciences\ntranscendantales.\nToutes les Sciences partent d'une définition qui\nles garde dans l'absolue exactitude. Allons-nous refu-\nser l'exactitude à l'Histoire —, et qui voudrait y con-\nsentir? De même que la Géométrie a pour but la"}, {"page_pdf": 29, "page_imprimee": "172", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.29", "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1729, "texte": "mesure des lignes, des surfaces et des volumes,\nl'Histoire a un but : la mesure de l'Humanité.\nVoilà la définition de l'Histoire. Ou elle ne serait\nqu'un récit d'aventures vécues, un roman sur des\nfaits-divers.\nD'ailleurs, vue par ce jour de souffrance qui lui\nmesure aujourd'hui tout son éclat, je ne la méprise\npas. La lecture des romans exaspère l'individualité\ndu lecteur. Précieux effet de l'hyperesthésie du Moi!\nIl va droit contre la tendance moderne à nous dénatu-\nrer en nous égalisant. Mais à quoi bon susciter\ncette force et ne lui trouver pas de mobiles et d'em-\nploi? L'Histoire, simple récit des actions mémorables,\nannihile son effet sur les âmes en se bornant à cet\nexposé. Elle démonte une mer contre une digue plus\nforte que ses flots. Eh bien! que soit bouleversé l'obs-\ntacle, dût-on, sous cette levée de pierres et de terre,\ncouvrir la Vérité qui repose derrière et nous attend,\ncachée à nos yeux ! N'écrivons pas de romans : pré-\nparons l'Histoire. L'Humanité est capable elle peut\ncontenir en soiladémonstration à la fois du Progrès\net de Dieu : l'un ou l'autre, c'est ce qu'il faut lui dé-\nmontrer. Découvrons l'unité fondamentale pour ce\nmesurage de l'Humanité: que valons-nous? D'abord,\nqu'est-ce que nous voulons Y\nLeßonheur ou la Vérité ?\nA vouloir l'un et l'autre, proposons-nous à nos fins\ndeux aspirations essentiellement opposées, ou les\ncroyons-nous susceptibles de conjonction?\nIl faut déclarer notre croyance : la Vérité serait le\nBonheur si nous la pouvions voir; tant que nous la\nconcevrons séparément de lui, nous ne serons pas heu-\nreux. La recherche de la Vérité et celle du Bonheur,\nsoit l'une, soit l'autre, accordent le maximum avec\ndes succès d'un moment, des satisfactions rares et de"}, {"page_pdf": 30, "page_imprimee": "173", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.30", "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1622, "texte": "choix, des chances favorables: autant de relativités ;\nseule leur réunion par un effort unanime donnerait\nl'absolu éternel, la félicité des élus.\nParfois, cependant, la vérité des moralistes nous\nblesse, le mensonge des poètes .fait notre enchante-\nment. La Vérité nuirait donc ici-bas à notre Bonheur?\nIci-bas, soit ; mais ailleurs?...\nMais où?\nQuestion de principe, problème premier au seuil de\ntoute psychologie! Je dis que sa solution appartient\nà l'Histoire, et que cette Histoire n'attend que son\nhistorien. N'est-elle pas simple? Eclaircissons nous-\nmême une vue lointaine de ce résultat, en projetant\nsur tant d'ombre entretenue par les siècles, un éclair\nde raison.\nLe différend est entre le Progrès et Dieu : l'Huma-\nnité fait sa part de l'enjeu et l'Histoire nous doit de\nla mesurer. Puis énonçons cet axiome : l'Harmonie\n«S\nrègne sur l'Univers.\nQu'est-ce que l'Harmonie? une identification géné-\nrale, une synthèse parfaite des principes dissociés du\nmonde et qu'on voit se contrarier dans notre réalité\nquotidienne. Mais Réalité, à notre sens, équivaut à\nRelativité, au sens absolu. L'Absolu nous contient,\nnous embrasse et peut nous mépriser.\nL'Harmonie seule se réalise. Notre existence, celle\ndes êtres et des peuples, est accidentelle, contingente.\nMais la vie universelle est permanente : elle est le fait\nunique.\nOccupons-nous-en pour l'Histoire. Où ces principes\nqui se contrarient pour Dieu ou pour le Progrès? Où\ncette Harmonie qui les fond? Où découvrir l'éternel\ngéomètre, qui jouit de cet équilibre? Car il possède à\nlui seul, Bonheur et Vérité.\nNos termes définis, essayons à présent de répondre;"}, {"page_pdf": 31, "page_imprimee": "174", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.31", "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1709, "texte": "voyons ce que, dans le fait universel, l'Humanité mise\nà part cause d'agitations; touchons de la main la con-\ntrariété de ses principes.\nL'esprit humain se dispose à ses lins sous deux\nformes apparemment irréductibles : l'analytique et la\nsynthétique. A celle-ci correspondent tous les effets\nascendants de l'intuition : idéalisme, science et\ncroyance à priori, et gouvernements absolus ; de l'ana-\nlytique naît le règne de l'expérimentation, de la cer-\ntitude à posteriori ou positivisme, et les gouverne-\nments de libre arbitre. Là le pouvoir des âmes, ici la\ndomination de la matière. Ces deux esprits souve-\nrains se succèdent périodiquement dans notre faveur,\net l'Histoire, il faudrait la définir aussi le récit de\nleurs combats et de leurs empires. Vraiment, une pa-\nreille étude porte déjà un nom : la Philosophie de\nl'Histoire! Il y aurait donc une histoire sans philoso-\nphie et sans exactitude?\nL'Humanité partagée en deux camps d'égale puis-\nsance, quel parti prendre entre eux? Je vois alors\ns'avancer les historiens; ils s'enhardissent à droite ou\nà gauche en n'obéissant qu'aux sollicitations de leur\npropre tempérament. L'Analytique expérimentera et\nvoudra prononcer la non-existence de Dieu; le Syn-\nthétique invoquera Dieu et sans doute nous le mon-\ntrera.\nSi Dieu existe, notre bonheur humain, notre bon-\nheur sur la terre, ne l'attendons plus ; s'il n'est pas,\nle Progrès à sa place régit tout et nous assure le Bon-\nheur. •\nSi Dieu existe, il est Lui-même l'Harmonie, dont\nnous,ne sommes que les principes fournisseurs, d'où\nla raison de la contrariété des peuples. Et puisque\nDieu contient par définition l'éternité, notre contra-\nriété n'aura pas de fin ici-bas : prions qu'il nous rap-"}, {"page_pdf": 32, "page_imprimee": "175", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.32", "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1354, "texte": "pelle à Lui. Si Dieu n'est pas, les principes humains\nqui cherchent encore leur harmonie, la trouveront :\ncar deux lignes divergentes sur un même plan, quand\non les prolonge indéfiniment, se joignent en un point\nqu'on peut calculer. Ce point touché, nous jouirons\ndu bonheur, nous serons dieux ; voilà le Progrès\ndémontré.\nSur cette controverse, en vérité, on nous doit une\nconviction: ce ne fut jamais dans l'indécente curiosité\nde pénétrer l'intimité de leur vie que je relus l'histoire\ndes Ptolémées; elle se peut raconter dans toutes les\nlangues avec des noms de tous les temps, telle quelle,\nen dépit des archivistes paléographes empressés à\nnous faire tenir pour essentielles des différences su-\nperficielles de costumes, de monuments et d'écritures.\nLa dynastie des Ptolémées se développe dans une suite\nd'années, de passions, de combinaisons, d'embarras\nquotidiens qui firent d'eux de pauvres hommes comme\nnous, aussi ignorants du mot de la grande énigme,\ndu pourquoi de leur existence. Tandis que vous,\nHistoriens, qui prétendez les connaître et nous après\neux, répondez-nous 1 II y a ce besoin vital au fond\nde notre humanité : Savoir ; et ceux qui\nlui parlent d'elle lui doivent leur réponse motivée.\nDieu ou le Progrès? serons-nous heureux ? saurons-\nnous la vérité? Et si oui, ou si non, pourquoi?\nMême approximativement...\n\nDAUPHIN MEUNIER."}]}, {"article_id": "pmb-5566", "article_bluemountain": "bmtnaas_1893-08-25_01#c006", "volume": "bmtnaas_1893-08-25_01", "ocr_source": "OCR Blue Mountain (ALTO), transcription TEI : lignes lb/@facs", "texte_sans_correction": true, "page_debut": "176", "page_fin": "192", "image_debut": 33, "image_fin": 49, "pages_selon": "pagination imprimée relevée dans le METS Blue Mountain (ORDERLABEL) ; [n] = page sans folio restituée", "url_article": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.2.6", "titre_corps": "LE BRÉVIAIRE du Bouddhiste", "titre_sommaire": "LE BRÉVIAIRE du Bouddhiste", "signature_source": "EMILE CÈRE", "controle": "bornes données par la structure logique METS/ALTO de Blue Mountain (blocs ALTO de chaque constituant)", "pages": [{"page_pdf": 33, "page_imprimee": "176", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.33", "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 731, "texte": "LE BRÉVIAIRE\ndu Bouddhiste\n\n(1)\n(SUITE)\nD. Quelle fut, le lendemain, la conduite de [Sid-\ndârtha?\nR. Il commanda à son cocher Channa de préparer\nun char pour faire une promenade dans la ville.* Il\nétait las de sa prison dorée; il voulait voir ce que fai-\nsait le monde.\nLe roi Çoudhadana, ayant été informé de ce projet,\nordonna aux habitants de se mettre en fête pour Re-\ncevoir son fils. Le lendemain, Siddârtha traversa so-\nlennellement la ville sur un char traîné par des bœufs ;\nle peuple l'acclamait; tous les visages étaient en Sjoie.\nMais, au tournant d'une rue, le prince vit sortir d'un\ngroupe un être chancelant, vieux et [misérable. Il\nn'avait plus que les os et la peau. Ses genoux trem-\n\n1. Voir le numéro du 10 août."}, {"page_pdf": 34, "page_imprimee": "177", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.34", "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1455, "texte": "blaient. Sa voix chevrotante demandait des aumônes.\n« Qu'est-ce que cet être qui ressemble à peine à un\nhomme? demanda Siddârtha au cocher. Doux\nprince, dit Channa, c'est un homme très vieux. Autre-\nfois il était droit et fort et beau comme vous. Les\nannées l'ont rongé peu à peu. Sa vie maintenant n'est\nplus qu'une pauvre étincelle. Mais qu'est-ce qui fait\nréfléchir Votre Hauteur? - Est-ce là le destin de tous\nles hommes, reprit le prince, le mien et celui de\nYasôdhara? De tous, dit Channa, s'ils vivent assez\nlongtemps —Alors retourne au palais. J'ai vu ce que\nje ne pensais pas voir. »\nSiddârtha entra dans sa demeure tout pensif et tout\ntriste. Yasôdhara se jeta à ses pieds en soupirant :\n« A quoi penses-tu? » Il resta longtemps sans\nrépondre : « Tes lèvres sont parfumées, dit-il enfin,\nmais bientôt elles vont se flétrir. Tes bras sont floris-\nsants, mais bientôt ils vont se dessécher. A quoi je\npense? Je me demande comment l'amour pourrait\néchapper à son meurtrier, le temps? »\nSA FUITE\n* V\nD. Quelle fut, le lendemain, la conduite de Sid-\ndârtha ?\nR. Il sortit à pied, déguisé en marchand, et vit\nencore que misérable était la destinée commune de\ntoute chair, des grands et des petits, des bons et des\nméchants. Alors il éleva vers le ciel ses yeux brillants\nde larmes et puis les reporta sur la terre, pleins de\npitié céleste. Rayonnant d'une passion brûlante, d'un\namour indicible, d'une espérance insatiable et sans\nlimite, il s'écria :"}, {"page_pdf": 35, "page_imprimee": "178", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.35", "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1770, "texte": "« 0 monde souffrant ! ô vous, frères connus et in-\nconnus de ma chair commune, enserrés dans le filet\nde la souffrance et de la mort par les liens inextri-\ncables de la vie ! je vois, je sens l'immensité de\nl'agonie terrestre, la vanité de toutes les joies, la\nmoquerie de ce qu'elle a de meilleur, l'angoisse de ce\nqu'elle a de pire. Car les plaisirs finissent en peine,\nla jeunesse en vieillesse, l'amour en séparation, la\nvie en mort odieuse, la mort en des vies inconnues\nqui rattachent l'homme à la route de l'existence. Moi\naussi j'ai été trompé par cet appât. Mais le voile s'est\ndéchiré. Et qui pourrait voir cette douleur du monde\nsans voler à son secours ? Si Brahma ne le peut pas,\nje l'oserai, moi I Je trouverai le refuge, l'asile. Com-\nment ? je l'ignore. Mais il faut que cela soit, dussé-je\npasser sept fois les sept mondes, dussé-je traverser\nles souffrances de chaque ère. Quelque grande que\nsoit leur masse, ma pitié est plus grande encore,\nChanna ! retournons à la maison. 11 suffit. Mes yeux\nont vu ce que je voulais voir. »\nD. Quelles réflexions fit-il dans la nuit ?\nR. Il se dit : « Je ne veux pas de cette couronne\nqu'on me destine. Je ne veux pas que mon chariot\nroule ses roues sanglantes, de victoire en victoire,\njusqu'à ce que les hommes se souviennent de mon\nnom. Je marcherai dans les sentiers de la terre, pa-\ntient et sans tache, faisant de sa poussière mon lit,de\nses déserts les plus abandonnés ma demeure et des\nêtres les plus humbles mes frères. Car toute mon\nâme est remplie de pitié pour la maladie du monde.\nJ'ai un royaume à perdre ; je perdrai ce royaume par\namour de ces millions de cœurs angoissés qui m'ap-\nparviendront un jour, sauvés par le sacrifice que\nj'accomplis à cette heure. »\nD. Quelles résolutions prit-il alors ?"}, {"page_pdf": 36, "page_imprimee": "179", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.36", "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1703, "texte": "R. Il se pencha sur Yasôdhara, la regarda long-\ntemps et dit : « Jamais plus je ne coucherai ici. »Les\nlarmes qu'il versa sur son visage ne la réveillèrent\npas. Elle dormait heureuse sous la promesse d'un\namour éternel ! Mais elle ne comprenait pas encore\ncet amour qui dans le renoncement est plus grand\nque dans la possession. Siddârtha pensait à tout ce\nqu'elle allait souffrir et sentait son cœur se serrer.\nTrois fois il se pencha sur elle pour la réveiller, et\ntrois fois il se retint. Enfin, il se couvrit le visage de\nson manteau et partit.\nD. Réussit-il à fuir ?\nR. Il réussit à fuir, grâce à un cheval vigoureux.\nSon fidèle Ghanna l'accompagna. Les deux cava-\nliers galopèrent ventre à terre toute la nuit. Aux pre-\nmières lueurs du jour, le prince descendit de cheval\net dit à son serviteur : « Maintenant retourne en ar-\nrière et ramène mon cheval au palais. Car je dois\ncontinuer ma route à pied et désormais je vivrai\nseul. » Puis il ôta son bonnet à aigrettes de perles et\ndit à Ghanna : « Tu remettras ceci au roi mon père\net tu lui diras ce que tu as vu. » Puis tirant son glaive,\nil coupa ses longs cheveux, insigne de la caste des\nguerriers.\n« Je ne suis plus roi, je ne suis plus prince, je ne\nsuis plus guerrier. On ne m'appellera plus Siddârtha\n(celui qui prospère), mais Çâkya-Mouni (le solitaire\nde la race des Çâkyas). Je ne commanderai pas par\nle ler, mais par la loi de l'esprit. Va, porte au roi\nmon père ce glaive et cette boucle de cheveux. C'est\ntout ce qui reste de son fils. Quant à moi il ne me re-\nverra que si je trouve la vérité. Adieu, Channa. Sou-\nviens-toi de mes paroles et sois béni de m'avoir con-\nduit hors de mon royaume. »\nD. Quel âge avait-il à ce moment ?"}, {"page_pdf": 37, "page_imprimee": "180", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.37", "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1742, "texte": "R. Vingt-neuf ans.\nD. Commença-t-il immédiatement à enseigner ?\nR. Non pas. Il se livra d'abord à l'étude, suivit les\nleçons des Rrahmanes ; mais, au bout de quelque\ntemps, il se dit : « Cette doctrine n'est pas vraiment\nlibératrice. Les pratiques qu'enseigne ce Brahma ne\nfont que pallier les misères de la vie. Le bonheur\nqu'il recherche est encore celui des sens et son\ndieu est un dieu de chair. Il n'élève l'homme qu'un\ninstant au dessus de la vie et le réprécipite dans le\ntourbillon des douleurs. »\nD. Il quitta donc les Brahmanes ?\nR. Oui, il les quitta et résolut de vivre dans la so-\nlitude et l'ascétisme. Il se retira dans une caverne, se\nnourrissant de poignées de riz et passant son temps\ndans la méditation.\nD. Combien d'années resta-t-ilainsi dans la retraite?\nR. Six ans, mais au bout de ces six ans de priva-\ntions, de souffrances inouïes et de jeûnes accablants,\nil se persuada que l'ascétisme n'était pas la voie qui\nmène à l'intelligence accomplie. Il cessa donc ces pra-\ntiques et reprit une nourriture abondante. Un jour il\navait rencontré plusieurs fakirs qui s'étaient infligé\nles plus horribles tortures ; l'un avait le bras dessé-\nché et complètement raidi à force de le tenir immo-\nbile, l'autre un fer passé à travers le flanc, le\ntroisième la peau brûlée et les yeux aveuglés par le\nsoleil. Ces infortunés croyaient faire vivre l'esprit en\nmutilant le corps. Çàkya-Mouni les vit avec peine et\nleur dit : « Mes frères, répondez-moi, je suis 1 celui\nqui cherche la vérité. Pourquoi aux maux de la vie en\najoutez-vous d'autres ? » Ils répondirent : « C'est pour\nque notre âme atteigne des sphères glorieuses et une\nsplendeur qui passe toute pensée. Nous prenons ces\npeines pour devenir dieux. Alors, délivrés de vos"}, {"page_pdf": 38, "page_imprimee": "181", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.38", "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1764, "texte": "corps, serez-vous éternellement heureux ? Non ;\nseul le grand Brahma dure toujours. Nous devons\nchanger encore et recommencer la vie. Alors pour-\nquoi détruisez-vous vos corps pour des joies qui\ndoivent passer à leur tour et ne sont que des rêves?\nSitu sais un meilleur chemin, dis-le; sinon, la paix\nsoit avec toi ! » Là-dessus, Çâkya-Mouni s'en alla tris-\ntement et pensa en lui-même : « Les hommes désirent\nvivre et n'osent pas aimer la vie, mais se torturent\navec des tourments féroces. Ils tuent leurs corps et\nne savent pas faire taire leur désir. Non; cet ascé-\ntisme insensé n'est pas la voie du salut. Il faut que je\nla cherche dans une nouvelle retraite, par la sobriété\net par une méditation plus intense. »\nD. Que fit-il dans cette nouvelle retraite?\nR. Il continua à méditer mais sans imposer à son\ncorps des macérations qu'il jugeait inutiles.\nD. Se préparait-il à la prédication ?\nR. Oui. « Cependant il hésite à faire connaître au\nmonde cette Loi calme, très calme en réalité, cette\nLoi vide parce qu'elle ne prend rien pour appui. Peut-\nêtre est-elle inintelligible pour les hommes dont elle\nrévolte les appétits grossiers, auxquels elle ne promet\npas le genre de salaire qu'ils veulent recevoir. Et,\nsilencieux, il se propose de demeurer jinactif, dans la\nforêt. » (L. de Rosny.)\nD. Quand rompt-il le silence?\nR. Lorsqu'il se croit en possession de la vérité; il\nprend alors la résolution d'enseigner sa doctrine non\nseulement aux Brahmanes et aux rois, mais encore au\npeuple et aux femmes, afin qu'elle se répandît dans le\nmonde entier. « Car, se disait-il, tous les êtres, qu'ils\nsoient médiocres, infimes ou élevés, peuvent être ran-\ngés en trois classes ; un tiers est dans le faux et y\nrestera; un tiers est dans le vrai; un tiers dans l'in-"}, {"page_pdf": 39, "page_imprimee": "182", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.39", "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1579, "texte": "certitude. Ainsi des lotus qui sont sous l'eau, à son\nniveau et au-dessus. Que j'enseigne ou non la loi,\nceux qui sont dans le faux ne la connaîtront pas et\nceux qui sont dans le vrai la connaîtront sans moi.\nMais ceux qui sont dans l'incertitude ne la connaîtront\nque par moi : 11 faut donc que j'enseigne. Et il se rendit\nà Bénarès pour commencer sa prédication.\nD. Resta-t-il longtemps dans cette ville?\nR. Non. Il prêcha dans les villes et dans les villages\net le long des routes, partout où il trouvait des audi-\nteurs. Pendant quarante-cinq ans il mena une vie\nerrante, consolant les affligés, soignant les malades\net convertissant par la force de sa parole et de son\nexemple.\ni). Revit-il sa ville natale, son père, sa famille?\nR. Oui, il les revit douze ans après les avoir quittés\net les convertit à la foi nouvelle.\nD. Que dit-il lorsque le messager du roi Çoudha-\ndana le pria de venir « pour ne pas mourir avant\nd'avoir revu la face de son fils »?\nR. « Sûrement je viendrai, dit le Bouddha, c'est\nmon devoir et ma volonté qu'aucun homme ne cesse\nde rendre respect à ceux qui lui ont donné la vie. »\nD. Et quel accueil lui fut-il fait?\nR. Le plus chaleureux. Sa femme, la belle Yasô-\ndhara, fut la première à embrasser la religion de la\nscience et de la vertu.\nD. Pourquoi l'avait-il quittée, et pourquoi avait-il\ntout abandonné?\nR. « Pour découvrir la cause de nos souffrances,\net le moyen d'y échapper. » (Olcott-Sumangala.)\nD. Est-ce l'égoïsme qui le guidait?\nR. « Non, ce fut un amour sans bornes pour tous\nles êtres qui le fit se sacrifier pour leur bien. » [ld.)"}, {"page_pdf": 40, "page_imprimee": "183", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.40", "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1360, "texte": "Il disait (!) : « Moi qui suis sans désirs, qui ne\nrecherche rien, qui suis exempt de tout sentiment\nd'égoïsme; de personnalités, d'orgueil, de ténacité,\nd'inimitié, j'ai été, dans le temps passé, haineux,\npassionné, livré à l'erreur, nullement affranchi,\nesclave des conditions de la naissance, de la vieillesse,\nde la maladie, de la mort, du chagrin, des peines, de\nla souffrance, des inquiétudes, du malheur! »\nSA FIN\nD. Quelle fut sa mort?\nR. Agé de quatre-vingt-et-un ans et sentant sa fin\nprochaine, il réunit ses disciples, les pria de lui sou-\nmettre, pendant qu'il était temps encore, les doutes\nqu'ils pourraient avoir et les engagea à rester fidèles\naux principes de science et de vertu. Puis il se retira\nsous un arbre et rendit doucement le dernier soupir.\nSon corps fut solennellement brûlé par ses disciples.\nD. A-t-il laissé des écrits ?\nR. Aucun, mais ses disciples recueillirent ses leçons\net les firent connaître.\nD. Bouddha était-il un dieu?\nR. « Non », répond catégoriquement le grand-prêtre\nSumangala.\nLes peuples qui ont reçu sa foi n'ont jamais songé\nà en faire un dieu, car la notion de Dieu leur était\naussi étrangère qu'à lui-même. « Le Bouddhisme, dit\nM. Barthélemy-Saint-Hilaire, n'a pas divinisé le Boud-\ndha. Destitué de l'idée vraie de Dieu, il pouvait\n\n1. Discours du Bouddha à Ananda son fidèle disciple (Sutra de\nMandliatri)."}, {"page_pdf": 41, "page_imprimee": "184", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.41", "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1647, "texte": "essayer de se doniier le change; et, guidé par l'instinct\nseul dont la raison humaine ne s'affranchit jamais\nabsolument, il pouvait, à la place de la divinité,\nsubstituer une idole. Loin de là, le Bouddha reste\nun homme et ne cherche jamais à dépasser les\nlimites de l'humanité. Les temples et les statues lui\nont été prodigués. Des milliers d'ouvrages ont été\nconsacrés à raconter sa vie et même à célébrer sa\npuissance surnaturelle, mais ja n'a songé\nà en faire un dieu. »\nD. Bouddha ne fît-il jamais adorer des idoles?\nR. Du tout, il s'y opposa.\nD. Mais les Bouddhistes n'offrent-ils pas des fleurs\net ne font-ils pas des révérences devant les statues de\nBouddha, devant ses reliques et devant les minarets\nqui les renferment. ; Olcott-Sumangala.)\nR. Oui, mais non avec le sentiment des idolâtres.\n(Id.)\nD. Quelle est la différence?\nR. « Notre frère païen non seulement prend ses\nimages pour de véritables représentations de leur dieu\nou dieux véritables, mais l'idolâtre raffiné considère\nque l'idole contient dans sa substance une portion de\nla divinité répandue partout. Les Bouddhistes, eux,\nne révèrent la statue de Bouddha et les autres objets\nmentionnés qu'au souvenir de l'homme le plus grand,\nle plus sage, le meilleur et le plus plein de compassion\nqui ait jamais vécu. » (Id.)\nD. Peut-on résumer la vie de Bouddha?\nR. Barthélemy-Saint-Hilaire, malgré sa partialité\nanti-bouddhique, l'a fait en ces termes : « Je n'hésite\npas à ajouter que, sauf le Christ tout seul,il n'est\npoint, parmi les fondateurs de religion, de figure plus\npure, ni plus touchante que celle de Bouddha. Sa vie\nn'a point de tache. Son constant héroïsme égale sa"}, {"page_pdf": 42, "page_imprimee": "185", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.42", "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1198, "texte": "conviction; et si la théorie qu'il préconise est fausse,\nles exemples personnels qu'il donne sont irrépro-\nchables. Il est le modèle achevé de toutes les vertus\nqu'il prêche; son abnégation, sa charité, son inalté-\nrable douceur, ne se démentent point un seul i nstant\nil abandonne à vingt-neuf ans la cour du roi son père\npour se faire religieux et mendiant; il prépare silen-\ncieusement sa doctrine par six ans de retraite et de\nméditation; il la propage par la seule puissance de la\nparole et de la persuasion, pendant plus d'un demi-\nsiècle; et quand il meurt entre les bras de ses dis-\nciples, c'est avec la sérénité d'un sage qui a pratiqué\nle bien toute sa vie et qui est assuré d'avoir trouvé le\nvrai. »\nIII\nLA. PHILOSOPHIE BOUDDHISTE\nL'IDÉE DE DIEU\nD, Quelle est la première vérité des religions juivé\net chrétienne?\nR. C'est l'existence de Dieu.\nD. Qu'est-ce que Dieu, d'après ces religions?\nR. Dieu est un esprit infiniment parfait, créateur\net souverain maître de tout ce qui existe.\nD. La religion bouddhiste enseigne-t-elle de\nmême ?\nR. Non.\nD. Le Bouddhisme est donc une religion athée?\nR. « Le Bouddhisme est athée en ce sens qu'il\nn'admet pas de créateur comme dieu providentiel et"}, {"page_pdf": 43, "page_imprimee": "186", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.43", "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1682, "texte": "qu'il ne trouve la plus haute idée de la divinité que\ndans la raison primitive, abstraite et absolue. »\n(Klaproth.)\nD. N'y a-I—il pas, dans le bouddhisme, de Dieu\ncréateur arbitre suprême de l'Univers?\nR. Non. Tout l'amour, dit le christianisme, doit\naller à Dieu ; le Bouddhisme ne parle pas ainsi ; il con-\nsidère l'idée de dieux comme inférieure.\nD. Mais qu'est-ce que Brahma, Yichnou, Siva latri-\nnité indienne et les autres dieux ?\nR. Ce sont les divinités populaires d'une religion\nantérieure au brahmanisme; il faut constater cepen-\ndant que la conception métaphysique d'un être\nsuprême, éternel et immuable n'existe pas dans les\nYédas, livres sacrés des Hindous. « Le symbole et\nrien de plus, telle est la religion de la période védique.\nLes symboles de ces temps anciens ont rarement une\nvaleur morale ; ils représentent, une forme humaine\nidéalisée, les forces qui engendrent les phénomènes\nnaturels, soient ceux cfe la nature inanimée, comme\nle feu, la chaleur, la lumière, les mouvements de l'air\net des astres, soient ceux de la vie dans les plantes et\ndans les ruisseaux. » (Burnouff.)\nD. Combien y a-t-il de divinités dans le brahma-\nnisme ?\nR. Nul ne pourrait le dire. « Il semble que la race\ndes Aryens, conquérants de l'lnde, ait été faite pour\nvoir des dieux dans toutes les choses et des choses dans\ntous les dieux. C'est le ciel lumineux qu'ils adorent,\nla grande clarté épanouie qui enveloppe et ranime\ntoute chose; c'est la Foudre victorieuse, le Tonnerre\nbienfaisant qui fend les nuages et délivre de leur\nprison les pluies fertilisantes; ce sont les deux\nRayons jumeaux qui s'élancent du bout du ciel pour\nannoncer le reiour de la lumière ; ce sont les Rou-"}, {"page_pdf": 44, "page_imprimee": "187", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.44", "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1712, "texte": "geurs du matin, les Aurores blanchissantes qui sor-\ntent de l'ombre avant le soleil et, comme une jeune\nfiancée devant son époux, découvrent en souriant\nleur sein en sa présence; c'est Agni, le feu, qui sort\ndes bâtons frottés l'un contre l'autre « tout habillé\nde splendeur » aux couleurs changeantes, aux formes\ninnombrables, mais charmantes, qui court sur toute\nla terre, languit et renaît, devient souvent vieux et\nredevient toujours jeune. »(Taine.)\nD. Les divinités hindoues sont-elles immuables?\nR. Non. « Si ondoyante que soit la nature, cette\nimagination l'est autant. Elle ri a point de dieux fixes*,\nles siens sont fluides comme les choses : Us se con-\nfondent les uns dans les autres. Yarouna est Indra,\ncar le tonnerre est le ciel foudroyant; Indra est Agni,\ncar la foudre est le feu céleste...\n« Ils pullulent et fourmillent. Chaque moment de\nla nature et chaque moment de l'aperception peut en\nfournir un. On voit des qualités, des attributs divins,\nmême des attributs devenir des dieux. » (Taine.)\nD. Le Bouddhisme accepte-t-il ces idées du Brah-\nmanisme sur les divinités!\nR. Non. « Car, ceci est bien important à remar-\nquer, Çakya, le Bouddha, ne vient pas, comme les\nincarnations brahmaniques de Vichnou, montrer au\npeuple un Dieu éternel et infini descendant sur terre\net conservant, dans la condition mutuelle, le pouvoir\nirrésistible de la Divinité. C'est le fils d'un roi qui se\nfait religieux et qui n'a, pour se recommander\nauprès du peuple, que la supériorité de sa vertu et\nde sa science. » (Burnouf.)\nD. Nie-t-il la Divinité?\nR. Il ne la nie pas en termes exprès. Il a trouvé un\nPanthéon. Jl ne l'a pas démoli, mais « le culte que\nl'on rend aux dieux est moins méritoire, aux yeux de"}, {"page_pdf": 45, "page_imprimee": "188", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.45", "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1584, "texte": "Çakya, que la pratique des vertus morales... Les\ndieux sont forcés de rendre hommage à la supériorité\ndu Bouddha (1), » c'est-à-dire d'un homme.\nhommes, c'est-à-dire à Bouddha (1). »\nD. Les dieux indiens sont-ils tout-puissants?\nR. Non. « Les dieux ne sont que des êtres doués\nd'un pouvoir infiniment supérieur à celui de l'homme,\nmais, comme lui, soumis à la loi fatale de la transmi-\ngration; et leur existence me semble avoir d'autre\nraison que le besoin qu'éprouve l'imagination d'expli-\nquer la création de l'univers et de peupler les espaces\ninfinis qu'elle conçoit au delà du monde visible. »\nEn un mot, les dieux ne sont guère que des génies\nbons ou mauvais, des anges ou des démons propres à\nconsoler ou à effrayer les petits enfants, mais « leur\npuissance n'est pas reconnue comme absolue par les\nBouddhistes (2). »\nD. Tous les Bouddhistes croient-ils à l'existence\ndes divinités, de ces êtres supérieurs à l'homme et\ndisposant d'un pouvoir surnaturel?\nB. Non. Les Bouddhistes éclairés savent que ce ne\nsont là que des symboles. Et quant au pouvoir que le\nbas peuple, dans certaines parties de l'lnde leur\nsuppose de donner des enfants, voici comme les\nrédacteurs des Sutras en contestent l'existence : « C'est\nune maxime admise dans le monde que ce sont les\nprières adressées aux dieux qui font naître des fils ou\ndes filles, mais cela n'est pas, car autrement chacun\naurait cent fils, tous monarques souverains (3). »\n\nL Eugène Burnouf. Introduction à l'histoire du Boud-\ndhisme indien.\n2. Eugène Burnouf. Introduction à l'histoire du Bouddhisme\nindien.\n3. Avadâna çataka."}, {"page_pdf": 46, "page_imprimee": "189", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.46", "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1659, "texte": "D. Le Bouddhisme, dégagé maintenant de l'influence\ndu Brahmanisme, accepte-t-il l'idée de Dieu?\nR. Si peu, que dans la langue chinoise « Dieu n'a\npas de nom (1). » Abel Rémusata constaté que les\nChinois, les Tartares et les Mongols, auxquels on\npourrait ajouter les Thibétains, n'ont pas de mot dans\nleur langue pour exprimer l'idée de Dieu (2).\nAu-dessus de tout est l'intelligence suprême, la\nraison par excellence qui dans toute sa pureté est\nnécessairement immatérielle. Pas de Seigneur tout-\npuissant. Pas de Dieu éternel et immuable.\nD.Mais le Bouddhisme ne croit-il pas que le monde\nest régi par une puissance divine ?\nR. Non. « Il est bien démontré que le bouddhisme\nn'admet pas l'existence d'un être supérieur, modéra-\nteur du destin de l'Univers. » (Klaproth.) Le Boud-\ndhisme se croit fort supérieur à la religion antique.\nA ses yeux le Brahmanisme n'est que l'adoration gros-\nsière des esprit et des Devas (dieux). « Le Panthéon\nbrahmanique est tout à fait déchu, et croire encore à\nces divinités bizarres et impuissantes est une sorte de\nhonte. (Barthélémy Saint-Hilaire.)\nD. Quelques savants ne contestent-ils pas au Boud-\ndhisme le caractère d'athéisme ?\nR. Non. M. Charles Schœbel s'exprime ainsi dans\nles Actes de la Société philologique (avril 1874) :\n« Forcé de reconnaître avec Schmidt, Klaproth,\nW.de Humboldt,Crewfurd, Burnouf, Sp.Hardy,Palle-\ngoix, Barthélémy Saint-Hilaire, Kœppen, J. Alwis, Was-\nsijef, Sclilagintweit et autres, que le Bouddhisme ne\nprésente pas à ses sectateurs une doctrine surnaturelle\nde la croyance à Dieu, en objectant la perfection mo-\n\n1. E. Renan. De Vorigine langage.\n2. Abel Rémusat. Foé Koué Ki, page 138."}, {"page_pdf": 47, "page_imprimee": "190", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.47", "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1744, "texte": "raie qu'il enseigne et la pratique de la vertu qu'il\ninculque, et l'on dit : Pourquoi inviter les hommes à\nfaire tant d'héroïques efforts en vue de la vertu si le\nprix de tant et de tant de travaux consistera en défi-\nnitive dans l'anéantissement de leur personne? »\nD. Peut-on,.en quelques mots,résumer ces idées?\n11. M. Barthélémy Saint-Hilaire l'a fait : « Il n'y a\npas, dit ce membre éminent de l'lnstitut, il n'y a pas\nla moindre trace d'une croyance à Dieu dans tout le\nBouddhisme, et supposer qu'il admet l'absorption de\nl'âme humaine dans l'âme divine ou infinie, c'est une\nhypothèse toute gratuite, qui n'est pas même possible\ndans la pensée du Bouddha.\n« Il ignore Dieu d'une manière si complète qu'il\nne cherche même pas à le nier ; il ne le supprime point ;\nmais il n'en parle ni pour expliquer l'origine et les\nexistences antérieures de l'homme, ni pour expliquer\nsa vie présente, ni pour conjecturer sa vie future et\nsa délivrance définitive. Le Bouddha ne connaît Dieu\nd'aucune façon (1). »\nAinsi la religion qui compte le plus d'adhérents\ndans ce monde, qui embrasse un tiers de l'humanité,\nn'est pas une religion déiste ?\nR. Non. Les uns pourraient, à la rigueur, estimer\nqu'elle est panthéiste, quoiqu'elle soit réellement\nathéiste, mais nul ne peut la dire déiste. Elle ne con-\nnaît pas l'existence d'un Dieu créateur et souverain\nmaître de toutes choses, comme le font les religions\nchrétienne, juive et musulmane.\n\n1. L'autçur de Bouddha, qui est l'ennemi du Bouddhisme, cons-\ntate à plusieurs reprises l'existence de cette doctrine athée. « Les\nBouddhistes, dit-il encore (p. 138), ne connaissent point de Dieu\net, dans tout le système de Çakia-Mouni, cette grande idée de\nl'être infini n'apparaît point seul un instant. »"}, {"page_pdf": 48, "page_imprimee": "191", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.48", "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1114, "texte": "IV\nLA TRANSMIGRATION\nD. Qu'est-ce que la Mort?\nR. C'est la séparation de l'âme et du corps.\nI). Que devient le corps après la mort?\nR. Le corps se corrompt et tombe en poussière.\nD. Ressuscite-t-il comme le croient les chrétiens?\nR. Non.\nD. Que devient l'âme (1) après la mort?\nR. Elle transmigre dans un autre corps. « Les Boud-\ndhistes reconnaissent dans l'homme un principe in-\ntelligent, une vie, une âme qui transmigre à travers\nle monde. » (Burnouf.)\nD.L 'âme, principe spirituelle, est-elle donc distincte\nde la matière?\nR. Absolument distincte. Elle ne s'associe à la ma-\ntière que momentanément. Entraînée dans le tour-\nbillon de la vie, elle subit des séries d'existences suc-\ncessives dans des conditions diverses.\n« Mais quoi, dira-t on, devons-nous, pouvons-nous,\ndans notre siècle de méthode expérimentale et de\nscience positive, admettre qu'un mourant ou même\nun mort puisse se communiquer (2)? »\nD. Qu'est-ce qu'un mort?\nR. « Il meurt un être humain par chaque seconde,\nsur l'ensemble du globe terrestre... En dix siècles\n\n1. V. page 59 ce qu'il faut entendre par âme.\n2. Camille Flammarion. Uranie"}, {"page_pdf": 49, "page_imprimee": "192", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.49", "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1521, "texte": "plus de trente milliards de cadavres ont été livrés à\nla terre et rendus à la circulation générale sous forme\nde produits divers, eau, gaz, etc.\nLes fronts des penseurs, les yeux qui ont contemplé,\nsouri, pleuré, les cœurs qui ont aimé et souffert, les\nbouches qui ont chanté l'amour, les lèvres roses et\nles seins de marbre, les entrailles des mères, les bras\ndes travailleurs, les muscles des guerriers, le sang des\nvaincus, les enfants et les vieillards, les bons et les\nméchants, les riches et les pauvres, tout ce qui a\nvécu, tout ce qui a pensé git dans la même terre...\n« Eh bien ! pensez-vous que ce soit cela toute l'hu-\nmanité Pensez-vous qu'elle n'ait rien laissé de plus\nnoble, de plus grand, de plus spirituel?\n« Chacun de nous ne donnerait-il à l'univers en ren-\ndant le dernier soupir que soixante ou quatre-vingts\nkilos de chair et d'os qui vont se désagréger et re-\ntourner aux éléments? L'âme qui nous anime ne\ndemeure-t-elle pas au même titre que chaque molé-\ncule d'oxygène, d'azote ou de fer? Et toutes les âmes\nqui ont vécu n'existent-elles pas toujours ? » (C. Flam-\nmarion. Urcinie.)\nD. « Que deviennent les molécules invisibles et\nintangibles qui ont composé notre corps pendant la\nvie? » (/cl.)\nR. « Elles vont appartenir à de nouveaux corps. »\n(M.)\nD. « Que deviennent les âmes également invisibles\net intangibles? » (Id.)\nR. « On peut penser qu'elles se réincarnent, elles\naussi, en de nouveaux organismes, chacun suivant sa\nnature, ses facultés, sa destinée. » (Id.)\n(A. suivre.)\n\nEMILE CÈRE."}]}], "pages_ocr_originales": [{"page_pdf": 1, "page_imprimee": "couv. 1", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.1", "texte": "N° 49. TOME VII.\n23 AOÛT 1893.\nPRIX 5 SOIXANTE CENTIMES\nENTRETIENS\nPOLITIQUES & LITTÉRAIRES\nPUBLIÉS 81-MENSUELLEMENT\nQuatrième Année Deuxième Période\nPARIS\nERNEST KOLB, ÉDITEUR\nè\n8, RUE S AIN T-JO3 E P1 ;, 8\nTous droits réservé®,\n\nSOMMAIRE :\nJules Bois : Isis : Le gouvernement des mages\nLe culte de la boule.\nHenry Bordeaux : Chez les paysans : Scènes de la vie\npolitique.\nHenri Malo : Politique extérieure.\nDauphin Meunier: Moralités romanesques: I. Une his-\ntoire sans historien.\nEmile Gère : Le Bréviaire du Bouddhiste (suite)."}, {"page_pdf": 2, "page_imprimee": "couv. 2", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.2", "texte": "EMUS POIiiriQffi Et UIHUIIB\nParaissant les 10 et 25 de chaque mois\nPARIS 10 francs — 6 francs.\nPROVINCE 12 francs — 7 francs.\nUNION POSTALE 14 francs — 8 francs.\nLe numéro : 60 centimes\n. ' , * t - -\n.\n- •.■*■., >■■ ■ -i' ■\" i;v-â ?' ' cîk -. • *.t t- •-*/■\nvl# S%« .. '\nPour tout ce qui concerne la Direction, la Rédaction et l'Admi-\nnistration, s'adresser à l'Éditeur, Ernest KOLB, 8, rue Saint-\nJoseph, Paris."}, {"page_pdf": 3, "page_imprimee": "145", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.3", "texte": "ISIS\nLE GOUVERNEMENT DES MAGES. - LE CULTE DE LA BONTÉ\n\n(1)\nI\nL'histoire de l'Egypte, d'abord, nous enseigne l'art\nde gouverner les hommes en ne se laissant entraîner\nvers aucun de ces deux pôles douloureux et funestes\nqui s'appellent : au nord le Despotisme, au sud l'A-\nnarchie (2) l .\nDire que l'équilibre resta toujours parfait, serait\naller beaucoup trop loin et demander l'impossible à\nun pays habité après tout par des hommes. Dire que\nla tendance de l'Egypte ne fut pas un certain attrait\nvers ce pôle du nord que nous avons nommé le Des-\n\n1. Extrait du COURS D'OCCULTISME de M. Jules Bois.\n2. J'ai déjà maintes fois expliqué que l'lnitiation vaut l'anarchie\navec l'obéissance à Dieu et à ses lois impersonnelles, mais qu'elle\nrépugne à cette autre anarchie qui n'est que l'esclavage des\npassions.\n\n10"}, {"page_pdf": 4, "page_imprimee": "146", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.4", "texte": "potisme, pôle glacial entre tous, CG sciait braver\nl'histoire elle-même, défigurer les temps. Mais que,\npendant des milliers d'années, le gouvernement se\nmaintint dans la rigidité magnifique, nous devons le\nconstater avec joie et applaudir en cette occasion à la\nscience ésotérique qui permit ce miracle car n'est-\nce pas un miracle que cette persistance si longue d'un\nmême principe d'autorité pour nous, modernes, qui\nchangeons de ministères comme de vêtements et qui\nignorons dans les pouvoirs la plus courte stabilité?\nLe grand schisme d'lrshou (1) dont nous avons\nparlé à propos de l'lnde s'était étendu jusqu'en\nEgypte; les aventuriers, les souverainetés arbitraires,\nles brutales dynasties assyriennes se liguaient volon-\ntiers contre l'Egypte tranquille et forte où l'ancien\nordre n'avait pas été troublé.\nHeureusement son sacerdoce n'était point une sim-\nple école primaire imposant la soumission aux mul-\ntitudes et laissant les gouvernants sans autre contrôle\nque leur bon plaisir et leur ignorance; loin de là. La\nscience, la sagesse, l'initiation, en un mot, solide-\nment assise et défendue dans les temples énormes de\nThèbes, prolongeait son influence bienfaisante jusque\nsur les peuples par l'intermédiaire des pharaons issus\nde leurs seins.\nLe peuple était et croyait tout ce qu'il voulait. Hors\ndu premier degré d'instruction et d'éducation profes-\nsionnelles, hors du culte des ancêtres rien ne lui était\nimposé, bien que tout lui fût accessible suivant sa\nvolonté (2).\n\n1. Voir l'Histoire philosophique du genre humain, de Fabre\ncLOlivet, et la Mission des Juifs. de M. le marquis de Saint-Yves\nd'Alveydre.\n2. Ceci à 1 encontre des castes de l'lnde qui furent trop vite\ncloses puis ossifiées."}, {"page_pdf": 5, "page_imprimee": "147", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.5", "texte": "Toujours la même dans tous les temps, la multitude\npouvait prendre les signes pour les choses signifiées,\nles symboles pour les causes, les hiéoglyphes pour\nles puissances cosmogoniques, les princes pour les\nprincipes, les prêtres et le culte lui-même pour la\nreligion et la vérité (1).\nMais jusque chez les plus déshérités, l'enseignement\nde l'âme était excellent bien que les symboles n'en\nfussent pas scientifiquement expliqués à tous.\nChacun possédait sur la vie visible et invisible des\nnotions précises quoique rudimentaires ; un rouleau\nsacré, contenant une sublime confession de foi\nétait pieusement gardé par l'adulte jusqu'à sa mort,\net l'accompagnait même jusque dans la vie d'outre-\ntombe, admirablement connue, révérée et secondée\npar les vivants de ces temples.\nQuant aux pharaons ils ne revêtaient les insignes\ndu commandement qu'après avoir été longuement et\nsévèrement instruits dans l'art royal, c'est-à-dire\nredressés par une formidable orthopédie intellec-\ntuelle et morale que nos prytanées militaires, nos\nuniversités, et même nos séminaires, nos couvents, ne\nsauraient rappeler.\nSi l'on voit,à certaines époques, les rois se succéder\nau trône avec une telle rapidité c'est que la médio-\ncrité et la déviation gouvernementales n'étaient pas\nlongtemps tolérées par les collèges initiatiques qui\naimaient mieux entretenir à leurs frais la vie plus ou\nmoins désordonnée d'un prince oisif que de lui lais-\nser au dehors et sur les autres une souveraineté qu'il\nn'avait pas au dedans et en lui-même.\nAh ! le métier de pharaon n'était pas un métier de\n\n1. Je condense et complète ici un magnifique chapitre de M. le\nmarquis de Saint-Yves d'Alveydre sur l'Egypte."}, {"page_pdf": 6, "page_imprimee": "148", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.6", "texte": "roi fainéant; l'Egypte était occupée à outrance, elle\ntenait le monde entier en haleine, non seulement\ndans la guerre mais dans la paix, car ses métiers\nabsorbaient les matières premières de trois continents\ndont les Phéniciens étaient les rouliers maritimes.\nHors des temples, le pharaon se multipliait par-\ntout.\nMagistrat suprême, chef de l'armée, chef des corps\nsavants,toujours fidèle à l'antique tradition,grand pour\nson temps, immense pour le nôtre, il portait sur ses\népaules un rôle d'un poids effrayant, Aussi pen-\nchait-il vers le gouffre qui attire le pouvoir vers sa\npropre ruine en l'inclinant à devenir personnel.\nMais dans les temples où le sacerdoce était chez lui,\nle roi reprenait son vrai rang dans la véritable hié-\nrarchie, il n'était plus qu'un initié et presque jamais\nde premier degré.\nLes deux genoux en terre, lête nue, dépouillé de\ntoutes armes, il prenait pieusement le calice et le pain\nsacré que lui offrait le grand prêtre ; alors il entendait\nd'autres leçons que le chatouillement des flatteries\ndéguisées de Bossuet : « Dieu seul est grand, mes\nfrères! » A son rang, dans sa stalle, il écoutait la\nvoix des prophètes accomplissant les rites sacrés,\névoquant l'âme vivante des ancêtres, dictant leurs\nenseignements à leur auditeur, le reprenant ou\ndu passé ou du présent s'il y avait lieu et lui traçant\nl'avenir si sa réponse à leurs interrogations était\ninsuffisante.\nDe nos jours, lorsque nous voyons des personnages\naussi peu renseignés sur les choses du cœur et de\nl'esprit, s'arroger le pouvoir et parler de le déte-\nnir en maître, quand, d'autre part, nous écoutons\nsourdre dans les entrailles des classes laborieuses et\nopprimées le grand cri de tous les appétits et de"}, {"page_pdf": 7, "page_imprimee": "149", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.7", "texte": "toutes les faims, si tout à coup nous nous transpor-\ntons dans ce passé reculé, nous reconnaissons com-\nbien peu la sagesse réside en bas comme en haut;\nque ce n'est pas à l'homme, barbare toujours dans ses\navidités et égoïste dans ses ambitions, ce n'est pas à\nl'homme tel que le font nos civilisations surchauffées\net incomplètes que reviennent le droit et ie devoir de\ngouverner ses semblables, mais à celui au contraire\nqui s'est dépouillé de concupiscences viles, d'instincts\ndominateurs, à celui qui est à la fois un sage, un sa-\nvant, un dévoué. Et celui-là n'aura l'autorité que par\ndélégation de ses pairs ou de ses supérieurs; il devra\nau jour dit dévêtir tout orgueil et tout prestige pour\nécouter devant le tribunal de ses aînés l'éloge ou le\nblâme, le conseil.\nEn Egypte, la direction du gouvernement apparte-\nnait en réalité à l'initiation, mais l'initiation était\nouverte à tout le monde avec ceci de très juste qu'elle\nétait plus difficile aux grands qu'aux humbles, d'au-\ntant plus rude à mesure que l'individu montait les\ndegrés conduisant aux plus grandes responsabilités.\nN'est-ce pas un écho de cette superbe loi initia-\ntique qui, il me semble, est bien faite pour plaire de\nnos jours aux esprits dégoûtés des injustices du sort\net de la stupide inégalité des fortunes, n'est-ce pas\nun écho de cette loi que la parole de Jésus-Christ\nplus tard affirmant combien il est difficile aux\nriches, aux puissants, d'arriver à ce qu'il appelait\nle royaume de son Père, c'est-à-dire à la connaissance\nsuprême?\nJésus-Christ affirmera toujours que la simplicité du\ncœur et la simplification de l'esprit sont les condi-\ntions fondamentales de la science et du bonheur véri-\ntable (1). Leur symbole c'est l'enfant. « Laissez venir\n\n1. Et non pas la Science et le Bonheur en soi,comme l'a affirmé"}, {"page_pdf": 8, "page_imprimee": "150", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.8", "texte": "à moi les petits enfants, en vérité, je vous le dis,\nsi vous ne devenez pas semblables à des petits\nenfants, vous n'entrerez pas dans le royaume des\ncieux. »\nDonc, voici la théorie idéale du gouvernement par\nles initiés, je n'en indique que le schéma sommaire :\nen bas la foule, en haut l'initiation, entre l'initiation\net la foule, les hommes de gouvernement sortant de\nl'initiation après avoir passé par la foule; en somme\nune société organique comme un être vivant avec un\nventre, une tête et des bras.\nSi l'Egypte conserva si longtemps sa puissance et\nson unité c'est que ce principe gouvernemental était\nen elle; si elle périt c'est qu'elle n'y obéit plus. Il\narriva ceci: les Initiés au lieu de se renouveler dans le\n/\npeuple cherchèrent à se succéder les uns aux autres,\nde père en fils ; les pharaons, d'autre part, de plus en\nplus enivrés par leurs victoires militaires cherchè-\nrent à se dégager de l'influence des initiés et à faire\navec ce peuple, des soldats ou des ouvriers esclaves. Le\npeuple s'abrutit ou se révolta. Il n'y eut plus dans ce\ngrand organisme de la société égyptienne le mouve-\nment régulier de la circulation du sang, le ventre\ns'alourdit, les bras se crispèrent dans un geste d'au-\ntorité, la tête s'embruma de science littérale et de\nténèbres orgueilleuses.\nII\nPrétention charlatanesque que vouloir de toutes\npièces reconstruire la doctrine ésotérique enseignée\n\nM. de Wifzewa qui d'ailleurs a confondu simplicité avec bêtise et\nsimplification avec ignorance.\nJ. B."}, {"page_pdf": 9, "page_imprimee": "151", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.9", "texte": "par le sacerdoce égyptien ! Les livres hermétiques qui\nen semblèrent tout d'abord le parfait manuel no sont\npas authentiques et datent, pourlarédactiondu moins,\ndes néo-alexandrins. Hermès a-t-il même existé ? Le\nDieu Taout,dont il est la traduction grecque, servait à\ndésigner toute une caste d'hommes préoccupés de\nlégiférer le mystère. Il y avait ceci de beau dans la\nscience et les arts de l'Egypte, qu'ils voulurent\ndemeurer anonymes. Les Pharaons nous ont laissé\nleurs noms, mais les artistes, mais les savants,\nmais les plilosophes, eux, pratiquèrent une discrétion\nabsolue. Aussi le sacrifice de la personnalité de l'œu-\nvrant a-t-il fait l'œuvre immortelle. On ne sait pas le\nnom de l'architecte delà grande Pyramide, du sculp-\nteur du Sphinx de Giseh pas plus qu'on ne peut attri-\nbuer à un nom précis le Pimaridre ces quelques pages\ndivines, ou le livre des morts, qui est la plus haute\nrévélation qui nous ait été faite sur fau-delà! Par ce\ncôté encore, notre temps mesquin et égoïste reste\nbien en défaut ; nos artistes, nos écrivains, nos sages,\nsont préoccupés avant tout d'avoir une bonne presse\net délaisser à la postérité une renommée sonore. Mais\nque restera-t-il de ces efforts isolés et vaniteux?\nL'homme seul ne peut rien ; la solitude, c'est l'orgueil,\nl'orgueil c'est le néant et la ruine.\nje vais donc tenter, grâce aux papyrus, aux hiéro-\nglyphes, aux statues, aux monuments, d'extirper de\nl'Egypte son mystère; elle parlera elle-même son lan-\ngage austère et logique mais je ne pourrai, hélas!\nque vous transmettre bien peu de syllabes et quelques\nsons effacés. .\nQue résulte-t-il, en somme, de cette pénible et lente\nenquête? C'est que l'Egypte exprima et expliqua la\nthéorie de la Bonté.\nCertes, l'Egypte est, par excellence, la terre bénie."}, {"page_pdf": 10, "page_imprimee": "152", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.10", "texte": "Le désert aride et brûlant tout près en fait par con-\ntraste une oasis. L'eau attire les populations assoiffées ;\nle Nil s'offre à elles, le Nil bienveillant et fécondateur.\nLe Nil ne trompe pas; sa régularité, semblable à celle\ndes astres, donna vite à ce peuple primitif le sens de\nla loi, l'idée d'un Dieu! 11 a l'exactitude pontificale du\nSoleil. Tous deux sont des pères bienveillants et sûrs;\nrien de capricieux, de menteur, de faillible. L'homme\nles vénère et les adore; ils sont Ammon-Ra ou Osiris.\nIls représentent le principe mâle qui, d'un double bai-\nser, celui de la lumière et celui de J'onde, ensemencent\nla terre maternelle, la bonne Isis, si obéissante et si\nfertile, celle dont la mamelle intarissable verse à ses\nenfants le lait intarissable des Dieux. Ce n'est pas la\nterreur qui invente en Egypte la divinité comme on a\npu le croire pour les peuples du Nord persécutés par\nla nature, victimes des dangers de l'avalanche et de\nla forêt. C'est au contraire la reconnaissance qui fait\ntrouver à l'homme Dieu! Or, Dieu est bon, l'homme\ndonc sera bon. Toute l'Egypte, dans sa primitivité\nhéroïque pousse vers le Ciel et la Terre un hymne de\nconfiance et de joie grave. « Donne-toi à la Divinité,\ndisent les Ecritures sacrées, garde-toi constamment\npour la Divinité et que demain soit comme aujourd'hui\nque ton œil considère les actes de la Divinité. » Et\nplus loin ces phrases d'un magnifique élan de ten-\ndresse :« C'est moi qui t'ai donné ta mère mais c'est\nelle qui t'a porté et en te portant elle a eu bien des\npeines à souffrir, et elle ne s'en est pas déchargée sur\nmoi. Tu es né après les mois de la grossesse et elle\nt'a porté comme un véritable joug, sa mamelle dans\nta bouche, pendant trois années. Tu as pris de la\nforce et la répugnance de tes malpropretés ne l'a pas\ndégoûtée jusquà lui faire dire : « Oh! que fais-je? »\nlu fus misa 1 école; tandis que l'on t'instruisait dans"}, {"page_pdf": 11, "page_imprimee": "153", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.11", "texte": "les écritures, elle était chaque jour assidue auprès de\nton maîlre, Rapportant le pain et la boisson de la\nmaison. Tu es arrivé à l'âge adulte, tu t'es marié, tu\nas pris un ménage. Ne perds jamais de vue l'enfante-\nment douloureux que tu as coûté à ta mère, tous les\nsoins salutaires qu'elle a pris de toi. Ne fais pas\nqu'elle ait à se plaindre de toi, de crainte qu'elle\nn'élève ses mains vers la divinité et que celle-ci\nn'écoute sa plainte. »\nLe grand culte de l'Egypte est en définitive le culte\nd'lsis, le culte de l'Universelle Mère ! Ce pays raison-\nnable et ému ne fut pas hérésiarque en ce sens, car il\nreconnut à elle égal le principe mâle Osiris; mais il ré-\nserva tout son cœur à la femme sacrée, à la Nature qui\nenfante, à la Mère, àlsis.Aussi plane-t-il sur cette reli-\ngion simultiforme, siincohérente,sibestialeaupremier\nabord, une immense bonté. On y vante « la douceur\npatiente de l'homme » ; ne sont-ils pas tous des mor-\nceaux de cet excellent Osiris, qui, pour créer les êtres\nhumains, éparpille ses membres? « Ammon-Ra, fait\npousser les herbages pour les bestiaux, les plantes\npour les hommes, c'est lui qui fait vivre le poisson\ndans le fleuve, les oiseaux dans le ciel et sur la bran-\nche; sois béni pour tout cela Un-Unique, Multiple de\nbras. » Chant naïf mais tout imprégné de foi !\nDès lors une morale exquise.\n« Ne sauve pas ta vie aux dépens de celle d'autrui,\nest-il prescrit, donne à manger à ceux qui ont faim, à\nboire à ceux qui ont soif, le vêtement à celui qui est\nnu, et une barque à celui qui est arrêté dans sa\nroute. » Ou encore cette parole résignée et clémente\noù l'expérience sourit : « A-t-on jamais vu un lieu où\nil n'y ait pas des riches et des pauvres? mais le pain\ndemeure à celui qui agit fraternellement. » Il y a dans\nl'examen de conscience de l'Egyptien qui, purifié, se"}, {"page_pdf": 12, "page_imprimee": "154", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.12", "texte": "présente après sa mort au tribunal d'Osiris, un mot\nparticulièrement sublime : il me semble synthétiser\ntoute la morale de ces âmes délicates et fortes. Après\navoir énuméré le bien qu'il a pu faire dans la vie,\nle défunt ajoute:\n« Je n'ai jamais fait pleurer personne. »\nJe ne sais pas de fleur vertueuse plus ineflable à\nrespirer.\nCette bonté devait dégénérer en une faiblesse enfan-\ntine. La plante et même l'animal deviennent pour\nl'homme des compagnons, des amis, j'allais dire des\négaux; mais je n'exprimerais encore là qu'une petite\npart de la vérité : le peuple alla s'incliner devant eux\ncomme des supérieurs, il en fit même des Dieux. L'infail-\nlible instinct des animaux quiannoncentle retour des\nsaisons frappa ce peuple observateur, et de là à leur\naccorder une prescience divine, il n'y a qu'un pas.\nErreur touchante et féconde en réflexions ! Le Christia-\nnisme et la philosophie raffinée s'indignèrent. Un\nPère de l'Eglise écrit : « Savez-vous ce que c'est que\nle Dieu de l'Egypte? Une bête immonde, se vautrant\nsur un tapis de pourpre. » Plus tard Bossuet con-\ndamnera sans appel : « En Egypte, tout était Dieu,\nexcepté Dieu lui-même. » Les prêtres ésotériques sup-\nportèrent avec plus de patience l'idolâtrie populaire ;\nils y virent un hommage trop matériel il est vrai, mais\nun hommage cependant à la divinité immatérielle qui\nse sert de la matière comme d'nn manteau qui\ndessine mal son impeccable présence !Puis,ne savaient-\nils pas, eux les Initiés, de temps immémorial, que\nl'homme s'est progressivement formé sur cette pla-\nnète, que la force de l'Univers est une et que c'est par\nune lente sélection, par une évolution difficile à tra-\nvers des formes imparfaites qu'il estenfinapparu,lui,\nle plus beau symbole terrestre de la Divinité invisible!"}, {"page_pdf": 13, "page_imprimee": "156", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.13", "texte": "1° La loi de bonté qui, s'impose d'elle-même au\ncœur de l'homme, lui fait découvrir la fraternité uni-\nverselle à travers la hiérarchie des êtres.\n2° Cette fraternité s'appuie sur une double loi d'évo-\nlution et d'involution, loi par laquelle, tandis que\nDieu descend et se replie dans l'Univers, l'Univers\nmonte et se déploie vers Dieu.\n3° Donc, devant des yeux impartiaux, rien n'estpetit,\nrien n'estgrand ou plutôt le grand égale le petit, le dehors\nest comme le dedans,le végétal comme l'animal,l'ani-\nmal comme l'homme, l'homme comme Dieu, le\nvisible comme l'invisible, la vie comme la mort.\n\nJULES BOIS."}, {"page_pdf": 14, "page_imprimee": "157", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.14", "texte": "Chez les Paysans\nSCÈNES DE LA VIE POLITIQUE\n\nA Paul Adam.\n■%\n« Dimanche, 30 juillet, à 3 heures du soir,\nréunion publique à M... M. D..., candidat républi-\ncain indépendant, développera son programme. »\nCette affiche, traçant aux murs son long rectangle\nvert, n'attire guère les passants de sa note banale, et\nfait regretter que Chéret ou Toulouse-Lautrec ne com-\nposent point d'af fiches électorales folâtres et attireuses\nde regards.\nM... est un petit village en pleines montagnes de\nSavoie. Coutumier des réunions populaires, anarchistes\nou socialistes, dans Paris ou les grands centres, je n'ai\ngarde de manquer cette assemblée de paysans, où il\nme sera loisible d'observer des figures et de surprendre\ndes pensées. Comme son frère l'ouvrier, c'est un être\ncurieux que le paysan : moins que lui maniable,"}, {"page_pdf": 15, "page_imprimee": "158", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.15", "texte": "moins que lui apte aux idées et à l'action, il recèle\naussi on 16S profondeurs de son cime un sensitif qui\nrarement se livre, que 1 habitude a durci et com-\nprimé, mais qui, parfois, a des heures de ré-\nflexion amère et des révoltes en 1 accoutumance de sa\nrésignation. De ces heures je suis le chercheur, quel-\nques-uns d'entre eux, pénétrés avec patience, m ont\ndévoilé des abîmes de doute et de souffrance, et pour\nleur apporter un peu de joie, pour leur donner un peu\nplus de ce bonheur nécessaire à tout ce qui respire,\nj'ai hâte de le connaître, autant du moins qu'une âme\nhumaine peut connaître une autre âme, puisque la\nsolitude est notre éternel apanage, et puisque l'amitié\net l'amour même ne brisent cette solitude où nous\nsommes douloureusement murés...\nLe candidat, M. D..., est mon ami. C'est un homme de\nbien et un homme d'énergie. La religion de la pitié\nhumaine et de l'union universelle est notre commun\nrêve et notre identique foi : que nous varions sur les\nmoyens de la répandre, peu importe. Cependant\nnous nous acheminons vers le lieu de la conférence;\nla route s'étend, entourée d'un cirque de montagnes,\nsous un ciel gris qui suinte l'ennui et la désespérance.\nNotre landau roule sous la pluie, parmi les nuages\ncourant très bas : une impression triste vous monte au\ncœur, de cette tristesse environnante, comme un acca-\nblement sous la mélancolie de la nature, comme une\ncorrespondance de tout notre être à l'indéfinissable\nmystère des choses. Toujours, devant nous, autour\nde nous, du gris terne, morne, monotone, apâlissant\nle jour, embrumant les formes vagues des montagnes,\nembrumant notre pensée, plus pénible mille fois que\nle noir opaque de la nuit. Je regarde M. D..., assis en\nface de moi : il semble très las, comme s'il sentait la\nstérilité de tous les efforts, comme s'il mêlait en une"}, {"page_pdf": 16, "page_imprimee": "159", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.16", "texte": "seule idée la certitude de la cause bonne et la certi-\ntude de la défaite : sur nous pèse, à cette heure, l'im-\nmense inutilité de tous et de tout dans l'accumulation\ndes siècles et l'infini des mondes. J'essaie de renouer\nla conversation ; je parle des souffrances des humbles,\ndes misères des faibles et du noble rôle que peut jouer\nun homme en hâtant pour tous le jour de la justice\net de la bonté. Mais les phrases meurent, les mots ne\nportent pas, les mots en prennent des inflexions\ncassantes, comme des choses fragiles qui se brisent.\nEt toujours les paysages se déroulent à nos yeux :\ntristes, ruisselants, fanés. Nous approchons : des\naffiches sont lacérées, la pluie tombe en longues\nbarres fluides : les hasards s'accumulent pour l'échec\nde la réunion,\nNous voici à M.... Tandis que le candidat visite la\nsalle à discours, je contemple d'une terrasse l'immense\ndésolation de la campagne. Je suis adossé à un petit\noratoire où l'on vénère une très vieille statue de la\nVierge, faiseuse, dit-on, de miracles ; et comme lassé\nd'endolorir mes yeux à la vision de ces souffrants\npaysages, je pénètre en la petite chapelle, déjà noyée\nde ténèbres, je distingue, agenouillé aux pieds de la\nVierge, M. D..., la tête dans ses mains. Il était seul\nquand je suis entré : sans doute il est venu là deman-\nder la force nécessaire et l'éloquence qui propage\nl'idée; cette attestation de sincère foi et cet aveu de\nfaiblesse qui implore me touchent intimement, àcette\nheure un peu solennelle de la première réunion pu-\nblique qui peut être décidera de toute la campagne.\nNous sortons de l'oratoire ; de petits groupes de\npaysans, l'air méfiant, nous observent. La salle peu à\npeu se remplit, et bientôt, à l'heure annoncée, il en\nvient de partout, malgré les chemins détrempés et les\naverses décourageantes. Quel est donc le mobile qui"}, {"page_pdf": 17, "page_imprimee": "160", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.17", "texte": "les pousse à venir, sous cette pluie malsaine, des plus\nlointaines communes? Est-ce simple curiosité, ou dé-\nsir profond de savoir, de comprendre, de se rendre\ncompte des choses?...\nMaintenant la salle est comble, et comme la pluie a\ncessé, des groupes stationnent même devant la grande\nporte ouverte à deux battants, préférant entendre de-\npuis dehors. M. D... commence. La tête un peu en\narrière, la tête d'une expression puissante, à la\nGambetta, caressant de sa main gauche sa belle\nbarbe, la poitrine dilatée et prête à faire passer dans\nla voix toutes les forces vitales, il a bien le physique\nde l'orateur populaire, énergique et fort, fier et domis\nnateur des foules.\nIl parle des droits du peuple souverain, qu'on a le\ndevoir d'éclairer. Et citant la phrase de Lincoln : « La\nRépublique est le gouvernement du peuple, par le\npeuple, et pour le peuple, » il ajoute : le peuple\nsurtout, c'est à lui qu'elle doit apporter le bonheur et\nla paix. Or la République, mentant à sa devise, ne lui\ndonne ni liberté, ni égalité, ni fraternité. Liberté :\nl'individu est enserré dans les formules étroites d'un\nordre social où tout est étiqueté, classé, nomenclaturé,\noù chaque être est la proie de vingt bureaucrates, où\nl'Etat se lait le scrutateur des consciences et veut ré\nglementer jusqu'au for intérieur; de même, les\nlibertés communales n'existent pas : la commune n'a\npas le droit de manifester sa volonté, pas même celui\nde choisir son école, elle est l'humble servante d'un\npréfet quijui manie ses budgets et rédige au maire\nses arrêtés. Egalité : le paysan qui, toute l'année, peine\nsur la terre rebelle, paie huit fois plus d'impôts que\nle rentier juif qui ruine le pays de ses spéculations;\nil paie pour le sol qu'il travaille, pour l'air qu'il res-\npire, pour la-,lumière qu'il contemple; il paie cher"}, {"page_pdf": 18, "page_imprimee": "161", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.18", "texte": "pour mourir, puisque la loi émiette son patrimoine\njusqu'à le rendre improductif et ne tient pas compte\ndes dettes dans les droits successoraux, si bien que la\nmort devient un luxe et que, par intérêt, on recule\nson atteinte. Pas plus d'égalité devant la justice qui\nacquitte les fastueux tripoteurs du Panama, et dis-\ntribue allègrement des mois de prison à des loqueteux\nsans travail, à des màche-faims vagabonds, à de mé-\nprisables claque-patins qui ont volé de quoi vivre un\njour et à des étudiants abîmés par des sergents de\nville. Et le pays est la proie de divisions sans fin;\nchaque individu est soumis à d'officielles hiérarchies\nhors desquelles il n'y a pas de salut, chaque commune\nà des tyranneaux de villages, qui assouvissent sous\nprétextes politiques leurs rancunes personnelles, le\npays entier à une secte d'esprits étroits et intolérants;\net la haine monte, comme une mer en fureur, soule-\nvant en sinistres tempêtes les plaintes des classes et\ndes hommes, et huant de ses voix confuses le mot\nfraternité inscrit ironiquement aux frontons des mo-\nnuments publics...\nLa phrase monte harmonieusement dans le soir: elle\nemplit la salle, elle s'éparpille à l'extérieur en vibra-\ntions sonores qui s'en vont au loin, clamant les jus-\ntices nécessaires, elle se mêle au recueillement des\nchoses, et pénètre jusqu'au cœur des êtres. Il y fris-\nsonne une telle conviction, une telle intensité d'un su-\npérieur désir qu'un courant mystérieux s'établit entre\nl'orateur et les assistants, un courant magnétique qui\nest l'occulte correspondance des âmes. Tous les audi-\nteurs ont sur le visage ce reflet de beauté des êtres en\nqui passe le frissonnement des rêves suprêmes ; il a\nété curieux de suivre sur eux l'influence des paroles :\nd'abord défiants, puis intéressés par l'attitude, le geste\net le ronron des mots, puis faisant effort pour suivre\n\n11"}, {"page_pdf": 19, "page_imprimee": "162", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.19", "texte": "la pensée de l'orateur et comprendre, puis dominés\nenfin et tremblants jusqu'aux moelles comme des\nintellectuels éprouvant quelque intense émotion\nd'art.\nMaintenant l'orateur proclame lareligion de lapitié\nhumaine et. de l'union universelle, le droit à la vie et\nau bonheur pour tous les êtres qui respirent;le charme\nde l'évangélique parole : Aimez-vous les uns les autres,\ndonne à sa voix la splendeur et la douce consolation\nde l'amour, et ce finale aux accents étrangement trou-\nblants passe sur les visages émus comme un vent\nd'au-delà caressant les âmes frissonnantes...\nDes bravos éclatent; spontanément l'on acclame\nl'orateur, et tous ces humbles, satisfaits d'une heure\nde réflexion et de joie, d'une heure où il leur a été\ndonné d'embrasser toute la vie humaine et de com-\nprendre les devoirs sociaux, saluent triomphalement\ncelui qui pénétra leurs cœurs, leurs cœurs durs de serfs\nde la glèbe.\nNous repartons. Je demande à M. D... s'il a senti\ntout à coup ce courant qui passait entre ses auditeurs\net lui-même et magnétisait les âmes. C'est là la grande\nprise de possession de la parole, c'est là son immense\npouvoir et sa récompense.\nLe landau roule toujours dans le soir qui s'enténè-\nbre. Une bande de soleil transperce les nuages, et de\ncurieux effets de couchant irradient de splendeur et\nde mystère les ruines d'un vieux château, debout sur\nune colline rase : ainsi la lumière n'anime que des\nvestiges qui, seuls, apparaissent parmi l'horizon noir\net triste.\nDans la campagne, une petite fille au visage joli\net doux, chante à tue-tête, à demi couchée sur l'herbe\nmouillée. Sa romance est traînante et plaintive comme\nun cri d'oiseau mourant dans les bois profonds; elle"}, {"page_pdf": 20, "page_imprimee": "163", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.20", "texte": "l'enjolive de douces fioritures qui prolongent la fin\ndes phrases musicales :\nLà-haut sur la montagne\nY a-t'un oiseau qui chante,\nQui chante nuit et jour\nQue les amours sont courts ;\nPuis ayant dit la mort hâtive de toutes les tendres-\nses,la voix continue :\nIl n'est ni père ni mère,\nNi cousin germain, ni frère,\nQui puisse m'empêcher,\nLa belle, de t'embrasser.\nAinsi tout meurt sous les cieux, l'amour comme le\nrêve et comme le désir; et cependant rien ne peut\nempêcher que notre vie ne soit faite de rêves, de désirs\net d'amour.\nInvolontairement, je ravive en moi les sensations\nde tout-à-I'heure, et je ressonge à tous ces paysans,\nqui, sous le verbe d'un homme ont senti passer en\neux le souffle de l'esprit bienfaisant. Puis je me sou-\nviens des choses coutumières : Demain, peut-être,\ntous ceux qui ont vibré ce soir au contact d'une\nparole fière, seront transformés, apeurés, leurrés :\noublieux de celui qui a relevé leurs âmes et qui a voulu\nfaire d'eux des êtres justes et charitables, ils iront à\nl'homme du gouvernement,au dispensateur des grâces:\néternels domestiques nés avec une boîte de cirage\ndans les doigts. Mais qu'importe cela? Qu'importe le\nsuccès ! Rien ne pourra faire que durant une heure de\nleur vie ils n'aient été ravis en des rêves supérieurs.\nCe n'est pas le succès qui est nécessaire, c'est la pro-\npagation de l'idée : qui sait si, dans l'un de ces paysans,"}, {"page_pdf": 21, "page_imprimee": "164", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.21", "texte": "ne germera pas cette pensée de l'union des hommes en\nla justice et la charité, et si la parole jetée aux qua-\ntre vents ne rencontrera pas une parcelle de terre\nféconde, et ne fera pas éclore, plus tard peut-être,\ndans bien des années, chez l'enfant de l'un de ces\nhommes, le rénovateur futur, le magnifique sauveur\ndes foules...\nAix-les-Bains, 30 juillet 1893.\n\nHENRY BORDEAUX."}, {"page_pdf": 22, "page_imprimee": "165", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.22", "texte": "Politique Extérieure\nLE CONGRÈS DE ZURICH\n\nLe Congrès socialiste international de Zurich, qui\nvient de prendre fin, a eu une portée bien plus\nconsidérable que les précédents. Les discussions ont\nété bien suivies, les délégués très assidus aux séances.\nUn délégué de chaque nation présidait à tour de rôle ;\nchaque orateur ne pouvait parler que cinq minutes :\nexception a été faite pour le député australien, en\nraison de ce qu'il venait de loin; il avait d'ailleurs à\nexpliquer que ses compatriotes ne pourraient chômer\nle premier mai, car cette date tombe chez eux au\ncommencement de l'hiver.\nDe nombreuses femmes ont pris part au Congrès,\nSans la prolixité qu'on a généralement à leur repro-\ncher, elles ont su vaillamment défendre elles-mêmes"}, {"page_pdf": 23, "page_imprimee": "166", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.23", "texte": "leurs propres droits. On a pris bonne note de leur\nattitude et des revendications qu'elles ont exposées.\nLe socialisme est désormais entré dans la phase\npratique. Le congrès qui vient d'avoir lieu en est la\npreuve. Il est des questions d'application immédiate,\npratiques, sur lesquelles tout le monde est tombé\nd'accord. II en est d'autres qui ne sont que de la\nthéorie pure, du rêve, sur lesquelles on n'a pu\ns'entendre.\nAinsi, pour la question de l'internationalisme. Dès\nqu'on l'a entamée, le congrès s'est partagé en deux\ncamps : les partisans de la Triplice, les partisans de\nla Russie. Chaque délégué de chaque peuple est\narrivé avec ses préventions locales ; les Allemands,\nsurtout, qui ont, en quelque sorte, mené le congrès et\ny ont exercé une influence prépondérante, se sont\nmontrés les plus chauvins de tous. Ils refusent, natu-\nrellement, de désarmer les premiers par crainte du\nCosaque ; mais, comme l'a dit Amilcare Cipriani dans\nune lettre vibrante d'éloquence, les Français ne\npeuvent-ils pas avoir au même degré la crainte de\nUhlan?\nD'ailleurs, aussitôt que deux intérêts particuliers et\ncontraires se trouvent en présence, le chauvinisme lo-\ncal de chacun des intéressés reparaît dans toute sa\nforce. Pour aplanir ces difficultés, pour adoucir les\nangles des intérêts contraires, les moyens les plus\npratiques sont les arbitrages et les traités de com-\nmerce; l'union des travailleurs pourra contribuer\nbeaucoup à ce résultat, et c'est pourquoi elle est une\nbonne chose au point de vue social.\nLorsque les ouvriers de tous pays seront arrivés à\nune entente pratique vis-à-vis de leurs intérêts res-\npectifs, les patrons ne pourront faire autrement que\nd'agir de même. Ce sera un grand pas de fait vers le"}, {"page_pdf": 24, "page_imprimee": "167", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.24", "texte": "but rêvé, si lointain encore : la suppression de la\nguerre.\nMais c'est là un état social, une phase de l'évolution\ndes sociétés, qui ne peut venir qu'à son heure, et que\nla décision d'un Congrès est impuissante à créer du\njour au lendemain. C'est une résultante de la force\ndes choses et non de la volonté des hommes. On peut\ny aider, c'est certain; toutefois, il faut se garder\nd'aller trop vite : en sautant trop loin, on s'expose à\nl'obligation d'un recul. La nature ne procède pas par\nbonds.\nPour les questions dont l'application immédiate est\npossible, le Congrès a presque toujours été unanime,\nainsi, pour la revendication du suffrage universel en\nfaveur de tous les peuples, pour les rapports que les\nsocialistes doivent entretenir avec les différents partis\nqui se partagent les parlements, pour l'action politique\nen un mot, etc...\nLes socialistes français ont fait piètre figure au cours\ndes débats; il est vrai que la plupart des chefs du\nparti se trouvaient retenus en France, où ils avaient à\nsoutenir la lutte électorale. Les phrases creuses, les\nparoles sonores et vides de sens des Allemane et des\nCaumeau, ne pouvaient avoir aucune prise sur les\nesprits positifs, précis, pratiques, des Allemands,\ndes Anglais, des Suisses. Ils se fâchent trop facilement\nquand on leur coupe la parole après les cinq minutes\nréglementaires.\nIls ont été accueillis avec une froide indifférence. Il\nserait à souhaiter, pour le parti qu'ils représentent,\nque la leçon leur profitât. Ils devraient travailler\nscientifiquement les questions auxquelles ils se livrent ;\nce serait le meilleur moyen d'en saisir également les\nbons et les mauvais côtés. Je le répète : le socialisme\nest entré dans la phase pratique ; les rêveries des"}, {"page_pdf": 25, "page_imprimee": "168", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.25", "texte": "songe-creux et les fumisteries des phraseurs ne sont\nplus de saison.\nEn somme, l'impression générale produite par le\nCongrès a été favorable aux socialistes; ils se sont\nmontrés disciplinés et sérieux; ils ont demandé bon\nnombre de choses justes, avec modération. Ils consti-\ntuent dès à présent une force qui agira puissamment\nsur l'évolution sociale.\n\nHENRI MALO."}, {"page_pdf": 26, "page_imprimee": "169", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.26", "texte": "MORALITÉS ROMANESQUES\n\nI\nUNE HISTOIRE SANS HISTORIEN\nJ'admire en particulier dans le génie de Bossuet son\naptitude à condescendre aux circonstances de temps,\nde lieux et de personnes : ayant à enseigner un royal\nélève, Bossuet lui retrace comme on sait l'Histoire\nUniverselle. Alors, il ne doute pas que si un homme\npouvait narrer l'Histoire suivant l'ordre des faits et\ndans la véracité des témoignages, l'Histoire ne nous\napprendrait encore rien de notre origine et de notre\nfin ; qu'elle est, au meilleur regarder, moins l'éduca-\ntrice du cœur et de l'âme qu'une dispensatrice géné-\nreuse d'enthousiasmes; également propice à l'exalta-\ntion des meilleurs sentiments et des pires, grâce à"}, {"page_pdf": 27, "page_imprimee": "170", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.27", "texte": "l'oubli ou à l'inconscience d'une moralité supérieure à\nnos accidents individuels; pour tout dire, servante\nhabile et toujours prête à la démonstration des plus\nfausses aussi bien que des plus nobles idées. Et comme\nBossuet doit préparer à la direction de nos destinées\nune âme par-dessus tout chrétienne, il demande à\nl'Histoire de s'élever à cette tâche ; il la rend soumise\nà l'Eglise et vouée à la gloire de Dieu.\nC'est qu'une suite de faits authentiques n'a jamais\ndémenti une opinion ni aboli une foi. Nous détenons\nle mystérieux pouvoir d'éclairer les choses sous l'as-\npect favorable à notre désir, et de déterminer la con-\ntradiction des jugements au sens de notre volonté.\nComparons, dans l'écriture dite historique, la vie de\ndeux peuples ennemis : la perte de l'un d'eux s'y dé-\nnonce-t-elle quelque part avec les caractères de l'évi-\ndence? Au contraire, la cause, l'occasion, les moyens,\nla durée et la fin de tout n'y dévoilent que de faux\nairs, au goût de chaque adversaire composés. Si nous\nles voyions plus naturellement, ils ne décèleraient\nmieux ni une défaite réelle, ni une victoire définitive.\nL'issue d'une bataille porte, malgré le texte des traités,\nle même nom dans les deux camps : Vanité. Autant\ndire mensonge.\nIl y aurait autre chose à prouver, si nos histo-\nriens consentaient à magnifier leur conception de\nl'Histoire. Ils n'arrivent pas à la souveraine intelli-\ngence de Bossuet, et sourient inconsidérément des\nmanuels du père Loriquet : car, à flatter le droit po-\npulaire, ils mettent moins d'audace que ce jésuite à\nmontrer sans une solution de continuité la pérennité\ndes monarchies de droit divin : plus fort est de nier\nNapoléon, comme usurpateur du trône de Saint-Louis,\nque de le raconter en le bafouant, comme violateur\ndu monde. Quoi que nous prétendions, nous notons"}, {"page_pdf": 28, "page_imprimee": "171", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.28", "texte": "encore aujourd'hui le phénomène humain dans ses\nvariations du même point de vue problématique que\nBossuet, et ne le dirai-je pas? au profit d'un Dieu ana-\nlogue, qu'à la vérité, nous appelons Progrès. En pos-\nsession d une Vérité, la suprême croyait-il, Bossuet\nfit concourir, à son établissement, même la faiblesse de\nsa critique et la mauvaise lumière des événements. Et\nsemblablement, Michelet; il demeure, dans la mécon-\nnaissance des Lois de l'ordre universel, l'ardent pro-\npagateur d'une religion. Aussi connut-il l'accident\ncommun aux apôtres de son génie : les uns accep-\ntèrent de sa bouche l'expression avant lui indéfinie\nde leurs obscures aspirations; la révolte de ses\nennemis s'enhardit à l'entendre; et jusqu'au milieu\ndes siens, des contradicteurs hasardèrent quelques\nprotestations, derrière Louis Blanc... Seuls pourtant\nen ce désaccord, ne peut-on dire que les faits de-\nmeurent immuables?\nOn s'est entendu sur les dates, sur les lieux, sur les\ndirecteurs de l'action dont nul n'ignore plus même\nl'ascendance, l'éducation, l'occupation quotidienne.\nD'où, conclure : que les faits ne signifient rien, mais\nque seulement importe l'éclaircissement de leurs Lois\nconductrices et l'énoncé de ces Lois.\nBossuet dit : Dieu, et Michelet : Progrès ! Deux\nhypothèses sur des faits réels, et pas une démonstra-\ntion à quoi retenir solidement une croyance, un juge-\nment. Ni Bossuet ni Michelet ne se sont défini l'His-\ntoire, comme Pascal s'était au préalable défini la\nGéométrie, qu'il allait asseoir parmi les sciences\ntranscendantales.\nToutes les Sciences partent d'une définition qui\nles garde dans l'absolue exactitude. Allons-nous refu-\nser l'exactitude à l'Histoire —, et qui voudrait y con-\nsentir? De même que la Géométrie a pour but la"}, {"page_pdf": 29, "page_imprimee": "172", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.29", "texte": "mesure des lignes, des surfaces et des volumes,\nl'Histoire a un but : la mesure de l'Humanité.\nVoilà la définition de l'Histoire. Ou elle ne serait\nqu'un récit d'aventures vécues, un roman sur des\nfaits-divers.\nD'ailleurs, vue par ce jour de souffrance qui lui\nmesure aujourd'hui tout son éclat, je ne la méprise\npas. La lecture des romans exaspère l'individualité\ndu lecteur. Précieux effet de l'hyperesthésie du Moi!\nIl va droit contre la tendance moderne à nous dénatu-\nrer en nous égalisant. Mais à quoi bon susciter\ncette force et ne lui trouver pas de mobiles et d'em-\nploi? L'Histoire, simple récit des actions mémorables,\nannihile son effet sur les âmes en se bornant à cet\nexposé. Elle démonte une mer contre une digue plus\nforte que ses flots. Eh bien! que soit bouleversé l'obs-\ntacle, dût-on, sous cette levée de pierres et de terre,\ncouvrir la Vérité qui repose derrière et nous attend,\ncachée à nos yeux ! N'écrivons pas de romans : pré-\nparons l'Histoire. L'Humanité est capable elle peut\ncontenir en soiladémonstration à la fois du Progrès\net de Dieu : l'un ou l'autre, c'est ce qu'il faut lui dé-\nmontrer. Découvrons l'unité fondamentale pour ce\nmesurage de l'Humanité: que valons-nous? D'abord,\nqu'est-ce que nous voulons Y\nLeßonheur ou la Vérité ?\nA vouloir l'un et l'autre, proposons-nous à nos fins\ndeux aspirations essentiellement opposées, ou les\ncroyons-nous susceptibles de conjonction?\nIl faut déclarer notre croyance : la Vérité serait le\nBonheur si nous la pouvions voir; tant que nous la\nconcevrons séparément de lui, nous ne serons pas heu-\nreux. La recherche de la Vérité et celle du Bonheur,\nsoit l'une, soit l'autre, accordent le maximum avec\ndes succès d'un moment, des satisfactions rares et de"}, {"page_pdf": 30, "page_imprimee": "173", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.30", "texte": "choix, des chances favorables: autant de relativités ;\nseule leur réunion par un effort unanime donnerait\nl'absolu éternel, la félicité des élus.\nParfois, cependant, la vérité des moralistes nous\nblesse, le mensonge des poètes .fait notre enchante-\nment. La Vérité nuirait donc ici-bas à notre Bonheur?\nIci-bas, soit ; mais ailleurs?...\nMais où?\nQuestion de principe, problème premier au seuil de\ntoute psychologie! Je dis que sa solution appartient\nà l'Histoire, et que cette Histoire n'attend que son\nhistorien. N'est-elle pas simple? Eclaircissons nous-\nmême une vue lointaine de ce résultat, en projetant\nsur tant d'ombre entretenue par les siècles, un éclair\nde raison.\nLe différend est entre le Progrès et Dieu : l'Huma-\nnité fait sa part de l'enjeu et l'Histoire nous doit de\nla mesurer. Puis énonçons cet axiome : l'Harmonie\n«S\nrègne sur l'Univers.\nQu'est-ce que l'Harmonie? une identification géné-\nrale, une synthèse parfaite des principes dissociés du\nmonde et qu'on voit se contrarier dans notre réalité\nquotidienne. Mais Réalité, à notre sens, équivaut à\nRelativité, au sens absolu. L'Absolu nous contient,\nnous embrasse et peut nous mépriser.\nL'Harmonie seule se réalise. Notre existence, celle\ndes êtres et des peuples, est accidentelle, contingente.\nMais la vie universelle est permanente : elle est le fait\nunique.\nOccupons-nous-en pour l'Histoire. Où ces principes\nqui se contrarient pour Dieu ou pour le Progrès? Où\ncette Harmonie qui les fond? Où découvrir l'éternel\ngéomètre, qui jouit de cet équilibre? Car il possède à\nlui seul, Bonheur et Vérité.\nNos termes définis, essayons à présent de répondre;"}, {"page_pdf": 31, "page_imprimee": "174", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.31", "texte": "voyons ce que, dans le fait universel, l'Humanité mise\nà part cause d'agitations; touchons de la main la con-\ntrariété de ses principes.\nL'esprit humain se dispose à ses lins sous deux\nformes apparemment irréductibles : l'analytique et la\nsynthétique. A celle-ci correspondent tous les effets\nascendants de l'intuition : idéalisme, science et\ncroyance à priori, et gouvernements absolus ; de l'ana-\nlytique naît le règne de l'expérimentation, de la cer-\ntitude à posteriori ou positivisme, et les gouverne-\nments de libre arbitre. Là le pouvoir des âmes, ici la\ndomination de la matière. Ces deux esprits souve-\nrains se succèdent périodiquement dans notre faveur,\net l'Histoire, il faudrait la définir aussi le récit de\nleurs combats et de leurs empires. Vraiment, une pa-\nreille étude porte déjà un nom : la Philosophie de\nl'Histoire! Il y aurait donc une histoire sans philoso-\nphie et sans exactitude?\nL'Humanité partagée en deux camps d'égale puis-\nsance, quel parti prendre entre eux? Je vois alors\ns'avancer les historiens; ils s'enhardissent à droite ou\nà gauche en n'obéissant qu'aux sollicitations de leur\npropre tempérament. L'Analytique expérimentera et\nvoudra prononcer la non-existence de Dieu; le Syn-\nthétique invoquera Dieu et sans doute nous le mon-\ntrera.\nSi Dieu existe, notre bonheur humain, notre bon-\nheur sur la terre, ne l'attendons plus ; s'il n'est pas,\nle Progrès à sa place régit tout et nous assure le Bon-\nheur. •\nSi Dieu existe, il est Lui-même l'Harmonie, dont\nnous,ne sommes que les principes fournisseurs, d'où\nla raison de la contrariété des peuples. Et puisque\nDieu contient par définition l'éternité, notre contra-\nriété n'aura pas de fin ici-bas : prions qu'il nous rap-"}, {"page_pdf": 32, "page_imprimee": "175", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.32", "texte": "pelle à Lui. Si Dieu n'est pas, les principes humains\nqui cherchent encore leur harmonie, la trouveront :\ncar deux lignes divergentes sur un même plan, quand\non les prolonge indéfiniment, se joignent en un point\nqu'on peut calculer. Ce point touché, nous jouirons\ndu bonheur, nous serons dieux ; voilà le Progrès\ndémontré.\nSur cette controverse, en vérité, on nous doit une\nconviction: ce ne fut jamais dans l'indécente curiosité\nde pénétrer l'intimité de leur vie que je relus l'histoire\ndes Ptolémées; elle se peut raconter dans toutes les\nlangues avec des noms de tous les temps, telle quelle,\nen dépit des archivistes paléographes empressés à\nnous faire tenir pour essentielles des différences su-\nperficielles de costumes, de monuments et d'écritures.\nLa dynastie des Ptolémées se développe dans une suite\nd'années, de passions, de combinaisons, d'embarras\nquotidiens qui firent d'eux de pauvres hommes comme\nnous, aussi ignorants du mot de la grande énigme,\ndu pourquoi de leur existence. Tandis que vous,\nHistoriens, qui prétendez les connaître et nous après\neux, répondez-nous 1 II y a ce besoin vital au fond\nde notre humanité : Savoir ; et ceux qui\nlui parlent d'elle lui doivent leur réponse motivée.\nDieu ou le Progrès? serons-nous heureux ? saurons-\nnous la vérité? Et si oui, ou si non, pourquoi?\nMême approximativement...\n\nDAUPHIN MEUNIER."}, {"page_pdf": 33, "page_imprimee": "176", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.33", "texte": "LE BRÉVIAIRE\ndu Bouddhiste\n\n(1)\n(SUITE)\nD. Quelle fut, le lendemain, la conduite de [Sid-\ndârtha?\nR. Il commanda à son cocher Channa de préparer\nun char pour faire une promenade dans la ville.* Il\nétait las de sa prison dorée; il voulait voir ce que fai-\nsait le monde.\nLe roi Çoudhadana, ayant été informé de ce projet,\nordonna aux habitants de se mettre en fête pour Re-\ncevoir son fils. Le lendemain, Siddârtha traversa so-\nlennellement la ville sur un char traîné par des bœufs ;\nle peuple l'acclamait; tous les visages étaient en Sjoie.\nMais, au tournant d'une rue, le prince vit sortir d'un\ngroupe un être chancelant, vieux et [misérable. Il\nn'avait plus que les os et la peau. Ses genoux trem-\n\n1. Voir le numéro du 10 août."}, {"page_pdf": 34, "page_imprimee": "177", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.34", "texte": "blaient. Sa voix chevrotante demandait des aumônes.\n« Qu'est-ce que cet être qui ressemble à peine à un\nhomme? demanda Siddârtha au cocher. Doux\nprince, dit Channa, c'est un homme très vieux. Autre-\nfois il était droit et fort et beau comme vous. Les\nannées l'ont rongé peu à peu. Sa vie maintenant n'est\nplus qu'une pauvre étincelle. Mais qu'est-ce qui fait\nréfléchir Votre Hauteur? - Est-ce là le destin de tous\nles hommes, reprit le prince, le mien et celui de\nYasôdhara? De tous, dit Channa, s'ils vivent assez\nlongtemps —Alors retourne au palais. J'ai vu ce que\nje ne pensais pas voir. »\nSiddârtha entra dans sa demeure tout pensif et tout\ntriste. Yasôdhara se jeta à ses pieds en soupirant :\n« A quoi penses-tu? » Il resta longtemps sans\nrépondre : « Tes lèvres sont parfumées, dit-il enfin,\nmais bientôt elles vont se flétrir. Tes bras sont floris-\nsants, mais bientôt ils vont se dessécher. A quoi je\npense? Je me demande comment l'amour pourrait\néchapper à son meurtrier, le temps? »\nSA FUITE\n* V\nD. Quelle fut, le lendemain, la conduite de Sid-\ndârtha ?\nR. Il sortit à pied, déguisé en marchand, et vit\nencore que misérable était la destinée commune de\ntoute chair, des grands et des petits, des bons et des\nméchants. Alors il éleva vers le ciel ses yeux brillants\nde larmes et puis les reporta sur la terre, pleins de\npitié céleste. Rayonnant d'une passion brûlante, d'un\namour indicible, d'une espérance insatiable et sans\nlimite, il s'écria :\n\n12"}, {"page_pdf": 35, "page_imprimee": "178", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.35", "texte": "« 0 monde souffrant ! ô vous, frères connus et in-\nconnus de ma chair commune, enserrés dans le filet\nde la souffrance et de la mort par les liens inextri-\ncables de la vie ! je vois, je sens l'immensité de\nl'agonie terrestre, la vanité de toutes les joies, la\nmoquerie de ce qu'elle a de meilleur, l'angoisse de ce\nqu'elle a de pire. Car les plaisirs finissent en peine,\nla jeunesse en vieillesse, l'amour en séparation, la\nvie en mort odieuse, la mort en des vies inconnues\nqui rattachent l'homme à la route de l'existence. Moi\naussi j'ai été trompé par cet appât. Mais le voile s'est\ndéchiré. Et qui pourrait voir cette douleur du monde\nsans voler à son secours ? Si Brahma ne le peut pas,\nje l'oserai, moi I Je trouverai le refuge, l'asile. Com-\nment ? je l'ignore. Mais il faut que cela soit, dussé-je\npasser sept fois les sept mondes, dussé-je traverser\nles souffrances de chaque ère. Quelque grande que\nsoit leur masse, ma pitié est plus grande encore,\nChanna ! retournons à la maison. 11 suffit. Mes yeux\nont vu ce que je voulais voir. »\nD. Quelles réflexions fit-il dans la nuit ?\nR. Il se dit : « Je ne veux pas de cette couronne\nqu'on me destine. Je ne veux pas que mon chariot\nroule ses roues sanglantes, de victoire en victoire,\njusqu'à ce que les hommes se souviennent de mon\nnom. Je marcherai dans les sentiers de la terre, pa-\ntient et sans tache, faisant de sa poussière mon lit,de\nses déserts les plus abandonnés ma demeure et des\nêtres les plus humbles mes frères. Car toute mon\nâme est remplie de pitié pour la maladie du monde.\nJ'ai un royaume à perdre ; je perdrai ce royaume par\namour de ces millions de cœurs angoissés qui m'ap-\nparviendront un jour, sauvés par le sacrifice que\nj'accomplis à cette heure. »\nD. Quelles résolutions prit-il alors ?"}, {"page_pdf": 36, "page_imprimee": "179", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.36", "texte": "R. Il se pencha sur Yasôdhara, la regarda long-\ntemps et dit : « Jamais plus je ne coucherai ici. »Les\nlarmes qu'il versa sur son visage ne la réveillèrent\npas. Elle dormait heureuse sous la promesse d'un\namour éternel ! Mais elle ne comprenait pas encore\ncet amour qui dans le renoncement est plus grand\nque dans la possession. Siddârtha pensait à tout ce\nqu'elle allait souffrir et sentait son cœur se serrer.\nTrois fois il se pencha sur elle pour la réveiller, et\ntrois fois il se retint. Enfin, il se couvrit le visage de\nson manteau et partit.\nD. Réussit-il à fuir ?\nR. Il réussit à fuir, grâce à un cheval vigoureux.\nSon fidèle Ghanna l'accompagna. Les deux cava-\nliers galopèrent ventre à terre toute la nuit. Aux pre-\nmières lueurs du jour, le prince descendit de cheval\net dit à son serviteur : « Maintenant retourne en ar-\nrière et ramène mon cheval au palais. Car je dois\ncontinuer ma route à pied et désormais je vivrai\nseul. » Puis il ôta son bonnet à aigrettes de perles et\ndit à Ghanna : « Tu remettras ceci au roi mon père\net tu lui diras ce que tu as vu. » Puis tirant son glaive,\nil coupa ses longs cheveux, insigne de la caste des\nguerriers.\n« Je ne suis plus roi, je ne suis plus prince, je ne\nsuis plus guerrier. On ne m'appellera plus Siddârtha\n(celui qui prospère), mais Çâkya-Mouni (le solitaire\nde la race des Çâkyas). Je ne commanderai pas par\nle ler, mais par la loi de l'esprit. Va, porte au roi\nmon père ce glaive et cette boucle de cheveux. C'est\ntout ce qui reste de son fils. Quant à moi il ne me re-\nverra que si je trouve la vérité. Adieu, Channa. Sou-\nviens-toi de mes paroles et sois béni de m'avoir con-\nduit hors de mon royaume. »\nD. Quel âge avait-il à ce moment ?"}, {"page_pdf": 37, "page_imprimee": "180", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.37", "texte": "R. Vingt-neuf ans.\nD. Commença-t-il immédiatement à enseigner ?\nR. Non pas. Il se livra d'abord à l'étude, suivit les\nleçons des Rrahmanes ; mais, au bout de quelque\ntemps, il se dit : « Cette doctrine n'est pas vraiment\nlibératrice. Les pratiques qu'enseigne ce Brahma ne\nfont que pallier les misères de la vie. Le bonheur\nqu'il recherche est encore celui des sens et son\ndieu est un dieu de chair. Il n'élève l'homme qu'un\ninstant au dessus de la vie et le réprécipite dans le\ntourbillon des douleurs. »\nD. Il quitta donc les Brahmanes ?\nR. Oui, il les quitta et résolut de vivre dans la so-\nlitude et l'ascétisme. Il se retira dans une caverne, se\nnourrissant de poignées de riz et passant son temps\ndans la méditation.\nD. Combien d'années resta-t-ilainsi dans la retraite?\nR. Six ans, mais au bout de ces six ans de priva-\ntions, de souffrances inouïes et de jeûnes accablants,\nil se persuada que l'ascétisme n'était pas la voie qui\nmène à l'intelligence accomplie. Il cessa donc ces pra-\ntiques et reprit une nourriture abondante. Un jour il\navait rencontré plusieurs fakirs qui s'étaient infligé\nles plus horribles tortures ; l'un avait le bras dessé-\nché et complètement raidi à force de le tenir immo-\nbile, l'autre un fer passé à travers le flanc, le\ntroisième la peau brûlée et les yeux aveuglés par le\nsoleil. Ces infortunés croyaient faire vivre l'esprit en\nmutilant le corps. Çàkya-Mouni les vit avec peine et\nleur dit : « Mes frères, répondez-moi, je suis 1 celui\nqui cherche la vérité. Pourquoi aux maux de la vie en\najoutez-vous d'autres ? » Ils répondirent : « C'est pour\nque notre âme atteigne des sphères glorieuses et une\nsplendeur qui passe toute pensée. Nous prenons ces\npeines pour devenir dieux. Alors, délivrés de vos"}, {"page_pdf": 38, "page_imprimee": "181", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.38", "texte": "corps, serez-vous éternellement heureux ? Non ;\nseul le grand Brahma dure toujours. Nous devons\nchanger encore et recommencer la vie. Alors pour-\nquoi détruisez-vous vos corps pour des joies qui\ndoivent passer à leur tour et ne sont que des rêves?\nSitu sais un meilleur chemin, dis-le; sinon, la paix\nsoit avec toi ! » Là-dessus, Çâkya-Mouni s'en alla tris-\ntement et pensa en lui-même : « Les hommes désirent\nvivre et n'osent pas aimer la vie, mais se torturent\navec des tourments féroces. Ils tuent leurs corps et\nne savent pas faire taire leur désir. Non; cet ascé-\ntisme insensé n'est pas la voie du salut. Il faut que je\nla cherche dans une nouvelle retraite, par la sobriété\net par une méditation plus intense. »\nD. Que fit-il dans cette nouvelle retraite?\nR. Il continua à méditer mais sans imposer à son\ncorps des macérations qu'il jugeait inutiles.\nD. Se préparait-il à la prédication ?\nR. Oui. « Cependant il hésite à faire connaître au\nmonde cette Loi calme, très calme en réalité, cette\nLoi vide parce qu'elle ne prend rien pour appui. Peut-\nêtre est-elle inintelligible pour les hommes dont elle\nrévolte les appétits grossiers, auxquels elle ne promet\npas le genre de salaire qu'ils veulent recevoir. Et,\nsilencieux, il se propose de demeurer jinactif, dans la\nforêt. » (L. de Rosny.)\nD. Quand rompt-il le silence?\nR. Lorsqu'il se croit en possession de la vérité; il\nprend alors la résolution d'enseigner sa doctrine non\nseulement aux Brahmanes et aux rois, mais encore au\npeuple et aux femmes, afin qu'elle se répandît dans le\nmonde entier. « Car, se disait-il, tous les êtres, qu'ils\nsoient médiocres, infimes ou élevés, peuvent être ran-\ngés en trois classes ; un tiers est dans le faux et y\nrestera; un tiers est dans le vrai; un tiers dans l'in-"}, {"page_pdf": 39, "page_imprimee": "182", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.39", "texte": "certitude. Ainsi des lotus qui sont sous l'eau, à son\nniveau et au-dessus. Que j'enseigne ou non la loi,\nceux qui sont dans le faux ne la connaîtront pas et\nceux qui sont dans le vrai la connaîtront sans moi.\nMais ceux qui sont dans l'incertitude ne la connaîtront\nque par moi : 11 faut donc que j'enseigne. Et il se rendit\nà Bénarès pour commencer sa prédication.\nD. Resta-t-il longtemps dans cette ville?\nR. Non. Il prêcha dans les villes et dans les villages\net le long des routes, partout où il trouvait des audi-\nteurs. Pendant quarante-cinq ans il mena une vie\nerrante, consolant les affligés, soignant les malades\net convertissant par la force de sa parole et de son\nexemple.\ni). Revit-il sa ville natale, son père, sa famille?\nR. Oui, il les revit douze ans après les avoir quittés\net les convertit à la foi nouvelle.\nD. Que dit-il lorsque le messager du roi Çoudha-\ndana le pria de venir « pour ne pas mourir avant\nd'avoir revu la face de son fils »?\nR. « Sûrement je viendrai, dit le Bouddha, c'est\nmon devoir et ma volonté qu'aucun homme ne cesse\nde rendre respect à ceux qui lui ont donné la vie. »\nD. Et quel accueil lui fut-il fait?\nR. Le plus chaleureux. Sa femme, la belle Yasô-\ndhara, fut la première à embrasser la religion de la\nscience et de la vertu.\nD. Pourquoi l'avait-il quittée, et pourquoi avait-il\ntout abandonné?\nR. « Pour découvrir la cause de nos souffrances,\net le moyen d'y échapper. » (Olcott-Sumangala.)\nD. Est-ce l'égoïsme qui le guidait?\nR. « Non, ce fut un amour sans bornes pour tous\nles êtres qui le fit se sacrifier pour leur bien. » [ld.)"}, {"page_pdf": 40, "page_imprimee": "183", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.40", "texte": "Il disait (!) : « Moi qui suis sans désirs, qui ne\nrecherche rien, qui suis exempt de tout sentiment\nd'égoïsme; de personnalités, d'orgueil, de ténacité,\nd'inimitié, j'ai été, dans le temps passé, haineux,\npassionné, livré à l'erreur, nullement affranchi,\nesclave des conditions de la naissance, de la vieillesse,\nde la maladie, de la mort, du chagrin, des peines, de\nla souffrance, des inquiétudes, du malheur! »\nSA FIN\nD. Quelle fut sa mort?\nR. Agé de quatre-vingt-et-un ans et sentant sa fin\nprochaine, il réunit ses disciples, les pria de lui sou-\nmettre, pendant qu'il était temps encore, les doutes\nqu'ils pourraient avoir et les engagea à rester fidèles\naux principes de science et de vertu. Puis il se retira\nsous un arbre et rendit doucement le dernier soupir.\nSon corps fut solennellement brûlé par ses disciples.\nD. A-t-il laissé des écrits ?\nR. Aucun, mais ses disciples recueillirent ses leçons\net les firent connaître.\nD. Bouddha était-il un dieu?\nR. « Non », répond catégoriquement le grand-prêtre\nSumangala.\nLes peuples qui ont reçu sa foi n'ont jamais songé\nà en faire un dieu, car la notion de Dieu leur était\naussi étrangère qu'à lui-même. « Le Bouddhisme, dit\nM. Barthélemy-Saint-Hilaire, n'a pas divinisé le Boud-\ndha. Destitué de l'idée vraie de Dieu, il pouvait\n\n1. Discours du Bouddha à Ananda son fidèle disciple (Sutra de\nMandliatri)."}, {"page_pdf": 41, "page_imprimee": "184", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.41", "texte": "essayer de se doniier le change; et, guidé par l'instinct\nseul dont la raison humaine ne s'affranchit jamais\nabsolument, il pouvait, à la place de la divinité,\nsubstituer une idole. Loin de là, le Bouddha reste\nun homme et ne cherche jamais à dépasser les\nlimites de l'humanité. Les temples et les statues lui\nont été prodigués. Des milliers d'ouvrages ont été\nconsacrés à raconter sa vie et même à célébrer sa\npuissance surnaturelle, mais ja n'a songé\nà en faire un dieu. »\nD. Bouddha ne fît-il jamais adorer des idoles?\nR. Du tout, il s'y opposa.\nD. Mais les Bouddhistes n'offrent-ils pas des fleurs\net ne font-ils pas des révérences devant les statues de\nBouddha, devant ses reliques et devant les minarets\nqui les renferment. ; Olcott-Sumangala.)\nR. Oui, mais non avec le sentiment des idolâtres.\n(Id.)\nD. Quelle est la différence?\nR. « Notre frère païen non seulement prend ses\nimages pour de véritables représentations de leur dieu\nou dieux véritables, mais l'idolâtre raffiné considère\nque l'idole contient dans sa substance une portion de\nla divinité répandue partout. Les Bouddhistes, eux,\nne révèrent la statue de Bouddha et les autres objets\nmentionnés qu'au souvenir de l'homme le plus grand,\nle plus sage, le meilleur et le plus plein de compassion\nqui ait jamais vécu. » (Id.)\nD. Peut-on résumer la vie de Bouddha?\nR. Barthélemy-Saint-Hilaire, malgré sa partialité\nanti-bouddhique, l'a fait en ces termes : « Je n'hésite\npas à ajouter que, sauf le Christ tout seul,il n'est\npoint, parmi les fondateurs de religion, de figure plus\npure, ni plus touchante que celle de Bouddha. Sa vie\nn'a point de tache. Son constant héroïsme égale sa"}, {"page_pdf": 42, "page_imprimee": "185", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.42", "texte": "conviction; et si la théorie qu'il préconise est fausse,\nles exemples personnels qu'il donne sont irrépro-\nchables. Il est le modèle achevé de toutes les vertus\nqu'il prêche; son abnégation, sa charité, son inalté-\nrable douceur, ne se démentent point un seul i nstant\nil abandonne à vingt-neuf ans la cour du roi son père\npour se faire religieux et mendiant; il prépare silen-\ncieusement sa doctrine par six ans de retraite et de\nméditation; il la propage par la seule puissance de la\nparole et de la persuasion, pendant plus d'un demi-\nsiècle; et quand il meurt entre les bras de ses dis-\nciples, c'est avec la sérénité d'un sage qui a pratiqué\nle bien toute sa vie et qui est assuré d'avoir trouvé le\nvrai. »\nIII\nLA. PHILOSOPHIE BOUDDHISTE\nL'IDÉE DE DIEU\nD, Quelle est la première vérité des religions juivé\net chrétienne?\nR. C'est l'existence de Dieu.\nD. Qu'est-ce que Dieu, d'après ces religions?\nR. Dieu est un esprit infiniment parfait, créateur\net souverain maître de tout ce qui existe.\nD. La religion bouddhiste enseigne-t-elle de\nmême ?\nR. Non.\nD. Le Bouddhisme est donc une religion athée?\nR. « Le Bouddhisme est athée en ce sens qu'il\nn'admet pas de créateur comme dieu providentiel et"}, {"page_pdf": 43, "page_imprimee": "186", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.43", "texte": "qu'il ne trouve la plus haute idée de la divinité que\ndans la raison primitive, abstraite et absolue. »\n(Klaproth.)\nD. N'y a-I—il pas, dans le bouddhisme, de Dieu\ncréateur arbitre suprême de l'Univers?\nR. Non. Tout l'amour, dit le christianisme, doit\naller à Dieu ; le Bouddhisme ne parle pas ainsi ; il con-\nsidère l'idée de dieux comme inférieure.\nD. Mais qu'est-ce que Brahma, Yichnou, Siva latri-\nnité indienne et les autres dieux ?\nR. Ce sont les divinités populaires d'une religion\nantérieure au brahmanisme; il faut constater cepen-\ndant que la conception métaphysique d'un être\nsuprême, éternel et immuable n'existe pas dans les\nYédas, livres sacrés des Hindous. « Le symbole et\nrien de plus, telle est la religion de la période védique.\nLes symboles de ces temps anciens ont rarement une\nvaleur morale ; ils représentent, une forme humaine\nidéalisée, les forces qui engendrent les phénomènes\nnaturels, soient ceux cfe la nature inanimée, comme\nle feu, la chaleur, la lumière, les mouvements de l'air\net des astres, soient ceux de la vie dans les plantes et\ndans les ruisseaux. » (Burnouff.)\nD. Combien y a-t-il de divinités dans le brahma-\nnisme ?\nR. Nul ne pourrait le dire. « Il semble que la race\ndes Aryens, conquérants de l'lnde, ait été faite pour\nvoir des dieux dans toutes les choses et des choses dans\ntous les dieux. C'est le ciel lumineux qu'ils adorent,\nla grande clarté épanouie qui enveloppe et ranime\ntoute chose; c'est la Foudre victorieuse, le Tonnerre\nbienfaisant qui fend les nuages et délivre de leur\nprison les pluies fertilisantes; ce sont les deux\nRayons jumeaux qui s'élancent du bout du ciel pour\nannoncer le reiour de la lumière ; ce sont les Rou-"}, {"page_pdf": 44, "page_imprimee": "187", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.44", "texte": "geurs du matin, les Aurores blanchissantes qui sor-\ntent de l'ombre avant le soleil et, comme une jeune\nfiancée devant son époux, découvrent en souriant\nleur sein en sa présence; c'est Agni, le feu, qui sort\ndes bâtons frottés l'un contre l'autre « tout habillé\nde splendeur » aux couleurs changeantes, aux formes\ninnombrables, mais charmantes, qui court sur toute\nla terre, languit et renaît, devient souvent vieux et\nredevient toujours jeune. »(Taine.)\nD. Les divinités hindoues sont-elles immuables?\nR. Non. « Si ondoyante que soit la nature, cette\nimagination l'est autant. Elle ri a point de dieux fixes*,\nles siens sont fluides comme les choses : Us se con-\nfondent les uns dans les autres. Yarouna est Indra,\ncar le tonnerre est le ciel foudroyant; Indra est Agni,\ncar la foudre est le feu céleste...\n« Ils pullulent et fourmillent. Chaque moment de\nla nature et chaque moment de l'aperception peut en\nfournir un. On voit des qualités, des attributs divins,\nmême des attributs devenir des dieux. » (Taine.)\nD. Le Bouddhisme accepte-t-il ces idées du Brah-\nmanisme sur les divinités!\nR. Non. « Car, ceci est bien important à remar-\nquer, Çakya, le Bouddha, ne vient pas, comme les\nincarnations brahmaniques de Vichnou, montrer au\npeuple un Dieu éternel et infini descendant sur terre\net conservant, dans la condition mutuelle, le pouvoir\nirrésistible de la Divinité. C'est le fils d'un roi qui se\nfait religieux et qui n'a, pour se recommander\nauprès du peuple, que la supériorité de sa vertu et\nde sa science. » (Burnouf.)\nD. Nie-t-il la Divinité?\nR. Il ne la nie pas en termes exprès. Il a trouvé un\nPanthéon. Jl ne l'a pas démoli, mais « le culte que\nl'on rend aux dieux est moins méritoire, aux yeux de"}, {"page_pdf": 45, "page_imprimee": "188", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.45", "texte": "Çakya, que la pratique des vertus morales... Les\ndieux sont forcés de rendre hommage à la supériorité\ndu Bouddha (1), » c'est-à-dire d'un homme.\nhommes, c'est-à-dire à Bouddha (1). »\nD. Les dieux indiens sont-ils tout-puissants?\nR. Non. « Les dieux ne sont que des êtres doués\nd'un pouvoir infiniment supérieur à celui de l'homme,\nmais, comme lui, soumis à la loi fatale de la transmi-\ngration; et leur existence me semble avoir d'autre\nraison que le besoin qu'éprouve l'imagination d'expli-\nquer la création de l'univers et de peupler les espaces\ninfinis qu'elle conçoit au delà du monde visible. »\nEn un mot, les dieux ne sont guère que des génies\nbons ou mauvais, des anges ou des démons propres à\nconsoler ou à effrayer les petits enfants, mais « leur\npuissance n'est pas reconnue comme absolue par les\nBouddhistes (2). »\nD. Tous les Bouddhistes croient-ils à l'existence\ndes divinités, de ces êtres supérieurs à l'homme et\ndisposant d'un pouvoir surnaturel?\nB. Non. Les Bouddhistes éclairés savent que ce ne\nsont là que des symboles. Et quant au pouvoir que le\nbas peuple, dans certaines parties de l'lnde leur\nsuppose de donner des enfants, voici comme les\nrédacteurs des Sutras en contestent l'existence : « C'est\nune maxime admise dans le monde que ce sont les\nprières adressées aux dieux qui font naître des fils ou\ndes filles, mais cela n'est pas, car autrement chacun\naurait cent fils, tous monarques souverains (3). »\n\nL Eugène Burnouf. Introduction à l'histoire du Boud-\ndhisme indien.\n2. Eugène Burnouf. Introduction à l'histoire du Bouddhisme\nindien.\n3. Avadâna çataka."}, {"page_pdf": 46, "page_imprimee": "189", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.46", "texte": "D. Le Bouddhisme, dégagé maintenant de l'influence\ndu Brahmanisme, accepte-t-il l'idée de Dieu?\nR. Si peu, que dans la langue chinoise « Dieu n'a\npas de nom (1). » Abel Rémusata constaté que les\nChinois, les Tartares et les Mongols, auxquels on\npourrait ajouter les Thibétains, n'ont pas de mot dans\nleur langue pour exprimer l'idée de Dieu (2).\nAu-dessus de tout est l'intelligence suprême, la\nraison par excellence qui dans toute sa pureté est\nnécessairement immatérielle. Pas de Seigneur tout-\npuissant. Pas de Dieu éternel et immuable.\nD.Mais le Bouddhisme ne croit-il pas que le monde\nest régi par une puissance divine ?\nR. Non. « Il est bien démontré que le bouddhisme\nn'admet pas l'existence d'un être supérieur, modéra-\nteur du destin de l'Univers. » (Klaproth.) Le Boud-\ndhisme se croit fort supérieur à la religion antique.\nA ses yeux le Brahmanisme n'est que l'adoration gros-\nsière des esprit et des Devas (dieux). « Le Panthéon\nbrahmanique est tout à fait déchu, et croire encore à\nces divinités bizarres et impuissantes est une sorte de\nhonte. (Barthélémy Saint-Hilaire.)\nD. Quelques savants ne contestent-ils pas au Boud-\ndhisme le caractère d'athéisme ?\nR. Non. M. Charles Schœbel s'exprime ainsi dans\nles Actes de la Société philologique (avril 1874) :\n« Forcé de reconnaître avec Schmidt, Klaproth,\nW.de Humboldt,Crewfurd, Burnouf, Sp.Hardy,Palle-\ngoix, Barthélémy Saint-Hilaire, Kœppen, J. Alwis, Was-\nsijef, Sclilagintweit et autres, que le Bouddhisme ne\nprésente pas à ses sectateurs une doctrine surnaturelle\nde la croyance à Dieu, en objectant la perfection mo-\n\n1. E. Renan. De Vorigine langage.\n2. Abel Rémusat. Foé Koué Ki, page 138."}, {"page_pdf": 47, "page_imprimee": "190", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.47", "texte": "raie qu'il enseigne et la pratique de la vertu qu'il\ninculque, et l'on dit : Pourquoi inviter les hommes à\nfaire tant d'héroïques efforts en vue de la vertu si le\nprix de tant et de tant de travaux consistera en défi-\nnitive dans l'anéantissement de leur personne? »\nD. Peut-on,.en quelques mots,résumer ces idées?\n11. M. Barthélémy Saint-Hilaire l'a fait : « Il n'y a\npas, dit ce membre éminent de l'lnstitut, il n'y a pas\nla moindre trace d'une croyance à Dieu dans tout le\nBouddhisme, et supposer qu'il admet l'absorption de\nl'âme humaine dans l'âme divine ou infinie, c'est une\nhypothèse toute gratuite, qui n'est pas même possible\ndans la pensée du Bouddha.\n« Il ignore Dieu d'une manière si complète qu'il\nne cherche même pas à le nier ; il ne le supprime point ;\nmais il n'en parle ni pour expliquer l'origine et les\nexistences antérieures de l'homme, ni pour expliquer\nsa vie présente, ni pour conjecturer sa vie future et\nsa délivrance définitive. Le Bouddha ne connaît Dieu\nd'aucune façon (1). »\nAinsi la religion qui compte le plus d'adhérents\ndans ce monde, qui embrasse un tiers de l'humanité,\nn'est pas une religion déiste ?\nR. Non. Les uns pourraient, à la rigueur, estimer\nqu'elle est panthéiste, quoiqu'elle soit réellement\nathéiste, mais nul ne peut la dire déiste. Elle ne con-\nnaît pas l'existence d'un Dieu créateur et souverain\nmaître de toutes choses, comme le font les religions\nchrétienne, juive et musulmane.\n\n1. L'autçur de Bouddha, qui est l'ennemi du Bouddhisme, cons-\ntate à plusieurs reprises l'existence de cette doctrine athée. « Les\nBouddhistes, dit-il encore (p. 138), ne connaissent point de Dieu\net, dans tout le système de Çakia-Mouni, cette grande idée de\nl'être infini n'apparaît point seul un instant. »"}, {"page_pdf": 48, "page_imprimee": "191", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.48", "texte": "IV\nLA TRANSMIGRATION\nD. Qu'est-ce que la Mort?\nR. C'est la séparation de l'âme et du corps.\nI). Que devient le corps après la mort?\nR. Le corps se corrompt et tombe en poussière.\nD. Ressuscite-t-il comme le croient les chrétiens?\nR. Non.\nD. Que devient l'âme (1) après la mort?\nR. Elle transmigre dans un autre corps. « Les Boud-\ndhistes reconnaissent dans l'homme un principe in-\ntelligent, une vie, une âme qui transmigre à travers\nle monde. » (Burnouf.)\nD.L 'âme, principe spirituelle, est-elle donc distincte\nde la matière?\nR. Absolument distincte. Elle ne s'associe à la ma-\ntière que momentanément. Entraînée dans le tour-\nbillon de la vie, elle subit des séries d'existences suc-\ncessives dans des conditions diverses.\n« Mais quoi, dira-t on, devons-nous, pouvons-nous,\ndans notre siècle de méthode expérimentale et de\nscience positive, admettre qu'un mourant ou même\nun mort puisse se communiquer (2)? »\nD. Qu'est-ce qu'un mort?\nR. « Il meurt un être humain par chaque seconde,\nsur l'ensemble du globe terrestre... En dix siècles\n\n1. V. page 59 ce qu'il faut entendre par âme.\n2. Camille Flammarion. Uranie"}, {"page_pdf": 49, "page_imprimee": "192", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.49", "texte": "plus de trente milliards de cadavres ont été livrés à\nla terre et rendus à la circulation générale sous forme\nde produits divers, eau, gaz, etc.\nLes fronts des penseurs, les yeux qui ont contemplé,\nsouri, pleuré, les cœurs qui ont aimé et souffert, les\nbouches qui ont chanté l'amour, les lèvres roses et\nles seins de marbre, les entrailles des mères, les bras\ndes travailleurs, les muscles des guerriers, le sang des\nvaincus, les enfants et les vieillards, les bons et les\nméchants, les riches et les pauvres, tout ce qui a\nvécu, tout ce qui a pensé git dans la même terre...\n« Eh bien ! pensez-vous que ce soit cela toute l'hu-\nmanité Pensez-vous qu'elle n'ait rien laissé de plus\nnoble, de plus grand, de plus spirituel?\n« Chacun de nous ne donnerait-il à l'univers en ren-\ndant le dernier soupir que soixante ou quatre-vingts\nkilos de chair et d'os qui vont se désagréger et re-\ntourner aux éléments? L'âme qui nous anime ne\ndemeure-t-elle pas au même titre que chaque molé-\ncule d'oxygène, d'azote ou de fer? Et toutes les âmes\nqui ont vécu n'existent-elles pas toujours ? » (C. Flam-\nmarion. Urcinie.)\nD. « Que deviennent les molécules invisibles et\nintangibles qui ont composé notre corps pendant la\nvie? » (/cl.)\nR. « Elles vont appartenir à de nouveaux corps. »\n(M.)\nD. « Que deviennent les âmes également invisibles\net intangibles? » (Id.)\nR. « On peut penser qu'elles se réincarnent, elles\naussi, en de nouveaux organismes, chacun suivant sa\nnature, ses facultés, sa destinée. » (Id.)\n(A. suivre.)\n\nEMILE CÈRE.\n\nLe Gérant : Léon Chailley.\nIMP. NOIZETTE, 8, RUE CAMPAGNE-PREMIÈRE, PARIS."}, {"page_pdf": 50, "page_imprimee": "193", "url_page": "https://bluemountain.princeton.edu/bluemtn/?a=d&d=bmtnaas18930825-01.1.50", "texte": "DERNIÈRES NOUVEAUTÉS\n\nm'\nPAUL MARGUERITTE\n, - *s|\nG-r\nande\n-Ir\n-iX'Jtà.. ' jft '\n.. • ' ... -•' v ' -\nROMAN\nUn volume in-18 jésus. Prix 3 fr. 50\n\nHENRI JLAVEDÀN\nUne Gour\nUn volume in-18 je'sus. Prix 3 fr. 30\n\nAUGUSTE GERMAIN\n| %\nos Pri\nnces\nROMAN\nIllustré par M. RADIGUET\nUnlvolume in-18 jésus. Prix 3 fr. 50"}]}