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     "texte": "L\nCHEMIN DE VELOURS\nLE CHEMIN DE VELOURS [suite ')\nIX Li Casuistique du vol. — « C’est un des caractères de la casuistique des Jésuites, dit Paul Bert avec amertume, de toujours prendre parti pour le pécheur. » Il faudrait généraliser. Il n’est pas juste de faire honneur aux Jésuites d’une initiative qui appartient au christianisme lui-même. La théologie morale, règle les rapports de l’homme avec Dieu ; elle est un commentaire du Décalogue et des articles qu’au Décalogue ajouta l’Evangile. Il n’y a pas devant l’Église des crimes, des délits, des infractions ; il n’y a que des péchés. Quel que soit le péché, le repentir l’efface; et le rôle du prêtre est de provoquer le repentir dont l'absolution n’est que le sceau ou la signature. Tous les sacrements, le chrétien se les confère à lui-même par sa volonté d’v parliciper; le prêtre est moins un dispensateur qu un témoin. S’il prenait, en ces conjonctures si graves pour un croyant, parti contre le pécheur qui se veut absous, il serait un juge d’instruction, un procureur, un sergent d’armes ou un bourreau, non pas un prêtre. 11 faut comprendre les matières dont on traite, être théologien, s’il s’agit de théologie. Paul Bert était un cuistre. (*) \\oy. Mercure de France, n« i36.",
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     "texte": "MERCVRE DE FRANCB-V-igoi\n. U vuistJe’ ?ui est un imbécile, est aussi m, ignorant. Savoir sans comprendre, c’est ignorer Il était si facile, à ce moment du discours de# souvenir du mot de l’Évangile sur la joie ou# au ciel la venue au bien d’un pécheur. Le chris. tiamsme est essentiellement la religion des F' des humbles, des malades. Or, qu’est-ce pécheur? Demandez-ie à la science, à celle dis. jourd’hui même : un malade. Il n’y a pai honnêtes et des malhonnêtes gens; il a des malades et des gens sains, avec toutes les nuança qui se peuvent imaginer dans l’intervalle. Prend# parti pour le pécheur, c’est prendre parti pour k malade ; c’est se faire médecin. Aux temps de la foi, on appelait les prêtres les médecins des âmes. Tout cela est logique. Mais Paul Bert, écho bégayant des Jansénistes, veut dire encore autre chose : que les casuistes, par l’analyse quasi-scientifique des actes, en étaient arrivés à excuser presque tous les actes mauvais, Avec un tel système, s’écrient les procureurs, onae pourrait plus guillotiner personnel On le peut ton-jours et on le fait toujours, elle christianisme,toujours ma liée des consciences, suggérera encore longtemps de bons arguments à défendre les idées d’expiation et de châtiment. Mais ces idées, que les casuistes ont, sans le vouloir, singulièrement contribué à affaiblir, ne sont désormais regaraeo que comme des conceptions de l’esprit sans aucune racine dans la réalité sociale. Le droit de punir n’est plus un droit : c’est une sôttise. Non pas que l’on conseille un surcroît d’indulgence pour ” malades dangereux, tout au contraire; maisi fa drait que la besogne fût faite sans •!£” '“£ ,-élaboration du bulletin de prison ne demain",
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     "texte": "LE CHEMIN DE VELOURS\n35;\npas plus de cérémonies que celle du bulletin d hô-**Prendre parti pour le pécheur? Furenlrils donc te précurseurs de la science, ces sombres réactionnaires? Oui. Le casuisme a été un élément de dissolution morale. Au commandement : « Le bien d'autrui ne prendras — ni retiendras sciemment, » ils ont répliqué par le fameux distinguo qui sonna pendant des siècles comme un ricanement. Toute la liberté de l’esprit moderne est contenue en germe dans ce distinguo qui fait tant rire les imbéciles. Le distinguo, c’est le nom enfantin de la dissociation. Il n’y a pas d’absolu, il faut à chaque pas, le long du chemin des idées, proférer ce distinguo fatidique. Avec ce vocable ridicule, voilà la naissance de l’analyse. Le Pour et le Contre naissent tout armés de cette dent de Dragon et se jettent l’un sur l’autre pour une lutte éternelle, cependant que de chaque goutte de leur sang versé naissent les nuances, les arguments, les contradictions et toutes les vérités aux yeux fous. Il y en a beaucoup, de ces vérités, mais il n’y a pas de Vérité; alors il faut distinguer. La psychologie est faite de distinctions, et la politique, et l’art même de vivre. Un acte change de valeur selon qu’il est commis par un homme, une femme, un enfant, dans une chambre close, dans la rue, sur le radeau de la Méduse, à la guerre, dans une fête, et ainsi de même pendant plusieurs centaines de mots. Mais chacun de ces mots peut être modifié par l’époque F le pays où on le prononce, par le milieu et lé oment; et Ion obtient une série de relativités qui s avance vers l’infini. On a classifié les actes Mus quelques clefs; c’est une méthode. En réalité acte humain est unique de son espèce; il ne peut",
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     "texte": "358\nMERCVRF*. HP! PO ivre Vv\nl’iniquité.\nMais il ne faut pas être trop sérieux, même sur de telles questions. L’humanité prête beaucoup àrire et surtout ses conducteurs, qui sont de véritables personnages de comédie.Sansdoute, pourguider fes hommes vers leur obscure destinée, il ne faut pas être tropintelligent. L’intelligence est un don qui ressemble à un fardeau ; son poids paitdyse l’activité. Cependant il y a une certaine bêtise, dépassant la commune mesure, dont il est permis de s’étonner même si l’on fait profession de ne s’étonner de rien. Guidés par certains jugements de M. Ma-gnaud, des hommes politiques ont songé à excuser absolument le vol par nécessité ; je crois même qu’ils appellent cela « le délit nécessaire ». C’est du jargon, mais leur idée se comprend. Ces mêmes hommes, les mêmes exactement, à la même heure exactement, condamnent comme immorales les propositions indulgentes des Jésuites sur le vol. Voici ce que disait, il y a plus de deux cent cinquante ans, à l’époque ou 1 on commençait a dis-cuterle Discours de la Méthode, un obscur jésuite, le P. Pierre Alagon, dans son Abrégé de la Somme de saint Thomas : « D. — Est-il permis à quelqu’un de voler, i cause de la nécessité où il se trouve?\n— Cela lui est permis, soit en secret, soit\nqu alors, seio communes. » Ce passage\nest fort remarquable. C’est une duo",
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     "texte": "le chemin de velours\n359\n-pli- même de l’ancienne église, de celle min’obéissah pasenpore aux ordres des raüona-listes et des protestants. Elle passa dans 1 enseignement des séminaires et on la trouve en d catéchismes, en celui du diocèse de Verdun (,860) que des débats politiques ont rendu célèbre, vers rê75 et plus tard au temps de Jules Ferry, sous le titre de Catéchisme de Marotte, le rédacteur. Marotte disait : ’ „ , , . « D. — Est-on coupable de vol quand on prend le bien d’autrui? » R.—Non ; il peut arriver que celui dont on prend lé bien n'ait pas le droit de s’y opposer; ce qui a lieu, par exemple, lorsque celui qui prend le bien d’autrui est dans une nécessité extrême, et qu’il se borne à prendre ce dont il a besoin pour en sortir. » A la réimpression du volume, l’évêque de Verdun eut la lâcheté de faire sauter ce paragraphe ; pour bénéficier à son tour des faveurs de l’Etat; son successeur va le rétablir. Se souvient-on de ces femmes, l’une condamnée, l'autre préventivement soumise à des semaines de prison, pour un vol de pois écossés, pour un vol de pain? Elles eussent reçu des compliments peut-être, si la doctrine des Jésuite» avait été formulée quelques mois plus tôt en projet de loi. Les théologiens, et d abord ceux de la Compagnie de Jésus, ont devancé de deux ou trois siècles les plus au-acieux défenseurs de la plèbe. C’est pourquoi les anciennes monarchies, en leurs crises de despotis-me, es taxaient d anarchie et les proscrivaient. Peut-être les monarchies avaient-elles raison. 11 aut vivre et la vie ne peut se maintenir que par justice. Quand les maîtres sont au pouvoir, les",
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     "texte": "36o\nMEHCVKE DE FRANCE-V.,901\ncoups retombent sur les esclaveiT^mT^ verné p,, U çtiitio, de, eæl„’e,, „ maîtres que 1 injustice est déchaînée. La lutte «l de droit : et toute lutte suppose des alternatives de vainqueurs e t de vaincus. Toute doctrine, soit d'aï tonté, soit d anarchie, se trouve quelque jour la doctrine du règne. L’heure est aux Jésuites à leur morale facile, et on les chasse ! Personne ne veut plus marcher que sur le chemin de velours, et on tourmente ceux qui l’ont établi! Rien n’est blessant comme une faute de logique. Ce qui est énorme, par-dessus tout, c’est qu’on ait réussi à faire accepter comme un bienfait an peuple des misérables la substitution de la dureté aveugle du Code à l’indulgente doctrine de l’excuse. Le Code ne demande pas : avez-vous faim? avez-vous des enfants à nourrir? avez-vous volé un pauvre ou un riche, un artisan ou un avare? Le Code ne demande rien. 11 condamne. Du fagot que la vieille a récolté pour faire bouillir sa dernière soupe, il lui rompt les reins avec sérénité. Le Code a raison. Il est fait précisément pour protéger la civilisation contre la barbarie, ceux qui possèdent contre ceux qui ne possèdent pas. Il est le piège à loups où l’on trouve parfois une bête I innocente; mais qu’importe, si la veille il a pris un loup et si le lendemain il prend encore un loup. Scientifiquement, il faudrait un Code pour chaque individu; mais cela compliquerait un peu les sociétés. Paul Bert voulait que l’on appelât les lois: commandements de l’État, en pendant aux commandements de l’Église. Les faux savants sont toujours tarés de mysticisme. Celui-là croyait que le code, œuvre de la raison, peut s opposer au catéchisme, œuvre de la foi. Ses successeurs se",
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     "texte": "le chemin de velours\n36i\nde la raison. Ces deux domaines ne sont pas bien déterminés. L’incroyant n’est P»» toujours cdm qui fait profession de ne pas croire. Quand donc saura-t-on que l’irréligion est une religion.\npretium stupri. — Le soin des casuistes s etend à toutes les circonstances de la vie sociale. Ils traitent des plus minimes questions, de celles que dédaignent les moralistes abstraits, de celles qui suggèrent aujourd’hui tant de chroniques et de petites pièces de théâtre. La pièce à thèse n’est qu’un cas de conscience dialogué; ce genre, qui est une négation impuissante de l’art, a son origine directe dans ces thèses de morale et de théologie dont on allait jadis écouter en apparat la discussion solennelle. J'en ai une petite collection, françaises du dix-septième siècle, allemandes du dix-huitième, où les matières les plus imprévues sont brassées par des érudits naïfs armés de grec et d’hébreu. Comme il est naturel, beaucoup de ces petits in-quartos discutent des rapports sexuels, de la pudeur, de la fornication, de la nudité. Les unes sont catholiques ; les autres, luthériennes ; mais d un esprit au fond peu différent. Le protestantisme a eu.ses casuistes, que nous ignorons ; ils ne sont pas moins singu-m que les nôtres et presque aussi imprudents. Voici une Commentatio de nuditate capitis, pec-tons, ventris,pudendorum elpedum, une Disqui-fitio theologica de tactibus impudicis. Ces livrets l”\"™8 “> »= débitaient aux curieux plutôt qu aux savants; Beverland s’était fait en ce",
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     "texte": "MERCVRE DE FRANCE—V-n\ngenre une réputation équivoque et l’on ne savait p us s ^rédigeait en théologien ou en libertin ses extraordinaires Lacubra tiones. Ilya donc touteune littérature qui gravite autour ducasuisme; elle est presque toujours inférieure à celle même des casuistes, parce qu’elle substitue au sens pratique de la vie une vaine science littérale Le casuiste, surtout s’il est de la Compagnie, ne s’occupe que du présent ; sa tâche est de concilier la loi et les mœurs, d’adoucir ce qu’il y a de trop pénible en certains devoirs de nature ou de profession. Il a trouvé des excuses aux vbleurs, il n’en manquera pas pour les prostituées, Elles exercent un métier déshonnête ; sans doute, et qui le nie! Mais c’est leur métier, et le propre d’un métier est qu’il doit nourrir, Tamburini (le nom convient à cette exégèse bouffonne) reconnaît donc la légitimité du « prix du stupre ». On accorde ici à ce mot un sens étendu, stuprum ayant en latin de casuiste le sens de fornication, de gré ou de force, avec une vierge. Il s’agit des complaisances d’une femme qui vit d’être aimable. Elle a le droit d’en exiger, le prix, si tel est le contrat verbal ou tacite passé entre les parties. Juge de paix, Tamburini taxerait les nuits et les moments ; Jésuite bénin, qu’il serait aimé des tristes voyageuses qui de Cythère reviennent les mains vides ! On devrait imprimer son portrait avec sa consultation autour, colorié dans le goût d’Épinal. Des piétés canoniseraient cet honnête homme. Car Tamburini ne fait rire que par excès d’honnêteté et de logique. A t oute peine son salaire, dit-il avec simplicité; et ü ajoute : au péché de cette fille qui se prostitue et ai tien, mâle misérable qui profites de sapauvrete, pourquoi veux-tu encore ajouter la filouterie? Pa ,",
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     "texte": "LE CHEMIN DE VELOURS\n.spromi»<l-W«''ii“'re5lan,I”!cl,,ar’ sois du moins pécheur honorable. XI Avortement et stérilité. - On lit dans les Propositions dictées au collège de Clermont, par le P. Airault (i644': , « Pr. - Si une femme peut se procurer un avortement? . . , , „ r, Si une honnête fille avait été corrompue malgré elle par unjeune libertin, elle pourrait, avant que le fruit soitanimé, s’en délivrer, suivant le sentiment de plusieurs, de peur de perdre son honneur qui lui est beaucoup plus précieux que la vie même. »pr.— S’il est permisjà une femme mariée, qui, en accouchant, est toujours en grand danger de mourir, de prendre un remède pour être stérile, afin d’éviter ce péril ? » R. —Jeréponds que cela est permis parce que, poussée par une juste cause, elle conserve sa vie par ce moyen ; et, en effet, il est plus à propos qu'elle enuse ainsi que de refuserà son mari le devoir conjugal et mettre son salut en danger. » Les dispositifs des jugements sont médiocres, mais les jugements sont sages et inattaquables. La pratique alléguée dans la seconde proposition a passé dans nos mœurs par des moyens plus honteux et pour des motifs plus légers que ceux que le Jésuite a supposés. Quant à l’avortement précoce, on n’oserait plus guère le considérer comme un crime hors le cas de meurtre ou de scandale. Mais que années il nous a fallu pour regagner, après l’avènement au pouvoir de la morale vulgaire, l’état de i™ '?1'\" d0?‘ lémoiS\"= \"1 humble cours de phi-l0S°ph,e 1\"' I»« de /Moprme, priJ„M",
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     "texte": "364\nMERCVRE DE FRANCE—V-i\ntUP h,e^ Un t0ul Petil Jésuite. Voilà de quoi medner et disserter, car les deux thèses dans les deux cas sont discutables. On peut incliner vers lune ou 1 autre selon qu’on se trouve disposé à respecter davantage la liberté individuelle ou les droits anonymes et mystiques de la vie. Elle proteste, la vie, contre la stérilité aussi bien que contre 1 avortement. Ôn dit que les Arabes connaissent un breuvage qui rend les femmes stériles. C’est à un tel remède que songeait Airault. La recette s’en est perdue; plus barbare que la barbarie, la science fend les ventres qu’elle veut neutres. Maisla vie, vaincue, se venge, car voici les conséquences de l’ablation des ovaires : « Le vagin se rétrécit, la vulve prend un aspect infantile, les poils du pubis se raréfient... (i). » Les romanciers qui exploitent l’heureuse stérilité des « ovariotomisées » n’ont point su ces détails honteux, cet infantilisme, qui n’est qu’une vieillesse anticipée. La vie est terrible. Elle a un but qui n’est pas celui que nous insinuent notre vanité et notre lâcheté : elle piétine et déchire le chemin de velours. XII Le probabilisme. — Rédigé en termes d’école, stricts et obscurs, le probabilisme parait d abord une doctrine singulière. La voici en, langage clair. Les probabilistes déclarent tout d’abord que la vérité est fort difficile à connaître : à côté de ce qui passe pour vrai.il y a ce qui approche de la vente, et à des degrés variables. Il y a des opinions très probables, il y en a de probables, il y en a de moi •.rdit 1 fit mariage auj castrats.",
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     "texte": "LE CHEMIN DE VELOURS\n38b\nprobables ; elles sont très sûres, sûres, plus ou moins sûres. Sommes-nous tenus de suivre toujours la plus sûre et la plus probable? Voilà toute la question. Si l’on répond par l’affirmai ve c’est que Von détient la vérité. Qu’est ce que la vérité . En dehors, disent les théologiens, des matières de la foi, il n’y a que des opinions. La plus sûre, aujourd’hui, était méprisée hier et le sera demain. Le probabilisme favorise la lilærté, le jeu de la vie. En réalité, nous n’agissons jamais avec, comme moteur, la certitude ; c’est la croyance, la confiance qui nous permet l’acte. S’il fallait, avant le geste, acquérirla notion précise de ses conséquences, toute vie de relation nous serait rendue impossible. Pour s’en tenir au point de vue théologique, si l'opinion la plus sûre doit toujours être suivie, cela restreint jusqu’à l’étouffement la prison morale. Nous n’avons plus le choix qu’entre la non-activité et une seule activité bien déterminée. C’est ce que voulait Port-Royal en préconisant ce qu’ils appelaient le tatiorisme; cela concordait logiquement avec leurs idées sur la prédestination et la grâce. Après avoir ôté à l’homme la liberté théorique, ils devaient vouloir lui enlever la liberté pratique. Un Janséniste, par des voies opposées, en arrivait au même état d esprit qui suscitait le Jésuite ; par impossibilité d agir, il se jetait au cloître, comme le Jésuite dans les rets de la compagnie par impossibilité de vouloir : 1 un avait une maladie des centres nerveux, 1 autre une maladie de l’appareil moteur. La raison par laquelle Antoine Escobar, tant mTé/ ,déf!*nd ,e Probabilisme, est admirable: , est, diul, que l’homme ne peut acquérir des oses une certitude pleine et entière. » Comment même essayer de réfuter cela? Et comment a-t-on",
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     "texte": "osé jeler le ridicule sur une opinion aussi saim formulée en un langage si simple et si sûr? Ce qui nous semble îa vérité n’est qu’une manière d voir les choses; relativement aux choses, une manière d’être vues. Et peut être même le relatif est il sans corrélatif; peut-être la vie n’est-elle qu’ur pur phénoménalisme et nos sensations une suit d’illusions créatrices de leurs causes apparentes Sans aller jusque là (quoique cela soit permis ci logique), on doit s’en tenir au doute. Affirmer 1 vérité métaphysique, morale ou pratique, c’es faire acte d’imposteur ou de prophète, mais le termes sont équivalents. L’affirmation de la vérité morale, en particulici, ne peut être qu’un geste théologique. Le kanlism ■ est une hérésie chrétienne, mais qui a gardé, en les renforçant, les caractères essentiels du christianisme. Sans un dieu moral, c’est-à-dire libre et conscient, il n’y a de morale humaine que celle de l’empirisme. La morale est l’expression de la volonté de l’absolu, ou rien, ou un code d’usage-. Dieu écarté, la morale tombe, comme un cérémonial de cour à la chute de la royauté. Le probabilisme mène jusque-là. La haine des protestants chrétiens et kantiens (des nuances i est donc toute naturellecontre une telle méthode (i . (i) Il y a une édition du Syllabus imprimée à Genève par les soins de quelque ministre, qui est bien intéressante. Les quatre premiers articles sont approuvés pleinement. Ce soi t ceux qui Condamnent toute la philosophie moderne ; et il s'écrie à l’article LVi : a Anathème à qui dieu: les Lois de la morale n'oul pas besoin de la sanction divine, et il n’est pas du tout nécessaire que les lois humaines soient conformis au droit naturel, ou qu’ell s reçoivent de Dieu la force obligatoire. » 11 s’écrie: Bon article! Je crois bien . c'est le garrot. Le Syllabus est d’ailleurs un des plus beaux morceaux d'éloquence qui soient en aucune littérature. Comme la formule Anathème, etc., n'esl pas répétée à chaque article, on en peut lire des pages entières, avec une véritable volur é intellectuelle. « LIX. Le droit réside dans le fait matériel ; tous les devoirs d s",
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     "texte": "Poussée à fond, elle eut abouti à la liberté, c’esî-à-dire à la suprématie de la force. C’est contraire absolument aux principes chrétiens qui commandent de détruire les aristocraties en lui imposant la morale qui fait les bons esclaves, les bons citoyens. Aussi, comme l’on comprend bien 1’émo-Lion de Paul Bert (i), interprète de la médiocrité universitaire et parlementaire, à célébrer ces mots sublimes, conscience, vérité, justice, ces mots « saints »! La conscience morale, pour cet esprit simple, est absolue. Elle ne comporte aucun degré. Tous les hommes ont une notion égale et lucide du Devoir. Il y a le bien et le mal ; et ces deux couleurs ne comptent aucun aveugle. 11 s’exalte, il s’enivre de ses paroles comme d’une bave : il en arrive à proclamer le libre arbitre, à déclarer que ceux qui mettent en doute la certitude morale sont des malfaiteurs. Pour lui, il n’a jamais éprouvé aucune hésitation : le bien est à gauche et le mal est à droite. 11 n’y a pas de cas de conscience. Une voix intérieure, une voix impeccable, une voix impérative, nous dicte toujours notre devoir. Douter de cela, c’est douter de la dignité humaine. Ah! le hommes sont un mot vide de sens, et tous les faits humains constituent un droit. » <• LX. L’autorité n’est pas autre chose que le résultat du nombre et des forces naturelles » Cela est plus clair et plus beau en latin : LX. Auctoritc.s nikil aliud est riisi nutneri et materialium vi-rium sumrna. LXI. Fortunata facli injustilia nullum juris sanctitati delri-menturn n/fert. L’article II si tranchant, du bon Spinoza : « Neganda est omnis Dei actio in homines et mundum. » (i) En son livre, dont je n’ai pas encore cite le titre : La Morale d s Jésuites, Paris, 1880. — Ce livre 11e se compose guère que d’une préface et de trois discours prononcés à la (.membre en juin et juillet 187g. Le reste, près de 600 pages sur 700, est une traduction de passages choisis (avec un certain ser.s polémique) dans les œuvres des casuisles.\nLE CHEMIN DE VELOURS 3fi7",
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     "texte": "MERCVRE DE FRANCE—V-ujoi\n,tG8\nbon type d’imbécile! Qu’on me, donne un touv d’Escobar, qu’on me permette de relire la page ou cet homme véridique avoue « qu'il n’est pas donn • à l’homme d’acquérir des choses une certitude pleine et entière ». XIII L’ÉyUIVOQUE ET LA RESTRICTION MENTALE. Ce sont des surnoms honnêtes ou puérils du mer-songe. Les casais tes ont bien connu que les honnies ne pouvaient tenir société sans recourir au mensonge ; mais, n’osant contrevenir directemenl à un précepte du Décalogue, ils imaginèrent des subterfuges. La méthode des Jésuites comporte quantité de caches, de portes dissimulées, de trappes, toute une machinerie vraiment déplaisante. Un terrain uni et solide convient mieux, avec des murailles sans surprises, aux jeux de la discussion. Mais ils étaient pris entre leur foi théologique et leur scepticisme moral ; de là ces pans de tapisserie qui s’ouvrent pour permettre au conspirateur de dépisterlesalguazils aussi bien que les « familiers » ; car ils furent toujours un peu traités comme les ennemis du genre humain : l’Inquisition d’Espagne inquiétait Escobar pour la sévérité de sa doctrine, cependant que Pascal le bafouait pour son relâchement. Pascal le savait : et cela prouve bien que son fameux mot, « vérité en deçà — erreur au delà, » représente, non pas la constatation d’un philosophe, mais la plainte d’un chrétien. Pascal est d’avis qu’on ne doit jamais mentir ; Arnauld, qui le fournissait de citations tronquées, était « tutioriste », sinon l’inventeur du mot et de la doctrine. Les casuisles de la Compagnie, plus déliés, d’esprit souriant, ne pouvaient consentir à",
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     "texte": "LE CHEMIN DE VELOURS\n36y répéter éternellement aux hommes : le mensonge est toujours un péché. Défendre toujours le mensonge,cela équivalait, selon leur justice ingénieuse, à damner toute l’humanité, puisque les sociétés humaines ne sont possibles que par le mensonge, puisque, pour tout dire, le mensonge est le grand lien social. Je crois qu’il ne faut pas reculer devant le mot. Pourquoi équivoquer comme S. Augustin et distinguer entre « mentir» et« cacher la vérité » ? 11 est vrai que cette distinction, si elle est mauvaise verbalement, estjuste moralement. Il ya bien des sortes de mensonges. 11 y a surtout ceux qui sont innocents et ceux qui poignardent. Moïse n’en défend qu’un, le faux témoignage. Le l\\ de Condren, un oratorien qui ne passait pas pour un ami de la morale facile, a établi très dignement ce qu’on pourrait appeler edroit au mensonge. Il use, comme S. Augustin, de deux termes, mais choisis avec finesse : (( Toute la difficulté vient de ce qu’on confond le mensonge avec la fiction, de ce qu’on comprend sous le nom de ce péché odieux toutes les apparences qui se peuvent donner légitimement sans violer ni la justice, ni la charité, ni la simplicité, ni aucune autre vertu. » A cette objection que « nos paroles surit les signes naturels de nos pensées; et que, par conséquent, c’est un péché contre nature, quand elles ne sont pas conformes », il répond « que les paroles sont signes libres et volontaires de nos intentions plutôt que de nos pensées... L’homme a droit et même obligation de défendre son honneur et ses biens, et tout ce qui appartient au prochain, de scs paroles aussi bien que de ses mains (i) ». i) Cite par le P. Daniel, Réponse au.c Lettres Provinciales do 24",
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     "texte": "Cette distinction entre le mensonge et la fiction, si ingénieuse (comme le remarque le P. Daniel), les Jésuites ne semblent pas l’avoir goûtée. Ils admettent que déguiser la vérité est toujours un mensonge, et leur art n’intervient que pour composer des formules qui permettent à la fois de ne p;is mentir et de 11e pas dire la vérité. En cela, il faut l’avouer, leur art est misérable. Sans doute, Pascal, sur ce point comme sur tous les autres, a exagéré et môme dénaturé la pensée des casuistes. Sanchez oit quelque part : « Ce n’est pas mentir que d’user de termes ambigus en les faisant entendre en un autre sens qu’on ne les entend soi-même. » Et il ajoute; « Il n’y a pas là mensonge proprement dit, mais l’u-sagedeces termes n’endoit pas moins être défendu, à moins qu’iln’y ait unecause légitimequi nousdomie droit d’en user. » Pascal arrange ainsi les dires de Sanchez : « Jeveux maintenant, dit leJésuite, vous parler des facilités que nous avons apportées pour faire éviter les péchés dans les conversations et dans les intrigues du monde. Une chose des plus embarrassantes qui s’y trouve est d’éviter le mensonge, et surtout quand on voudrait bien faire accroire mit: chose fausse. C’est à quoi sert admirablement notre doctrine des équivoques par laquelle il est permis d’user de termes ambigus, en les faisant entende-; en un autre sens qu’on ne les entend soi-même, comme dit Sanchez (1). » On voit combien il est dangereux d’aller chercher dans les Provinciales des arguments contre les casuistes. Le plan de c< lie lettre, particulièrement calomnieuse, fut fourni à Pascal par Nicole. La polémique anti-cléricale vit L. de Mnntalte, (Ai Entretiens de Cléandre et d'Eudoce. A bru* xclles, 1697, pages 371-873. (1) Daniel, o/t. cit., pages 877-80.",
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     "texte": "LE CHEMIN DE VELOURS\n3?' depuis deux siècles et demi sur quelques citations équivoques par quoi Pascal raille l’équivoque. C’est un des plus curieux exemples de tromperie qui soient au monde. 11 semble pourtant que les Jansénistes auraient pu demeurer dans l'exactitude sans risques pour leur cause, car c’est un point où les Jésuites sont extrêmement faibles, et même ridicules. Cependant, que l’on examine telle formule d’Emmanuel Sa : « Toute personne qui n’est pas interrogée légitimement peut répondre qu’elle ne sait rien de ce qu’on lui demande, en sous-entendant de façon (ju elle soit obligée de le dire. » Le moyen est médiocre comme sauvegarde delà liberté; mais il n'est pas monstrueux. 11 est vrai que les pamphlétaires suppriment dans la proposition le« n’est pas interrogé légitimement ». Et ainsi de même en toutes les propositions analogues. Si Castro Palao commence par ces mots une dissertation sur l’équivoque : « Toutes les fois qu’il se présente un juste sujet de déguiser la vérité... », on biffe cette prémonition, et la suite semble le préambule d’un code «le bandits. Il reste que les hommes sont imbéciles et qu’il ne faut point leur parler nuances et subtilités. L’affirmation grossière, voilà ce qui convient au peuple, — et. par peuple, comme disait Mmu de Lambert, j’entends tout ce «pii pense bassement et communément. Tous ceux qui, répugnant à admettre la légitimité pure et simple du mensonge, se trouve-i uit dans le cas d’expliquer que « toute vérité n’est pas bonne adiré », tomberont dans les maladresses ou les Jésuites ont trébuché. A chaque instant, dans la vie, et non pas seulement pour le mensonge, on se trouve pris entre « Tu ne dois pas... » et Il faut... ». Oue l’on appelle cela cas de conscience",
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     "texte": "37»\nMERCVRE DE FRANCE—V-i9oi\nou conflit moral, peu importe; mais une solution est nécessaire, puisque l’action est nécessaire. On se voit donc obligé, quand on a posé une morale trop sévère, de la ruiner peu à peu par des complaisances, pour permettre le jeu, de plus en plus complexe, de la vie. Les Jésuites, sans s’en douter, travaillèrent contre la morale chrétienne dans le même sens que les poètes, les conteurs, les philosophes et les savants. Mais leur malheur, et la cause du mépris qu’ils ont subi, est qu’ils le firent sans franchise et parfois sans dignité. Ils ont rongé comme des rats le vaisseau qui les portait; croyant le rendre plus léger et plus habile à vaincre les courants, ils l’ont criblé de trous par où est monté le bouillonnement de la mer. A force de finesse, de logique, de bon vouloir, ils ont été inintelligents. On peut les dédaigner, puisqu’ils ne sont plus bons à rien, puisqu’ils sont rentrés dans le rang, mais non les maudire. Quand le vaisseau de la vieille morale chrétienne sombrera tout à fait, qu’une voix s’élève pour dire la litanie des Sa, des Suarez, des Escobar, pour nommer ces démolisseurs stupides et patients qui ont travaillé pendant des siècles à préparer le naufrage de la nef de saint Pierre. Calvin voulait les tuer ou, « si cela ne se peut commodément faire », ajoute-t-il naïvement, les écraser sous le mensonge et la calomnie : « Jesuite vero, qui se maxime nobis opponunt, aut necandi, aut, si hoc commodo fi cri non potest, ejiciendi, aut certemen-daciis et calumniis opprimendi sunt. » Voilà une haine que je ne comprends guère, à moins qu’on n’y mêle Calvin lui-même et tous les fanatiques, et peut-être tous les croyants ; mais cela serait l’humanité entière, car combien y a t-il d’hommes libres ? Le point de vue est donc détestable. Ce n’est pas sur",
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     "texte": "leurs croyances qu’il faut juger les hommes, ni sur leur manière d’interpréter dogmatiquement la morale. Il y a d’autres contacts pour la sensibilité ; l’esprit a d’autres antennes.\nREMY DE GOURMONT.",
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     "texte": "LES NOCES DE L’AMAZONE\nEn Hyrcanie, Alexandre reçut la visite de la reine des Amazones, Thalcstris. accompagnée de trois cents Guerrières, en armure de bataille. Le Roi demanda à Thalestris pourquoi elle venait au-devant de lui : « C’est, répondit-elle, que je veux avoir de toi un enfant... » Diodore de Sicile, xvu.\nif\nLE DEFI Sur le mont où les rois bactriens ont taillé Dans le grès dur la base énorme des pylônes, La Vierge Thalestris, Reine des Amazones, Trois jours entiers, parmi les lances, a veille. Sous l'armure, où l'orgueil révolté de ses tresses De bronze clair se mêle aux crins de bronze roux Des chimères et des gorgones en courroux, Contenant son cheval qu'ont nourri des tigresses, Splendide en la lumière immobile, écoutant Battre sa gorge ardente et qu'un désir soulève, Les yeux sur l'horizon et les mains sur le glaive, Armée, et magnifique, et féroce, elle attend. A utour d'elle, l'essaim des guerrières, groupées En horde formidable et muette, parait Comme une panoplie étrange, où se noûrait If argent des chairs de femme au cuivre des épées.\nil 'fl",
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     "texte": "LES NOCES DE L’AMAZONE\n375 Mais le désert immense a frémi, cependant One l'étalon sacré, dont le poil s'épouvante, Soudain cabré, de ses naseaux roses évente J. approche du Héros venu de l'occident. El la Reine a pu voir les cavaliers s'étendre Dans la plaine, et monter hors de ses profondeurs, S ir un blanc tourbillon d'archers et de frondeurs, Les enseignes et les surisses d'Alexandre. Je tumulte grandit, et voici qu'au milieu De la tempête équestre enflant son vol rapide, l’fils cTArnmon, guidant sa garde arggraspide, Beau comme un Immortel et jeune comme un Dieu, Cimé d'or, cuirassé de squammes d'or, flamboie : El que sur le nouveau dgnaste, dans l'éther, Tendant comme un arc noir l envergure de fer De ses ailes, l'oiseau porte-foudre tournoie. Mais la Vierge, enlevant d'un élan souverain Son cheval dont les yeux brûlent comme une forge, Superbe, et soulevant aux pointes de sa gorge L'armure de bataille aux seins bardés d'airain : « Fils du Maître des Dieux, ô Conquérant du Monde ! Engendré du tonnerre au lit sacré des rois, Dominateur charmant et terrible à la fois Par ta splendeur virile et par ta grâce blonde, Thalestris le défie au combat solennel ; El ce soir, si le bras n’a pas trahi la lance, Les aigles du Tauros porteront en silence Ta dépouille héroïque au trône paternel. » LE COMBA T Ede dit, et la pique en arrêt, elle fonce S: r le svelte ennemi si longtemps désiré,",
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     "texte": "Qui sourit, cor, dons l or de son casque miré, Un mnjle tf hydre ouvrant ses neuf gueules, se fronce. U parle, et de sa voix, harmonieuse ainsi Qu'un chant, et qui décèle aux hommes de la terre L'enfant prédestiné d'un divin adultère, Qu'à jamais la prudence éternelle a choisi : « Puisque tu veux mourir, 6 Vierge des batailles! Tes compagnes en deuil remporteront ce soir Ton corps de marbre pur sur un bouclier noir, Et les buccins aux vents diront tes funérailles. » Tous deux se sont rués au suprême duel. La foule, en son angoisse armée et menaçante, Les suit des geux, par lu plaine retentissante, Entre le sol qui fume et le soleil cruel. L'épée a rencontré l'épée, et le fer s onne, Et, poitrail à poitrail, de leur quadruple éclair, Le.s sabots des coursiers hennissants battent l'air, Et la pourpre a jailli qui les caparaçonne, Et fait d'eux, aux regards de l'astre éblouissant, Sous le double cimier où l'escarboucle éclate, Couple de métal fauve et de sombre écarlate, Un dragon bicéphale aux écailles de sang. Et puis un dernier choc les unit, dont émane Comme un cercle panique où des dieux ont surgi, Où, sur les combattants enlacés, s'élargit Le vol de la Victoire hésitante, et qui plane. Et l'Immortelle ailée, apaisant son essor Et gardant à son fane le buccin des alarmes, Admire, en l'orbe horrible où se heurtent leurs armes, L'Amazone de bronze et le Conquérant d'or.",
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     "texte": "L'A VE U Mais d'un bond fnrieaæ la guerrière s'arrache .1 Vétreinte nerveuse et rude du Héros : Kl le jette à ses pieds les traits aux durs carreaux, La masse étincelante et le casque, et la hache. Kl le front nu, parmi le vent de ses cheveux, Vers VInvincible, calme en sa force pensive, KJ le tend ses bras blancs tigrés de pourpre vive, Kl crie: « O Roi! je suis ta captive, et je veux, Telle que Rriséis, dans l'ombre de ta tente, Vivre et servir, heureuse et fère, si tes geux Parfois, dans quelque soir ronge et victorieux, baignent voir sous les pas l'esclave haletante. Je te suivrai sans peur jusqu'aux parvis sacrés Où le blond Iiélios garde son attelage, Kl si, par quelque nuit d'assauts et de carnage, Uiaude de l'odeur des éléphants massacrés, Quand l'incemlie étreint les villes étouffées, Kl tend son dais de feu sur ton repos charmant, Tu consens à nouer, ô nuptial Amant! La fleur de ma chair vierge aux Jlenrs de tes trophées, Là-bas, lorsque vainqueurs de l'orient vermeil, .Vous entrerons, armés, aux palais de l'Aurore, K Amazone, docile au maître quelle adore, Domptera pour ton char les chevaux du Soleil. » Elle dit,et, forçant la bâte qui s'accule Et refuse, et d'un bond s'agenouille en soufflant, Prosterne aux pieds du Roi son étalon sanglant boni fument les naseaux dans le sable qui brûle. Et, sous le regard clair du Ravisseur fatal Courbée, elle humilie, en signe de servage,",
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     "texte": "378\nMERCVRE DE FRANCE—V-1901\nSon épée invaincue et sa beauté sauvage, Tribut éblouissant d'ivoire et de métal. L'HYMEN Et le Prince, vers la captive offerte, incline Comme fait sur sa proie un merveilleux chasseur, Son front d'ombre dorée et de grave douceur, Et ses yeux dont l'azur transparent s'illumine. Il se penche, et d'un bras surhumain enlaçant Le torse souple et fier qui ploie et s'abandonne, D'an effort musculeux enlève l’Amazone, Et l'asseoit an garrot du coursier frémissant. El dans le crépuscule où l'àme des mêlées Monte, folle et s'épand dans le jour qui s’éteint, Sa voix jette ces mots aux vents de son Destin : « Chante : ô chœur triomphal des batailles ailées, Chante pour les Epoux qu’a foncés le fer, Qui, dans leur lit de sang mêlant leurs chevelures, S'endormiront dans la pourpre de leurs blessures, Sous les serres de l'aigle et les feux de l'éclair! » Il dit, et pour l'hymen héroïque battantes, Les lances ont grandi sur le bûcher du soir ; L'horizon monstrueux est comme un combat noir Dans un hérissement de dards, et, sur les tentes, Les bouches de la Guerre horrible ont tressailli, Quand des phalanges, par leur souffle enveloppées, Comme autant de fambeaux, soixante mille épées. Au geste souverain d'Alexandre, ont jailli. Et voici qu'au galop tonnant de B acéphale, An son des boucliers en cadence heurtés, Passent, par l'aquilon des victoires portés, Le Conquérant avec l’Amante triomphale.",
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     "texte": "[j: nuit tombe, et sur eux étend son dais royal, Pendant que sur la foule en armes, dans la plaine, Fument à l'occident de fer rouge et d'ébène, Les funérailles d'or du soleil nuptial.\nSEBASTIEN-CHARLES LECONTE.",
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     "texte": "LES POETES DES PAUVIIES\nPour J, F. Louis Merlet.\nL’illustre M. Bruant ayant amassé, iV engueuler les imbéciles qui fréquentaient son cabaret, une fortune rondelette, réalisa, en Touraine, le ré\\e agreste de Tityre. Non loin de Courtenny, son château voisina avec les ruines de cette tour où la reine Blanche promenait ses mélancolies. M. Bruant est devenu l’un de ces héros de mélodrame dont Georges Olmct, psychologue de la dernière heure, silhouette les captivantes physionomies. Les terrasses île son castel dominent, le pays environnant, où s’éreinte au profit du potentat chansonnier le dur paysan serf comme autrefois. Et son cœur n’a plus la moindre émotion socialiste. Il s’en fout, comme éloquemment le disent ses chansons. Son geste, lorsqu’il parle, s’élargit connue pour embrasser la terre entière qu’il aspire ù posséder. « Soit bois, » « son bras de rivière, » « ses futaies » en plein rapport lui offrent des chasses abondantes cl des pèches miraculeuses. Des gardes les surveillent jalousement, chassant les profanes et dressant procès-ver ha 1. Les chemineaux les plus pitoyables ne trouveraient point asile sous les chênes et les ormeaux enclos en de solides barrières. Et si les b iquets parisiens approchaient de son parc fleuri de fleurs rares, leur fondement salé ù blanc leur apprendrait quel châtiment encourent les violateurs de territoire.",
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     "texte": "LES POÈTES DES PAUVRES\n:tsi\n\\insi, au sein de la mollesse, M. Bruant, syba rite nouveau, attend sans impatience la mort. Il trouverait môme mauvais que quelque rôdeur épris dos rondeurs de sa bourse mît en pi atique les principes donnés dans son monologue du Sonneur. Il serait, en vérité, dommage que la pègre dédaignée empécluU l’Astrée de renaître sur les bords odorants de la Cléry et vînt déparer de ses siestes dépenaillées l’harmonie du pré de la Belle-Etoile. Dans ce pays de Tendre, M. Bruant, méprisant même sa cithare de chansonnier, touche maintenant de l’orgue de Barbarie dont ses frères en mise-loque mélaucolisèrent les avenues austères des Champs-Elysées. La gloire des Montépin l’a fait hennir et c’est ainsi, « parmi les douceurs d’une paix fraternelle, » qu’il élabore de la roman taille à grand succès où des barons de haut lignage fraternisent avec des escarpes. M. Bruant romancier, cela donne matière A ré-llexion. Pourtant certaines de ses œuvres indiquaient celle tendance initiale de son esprit. S’il fut, en vérité, le grandiose tripoteur d’argot, le scribe des pierreuses, Ven faucon chéri des Polytes, l’historiographe de Mazas et de la Nouvelle, il eut aussi .1 ambition louable de détrôner Oelormel, d’enfoncer Mac-Nab et Déroulède. Bappelez-vous celle homélie de la /fraise, créée sur le rythme de la Chemise, et celles, non moins originales, de la Femme et de Sur le Fart1. Ouel esprit et quelle grAce, et comme Pau lus, de gambilleuse nu moire, en rendrait puissamment la joliesse savoureuse ! Mais pourquoi chanter cela couvert d’un m mbrero, vêtu de velouis noir et de llanelle rouge, chaussé de bottes palagonicnnes ? Eu vérité, M. limant n’a pas l’instinct des transformations,et",
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     "texte": "Frigoli lui donnerait, en l’occurrence, des principes d’autant plus indispensables qu’il arborerait ensuite avec aisance la casquette à soufflets des megs et les galonnades héroïques des anti-dreyfusards. Je l’ai vu suant, soufflant, la face contractée, chapeau bas, évoquer nos provinces perdues; je l’ai entendu gueuler comme un capitan de Castille ce Serrez vos rangs qui passe sur l’auditoire comme un vaste coup de trique. Ah! M. Bruant est patriote, surtout lorsque, de sa fenêtre de Courte-nay, il contemple l’immensité de ses terres et le va et vient de sa domesticité. M. Bruant est propriè-tairement patriote. Il est, d’ailleurs, une infinité de choses dont un n’eût pas soupçonné ses facultés capables. Si vous analysez bien son œuvre, vous y trouvez en germe cette fine graine de la satire politique (i) dont M. Ferny a récolté si abondamment les fleurs; vousy trouvez l’embryon du monstre anarchique (2) dont M. Guesde engrossa la République; vous y trouvez ce ferment polémiquard de clocher (3) dont Balzac, dans sa Vie de Province, avait montré les subséquentes effervescences. Vous y trouverez enfin, ô miracle des corrélations spirituelles ! la fameuse rengaine de l'enterrement d’une belle-mère avec, au retour, l’inévitable et consolateur festin. Dans tout cela, il faut bien l’avouer, M. Bruant s’est montré d’une infériorité notoire. J’imagin; que les visiteurs de son cabaret ne durent pas applaudir à outrance l’apparition de ces malheureuses imitations. Bruant était né pour être Bruant, c’esl-\n(i) Impôt sur lu revenu. (3) /'us d’patrons. Le peuple. (3) Henri IV a découché. Le Gaulois du pont d'Iéna. Il ne /.ni/ pas.",
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     "texte": "à-dire un chevaucheur du dada famélique de la pègre, et non pour s’épiorer, à l’instar de Dérouille et de Coppée, sur nos malheurs militaires. Les cantates au 113e et les pièces diverses que j'ai signalées détruisent l’homogénéité de son recueil. Par cela, sans doute, il espérait secouer le manteau d’anathème que les imbéciles et les cagots jetèrent sur son œuvre. Mais, outre que le manteau susdit pèse malgré tout sur ses épaules, cette œuvre demeure hybride par bien des points. La force qu’elle possédait au début, l’espèce d’admiration qui en avait rejailli sur l’auteur sont sinon évanouies du moins amoindries. Et cependant, bien qu’à celte heure M. Bruant soit ni plus ni moins qu’un renégat dans le vide de son imagination, il faut en convenir, son œuvre fut grande et belle. On en préconisa la lecture afin de si1 donner le frisson de cette vie obscure, de ce fourmillement venimeux, de ce vermicularisme empoisonné qui ronge la société et la précipite insensiblement dans un gouffre d’innommable ordure. Sa « deyfe » sur l’oreille, ses rouflaquettes au vent, sa cigarette au coin des lèvres, le marlou, semblable au génie érigé aux carrefours des quartiers •réprouvés, le marlou tombeur de femmes, tortionnaire de chair passive, grand buveur, plein de sauté et de satisfaction, plein d’enthousiasme et d’exubérance, de sens pratique, d’égoïsme aussi, était planté là comme une gifle franche et nette sur la joue de l’humanité. On le voyait comme Steinlen l’avait plaqué sur- le papier, bath au pieu et ferme devant les torgnoles. Oiseau de jour, oiseau de nuit, cancrelat d’hôpital et de prison, hanteur de bouges, rôdeur de barrière, fantôme des grands Lois où le surin chante sa chanson rouge, ah ! quelle",
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     "texte": "réalité hurlante on nous découvrait là! Jamais, jamais nous ne l’avions soupçonnée. Nous étions, même après les papotages de Sue, de pauvres ignorants inhabiles à explorer ces bas fonds d’intense misère et d’inexprimable sauvàgerie. Nous apprîmes ainsi quelles fanges stagnaient sous les sub-struclions de la société, et nous nous effarâmes.,. Puis, sollicités par cette attirance singulière de l’inconnu, nous partîmes à la suite des fliques vers le pays des chourineurs et des gigolos. Nous connûmes bientôt cette cour des miracles où la fabuleuse créature aux yeux glauques, aux chairs meurtries, synthétise dans son horreur profonde la Gouge dont le ventre stérile sert d’autel et d’hostie aux messes noires de l’amour. Nous vîmes ses retraits où sa volonté se livre aux agioteurs de chair; nous entendîmes ses cris de passion, ses hurlements de rage et ses gémissements de douleur. Le crime nous parut normal dans cette atmosphère d’effrayante magie. 11 nous sembla assister, sous la plume de Dante ou de Schiller, à quelque épopée sanglante, à quelque saturnale des temps révolus... Le cri de la gehenne monta, monta sur Paris dans le verbe de Bruant et l’on vit, ironie énorme! les heureux de ce monde allant, pour s’éjouir le cœur, pour se dilater la rate, écouter ce cri. Il est inarticulé et rauque : le tigre l’a poussé au fond des djungles. Cri de faim, de sensualité, de démence, d’agonie!... L’agonie est-elle consommée ou la bouche hurlante a-t-elle été close d’un bâillon? Ce cri qui nous terrorisait et nous faisait sentir l’horreur de notre égoïsme, ce cri, soudain, s’est éteint. Plus rien ne vibre dans l’air monotone de la cité. C’est que le prophète des criminels et des gaupes en rut,",
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     "texte": "LES POÈTES DES PAUVRES\n385\nrenonçant aux gloires de son sacerdoce, a renié scs disciples!... ' i De longtemps, sans doute, ceux-ci, désemparés j);ir cette défection, auraient connu la détresse des errements incertains, si, de terre, n'avait surgi un prophète nouveau, un Christ semeur de paraboles, un enchanteur mélancolique, M. Jehan Rictus. Prenant la tiare de sa main bénisseuse, le Tendre aux yeux de douleur s’est avancé vers les pauvres. Il leur a dit sa mission et les pauvres l’ont élu. Et c’est pourquoi, .fort de leur acclamation, gladiateur aux armes de verre, hoplite chargé de son génie, il a affronté notre indifférence. Tout d’abord nous avons ri de son audace et nous avons refusé sa main tendue. Mais comme sa voix était une musique et sa tristesse une séduction, nous avons écouté cette voix et contemplé cette tristesse. Et voici que, conquis, les pharisiens accueillent le mage mystique, le socialiste poète qui leur jette, avec la boue de ses souliers, les parfums de son cœur et l’azur de son âme. Ah! quelle révélation! Des bouges de Montmartre et du quartier latin le cri est de nouveau monté, puis-sant d’énergie et délirant d’angoisse. Mais il n’a plus la même acception : l’insolence et la bravade bannies font place à cette ironie et à ce fatalisme résigné dont la pénétration nous trouble en nous naissant. Rictus nous amuse de feintes qui ménagent une place à ses coups droits. Notre cœur reçoit en pleine extase sentimentale l’estafilade mortelle. ' Ah! comme il a pensé et souffert, l’éternel balla-deur, le décrocheur d’étoiles, le chemineau des",
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     "texte": "386\nMERCVRE DE FRANCE—V-1901\nvilles, l’artiste en galoches, la guenille receleuse de diamants et de perles 1 Tant sa méditation s’est attardée au long des jours et des nuits faméliques qu’à la fin la société l’écœure. II a approfondi son muflisme et peut-être sa cervelle dorée en connait-ellc la panacée. Mais il n’en communiquera pas la formule. Que lui importe? D’ailleurs, la lutte l’excède : on ne lutte pas quand la toux brise la poitrine et que les membres ont perdu leur force dei-nière. Mais on peut parler... Et le Pauvre soliloque profusément, tantôt avec une éloquence véhémente, tantôt avec une pitié tendre, tantôt avec une incisive âpreté. 11 énonce ses idées, les idées que lui inspira sa jugeotte de sempiternel vagabond. Il est « l’homme moderne qui pousse sa plainte », cette plainte qui gêne les riches et qui outrage les bourgeois. Il sait ce que valent les égalités et les fraternités. Il connaît le vide des sentiments humains, il a apprécié la justice. Il rit de sa jeunesse et de la jeunesse des autres. Et si quelque regret des temps anciens passe encore dans son âme, il l’étouffe impitoyablement. Pourtant, malgré lui, parce que son humanité vibre encore, il apprécierait de vivre sa part de bonheur terrestre. Des visions le hantent, des visions d’intimité et de douceur, avec de l’amitié, de l’amitié pleine de franchise et de sollicitude. Et les jours et les nuits de printemps le remuent encore, faisant « trotailler au fin fond de sa putain djeunesse, un troupeau d’désirs. Et quels désirs! Des éperdus, des ceuss qui font qu’on deviendrait pègre ! » Au « bon Guieu » qui reste insensible, il crie son horreur de trifouiller dans la « bouillassc et le désespoir » !",
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     "texte": "LES POÈTES DES PAUVRES\n387\nI\nOh! n’pus êt’ planqué à la dure, Et n’s’ralt-ce qu’eun’ nuit frimer P marlou Et m* les rouler dans d’ la guipure Ousqu’on verrait guincher mes poux ! Deux ronds d’ tendresse... un sou d'sourire Et deux tétons en oreillers Pour s'y blottir, y roupiller Et les mamourer sans rien dire !... Voui, deux tétons frais et joyeux, Marmots lourds à gueulett’s fleuries, Lingots d’amour et d’chair chérie, Beaux et miséricordieux !... Oh! d’la santé... eun’ bonne haleine! D’ la peau jeun’... des bras d’ fraîcheur Et su’ tout ça coucher ma peine Et ma fatigue de marcheur !... A lt ! comme il le souhaite ce repos, cet accagnar-dissement de tout l’être dans de la chaleur et de la caresse ! Et quelles délices d’évoquer celle qui serait la lidèle de ces haltes extasiées, la celle qui « s’élève en lui comme une lune d’été » ; la celle qui le bercerait comme un moutard et lui ferait pleurer ce qu’elle voudrait. Quelles délices I Et quelle illusion, car, seule au bout de l’étape ultime l’attend la Dame en Noir qui « tranche les tronch’s par ribambelles ». Mais qu’importe ! avec enthousiasme il.l'accueillera, car, son vœu suprême, dans la lassitude venue, est de dormir, « de n’ pus rouvrir ses falots sanglants su’ la vie» ! Il n’ira cependant pas au-devant d’elle. Il traînera sa miseloque et son pessimisme, doutant de l’amitié, doutant de l’amour, doutant de lui-même, affamé d’une chose imprécise, éperdu, jeté vers des mysticismes qui le laissent encore plus dépenaillé et plus désespéré. Et c’est alors que la satire vient sur sa lèvre douce et que l’homme agenouillé se lève, fabuleusement grand dans son geste de",
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     "texte": "388\nMERCVRE DE FRANCE—V-i9oi\nmalédiction. Le « cri de l’Usine en mal d'enfant » lui semble être le cri même de l'humanité effroyablement lasse. Et s’il était capable d’un effort, peut -être participerait-il au chambardement rêvé par les hallucinés de l’anarchisme. Détruire, détruire pour refaire mieux et meilleur, c’est le songe qui sommeille au fond de toutes ces âmes obscures de gueux. 11 y a si longtemps qu’ils gémissent, écrasés sous le talon de la botte des riches. A la fin, l’épreuve persévérante suscite la révolte. Mais les moyens même de parfaire h vengeance leur manquent. Et c’est pourquoi les misérables restent dans leur ordure, souhaitant qu’un des leurs, plus énergique, tente à nouveau l’aventure. Et ils baissent les yeux vers la terre qui sollicite leur baiser, murmurant avec leur stoïcienne abnégation : Ben quoi, c’est la vie ! G’na rien à fait*’, gn'a qu’à pleurer... i Je voudrais montrer bien exactement la démarcation existant entre les pauvres évoqués par les plumes également talentueuses de MM. Richepin, Bruant et Rictus. Le gueux de Richepin, c’est le chemineau, le passant, l’homme de la nature qui, son ballot sur l’épaule, son bâton à la main, marche et marche sur les routes, jamais lassé de sa pérégrination, épris de la magnificence des sites, rêveur au bord des sources, écoutant le verbe des chênes dont le vent rudoie les branchages, profilé sur les horizons où il marque un trait d’union entre le ciel et la terre. C’est le lycanthrope des crépuscules, le rôdeur qui, poussé par la faim, vole et massacre, aussi avide",
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     "texte": "LES POÈTES DES PAUVRES\n.\"i8y <!\" sang qu’il était, quelques heures auparavant, I estomac satisfait, avide de grand air, de parfums a restes, d’harmonies champêtres. En son être o< habite celte dualité d’instincts qui le tourne vers h rêve ou vers la matérialité, soit que son âme ou q it* sa chair ait la dominante momentanée. Le crime accompli, le chemineau redevient le pensif cl doux passant qui chante sous le soleil et qui jd<-ure sous la pluie, l’éternel marcheur des routes qui semble porter avec lui la malédiction de l’humanité chrétienne. Ne cherchons point sur ses li vres autre chose qu’un balbutiement mystérieux comme une parole d’amour, obscur comme une prière. Le chemineau est un silentiaire. Il ne se plaint pas de la vie. Il n’a point de rancune contre cil pourvu qu’elle lui réserve, à la ferme prochaine, une pitance saumâtre, une couche de feuilles et, dans son bissac, quelques pommes de terre. Il n’a besoin pour compléter et combler son bonheur, que de liberté et d’espace : Car chacun doit suivre Sa nature, et vivre en prison n’est pas vivre... Or la prison... C’est ne plus aller là-bas, vers l’horizon, Sur la grand’route.... Le ciel des villes pèse sur ses épaules. Aussi lorsque son pèlerinage l’y conduit ne se montre-t-il que sous une apparence hideuse d’ivrogne et de gou-jal-I ecltemincau n’est lui-même qu’en pleine nature, sacrifiant de tout son être au magnifique Pan qui dispense à ses fervents tant de félicités et de délices... ... le gueux mendiant une croûte A contempler les champs qui bordent la grand’route Kn fait son patrimoine. ..",
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     "texte": "MERCVRE DE FRANCE— V-1901\n3qo — Son pays c’est ici, là, l’un, l’autre, Partout où, chaque jour, il arrive en voisin ; C’est celui de la pomme et celui du raisin ; C’est la haute montagne et c’est la plaine basse; Tous ceux dont il apprend les airs quand il y passe; ... Son pays, c’est le pays entier, Le grand pays dont la grand’route est le sentier. ... Ce gueux est riche, le vrai riche, Possédant ce qui n’est à personne, la friche Déserte, les étangs endormis, les hallicrs Où lui parlent tout bas des esprits familiers, La lande au sol de miel, la ravine sauvage, Et les chansons du vent dans les joncs du rivage, Et le soleil, et l’ombre, et les fleurs, et les eaux, Et toutes les forêts avec tous leurs oiseaux.... El les jours de soleil et d’amour, il sent bruire au fond de ses veines le sang furieux des faunes et son œil brille comme un phare derrière les haies où s’abritent pour des somnolences les filles dont la chair prête au viol, attend, sans révolte, l’étreinte sauvage. Comme lui, gueuses et abandonnées, comme lui adorant l’indépendance dans la gloire fleurie des champs et des bois, ne magnifient-elles pas leur vie martyrisée par cette pilié tendre qui ne marchande point les abandons à ceux que leur désigna la nature pour les épousailles forcenées? Puis, elles et lui, ne doivent-ils pas, naturistes éperdus, ayant dans les yeux le reflet du ciel, dans les cheveux le parfum des foins coupés, dans le corps le relent des purins bestiaux, ne doivent ils pas s’unir d’un accord spontané, à l’exemple de leurs frères et sœurs, les arbres et les plantes? D’ailleurs, Où vous poseriez-vous, vols errants de baisers, Essaim tourbillonnant des amoureuses fièvres Si « bienheureusement » les gueux n’avaient des lèvres '! O gueux, enivrez-vous de l’amour printanière ;",
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     "texte": "mW.\nLES POÈTES DES PAUVRES\n3gi\nAllez sous le buisson qui vous sert de tanière, Personne ne vous voit que le bois et le ciel.\nPâmez-vous dans les bras l’un de l’autre, sans fin ! Abreuvez votre soif d’aimer! A votre faim, Repaissez-vous longtemps de caresses trop brèves. Vivez cette minute ainsi qu’on vit en rêves ! Dans le débordement de ce fleuve vermeil, Noyez les jours sans pain et les nuits sans sommeil Et tout ce qui vous reste à vivre dans la dure ! O ! gueux, soyez heureux 1 L’amour vous transfigure ! Malgré vos pauvretés, vous êtes riches, beaux, De l’amour éternel vous portez les flambeaux! Oui, l’amour qui fait battre à l’instant votre artère, C’est celui qui féconde autour de vous la terre ; C.’est celui dont la brise apporte les senteurs; C’est celui des bois verts et des oiseaux chanteurs; Celui qui fait gonfler les seins comme des voiles, Celui qui, dans les cicux, fait rouler les étoiles, C'est l’amour éternel qui tout veut apaiser Et par qui l’univers n’est qu’un vaste baiser 1... Kt lorsque le chemineau a marché, marché, et que son dos voûté s’écrase sous le poids des ans, et que ses pieds excoriés refusent tout service, il sent que l’heure du repos est enfin arrivée. Sa chanson, en même temps que sa pérégrination, s’arrête. Mais Il ne renoncera pas pour cela à ses contemplations et à ses extases devant la nature. Au cours des années, il a particulièrement aimé certains sites. II choisira parmi eux celui, sauvage, susceptible d’éveiller en son âme la plus haute somme de vibrations. Sa hutte y est tôt bâtie, de chaume couve; te, meublée de son bissac, de son bâton, et du lit de feuilles où il tombe chaque soir en des effondrements de lassitude. Mais tandis qu’au détour du sentier, assis sur un tronc de chêne, il médite, les paysans, de la' plaine, aperçoivent cette statue semblable à quelque\nTES.\n-IM,\nPi",
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     "texte": "MEHCVRE DE FRANCE—V-1901\n3«J’\nimmobile bouddha. Une invincible frayeur le ; saisit parce que, dès l’apparition de celui qu’ils qualifient sorcier, les bœufs sont morts et les gas gémissent, torturés d’indéfinissables troubles. Bientôt la légende du mauvais œil court. L’homme <1 1 coteau est un maudit dont on évite la rencontre et qu’on lapiderait si quelques-uns déjà n'avaien! apprécié la rudesse de son bâton noueux. Le gueux, chez les Boumians, s’exerça, dit-il, à la pratique des vénéfices. Mais, en réalité, au cours des voyages, il acquit une expérience qui, en des cas fréquents, remplace la science réelle. Quelques bouillons de racines, quelques mixtures végétales, endolorissent ou' rassérènent. Il se sert de leurs vertus pour entretenir les superstitions qui ménagent à ses rêveries la solitude désirable. Et voici qu’un jour le peccator, le maudit, l’cn-fantelct de Sutlian disparaît. Son visage ravagé de hibou 11e se montre plus derrière les arbres et au coin des vieux murs. C’est pour la contrée une délivrance, un rassérènement. On s’enhardit jusqu’à franchir les limites du domaine maudit. Le mort, couché sur son lit de feuilles, regarde avec un dernier sourire le soleil et les fleurs. Nul n’ose toucher à ce cadavre terrible; le prêtre même lui refuse les onctions saintes cl la sépulture. Si bien que, de l’extra-monde, le réprouvé vindicatif fixe le pays de son mauvais œil et que son âme blonde comme un feu follet arrête les filles et pourchasse les gas. Aussi, sur la lande bleue, Quand vient l’ombre, épouvanté-Le plus fier fait une lieue Pour fuir le coteau liante. Car on sait que le fantôme Mort sans un deProfundis",
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     "texte": "LES POETES DES PAUVRES\n393\nVous demande un bout de psaume Pour entrer en paradis. Et l'on veut, avec rancune, Lui laisser pour tout repos La chanson du clair de lune Qu’il apprenait aux crapauds. I Le pauvre de Bruant n’est pas précisément le loqueteux : c’est plutôt le truand. Il se distingue <ios deux types créés par Richepin et Rictus par ( O fait que jamais, au fond de ses yeux, ne brille une lueur d’idéal, de ciel bleu, de tendresse calme, île langueur, de poésie pure. Son cœur ue connaît point les émotions subtiles. La chair seule, dans son être, subit quelques vibrations comparables à lies ruts animaux. L’appétence charnelle est même étouffée sous la cupidité égoïste et rapace. Le pauvre de Bruant est un bouc avec des serres de vautour. Gouape immonde, il 11’a de joie forte que roulé dans son ordure et, si agréable lui devient-elle, qu’il s’en gave après l’avoir expectorée. O11 ne trouverait point dans son abomination un éclair qui l’absolve et qui fasse souhaiter sa régénérescence. On l’effleure avec horreur et dégoût; on le luit comme s’il dégageait une pestilence. Il est arrivé à la période dernière de l’arsouillisme. Il n’a de rapport avec la Société que pour l’injurier et l’assassiner. Il est, sur terre, l’éruption chan-creleuse que les mercures combattent vainement. I^e pauvre de Bruant 11e suscite point nos pitiés, parce qu’il a contribué à pousser aux dernières ■ imites de la déchéance l’être exquis en qui se reposaient encore nos lassitudes et s’attardaient nos croyances : la Femme. Il en a fait une bête de\n■",
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     "texte": "3o'<\nMERCVRE DE FRANCE—V-1901\nsomme, un objet commerçable, une marchandise de rapport. Inconsciemment, nous lui gardons rancune de cela. Par lui notre dernier espoir de Rédemption s’est évanoui. Elle, la Bien-Aimée, la vénérée, qui nous avait, selon les mythes, livrés au Mauvais, ne devait-elle pas, plus tard, par une de ces ruses séductrices dont elle est coutumière, nous arracher à scs puissantes griffes ? Or, quel effort oserait-elle, enchaînée dans cette servitude du coït, battue, conspuée comme sa sœur des âges lointains, serv* alcoolique et puante, rafistolée à peine par les cold-creams et les poudres, mannequin passant, pour les essayages, d’une main à l’autre, effroyable Parque dont le sein stérile distille la maladie et la mort. Bruant a tiré de ce chaos de prodigieuses clameurs, des éructations nauséabondes, des rires démoniaques, toute la série des effets puissamment sinistres. Notre admiration va à ses effets, point à ses types. Ceux-là nous voulons les ignorer; ils offensent nos propensions au Bien et au Beau. Ils sont en désaccord avec ce qui, de nous, s’efffue vers une divinité, quelque panthéisme dont notre Ame se targue. Donc, malheur aux gigolos et aux chourineurs. aux rinceurs de bidets, aux providences des refroidis! Notre imagination, en leur faveur, évoque les quadrilles aériens de Monlfaucon et les déclic^ rythmiques de la faucheuse mécanique de Guillo-tin. Et que leurs charognes empoisonnées termi-ment leur désagrégation ... à la Morgue Ou ten ailleurs... ou ûen aut'part... (Jue nous importe?...",
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     "texte": "i\nLES POETES DES PAUVRES\n3y5\nLe Pauvre, le vrai, l’admirable, le Pauvre vers qui notre cœur s’élance ; le Pauvre dont la sébile s’emplit de nos aumônes; le Pauvre pour qui furent promulguées les prophéties du Galiléen; le Pauvre, notre faible frère, notre mélancolie, notre tendresse, notre grâce; le Pauvre dans son auguste auréole d’Elu, Rictus, ce Pauvre, nous l’a dévoilé. : l iste Villon traînant péniblement sa muse, Grin-L'oire famélique perdu au pays des Esméraldas, il i est allé trouver jusqu’en ses gîtes de désolation et sa plainte lui a troublé le cœur d’une infinie amertume. Ce que disent les yeux émaciés, les barbes hirsutes, les mains tremblantes, les guenilles effilochées, toute la lamentation du meurt-de-faim revécut dans les magiques huitains des Soliloques. L’humanité souffrante, l’humanité obscure et grouillante, l’humanité, ennoblie parce que déshéritée, nous est apparue, et soudain la pitié refleurit dans nos cœurs indifférents. C’est assez jouir; il va falloir calmer sinon guérir les tortures de ceux qui ne reçurent à leurs foyers que la Visiteuse aux yeux glauques : l’Infortune. Passées, les allégresses ; défendus, les honneurs; prohibées, les gloires!... Une seule allégresse existe : celle de la charité accomplie ; un seul honneur : celui du salut des frères malheureux ; une gloire unique: celle de l'extermination des misères. En vérité, le Pauvre de Rictus ne demande rien. Mais, parce qu’il pleure, parce qu’il est, écœuré, parce que la vie lui est à charge, nous devinons quels souhaits forme son âme. Or, cette âme, image de la nôtre, peresprit lumineux, fluide d’harmonie et de sérénité, cette âme nous est chère. Nous lui\ni\nSh\nmu",
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     "texte": "MEHCVI1E DE l'itANŒ—V-1901\n:wy> sourions, comme en communion «le sympathie; nous nous «lonnerons A elle comme elle voulut si donimr à nous. Et si qucl<pi<‘ jour su joie ««si manifeste, nous aurons, narguant les hargneuses théocraties, fondé le culte du vrai Dieu et gagné son paradis. On voit aisément la supériorité de Rictus sur s«‘s devanciers. Il n’a point choisi dans le monde un type 1111 i«|ne dont il a fait sa proie. Il a pris une collectivité dont le sort a pour nous un intérêt considérable. Il nous a signalé un vice de la société! On sent, au frisson «pii passe dans nos chairs, an tressaillement, «huit notre âme est tourmentée, (pilles tragiques scènes, tracées d’un crayon lumineux, furent vues et vécues. Certes nous connaissions dès longtemps le dénuement des liasses classes. Mais nous n’avions jamais entendu c«;s pauvres faces exsangues, ces lèvres minces, ces voix étranglées, parler avec une telle véhémence. Autrefois, lâches «‘l vils, nous pouvions étouffer la rumeur «le la glèbe; aujourd’hui, nous en redoutons l’obsession. Les yeux hagards «pii brillent sur notre passage sont des épées dont la pointe nous aiguillonne. Nous avons peur... Nous avons peur... Nous allons donc être charitables... O gueux 1 vous «pii savez encore une prière; voie qui, «Nicore, conservez une illusion dorée; vous qui n'êtes pas gagnés par la lèpre de l’égoïsme; vous (pii aimez aussi vivement que vous souffrez; vous (pii, ayant reçu de la terre <*t des cieux des bienfaisances inconnues, êtes savants et miséricordieux; vous qui connaissez la sincérité et h dévouement; vous qui êtes grands et beaux dans vos manteaux «h; tristesse, n’allez pas douter d«-vos frères les Pharisiens. Ils ont accueilli votre",
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     "texte": "LES POÈTES DES PAUVRES .1,,7 prophète et approuvé ses doléances. Bientôt, ils nous ouvriront les liras, et vos soliloques des nuits pluvieuses et des journées glacées se transforme-■ ont eu verbiage de gratitude et d’amour. Les plaies de vos mains et de vos pieds, d crucifiés ! ront pansées. Lt, votre sang remettra les turpitu-'i*■ s du monde, et vos larmes, comme une eau Ius— i.ale, laveront le péché originel !",
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