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     "texte": "C O M IT E\nM . M a r j u s A n d r é , à M a d r id .                       M . A l p h . G e r m a in , à P a r is .\nM. T h o m a s B r a u n , à Bruxelles.                          M . A r n . G o f f in , à B r u x e lle s .\nM . L . C o e n e n , à Weerde-Malines.                          M . V ic t o r K in o n , à B r u x e lle s .\nM. E d m . D e B r u y n , à Anvers.                             D r F o rtu n é M a z e l , à N îm e s .\nMgr C . d e H a r l e z , à Louvain.                            M . H en r i M a z e l , à P a r is .\nM. E r n s t D e l t e n r e , à Malines.                       M . A d r . M it h o u a r d , à P a r is .\nM. Louis D e n i s e , à Paris.                                 M . R ao u l N a r s y , à P a r is .\nM. V ic t o r D e n i j n , à Turnhout.                         M. A d h . S c h e y s , à Vertrijck-Louvain.\nM. A r i s t . D u p o n t , à Bruxelles.                       M. J . VANL IDTHDE JEUDE,à Anvers.\nM. L a u r . F i e r e n s , à A nvers.                         M. C l . V o l i o , à Paris.\n\n\n\n Le Spectateur Catholique l a i s s e à s e s r é d a c t e u r s l i b e r t é d e tout\n      s t y l e , e t , a v e c l 'h o n n e u r d e l e u r r e s p o n s a b i l i t é , l i b e r t é d e   toute\n     p e n s é e , e n l e s lim i t e s d e l ’o r t h o d o x i e d é f in ie o u t r a d i t i o n n e lle .\n                — L e s m a n u s c r its n e s o n t p a s r e n d u s . —\n\n\n\n\n   A B O N N E M E N T A N N U E L : 6 fr s . (port en sus).\n     (Édition de luxe sur papier de hollande V an G elder : 20 frs.)\n\n\n   L e S p e c t a t e u r C a t h o l i q u e p a ra it en fa scicu le s m en su els et\n                    fo rm era I I T o m es d e 3 oo p a g e s p a r an .\n",
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     "texte": "N ettem ent, et avant toute parole, ce signe\nréclam e la protection sp iritu elle, et m anifeste\nl ’intention prem ière et dernière d ’un apostolat.\n  L equel ?\n  L a volonté réfléchie et le dévouem ent d é cisif\nde quelques croyants perm ettent d ’avancer que\nce fascicule inaugure un m ode de penser, apo­\nlogétique.\n  —   M ais — m iracle de ces tem ps ! —       une\ntelle conception, qui est la seule norm ale et\nrigoureuse, apparaît peu ordinaire.\n\n\n\n\n I                                                I\n",
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     "texte": "    —    C ette in itiative, en outre, prétend à toute\nla sévérité d ’une œ uvre.\n    Il sied donc q u ’on s’en explique.\n\n    V o ici.\n    Q u elques prêtres, des publicistes et lettrés,\net un certain nom bre d ’esprits ém inents, ren­\nseignés sur les m ouvem ents d ’idées et les exi­\ngences q u ’ils font naître, voulurent considérer\nles organes, et partant la situation, de l ’in tel­\nligence cath olique dans       les p ays de langue\nfrançaise.\n    E lle était te lle :\n    D ’objet universel, en dehors de la presse\nrapide, quelques périodiques, d ’une part, s’in­\ntéressent à tous les dom aines de la connaissance\net à toutes les      préoccupations de la vie. L a\nQuinzaine, L e       Correspondant, Les Etudes, L a\nRevue Générale, etc., sont louables et nécessaires.\n    D e culture spéciale, se rencontrent, d ’autre\npart, quelques revuettes appliquées à la littéra­\nture désintéressée et puis les adm irables centres\nd ’activité professionnelle, ignorée par là-même\nde la m asse. C e sont des chaires, des labora­\ntoires, des m usées ; il y en a cent, il y en a\nplus : Revue Thomiste, Revue Néo-Scolastique,\nAnnales de Philosophie chrétienne, Revue des ques­\ntions scientifiques, Bulletins de l ’Institut Catholique,\nMuséon, Science Catholique, Analecta Bollandiana,\nRevue de l'A rt chrétien, Musica Sacra, noms écrits\nau hasard, et puis les revues de liturgie, de\ncritiq u e, d ’histoire, d ’institutions, de sociologie,\nencore les m ille m essagers pieux.\n    F loraison intense et m erveilleuse. M ais, on\n\n\n\n\n2\n",
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     "texte": "le sait, ces œ uvres sont perdues dans des pro­\nvinces    étrangères l ’une à l’autre, et peu de\nroutes y conduisent.\n  — A u ssi, ces esprits s’étonnèrent-ils, q u ’une\ntelle activité ne se fut portée plu s tôt vers cet\nobjet    prim ordial, d ’un organe ram enant ces\ndispersions au principe, par des renseignem ents\nsuccincts et des études syn th étiqu es.\n  L e s couleurs se rangeraient en un prism e :\ncette revue serait apologétique, rien q u ’apolo­\ngétiqu e, m ais en tout apologétique.\n  L e plan ind iqué, on ne douta pas un m om ent\nque l’édification ne fût entreprise. L a m éta­\nphore sollicite à préciser, un peu glorieusem ent,\nce rêve d ’un m onum ent ordonné et com plet :\nune église et ses institutions voisines et com ­\nplém entaires :   assem blée,    école,    a telier   et\nm aîtrise.\n  L a religion recherche D ieu ,     le dogm e L e\nrévèle, la m ystiq u e L e conquiert ; la m orale\nrenseigne l ’ordre de D ieu sur le m onde ; les\nsaints et les grands chrétiens, ceux qui ont obéi\nen aim ant, c ’est-à-dire en agissant, la trad ition\nles vénère.\n  C e systèm e de D ieu est exalté par les m oyens\nd ’expression   de l ’hom m e supérieur : les arts\nlittéraire, graphique ou plastiq u e et m usical.\n  V o ilà com m e quoi L e Spectateur Catholique\ndélim ite son dom aine : la part de D ieu et du\ndivin en le m onde et sur le m onde.\n  U n des plus ém inents d ’entre nous spécifia\nnotre objet de pensée : L e Génie du Christianisme.\n  N ous nous réclam ons d ’une telle intention,\nsans prétendre à un tel éclat.\n\n\n\n\n                                                       3\n",
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     "texte": "    Mais, très humblement, nous voulons com­\nprendre l ’hym ne du jour, et agir.\n\n         « Ibant Magi, quant viderant,\n         Stellam sequentes prœviam :\n         Lumen requirunt lumine :\n         Deum fatentur mimere. »\n                                        en l ’Epiphanie 1897.\n\n\n           M . M a r iu s A n d r é\n\n          M . T hom as B raun\n           M . L éon C oenen\n           M&r C . d e H a r l e z\n           M . E rn st D elten r e\n           M.   Louis D e n i s e\n           M . V ic t o r D e n ijn\n           M . A r is t id e D u p o n t\n           M . L a u r e n t F ie r e n s\n           M . A l p h o n s e G e r m a in\n           M . A r n o l d G o f f in\n\n           M . V ic t o r K in o n\n           D r F ortuné M azel\n           M. H enri M azel\n           M . A d r ie n M it h o u a r d\n           M . R ao u l N arsy\n\n           M . A dhém ar S ch eys\n           M . Jo s e p h v a n L id t h d e Je u d e\n           M . C l . V o l io\n\n                                      le fondateur :\n                                E d m o n d D e B r u ijn .\n\n\n\n\n4\n",
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     "texte": "S o p h ia p a tr is\n                   C hriste m agister/\n                   munera linguae\n                   dulcia nostrae\n                   da/ d e u s auctor\n                   resque redemptor\n\n\n                   S emina v erbi\n                   Sparge per orbem\n                   gentil us / ut te\n                   rite canentes\n                   laudibus ornent/\n                   luci s am ator.\n\n\n                    P sallite summo/\n                   psallite regi/\n                   psallite J e su/\n                   psallite C hristo/\n                   psallite vivo/\n                   psallite vero.\n\n\n                   o s anna in altis /\n                   osanna in altris /\n                   osanna in ardis /\n                   osanna tn undis /\n                   osanna in istis /\n                   0 deus/ odis.\n\n\n                   G l o ria patri/\n                   g loria nato/\n                   g loria sancto\n                   S piritui/ quies\n                   Summa potestas\n                   Sanctaque vir t u s .\n\n   (X V IIUS Hym norum incertae originis in Appendice P oëta ­\nrum latinorum Medii A e v i Tom i II partis prioris ex M o n u ­\nm e n t i s g e r m a n i a e . B erlin 1 883 ).\n\n\n\n\n                                                              5\n",
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     "texte": "Pour Jésus\n                         Ignem veni mittere in tevram, et quid\n                        volo, nisi ut accendatur ?\n                                                S t-L u c., 12.\n\n   L e mouvement de renaissance spiritualiste, per­\nceptible depuis quelques années, se dessine de plus\nen plus précis dans toutes les nations où l’on\npense. Ce n’est pas qu’un système frais éclos ras­\nsemble d’inattendus prosélytes, ce n’est pas non\nplus qu’une doctrine établie jouisse d’un regain de\nfaveur ; non, consultez les travaux des revues et les\ndifférents ouvrages inspirés par les questions psy­\nchiques, considérez, enfin, les divers milieux intel­\nlectuels, on se trouve, signe des temps, en face\nd’une multitude d’aspirations personnelles.\n   Les spiritualistes dont il s’agit sont des non-\ncroyants que travaille la Grâce à en juger par leur\ntourment métaphysique ou mystique. Les catholiques\nresteront-ils sans aller à ces chercheurs de bonne\nfoi ? Ne les disputeront-ils pas à l’ennemi qui, déjà,\nles convoite et les sollicite ? N ’est-ce pas de crises\nanalogues que sont nées les conversions de ces\ndeux belles âmes, M. J. K . Huijsmans et M. Albert\nJounet ?\n   A l’œuvre donc, penseurs et écrivains catholiques ;\nc’est à nous particulièrement qu’appartient cette\nmission, car les ecclésiastiques et les religieux ne se\ntrouvent pas en contact avec nos égarés du spiri­\ntualisme, et la plupart même en ignorent la langue.\nNous sommes de l’Église militante, c’est pour\nmiliter, malheur à qui l’oublie. Notre champ d’action\ns’étend partout où ne peuvent encore pénétrer nos\nprêtres, à nous d’être leurs pionniers, à nous l’hon­\nneur insigne de préparer les voies aux Sacrements !\n   L a doctrine du divin Maître proclame l’action ;\nla vraie vie chrétienne oblige à l’action ; la pensée,\ncomme la nature, enseigne l’action ; être et agir sont\nsynonymes dans l’École, et, d’ailleurs, métaphysi­\nquement, Dieu n’est-il pas l’Acte pur ?\n   Agissons donc, à l’exemple du Sauveur, à l’exem-\n\n\n\n\n6\n",
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     "texte": "  ple de ses Apôtres et de leurs saints continuateurs,\n  sans attendre qu’on nous y incite ou qu’on nous\n  encourage ; qu’a-t-il besoin de secours humains\n  celui qu’embrase la Foi ? L ’amour dont on brûle\n pour Dieu, il faut le traduire par des actes; les plus\n contemplatifs l’affirment et Ruysbroeck lui-même le\n prononce : « L ’amour ne peut être oisif. »\n     Laissant aux mondains les oeuvres de charité\n extérieure, si nombreuses et si prospères, adonnons-\n nous aux œuvres de charité spirituelle, de propa­\n gation évangélique. L ’homme ne vit pas seulement de\n pain...\n    Surtout pas d’enthousiasmes stériles, pas d’exal­\n tation paradoxale, — l’agitation bruyante n’est pas\n l’activité. Pas de lyrisme sans vie, pas de vaine\n sentimentalité. Trop d’auteurs, d’une orthodoxie\n douteuse il est vrai, n’ont vu de l’Église que le\n décor, du Culte que la pompe, et dans la vie des\n Saints, que prétexte à littérature. Trop de fâcheux\n se complaisent à ces émulsions incolores, insipides,\n sans plus de rapport avec le mysticisme que la\n bigoterie avec la dévotion. On n’infirme l’erreur,\n on ne défend le dogme menacé que par des œuvres\nviriles, des pages anagogiques. Il s’agit moins\n d’exalter les beautés de la liturgie que de dire la\n Beauté de la doctrine, sa Sagesse. Avant tout, de\nla méthode, du sang-froid, et une immense, une\ninvincible charité. L ’activité du chrétien se conçoit-\nelle autrement que généreuse ?\n    Ceux qui ne travaillent pas pour le monde doivent\nse dépouiller de l’esprit du monde. En d’autres\ntermes, dans toute œuvre entreprise pour le salut\ndes âmes, chacun doit envisager, non sa gloire\npersonnelle, pauvre chose, en vérité, mais la gloire\ndu Roi des Cieux. Ainsi participerons-nous, ouvriers\ndiligents, à la riche moisson d’âmes que prépare la\nGrâce.\n    L ’objection principale est facile à prévoir. Que\npeut-on tenter en faveur de la Religion qui n’ait été\ntenté ? que peut-on ajouter aux prodigieux travaux\napologétiques légués par les siècles ?\n\n\n\n\n                                                     7\n",
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     "texte": "    Ce qui reste à dire et à faire ? Eh ! tout, ne vous\ndéplaise. Car les mêmes erreurs d’interprétation,\nles mêmes nonchalances spirituelles, les mêmes\nspéculations trompeuses, les mêmes brumes de\nsophisme et de satanisme, se renouvellent avec les\ngénérations, comme se renouvellent les feuilles sur\nles arbres, jamais exactement pareilles, toujours\nsemblables à celles d’antan. Nous vivons, intellec­\ntuellement, sur un certain nombre d’idées-types, et\nl’humanité pensante ne peut que revêtir ces idées\nde métaphores et d’argumentations inédites.\n   Voyez plutôt ce qui se passe sous nos yeux dans\nle monde où l’on pense, où l’on scrute, sans les\nlumières de la foi. Tandis que les uns cherchent\ndans la métaphysique universitaire la source de\ntoutes les vérités, les autres font de l’occultisme\nune Bible. L a Kabbale, les Gnoses, la théosophie\nhindoue recrutent des partisans, les textes d’H er­\nmès, le livre de Dzyan sont étudiés comme les écrits\nde Fichte ou de Taine ; il y a des néo-bouddhistes\ncomme il y a des néo-kantistes, et Martinez de\n Pasqualis, et Claude de Saint-Martin, l’illuminé,\nfont école ainsi qu’au siècle précédent.\n    Les universitaires, on le sait, quoique divisés\npar maints systèmes, sont unanimes à repousser les\nenseignements du Christ, à nier sa divinité. De\nmême, les occultistes. Autant de groupes, autant de\nthéories, mais une haine commune les réunit contre\nl’Église. Quelles que soient les hypothèses qu’ils\néchafaudent pour expliquer Dieu en dehors de la\n Révélation, idéolâtres et démonolâtres tendent à un\nmême spiritualisme anti-dogmatique. Pour ces\n initiés, le catholicisme, désormais obsolète, n’est\n plus qu’un sujet d’étude, tout au plus condescen­\n dent-ils à lui reconnaître un fond de moralité ; et ils\n veulent lui opposer un syncrétisme des doctrines\n ésotériques ou une vague religion universelle plus\n ou moins émanée de ce mirage : le panthéisme. En\n somme, tous s’émulent, de même que les universi­\n taires dont ils font fi, à instituer un culte laïque du\n bien et du beau. Vains orgueilleux, pauvres illusion­\n\n\n\n\n8\n",
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     "texte": " nés, qui, pour battre en brêche l’Église, « cette\n Église toujours attaquée et jamais vaincue », se\n voient réduits, malgré leur superbe scientifique, à\n exhumer les cosmogonies mortes et à farder les\n vieilles hétérodoxies !\n    Ces aberrations, cependant, trouvent dans une\n société lasse du matérialisme et du scepticisme\n négatif un terrain propre à leur développement.\n    L ’éducation moderne qui ne devait modeler que\n des esprits forts, nous vaut force cerveaux inquiets,\n avides de fruits défendus, ouverts à tous les rhéto­\n rismes, pourvu que subtils, partant aisément dupes\n des mages fallacieux, des exégètes fantaisistes et de\n ces faux prophètes qui pratiquent en avorteurs la\nmaïeutique cérébrale. Après l’incroyance, voici la\nmalcroyance. Un public existe, — ironie ! — qui\n admet les élémentals et doute de Satan, qui conteste\nmoins l’action de Karma que celle de la Providence.\n    Les nouveaux ennemis coalisés contre l’Église\nsont aussi dangereux que des hérésiarques, ceux\nqui les guident excellent à répandre l’esprit de\nmensonge ; plus que ces penseurs rêvant d’éthique\nsans Dieu, et de société sans religion, ils plonge­\nront des âmes dans la région des ombres de la mort ;\nplus que ces métaphysiciens experts à présenter\nleur nombril comme l’axe de l’univers, ils égareront\nles téméraires chercheurs d’absolu, les crédules en\nmal d’au-delà. Demain s’esquisse menaçant, ne\nnous le dissimulons point. Des idées que sèment les\nnouveaux hiérophantes, peut naître un mouvement\nanalogue au protestantisme et non moins funeste ;\nles catholiques n’en doivent lutter qu’avec plus\nd’énergie.\n    Or, parmi les moyens de convertir, n’a-t-on pas\ntrop négligé les lettres ? Cet art, dont la Divine\nComédie, Polyeucte, A thalie, Les Martyrs et Sagesse\nsont de géniales manifestations, cet art vraiment\napologétique peut beaucoup pour la cause du Christ.\nA ceux qu’effrayent les idées, que l’on présente des\nimages ; où les arguments spéculatifs perdent de\nleur puissance, où la parole du prédicateur n’a plus\n\n\n\n\n                                                    9\n",
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     "texte": "le retentissement qui sied, que l’Art arrive à la\nrescousse.\n   Combien mécroient parce qu’ils sont insuffisam­\nment instruits sur les Mystères ; cette lacune,\nl’écrivain ne saurait-il la combler sans rien sacrifier\ndes principes de son art ? Les artifices littéraires ne\nlui permettent-ils d’imprégner des vérités éternelles\nceux qui se refusent à les lire dans les livres sacrés ?\nL e moment n’est-il pas des plus propices à cette\ntentative ? Les antagonistes ne fournissent-ils pas\neux-mêmes des armes ?\n   Où l’apologétique sévère, où le livre d’aride dis­\ncussion ne pénètrent pas, où ne porte point la\nbrochure de propagande, l’œuvre d’art est accueillie\net rayonne ; aussi bien que l’ouvrage tout d’argu­\nmentation, elle peut disputer les esprits à l’erreur.\nCar les hommes se lassent moins du Vrai que de\nson interprétation poncive, et ils écouteront toujours\nplus volontiers celui qui leur présentera l’immanent\nsous des formes nouvelles.\n   Qu’on ne lise point dans ces lignes le schéma\nd’une esthétique. C ’est un mode de combat que nous\nproposons, pas autre chose, une tactique qui nous\nparaît répondre aux nécessités du moment. L e\nfidèle en puissance d’écrire se doit d’œuvrer au\nmoins un volume à la gloire de Notre Seigneur ;\nbellement énoncé, le verbe ne reste jamais sans\neffet, et un vrai croyant recevra toujours l’inspira­\ntion nécessaire pour magnifier le Très-Haut.\n   « Artistes, si vous vouliez, s’écrie Albert Jounet (1),\nvous seriez de tels apôtres ! » Cette apostrophe,\nnous la lançons aux intellectuels qui ne rougissent\npas de leur foi. Nous les rappelons aux devoirs que\ncette foi leur trace, nous leur répétons qu’on croi­\nsade par la plume aujourd’hui. Entre les œuvres des\nthéologiens ou des exégètes et celles des artistes\nde tout ordre, il y a place pour d’innombrables\ntravaux touchant à l’apologétique par la philosophie,\nles sciences, l’histoire, la sociologie, la critique,\n\n  (1) La Résurrection, n° 6 (septembre-octobre 1896).\n\n\n\n\n10\n",
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     "texte": "voire par la simple chronique. Que de paralogismes\nà réfuter, d’attaques perfides à combattre, de\nlégendes absurdes à détruire, de malentendus à\ndissiper !\n   Il n’y a pas, actuellement, de doctrine plus mal\nconnue que le catholicisme; tous les esprits cultivés\ninterrogent les livres de nos adversaires, combien\ny en a-t-il qui remontent aux sources ? Appliquons-\nnous donc, de toutes nos forces, à la diffusion de\nla doctrine chrétienne, incitons à l’étude de nos\ndocteurs et de nos mystiques ; implorons la faveur\nd’user notre énergie à conquérir des âmes, prions,\nprions, sans cesse, avec l’humilité des moines, afin\nde devenir nous aussi d’infatigables initiateurs, des\ncatéchistes toujours prêts. Apprendre aux hommes\nà connaître Jésus, n’est-ce pas leur apprendre à\nl’aimer ? E t quel plus bel objectif?\n\n                             A lp h o n s e G e r m a in .\n\n\n\n\n              ",
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     "texte": "Benedictio seminis.\n      Benedic, Dom ine, creaturam istam seminis,\n       benedic et terram in quam projicitur. N on\n        suffocetur à spinis aut zizaniis, non\n         com edatur à verm ibus, non vastetur à\n          gliribus, aut aliis nocivis animalibus,\n           non imbrium abundantiâ putrescat,\n             non arescat siccitate, non gran ­\n              dine percutiatur,      non   ven ­\n               torum turbine confringatur,\n                non illi noceat vel aëris\n                 injuria, ve l malorum ma ­\n                  lignitas spirituum, vel\n                   innimicorum impre ­\n                     catio, vel ulla alia\n                      creatura : T u illi,\n                       Domine, hilari ­\n                        tatem vultûs\n                          tui ac u ­\n                           bertatem\n                            im per ­\n                             tire.\n\n\n\n\n                                                             II\n",
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     "texte": "D ia lo g u e s          e t tunqsaieCA t l a n t i q u e s\n    l ’a m o u r             e n tr e          l ’A m i\n    e t l ' A        i m      é\ncomposes en catalan par le docteur illumine et\nmartyr R a y m o n d L u lle et traduits pour la\npremière fois en français par M A R IU S A N D R E\n\n\n\n\n          Dédicace\n                              à N. Verdaguer-Callis.\n\n          M o n c h e r ami, le premier, vous m’avez\n                     mis sous les yeux un livre de Ray­\n                             mond Lulle et guidé vers les som­\n                     mets intellectuels et religieux de votre\n                     race. J ’ai passé des beautés du Libre\n          du g e n til et des trois s ages aux merveilles\n          de B i anquerna, aux ravissements ensuite\n          du livre de la Philosophie d’amour, et j ’ai\n          reconnu en leur auteur un de ces rares\n          christophores à qui un jeune homme peut\nconfier son esprit et son cœur, et répéter ce que Dante\nchantait à Virgile :\n         Tu ducca, tu signore e tu maestro !\nMais le Docteur illuminé qui étonna son siècle, attaqué\net méconnu hier, se trouve à peu près oublié aujourd’hui ;\npresque personne ne le lit: c’est plus commode à la\nparesse et à la futilité de notre époque... E t considérant\ncette époque et l’homme qu’elle dédaigne, on pourrait\ndire ce qu’Ernest Hello écrivait de Saint Denys : « O\n» notre maître à tous, ce siècle vous a oublié profondé­\n  ment. Si j ’avais envie de rire en ce moment, je citerais\n\n\n\n\n                                                            13\n",
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     "texte": " » les titres des livres qu’ils lisent, ces hommes qui ne\n » vous lisent pas. Mais n’ayant pas, pour le moment,\n » envie de rire, j ’aime mieux les laisser lire leurs livres,\n» et vous regarder, ô mon maître, dans la lumière où\n» vous êtes. »\n    Car les hommes peuvent s’obstiner dans les caveaux\nde la ténèbre, de l’erreur et de la laideur ; ils peuvent\noublier la lumière, la nier même : la lumière n’en existe\npas moins pour quelques yeux ouverts grandement vers\nl’azur et pour quelques esprits qui s’exaltent vers l'in­\ntelligence de la vérité et de la beauté.\n   Les yeux s’éteignent ou refusent de s’ouvrir ; un grand\nprophète a jeté la semence du Verbe, des nations l'ont\nacclamé et se sont prosternées devant lui, puis, soudain,\nla foule s’est retirée et la solitude s’estfaite, et le silence ;\nmais l’astre éclate quoique non contemplé, et les paroles\nque le prophète continue à proclamer dans le désert\nseront plus fécondes que les vaines harangues et les\nbavardages des carrefours et des places publiques.\n                                *\n\n\n    O bienheureux Raymond Lulle, docteur illuminé,\n martyr de la foi et maître universel en tous les arts et\n en toutes les sciences, vous êtes l’astre devant qui les\nyeux se sont fermés, vous êtes un de ces prophètes dont\n la voix a chanté dans la solitude les hymnes de l’amour\n divin. Nul, mieux que vous, pourtant, ne pourrait\nguider les hommes vers la lumière, nul ne saurait don­\n ner aux faibles et aux découragés de plus grandes\n leçons d’énergie, nul ne leur montrerait mieux que la\nfoi doit agir pour être parfaite et agréable à Dieu ; et\nsi dans la théorie radieuse des Saints prédestinés qui,\ndepuis Clément d’Alexandrie jusqu’à Jean de la Croix,\nont ravi les fidèles en des contemplations mystiques,\nquelques uns vous égalent, aucun ne vous a surpassé.\n    Vous êtes inconnu de nos jours, mais l’Aréopagite\nl’est presque autant que vous. Si des érudits et des cu­\nrieux prononcent votre nom, c’est — étrange destinée ! —\nà cause de quelques livres dont vous n’êtes pas l’auteur\net que vous auriez blâmés (1). Mais les centaines de\ntraités dans lesquels vous avez mis votre science, votre\n\n\n\n\n14\n",
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     "texte": "              »\n\n\n\n\nprescience, la soif du martyre qui devait couronner\n votre vie terrestre, votre amour pour la Sainte Trinité\n et l’immaculée Conception, périssent lamentablement\n dans la poussière ! ....\n    Connaît-on même votre existence héroïque, parée de\n tant de légendes, gracieuses comme celle de vos amours,\n et sublimes comme celle de votre mort ?\n    O maître, votre lumière m’est apparue, et je suis allé\n vers le désert où votre voix retentissait encore. Mais\n comme vous m’avez enseigné que le véritable amour est\n actif, et que notre devoir est de propager et d’imposer\n notre foi et nos enthousiasmes, j ’ai voulu montrer la\n clarté aux yeux de mes frères, j ’ai ardemment désiré\n que votre solitude se peuplât et que votre voix pénétrât\njusqu’aux cœurs prédestinés à vous ouïr, et me voici\nprêt, en toute humilité mais en toute ferveur, à dire\n votre nom, votre gloire et votre louange.\n\n                                  * *\n\n    Mon cher Verdaguer, acceptez que j ’écrive votre nom\n en tête de ce livre, et soyez le premier à qui je l’offre.\n Cette dédicace veut être une marque de notre haute\n amitié et un souvenir de projets dont vous fûtes le con­\nfident et pour lesquels votre encouragement et vos con­\n seils me furent précieux.\n    Vous de Catalogne, moi de Provence, nous nous\n sommes rencontrés dans une même foi, dans de mêmes\n espérances, dans les mêmes rêves de passé, dans les\n mêmes visions d’avenir. J ’ai reconnu ma race dans la\n vôtre et nous avons évoqué un temps où nos ancêtres\nparlèrent une même langue et où ils vécurent les jours\n les plus glorieux et les plus heureux de leur histoire\n sous l’autorité d’un même prince. Les héros de votre\npays me sont devenus familiers, et j ’ai eu le désir de\nfaire connaître et aimer le plus grand d’entre eux.\n    C’est dans ce but que j ’ai extrait de B ianquerna les\n d i a l o g u e s e t c a n t i q u e s\n d ' a m eto uque\n                r je\n                   e nlest présente\n                           r e l 'A m\n                                    au ipublic\n                                         e t e lettré\n                                               t l ' A ou\n                                                        i mpieux\n                                                             é\n\n   (1)    Les ouvrages d’alchimie qui lui sont atttribués à tort, ainsi qu’il\nsera dit dans la vie de Raymond Lulle que nous nous proposons\nd'écrire.                                                    m . A.\n\n\n\n\n                                                                       15\n",
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     "texte": "en attendant de lui conter la vie de l’auteur. Ce sera\nune révélation et — je l’espère — une joie rare pour\ntous, car on peut bien dire que ce livre est inédit pour\nnotre temps : le seul texte catalan qui en existe, celui\nde l’édition Valencienne de 1521 (1) est pour ainsi dire\nintrouvable, et, je ne sais si les érudits étrangers à la\nCatalogne, curieux de parcourir les dialogues, rencon­\ntreraient facilement quelqu’une des traductions ou imi­\ntations latines qui n’ont plus été réimprimées depuis fort\nlongtemps. (2)\n   Je vous offre ce livre, mon A mi, et je l’offre aussi à\nnos amis connus ou éloignés ; il s’ouvrira sûrement,\ndevant les yeux de ceux qui l’attendent         qu’importe\nleur nombre ! E t moi-même, je me trouverai heureux,\nd’avoir, par mes humbles efforts, pu amener quelques\nâmes d’élite à l'étude des écrits du Docteur illuminé et\ncontribué à lui faire reconnaître auprès d’elles la place\nqui lui est due.\n   Oui, Raymond Lulle se tiendra à côté des plus hauts\ngénies du X I I I e siècle, un des plus grands pourtant\ndans l’histoire du monde, puisqu'il fut éclairé par Saint\nBonaventure, Saint Thomas d’Aquin et Dante et qu’il\neut pour aurore la grâce poétique, les regards de cha­\nrité et les actes d’amour de Saint François d’Assise !\n                                                 M A R IU S A N D R É .\n\n\n\n\n   (1) Une traduction en Castillan faite sur ce texte et celui d’un ma­\nnuscrit catalan plus ancien a été rééditée à Madrid avec un prologue\nde notre éminent collaborateur Ménendez y Pelayo (i 883).     La D.\n  (2) Ce que nous avons pu feuilleter de la grande édition latine de\nMayence ne renferme pas le livre de l’Ami et de l’Aimé. I l est vrai :\ndeux ou trois volumes de cette édition sont introuvables, on suppose\nmême qu’ils n’ont jamais été imprimés.                       M. A .\n\n\n\n\n16\n",
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     "texte": "     ES   cantiques de l’Ami et de l’Aimé sont, dit\n\nL     R. Lulle, des paraboles abrégées qui néces­\n      sitent une exposition ou commentaire. Une\nreligieuse de Majorque a écrit un volume d’expli­\ncations et de méditations sur les trente-deux pre­\nmiers versets, et un disciple anonyme du Docteur\nIlluminé a composé sur l’œuvre entière un commen­\ntaire souvent ingénieux quoique toujours trop long\ndont nous n’avons pu lire qu’une partie dans l’édition\ninachevée de Rosellô. Suivant leur exemple, en\nmettant à profit leurs travaux, et ce que nous avons\nappris par une étude assidue de nombreux ouvrages\nde R. Lulle, nous avons eu la pensée de commenter\nà notre tour le livre de l’Ami et de l’Aimé, mais\nnous avons renoncé bientôt à ce projet, et nous nous\nsommes borné à de très rares notes et à quelques\ndéfinitions. Les grands symboles, comme ceux de\nce livre, si obscurs qu’ils puissent paraître parfois à\nune lecture superficielle, n’ont pas besoin d’explica­\ntion, et un commentateur n’a pas le droit de couper\nles ailes à l’intuitive ferveur ou à l’intelligence de\nceux qui le lisent, en leur imposant sa manière de\ncomprendre. E t puis, selon une parole de Platon, il\nest de hautes connaissances « qu’il faut puiser en\nsoi-même par une profonde méditation ; il faut cher­\ncher le feu sacré dans sa propre source. » Nous\nlivrons donc à la méditation ces versets dont « cha­\ncun suffit pour contempler tout un jour » ; nous les\noffrons tels que R. Lulle les a écrits et sans mettre\nleur symbolisme à nu ; les uns les liront et les com­\nprendront en poètes, d’autres en croyants. Heureux\nceux qui ont une âme de poète et de chrétien à la\nfois ! Ils auront la pleine intelligence.\n\n\n\n\n2                                                    17\n",
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     "texte": "                Ici commence le libre de l’A mi et de\n                 l’Aim é, lequel livre traite des dialogues\n                 et cantiques d’amour qui sont entre\n                 eux deux, et qui sont des exemples\n                 abrégés et des paraboles [nécessitant\n                 une exposition] par lesquels l’Entende­\n                ment s’élève plus haut en la contem­\n            plation, la dévotion et l’amour de son\n          Aimé. E t pour ce motif, ils sont en nombre\n     égal aux jours de l’année et chacun d’eux suffit\n     pour contempler tout un jour selon l’Art de Con­\n     templation. L 'A imé est Notre Seigneur Dieu\n     comme créateur, recréateur et fin dernière de\n     tout ce qui existe ; l'A m i est tout dévot et fidèle\n     chrétien qui se met e n la contemplation et au\n     service de Dieu. L ’amour est la charité et la\n     bienveillance avec l esquelles s’aiment l’Ami et\n     l’Aimé ; et les trois (parlant en Dieu simpliciter)\n     sont une seule et même chose ; en autre manière\n     ils se distinguent entre eux.\n       1. L ’Ami demanda à l’Aimé s’il restait en lui\n     quelqu’autre chose à aimer. L ’Aimé répondit que\n     ce qui pouvait multiplier l’amour de l’Ami restait\n     toujours à aimer.\n        2. Les voies par lesquelles l’Ami cherche son\n     Aimé sont longues et périlleuses, pleines de con­\n     sidérations, de soupirs et de pleurs, et illumi­\n     nées d’amours.\n        3 . De nombreux amoureux se réunirent pour\n     aimer un même Aimé qui les comblait tous d’a­\n     mours ; et chacun possédait tout seul son Aimé,\n     comme un trésor, dans des pensées agréables\n     qui lui faisaient éprouver de délicieuses tribula­\n     tions.\n        4. L ’Ami pleurait et disait : « Quand viendra\n     le temps où seront abolies les ténèbres du monde,\n     et avec elles les voies infernales ? E t l’eau qui a\n     coutume de dévaler, quand sera-ce pour elle\n     l’heure de remonter ? E t les innocents, quand\n     seront-ils plus nombreux que les coupables ? Et\n\n\n\n\n18\n",
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     "texte": "quand l’Ami mettra-t-il sa joie à mourir pour son\nAimé ? E t l’Aimé quand verra-t-il son Ami lan­\nguissant d’amour ? »\n   5 . L ’Ami dit à l'Aimé : « Toi qui emplis le\nsoleil de splendeurs, emplis mon cœur d’amour !»\nL 'A im é répondit : « Si tu n’avais déjà la pléni­\ntude de l’amour, tes yeux ne seraient pas en\nlarmes et tu ne te serais pas élevé jusqu’à ce lieu\npour voir ton Aimé. »\n   6. L ’Aimé mit à l’épreuve son Ami pour savoir\ns’il aimait parfaitement et il lui demanda quelle\ndifférence il y a entre l’absence et la présence de\nl’Aimé. E t l’Ami répondit : « L ’une est la con­\nnaissance et le souvenir, et l’autre l’ignorance et\nl’oubli. »\n   7. L ’Aimé demanda à l’Ami : « As-tu souvenir\nque je t’aie offert quelque récompense pour que\ntu veuilles m’aimer ? » Il répondit : « Oui, car\nentre les peines et les joies que tu me donnes,\nje ne fais aucune différence. »\n   8. « Ami, dis-moi, dit l’Aimé, auras-tu patience\nsi je double tes angoisses ? — « Oui, répondit\nl’Ami, si en même temps tu doubles mes amours.»\n   g. L ’Aimé dit à l’Ami : « Sais-tu bien ce qu’est\namour ? » E t l’Ami répondit : « Si je ne savais ce\nqu’est amour, je saurais ce qu’est travail, tristesse\net douleur. »\n  10. On demanda à l’Ami : « Pourquoi ne ré­\nponds-tu pas à ton Aimé qui t’appelle ? » Il ré­\npondit : « Je m’expose à de graves périls pour\nparvenir jusqu’à lui, et je lui parle en désirant\nsa gloire. »\n   11. « F ol Ami, pourquoi abîmes-tu ton corps,\net dépenses-tu tes deniers, et dédaignes-tu les\ndélices de ce monde, et vas-tu méprisé parmi les\nnations ? » L ’Ami répondit : « Pour honorer les\nperfections de mon Aimé qui est plus détesté et\noffensé chez les hommes qu’honoré et aimé. »\n   12. « Dis, fol d’amour, lequel est le plus visi­\nble : L ’Ami en l’Aimé, ou l’Aimé en l’Ami ? »\nIl répondit : « L ’Aimé est visible par l’amour, et\nl’Ami par les soupirs, les pleurs, les travaux et\nles douleurs. »\n  1 3 . L ’Ami cherchait quelqu’un qui pût conter\nà son Aimé les angoisses qu’il supportait par\namour pour lui, et lui dire qu’il en mourait ; et\n\n\n\n\n                                                        19\n",
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     "texte": "     il rencontra son Aimé qui lisait en un livre où\n     étaient écrites les langueurs que donnait à lAm i\n     l’amour de son Aimé, et tout le gré que celui-ci\n     lui en avait.\n        14. Notre-Dame présenta son Fils à lA m i\n     pour que celui-ci lui baisât les pieds et qu’il écri­\n     vît en son livre les vertus de la Mère de son\n     Aimé.\n         1 5 . « Dis, oiseau qui chantes, as-tu contemplé\n     la face de ton Aimé, pour qu’il te préserve de\n     l’indifférence et qu’il multiplie l’amour en toi ? »\n     L ’oiseau répondit : « E t qui donc me ferait chan­\n     ter, sinon le Seigneur d’amour qui considère\n     l’indifférence comme une offense ? »\n       16. Entre l’espérance et la crainte, l’amour a\n     dressé son auberge ; il y vit de pensées et il\n     meurt d’oubli ; les fondements de cette demeure\n     sont les contraires des délices et des plaisirs de\n     ce monde.\n       17. Il y eut dispute entre les yeux et la mé­\n     moire de l’Ami, car les yeux disaient qu’il vaut\n     mieux voir l’Aimé que se souvenir de lui ; et la\n     mémoire disait que par la souvenance les larmes\n     montent aux yeux et le cœur s’enflamme d’amour.\n       18. L ’Ami demanda à l’entendement et à la\n     volonté : « Lequel de vous est le plus près de\n     mon A im é?» Tous deux partirent et l’entende­\n     ment parvint près de l’Aimé plus tôt que la\n     volonté.\n        19. Il y eut brouille entre l’Ami et l’Aimé ;\n     un autre Ami le vit, et il pleura beaucoup et lon­\n     guement jusqu’à ce qu’il eut rétabli la paix entre\n     l’Ami et l’Aimé. (1)\n       20. Les soupirs et les pleurs vinrent au tribu­\n     nal de l’Aimé et ils lui demandèrent : « Par qui\n     de nous te sens-tu aimé le plus fortement ? » La\n     sentence de l’Aimé fut que les soupirs sont plus\n     proches de l’amour et les pleurs plus près des\n     yeux.\n        21. L ’Ami vint boire à la fontaine où ceux qui\n     n’aiment pas deviennent amoureux en y buvant,\n     et ses langueurs furent doublées. E t l’Aimé vint\n\n   (1) L ’A m i est ici le premier homme qui désobéit à\n Dieu ; et Jésus-Christ est cet autre Am i qui rétablit la\n paix entre eux.\n\n\n\n\n20\n",
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     "texte": "boire aussi à la fontaine pour doubler les amours\nde son Ami en doublant ses langueurs.\n  22. L 'A m i fut malade, et il était en extase et\nexcès de pensées. L A im é le soignait, le nourris­\nsait de mérites, l’abreuvait d’amour, l’enveloppait\nde patience, le vêtait d’humilité, et le guérissait\navec vérité.\n   23 . On demanda à l’Ami où était son Aimé ;\nil répondit : « Contemplez-le en une maison plus\nnoble que toutes les autres noblesses créées,\ncontemplez-le en mes amours, en mes langueurs,\net en mes pleurs. »\n  24. On dit à l’Ami : « D ’où viens-tu ? » Il\nrépondit : « Je viens de chez mon Aimé. —\nOù vas-tu ? — Je retourne vers mon Aimé. —\nQuand reviendras-tu? — Je resterai avec mon\nAimé. — E t combien de temps resteras-tu avec\nton Aimé ? — Aussi longtemps que mes pensées\nseront en lui. »\n   25 . Les oiseaux chantaient l’aurore, et l’Aimé\nqui est l’aurore s’éveilla, et les oiseaux finirent\nleur chant ; et l’Ami mourut pour l’Aimé en\nl’aurore. (1)\n   26. L ’oiseau chantait dans le verger de l’Aimé ;\nl’Ami vint et dit à l’oiseau : « Chante ! si nous\nne nous comprenons pas par le langage, com­\nprenons-nous par l’amour, car ton chant évoque\nmon Aimé à mes yeux. »\n   27. L ’Ami eut sommeil parce qu’il avait trop\npeiné à la recherche de son Aimé, et il eut peur\nd’oublier son Aimé. E t il pleura pour ne pas\ns’endormir et pour que l’Aimé ne s’absentât pas\nde son souvenir.\n   28. L ’Ami et l’Aimé se rencontrèrent et l’Aimé\ndit à l’Ami : « Il n’est pas nécessaire que tu me\nparles, mais exprime-toi par tes yeux qui sont\nparoles à mon Cœur, pour que je t’ accorde ce\nque tu me demandes. »\n  29. L ’Ami désobéit à son Aimé, et l’Ami\npleura, et lAim é vint mourir vêtu du même\n   (1) L es prophètes chantaient et prédisaient l’avènem ent\nde Jésus-Christ qui est figuré par l’aurore. E t l’Aimé qui\nest l’aurore s’éveilla, s’étant incarné dans le sein de la\nV ierge Marie, et les prophètes se turent, car leurs chants\nn’étaient plus nécessaires. E t l'Ami mourut pour l’Aimé :\nJésus-Christ ayant à la fois les deux natures divine et\nhumaine est, en même temps, l’Am i et l ’Aim é.\n\n\n\n\n                                                           21\n",
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     "texte": "     vêtement que son Ami, pour que celui-ci retrou­\n     vât ce qu’il avait perdu ; et les dons qu’il lui fit,\n     furent plus grands que les dons perdus.\n       30. L ’Aimé augmentait l’amour de l’Ami et ne\n     témoignait aucune pitié de ses peines, afin d’être\n     encore plus fortement aimé ; et dans l’accroisse­\n     ment de ses peines, l’Ami éprouvait une joie\n     plus grande et un plus grand réconfort.\n        3 1. L ’Ami dit : « Les secrets de mon Aimé\n     me tourmentent quand mes œuvres ne les révè­\n     lent pas, car ma bouche les tait et ne les publie\n     pas devant les hommes. »\n                              C es 31 motifs suffiront à la\n                            contemplation pendant le mois\n                            de Janvier, les suivants suffiront\n                            pendant les mois suivants.\n\n\n\n\n22\n",
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     "texte": "C antique de la n uit obscure de l’A me\n\n\n\nP    enbant une nuit obscure/\n                              En una noche escura....\n                           B . P . Juan\n\n\n\n\nB rûlée par les angoisses de l’amour/\nO heureuse aventure !\nL e fortis fans être bue\n                                          de la   C rux.\n\n\n\n\nH ors de la maison déjà endormie.\nS ous la protection des ténèbres\nP ar l’escalier secret je m’enfuis/\nO h eureuse aventure !\nD ans les ténèbres et déguisée\nD ors de la maison endormie.\n      A vers la nuit h eureuse\n      tra\nJ e n ’étais vue de personne/\nE t je ne boyais aucune chose/\nE t nulle lumière ne me guidait\nQ ue celle qui brûlait en mon coeur.\nM a i s cette lumière me guidait\nP uis sûrem ent que celle de midi\nV ers l e lieu où m’a ttendait\nC elu i que je sav ais bien/\nV ers l e lieu où on ne v oy ait p ersonne.\n\n\n     O\n     nuit qui m’as guidée !\nO nuit plus aimante que l’ aube !\nO nuit qui a s réuni\nL ’am ant et l'amante\nE t qui de l’amante a s fait l ’am ant !\n\n\nSu r mon sein fleuri/\nP our lui seul conservé pur/\nT ranquillem ent endormi\nJ e le caressais\nE t mon év entail de cèdre lui donnait de l’air.\n\n\n\n\n                                                           23\n",
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     "texte": "                E\n                tquand l'a ir de la fenêtre\n       S o u le v a it le s ch e v e u x /\n       Avec sa douce m ain\n       I l me frappait le cou\n       E t suspendait to u s m es se n s.\n\n     Im m o b ile je m 'o u b lia i;\n      L e visage in clin é su r l'aim é/\n      J e cessai tout/ je m’abandonnai/\n      Laissant toute inquiétude\n      O ubliée entre les lys.\n\n                                        Traduction nouvelle de\n\n                                   R em y de G ourm ont.\n\n    ",
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     "texte": "L e s commentateurs nous enseignent que chez les H ébreux\nla lecture du Cantique des Cantiques n ’était permise qu’aux hom­\n mes formés.\n   A v ec un grand nombre de poëmes et traités m ystiques, la\nNuit obscure participe de la sensualité métaphorique du C. des C.,\n et n’est donc pas destinée à la récréation du public.\n   Le Spectateur Catholique s’adresse à des gens de culture.\n    D ’ailleurs, dit le P ère André de Jésus dans sa préface aux\ncommentaires de la Nuit de l’âme, « librorum istorum doctrina\ntam incipientibus, quam proficientibus datur. » (Opera Mystica v.\nac mystici doctoris F . Joannis a Cruce ex hisp. idiom. in Latinum\nnunc primum translata per R . P . F . Andream a Jesu. C o l o n i a e\nA g r i p p i n a e . M. D C . X XX IX ).\n   E t si nous songions le moins du monde à rencontrer au sujet\nde telles publications des étonnements, nous copierions tout\nle chap. X I d’une étude fort nette : La Mystique de Saint Jean\nde la Croix, écrite par un publiciste si réservé que le P . A . P o ­\nlain, S. J. et publiée en 1893 dans le Messager du Cœur de Jésus,\nrevuette fort publique même.\n   L a plupart de nos lecteurs, assurément, ont lu le poëm e de\nS. Jean de la Croix. L a présente traduction pourtant, m oulée\nsur le texte, d’expression réservée et de style, est à conserver\net peut-être définitive.\n   Aussi nous permettons-nous d’y ajouter des textes méticu­\nleux, comme des signets dans un livre :\n   T i t r e : Canciones, en que canta et alma la dichosa ventura que tuuo\nen passat par la escura Noche de la Fe en desnudes, y purgacion suya\nala union del Amado. — Cantus, quibus fortunatam sortem celebrat\nanima, quam per Obscuram Fidei noctem, in nuditate, purgationeque\nsud ad Dilecti Unionem transeundo, consequuta est.\n   C o m m e n t .: E t le commentateur dit : « Obscura nox per quam\nAnim a ad claritatem Divinam perfectæ unionis Am oris D ei\n(quantum præsentis vitæ status fert) tendens transire debet.\n   R y t h m e : Transcrite pour la com paraison rythmique, voici\nla première strophe originale :\n                  E n una noche escura,\n                  Con ansias en amores inflamada,\n                  O dichosa ventura,\n                  S a li sin ser notada,\n                  Estando y a m i casa sosegada.\n                                                                 L a D.\n\n\n\n\n24\n",
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     "texte": "Mémorial de la\n          pensée religieuse\n    C o n g r è s c o n t r e P a th é ïs m e . — Il se tint à P aris et\nM. Arthur Desjardins, membre de l’Institut, le présida.\n    « L ’association fait appel à tous les hommes qui ont à cœur\nla conservation au sein de la société actuelle et la défense de\nla croyance en un D ieu créateur, souverain M aître de toutes\nchoses et Rém unérateur suprême du bien et du mal. »\n    C e congrès sem ble fort bon et fort inutile. T elles affirma­\ntions, en effet, n’auront jam ais un retentissement social.\n    Stuart M ill dit un jou r à M. de L a v eley e : « U n homme qui\na une conviction en vaut mille qui n’en ont point. » E t à\nce propos, M. de L a v e le y e constata que plus « le catho­\nlicisme s’affirmait avec netteté et audace (sic ! l ’audace,\nc’était en l’occurence le concile du Vatican) plus il gagnait\nd’adhérents ». L a théorie des timides est, à son sens,\nerronée (1).\n    L e remède de M. Desjardins, c’est de l’eau colorée.\n    Humainement parlant, le peuple croira mieux à un dogme\nqu’on lui raconte, qu’à une philosophie dont l’imprécis\nl ’étonne. L e s péripéties de la passion de N . S . intéressent la\nfoule et lui font écouter le Serm on sur la montagne ; mais\nlui confier, sans un nom propre, c’est-à-dire, sans une R évéla­\ntion, les bases de la morale, allons donc !\n    L es moyens divins font naître une conviction, les prémisses\nde M. Desjardins font naître une opinion.\n    « U ne religion, constatait M. Fortuné M azel, ne peut guère\nséparer sa m orale de ses dogmes et de ses croyances. L a part\nde celles-ci a peut-être été excessive, bien que leur influence\nsur certaines couches sociales ait été plus puissante que les\nhautes spéculations des néo-chrétiens actuels. » (2)\n    L e journal La Croix dit de son côté : « L ’homme d’une\ninstruction élém entaire est toujours assez avisé pour se\n demander si le Dieu dont on lui affirme l’existence exige de\n lui qu’il soit catholique, protestant, israëlite ou même musul­\nman. L a conception des moyens certains d’assurer son salut\n éternel n’étant pas le même dans ces différentes religions, la\n seule reconnaissance de l ’existence du D ieu vrai ne suffit\n\n  (1) Ém ile de Laveleye : L e Double Programm e du parti libéral en Belgique.\n(Revue de Belg ique, l 5 Janv. 1877 ou E ssa is et Études, Paris, A lcan , 1895.)\n  (2) D r Fortuné M azel : L a D écadence religieuse en France. V I-I* (en l'E rm ita g e,\nParis 1893 ou Tulle, J. M azeyrie, 1894).\n\n\n\n\n                                                                                       25\n",
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     "texte": " point à tranquilliser les consciences et à éteindre les doutes. »\n   E t cela aussi était à dire.\n\n   Congrès des religions,., ou plutôt, idéologie de\n M. Charbonnel. — M. l ’abbé Charbonnel vient de mener\n une cam pagne de trois semaines dans les universités de\n Suisse.\n   D ’une part : « J’ai pu, nous écrit-il, parler à G enève, dans\n la Rome protestante, en catholique, quoiqu’on prétende. »\n   D ’autre part, M onseigneur de Lausanne et G enève écrit à\nla Semaine littéraire, entre autres mots, quelques considérations\nqui sont au moins des considérations, ce dont certains\njournaux, en cette question, nous déshabituèrent. V o ici :\n« M. Charbonnel prétend (?) que les représentants des diverses\nreligions ne pourront se présenter au congrès qu’en restrei­\ngnant leur sym bole de foi particulier.... Or, je le demande,\nserait-ce de la franchise? Serait-ce du christianism e? E t\nserait-ce de charité bien ordonnée ? Est-ce que, pour prêcher\nou pratiquer la charité, il faut nécessairem ent faire abstraction\nde la foi ?\n   Qu’y aurait-il L A à l'avantage de la religion chrétienne en face des\nreligions qui n’admettent pas le christianisme ? L e résultat ? Ce\nserait la prédication du septicisme et la propagation de l’in ­\ndifférentisme en religion.... »\n\n   Carlyle et l ’Inquiétude religieuse. — Le Mercure de\nFrance continue la traduction du Sartor Resartus de C arlyle.\nN ous annotons, uniquement pour documentation, que la\npartie publiée dans le N ° de D écem bre comprend : le chapitre\nsur les Habits Ecclésiastiques, c’est-à-dire « les Form es où le\nPrincipe religieux est temporairement incorporé. »\n   C arlyle sem ble bien un ange rebelle. Ingénieux, profond,\nvaste, éloquent (intérieurement cordial ! même), ce monstre\nest sec, déroutant, férocem ent raisonnable ou logiquem ent\ndéraisonnable.\n   Ce fut un des hommes les plus religieux du monde, c’est-à-\ndire les plus préoccupés de l’absolu. N e voulant reposer nulle\npart la tête, ce fut l ’homme essentiellement m alheureux. —\n   Nous nous permettons de souhaiter que M. l’abbé Charbonnel\ns’instruise sur C arlyle. Que la piété soit éclairée et vivifiée à\ntout instant, oui ! personne ne conseille les moulins à prière.\nM ais la m ystique est une avenue droite ! Quant à prôner la\n« religion de l ’inquiétude » à des croyants religieux, cela nous\nsemble extrême et terrible. Que M. Charbonnel nous excuse,\nnous croyons toujours à de parfaites intentions chez nos amis,\net inventons même pour nous tranquilliser que son « inquié­\ntude » comme le « doute » de D escartes est m é t h o d i q u e , mais\nson apostolat, en ce point, nous apparaît humainement déplo­\nrable.\n\n\n\n\n26\n",
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     "texte": "   Inquiéter quelqu’un sem ble instinctivement une m auvaise\naction. Quand on sait que tel enfant ou homme faible a des\nillusions, instinctivem ent on marche sur la pointe des pieds et\non tait ce qui pourrait le détromper. M ais si cela est vrai lors­\nqu’il s’agit de fantaisies menteuses, combien plus vrai lorsqu’il\ns’agit de vérités. (M. Charbonnel professant le catholicisme\ndoit admettre le mot.)\n   Si cette « inquiétude » n’était pas absolument une position\nfausse, humainement donc elle serait déjà un état malheu­\nreux. C arlyle en sem ble une des preuves les plus horribles à\nconstater.\n   L a route de T hèbes est d’ailleurs blanche de squelettes....\n\n\n   L ’exégèse des m yth es. — L e s récits populaires, dégagés\nde leur com préhension concrète, se condensent en mythes\nessentiels.\n   Depuis les frères Grimm on s’en préoccupa en A llem agne.\nA dalbert K uhn le premier tenta une exégèse : 1) l’origine des\nmythes, 2) l’analogie des mythes.\n   M. M ax M üller se mit à cette besogne et nous amena\ndes conclusions. E lles eurent l’honneur d’être les premières\nde forme scientifique ; elles ont le tort, dit-on depuis, d’être\nde fonds fantaisiste. E lles formèrent ce qu’on est convenu\n d’appeler : La théorie philologique ou aryenne.\n   On le sait, tout m ythe, d’après cette théorie, est une allégorie\nd’un phénom ène naturel cosmique. Cette allégorie a pour\nfondement fatal le langage aryen primitif (maladie du langage,\nlangage rudimentaire et concret : la nuit donne naissance\nà un enfant = le soleil se lève). D e simples épithètes étaient\ndevenues dieux. Il y a filiation entre deux mythes, non lorsque\nleur affabulation extérieure est voisine, mais lorsque les\nétym ologies sont voisines, car le patrimoine m ythique s’ag-\ngrandit surtout par confusion (synonymie, homonymie).\n   T elle était l ’explication unitaire. M ais on ne connaissait pas\nencore la m ythologie d’A frique et d’Am érique.\n   E t la théorie philologique, doit-on admettre aujourd’hui,\nélucide certains cas rares, au lieu de tous.\n   E t voilà plus de vingt ans qu’on édifie un système adverse :\nla théorie anthropologique. Toute une école y travaille, dont M.\nAndrew L a n g est le chef incontestable. E n France, l ’active\nrevue Mélusine propagea cette manière de voir. Pourtant les\nérudits, étrangers à la langue anglaise, ne pouvaient lire que\nla courte Mythologie de M. L an g, traduite en 1886. Son\ngrand ouvrage Myth, Ritual and Religion, paru en 1887, vient\nseulement d’être traduit par MM. L . M arillier et A . Dirr\n{Mythes, cultes et religion. Paris, in-8°, F élix A lcan , 1896.\nX X V III, 680 p ., 10 frs) et se trouve être le prétexte de ces\nlignes.\n\n\n\n\n                                                                 27\n",
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     "texte": "   L e m ythe, dit-on maintenant, est le résultat de facteurs\nmultiples. On insiste sur l ’élément irrationnel et monstrueux\ndes m ythologies, sur la cruauté, l ’obscénité. Tous les peuples,\nprimitivement ou non, n’importe, aryens comme autres, ont\neu une période sauvage, analogue à celle des Zoulous, par\nexemple, en ce jour. Comme eux ils ont eu des théogonies\n absurdes, des dieux à aventures grossières. Ils y crurent\nréellem ent et ils les exprimèrent comme ils y crurent (donc\npas de maladie du langage, mais une déviation de l’esprit).\nC es mythes formèrent un fonds traditionnel et survécurent à\nla sauvagerie.\n   Cette explication est simple et non-exclusive.\n   « Mais, dit M. Pierre Quillard, en le Mercure de France, elle\nest en somme purement négative, et ne montre pas pourquoi\nle sauvage est amené par ses conditions même d’existence à\nformer de telles conceptions. » E t M. Ch. Martens en la\nRevue Néo Scolastique, formule un reproche identique. M. L an g\nest le premier, doit-on dire, qui pose des bases de constatation.\nIl restera à d’autres d’étudier le mécanisme m ental du sau­\nvage, le pourquoi et la possibilité de ces idéologies inférieures.\n\n\n   Tradutore traditore. — M. Léon M arillier, le traducteur,\n y est allé d’une préface. C ’est dommage. On veut croire\n qu’elle causa la mise à l ’index de l’ouvrage, non condamné\n dans l ’édition anglaise.\n   C ’est un petit discours en fort beau français sur une soi-\ndisant évolution de l ’émotion religieuse. Il s’opère un sorte\nde division du travail. L a m ythologie incarne : théologie,\nmétaphysique, science, et religion. L a science s’en sépare\nd’abord et fait souche à part, la philosophie ensuite, etc.\nL a m orale divorce d’avec la religion ; et la religion d’avec le\ndogme. L ’éthique n’est plus que l’art de régler les rapports des\nhommes. L a religion sera un état émotif, un m ysticism e à la\nmanière de M. Schuré. L ’émotion religieuse sera pure, rien\nque désir et pas alourdie par des dogmes.\n   Mais ceci est curieux: P our communier avec Dieu, l’homme\ndoit nécessairement se le figurer. Il se le figurera alors selon\nles anciens dogmes, sans y croire, sinon en manière d’allé­\ngorie. Mettons : un m otif sur quoi broder des variations.\nM. Quillard appelle cela joyeusem ent : la revanche des\nNomina numina. L e fait est que M. M arillier tourne sur place.\nCette fatalité de se figurer D ieu pour le communier, mais elle\nprouve la nécessité du dogme. L e dogme est donc nécessaire\nnaturellement, et n ’est pas un artifice inutile.\n   M. M arillier est déplorable.\n\n\n  Revue des Religions. — Sous ce titre, M. l’abbé Z.\nPeisson, dirigea une revue. On commençait à s’y arrêter.\n\n\n\n\n28\n",
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     "texte": "    Cette lecture servait non les érudits méthodiques, mais un\npublic de bonne volonté et de demie culture déjà.\n    E t c’est au secours de celui-ci, que M. l’abbé Peisson\napportait sa chronique bien fournie de renseignements, à peu\nprès cuits à point. E t cela n’était pas du tout inutile.\n    D ’ailleurs quelques écrits firent date :\n    Mgr de H arlez y livra au public français le discours aposto­\nlique et généreux, vraiment, lu au Parlem ent des religions de\nChicago.\n    La Mythomanie de M. l’abbé V igouroux et Les Origines de\nl’Islanisme de M. l’abbé de Broglie, resteront à consulter.\n    L a fatigue et les charges de M. l ’abbé Peisson font que\ncette revue disparaît.\n    C ’est une perte, oui et non. L e centre était artificiel. M. de\nBroglie s’est éteint, regretté. M. V igouroux se laissera lire\ndans la Revue Biblique, le R . P . van den G heyn dans les\nAnalecta Bollandiana, et le Comte de Charencey dans le\nMuséon; M. F . Robion est de l ’Institut de F rance, et M.\n Beurlier est de l’Institut catholique.\n    D ’ailleurs, le Muséon de Louvain, que dirige si sévèrem ent\nle laborieux M onseigneur de H arlez, est déclaré légataire et\n il y a des raisons de croire que M r le chanoine H ebbelynck,\n professeur de patrologie, consacrera ses loisirs à documenter\nla chronique.\n\n   Religion franco-russe??? — La Vérité révèle : « N ous\navons rapporté dernièrement, d’après l'Écho de Fourvières, une\ngrave parole du czar au cardinal Richard au cours de la\nvisite à N otre-Dam e. E lle n’était pas tout-à-fait textuelle....\nN icolas II a dit exactem ent, en parlant de l ’accord formé\nentre la Russie et la Fran ce : « Cette union des deux peuples\nest l’expression de sympathies encore plus religieuses que poli­\ntiques. » ??\n\n  Les Vierges de Tilly. — U n prêtre sérieux, écrit dans\nLa Croix :\n  1° qu’on en voit trop et toutes dissem blables ;\n  2° qu’elles disent des initiales inintelligibles, alors qu’il y a\ndes conseils graves à donner ;\n  3° que certains détails racontés par trop coquettement sont\ndu vocabulaire du Malin.\n  — U n délicieux M. Guym iot traite, lui aussi, ce sujet,\ndans L ’Initiation. Il suspecte tout simplement l’âme non dés­\nintégrée (?) de Vintras, qui habita ce village, de causer cet\naccident idéal ! !\n  — E t presqu’aussi amusant que ce M. G uym iot est W illy .\nCelui-ci, s’inspirant des besoins — en profitant des circon­\nstances — de l’heure présente, réclam e l'impôt sur le revenant.\n\n\n\n\n                                                                  39\n",
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     "texte": "     S a t a n is m e b r a v a c h e . — Dans l’Initiation, de Juillet 1896,\n  M. Guym iot, déjà nommé, se manifeste fantaisiste.\n     « Pour les croyants encroûtés dans l ’ignorance, le Prince\n  » des Ténèbres, c’est la faculté de penser : quiconque pense\n  » au lieu de croire, quiconque discute au lieu d’obéir aux\n  » préjugés de l ’ignorance, est à leurs yeu x sectateur de\n  » Satan. D e ces satanistes-là tous les vrais occultistes en sont.\n     » Il n ’y a donc pas lieu pour eux de repousser l ’épithète\n  avec indignation ; il suffit de s’entendre sur sa signification.\n  L ’histoire de l’É glise catholique prouve que c ’est la faculté\n de penser qu’elle considère comme satanique, ce qui n’a rien\n d’étonnant pour une religion dont les dogmes furent fixés par\n des assem blées de crétins et de brutes, qui, dans les conciles,\n  argumentaient à coup d’escabeaux....\n    » C e qui distingue l ’homme de l ’animal, c’est la plus grande\n puissance de sa faculté de penser ; endormir ce pouvoir, le\n narcotiser a vec des dogmes comme veut le faire l’É glise\n catholique, c’est maintenir l’homme dans l ’état animal. D ’où\n suit que l’É glise est l ’agent conservateur de la B ête humaine.\n    Son D ieu veut seulement des troupeaux de bêtes, parce\n qu’il n’est autre chose que la personnification de l’Ignorance.\n Satan, qui a fait goûter à l ’homme le fruit de l’arbre de la\n science, serait donc l ’ami des hommes vrais, tandis que le\n D ieu catholique ne voudrait pour fidèles que des brutes à\n forme humaine. »\n    C e sont blasphèm es de mots, plus que d’idées....\n    M. Guym iot sera sataniste. C ’est logique. N ous n’y pou­\nvons rien. M ais quant « à la faculté de penser », il est curieux\nde voir confondre des entités si hétérogènes que M. Téodor\nde W y z e w a et l’É glise. Celle-ci, que nous, ses enfants,\nsachions, n ’a jam ais donné à entendre qu’à ne rien savoir on\nsavait déjà trop.\n    L e catholique peut parcourir les idées et les mondes, mais\nseul il s’agenouille devant les nuages d’or qui closent les\navenues.\n    Personne ne v a outre, de fait. Quelques-uns y prétendent,\nde droit.\n    S i ces im béciles prométhées désirent être appelés sata ­\nnistes, qu’ils le soient. Ils le sont, « il suffit de s’entendre sur\nla signification », comme dit étonnamment le savant M.\nGuym iot.\n    Mais la faculté de prétendre réglementer l’infini, c’est-à-dire\nl ’absurde, est-ce là « faculté de penser » ? M ieux que constater,\nsi bien qu’on peut, la logique de la création.\n    F ides quærens intellectum !\n    E t veuillez tout au moins, mon délicieux M. Guym iot,\nprendre en quelque considération Saint Thom as d’A quin et\nM. Pasteur. Je ne pousse pas la m échanceté jusqu’à rire, M .,\ndu peu de qualité de votre ignorance même, et du peu de\n\n\n\n\n30\n",
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     "texte": "mal de vos blasphèm es, ou par hasard jusqu’à ne pas avoir\npeur de la science, enfin! cueillie toute fraîche de l ’A rbre,\njusqu’à ne reconnaître en vous-même, les docteurs, les\nbarnums et les autres papus, pour sataniques que vous êtes,\nque de très légers, de tout petits sataniculets.\n\n\n   L a S a in te E u c h a r is tie e t le s E g lis e s d ’O r ie n t. — La\nCiudad de Dios, dans son numéro du 20 septembre 1896, publie\nle texte in-extenso du discours prononcé par l’évêque de S ala ­\nmanque au second congrès eucharistique espagnol qui s’était\nréuni à L u go pendant la dernière semaine du mois d’août.\nL ’orateur avait pris pour sujet : le sacrement de l’Eucliaristie\nconsidéré comme cause de l’union future des Églises orientales avec\nl’Église catholique, et il développa ses idées, ses désirs et ses\nespoirs avec autant de science que d’éloquente émotion. Nous\nciterons de ce discours un passage dans lequel l ’illustre prélat\nrappelle les anciennes tentatives des protestants pour faire\nadopter leurs erreurs par les chrétiens d’Orient.\n   « Il convient de rem arquer que dans les E glises orientales\naucune hérésie, aucune différence dogmatique, ne s’est élevée,\nau sujet de la Sainte Eucharistie, avec l ’E glise latine et\ncatholique.... Toutes sont d’accord pour reconnaître l’essence\ndu Sacrifice, la présence réelle du Christ et la transsubstan­\ntiation du pain et du vin en le corps et le sang du Sauveur....\nBien plus : les novateurs du X V Ie siècle, luthériens et calvi­\nnistes, firent des efforts pour attirer à leurs erreurs eucharis­\ntiques les groupes schismatiques d’O rient; mais ceux-ci,\nfidèles aux enseignements des ancêtres, et spécialem ent de\nCyrille, de Chrysostôm e, de N icène et de Dam ascène, et aux\nclairs documents de leur liturgie, refusèrent d’écouter les con­\nseils égarés des protestants. Ils restèrent même si bien dans\nleurs traditions sur la transsubstantiation du pain et du vin,\nqu’ils condamnèrent dans leurs Synodes le patriarche Ç yrile\nqui, paraît-il, était tombé dans les pièges calvinistes. Quelque\nautre hérésie pourra les séparer de nous,... mais, ah ! nous\nhospitalisons tous dans notre cœur l’Hostie Sainte des autels,\net nul ne reçoit cette chair, comme écrit S t Augustin, sans\nl’avoir, auparavant, adorée. L e trésor de ce patrimoine mani­\nfeste clairement qu’à l’arbre de notre généalogie appartiennent\ndes branches qui demandent à se réunir à lui.... D evant la\nSainte Eucharistie nous sommes tous unanimes et fraternels ;\nc’est le point de contact; qu’elle soit aussi le trait d’union\navec l’É glise Mère, la Catholique Romaine. »\n                                                         M. A .\n\n  I F io r e tti. — M. Arnold Goffin traduit de l’italien et\nannote « les Fleurettes de la vie de Saint François d’Assise ». N ous\nest-il permis de dire que l’édition, riche, d’autre part presque\ngratuite, n ’a d’autre but que de propager une œuvre admirable\n\n\n\n\n                                                                         3i\n",
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     "texte": "    dont la propre expérience du traducteur lui enseigna l’invin­\n     cible force de persuasion.\n         Qu’on veuille lire ces prolégomènes distingués et émus :\n         « On pourrait dire que les Saints, dans tous les siècles,\n     depuis N otre Seigneur Jésus-Christ, ont apparu pour raviver\n     l ’institution première de la F oi, pour servir d’exemple plus\n     immédiat et plus persuasif aux F idèles, pour raviver la\n     mémoire de la Révélation, lui donner des preuves et comme\n    une sanction renouvelées.\n         Aussi, parmi les innombrables oeuvres de la Littérature\n    religieuse, celles consacrées à narrer et à populariser les\n    actes des Saints ont-elles rencontré toujours un succès et une\n    faveur exceptionnels ; à toutes les époques, des moines\n    érudits et fervents, des communautés, de savants prêtres, des\n    laïques inspirés consumèrent leur vie, dépensèrent leur pieux\n    labeur à des travaux hagiographiques.\n         L es récits de cette sorte que nous légua le moyen-âge se\n    distinguent entre tous par la saveur naïve, l ’ardeur enflammée\n    et candide de leur dévotion, le charm e et la grâce innocente\n    du style. L eu rs auteurs s’adressaient, en effet, à des âmes\n    juvéniles, neuves, pour ainsi dire, capables d’une F o i simple\n    et sans emphase que nos esprits surchargés de notions vaines,\n    présomptueuses ou contradictoires, ne connaissent plus.\n         C es L ivres, cependant, ont gardé toute leur communicative\n    puissance d’émotion ; ils se survivent miraculeusement, et, à\n•   cause de son ingénuité même, le tém oignage qu’ils apportent\n    à la Religion continue de persuader, ébranle quelquefois et\n    ram ène les incrédules et les sceptiques que des arguments\n    dogmatiques ne convaincraient point.\n         Sous ce titre exquis de Petites Fleurs, l ’annaliste a formé\n    comme un bouquet de fleurs spirituelles, ardentes et admira­\n    bles, cueillies au m ilieu des orages et des combats des X IIIe\n    et X IV e siècles, sur cette terre encolérée d’Italie, excessive\n    égalem ent dans le bien et dans le mal.\n         L ’auteur franciscain des Fioretti vivait, d’après les induc­\n    tions et les dates fournies par son Œ uvre, au X IV e siècle et\n    a, par conséquent, écrit en quelque sorte sous la dictée des\n    premiers compagnons du Petit P au vre de Jesus-Christ ; les\n    pages qu’il nous a laissées emportent d’ailleurs la démonstra­\n    tion de leur sincérité, car l’enseignement même et la parole\n    du Padre Santo, de Saint-François d’Assise, y revivent avec\n    toute leur onction et leur incom parable douceur. »\n                                                               A . G.\n       L e livret est sous presse. « Le Spectateur Catholique » obtint\n    l’honneur d’aider à cette œ uvre d’édification par un tirage\n    spécial.\n                                                           E . D. B.\n\n\n\n\n    32\n",
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     "texte": "T IE R C E S-R IM E S PO U R L A V IE R G E M A R IE\n\n\n\n          Mère, je suis parti — comme c’est loin déjà ! —\nA la dérive de mes désirs, sans boussole,\nPauvre petit Enfant-prodigue qui s’en va...\n\n\nJ ’ai fu i le charme austère et sain de la Parole,\nMauvais cœur fatigué d’un amour trop divin\nE t pressé d’oublier la douleur qui console.\n\n\nMon cœur vain s’est gonflé d’un orgueilleux levain.\nEt, pour trouver le fruit fatal et m’en repaître,\nJ ’ai marché, dédaigneux du Froment et du Vin.\n\n\n          Pourtant, si loin et si perdu que je doive être,\nMère, ton souvenir me luit, doux ostensoir,\nPhare de grâce allumé dans le brouillard traître.\n\n\nAfin que, l’heure étant proche où le désespoir\nMe poindra de n’avoir su vaincre la Chimère,\nMère, je puisse au moins, dans les regrets du soir,\n\n\nTourner vers toi mes pauvres yeux en disant : « Mère ! »\n\n\n                                          Louis D e n i s e .\n\n\n\n\n3                                                               33\n",
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     "texte": "D E L A M U S IQ U E I N T É R I E U R E\n                                  Symphonialis anima....\n                                        (Les V ictorin s)\n\n\nCe qui convient, c’est dans ton cœur une musique,\nC’est une calme, c’est une douce musique,\n— Harpe, triangle et flûte, — en tout temps, en tout lieu,\nQui dissuade et qui conseille sans réplique\nPour que ton geste soit ordonné selon Dieu.\n\nCar il faut que tu sois rythmique devant Dieu,\nComme le lys qui s’ouvre au soleil et dédie\nSa coupe immaculée en toute mélodie.\nOr, pour vivre à souhait ce songe très chrétien,\nC’est dans ton cœur une musique qui convient...\n\nTrès douce et par ton souffle intime modulée,\nSur tes pensers et sur tes actes déroulée,\nNoyant cris et sanglots en l’hosanna du chœur,\nHuile sur la tempête et baume sur la plaie,\nE t rangeant toute chose à sa place en ton cœur.\n\nA insi tu marcheras dans la paix de ton cœur,\nE t ta bouche n’aura que de bonnes paroles,\nT on front sera riant et tes yeux bénévoles,\nE t tes mains ne feront pas mal aux malheureux,\nA u x malades qui n’ont pas de musique en eux...\n\nCertainement la vie a de rudes étreintes,\nElle a certainement de cruelles étreintes,\nE t te fera frémir d’angoisse et grelotter...\nHeureux pourtant qui de son cœur, au lieu de plaintes,\nSent une évangélique musique monter !\n\nQue si l’impétueuse allégresse claironne,\nTrop bruyamment et trop étourdîment claironne,\nI l faut aussi, rétablissant l’ordre voulu,\nQu’une grave musique, en sourdine, bourdonne\nLa souveraineté calme de l’absolu.\n\nE t sache, ô toi fidèle à fixer l'absolu,\nE t sache, sans gémir, et sache attendre l’heure\nOù les harpes de la musique intérieure\nDilateront ton âme à remplir le ciel bleu\nDevant l’éternité du Triangle de feu !\n                                          V ic t o r K in o n .\n\n\n\n\n34\n",
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     "texte": "La Religion\n          de Paul Verlaine (1)\n        J’accorde que la religion de Verlaine soit\nfaite de peur autant que de foi.\n   Au lendemain des « affreux naufrages » qu’à\nvingt ans il se promettait déjà, le poète désorienté,\ndésespéré, s’agenouille au pied de la Croix et prie\ncomme on crie. Peut-être, si la sévérité humaine ne\nse fût faite l’interprète de la justice divine, n’eût-il\npas de lui-même quitté la mauvaise voie. Soit : ce\ncatholicisme est celui de l’an mil.\n   Qu’importe, puisqu’il est vrai de toute la vérité\nd’une âme infiniment vibrante, d’une âme palpitante\net saignante, rejetée de la terre et béante vers le\nciel où elle a vu Dieu ? Qu’importe, puisque nous\nlui devons tant de bienfaisantes beautés nouvelles ?\n   L a sincérité, du moins, est ici hors de discus­\nsion. Si, dans ses croyances, Verlaine a puisé un\nréconfort, il y a trouvé aussi une souffrance de plus :\nelles l’ont exilé dans son siècle. Louons-nous-en,\nlecteurs, puisque ce surcroît de souffrance a fait la\nprovidentielle unité de l’œuvre mystique ; mais,\nhommes témoins d’un homme, songeons-y : celui-ci\na plus qu’un autre connu qu’elles sont acérées, les\népines saintes. L e lieu étroit et profond qu’elles\nenclosent n’est limitrophe à aucun autre, et quicon­\nque y pénétra s’interdit, hors celui-ci, tout refuge.\nCertes, un exil ; avec toutes les douleurs de l’exil,\nmême avec la douleur parfois — et elle ne fut pas\népargnée à Verlaine — d’être méconnu de plus d’un\nd’entre les compagnons d’exil...\n   De la peur, donc, oui ; sans retraite assurée au\nfond de sa propre estime, au fond de sa conscience\n\n  (1 ) Fragm ent d’une conférence (Commentaires de S a g e s s e )\ndonnée, le 25 novem bre 1896. à la Maison d’A rt, à Bruxelles.\n\n\n\n\n                                                               35\n",
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     "texte": "où veille le remords, quitté de toutes les amitiés et\nde tous les amours, en butte à toutes les haines, on\ncourt au temple, les bras levés, en criant : Asile !\n      D ieu des humbles, sauvez cet enfant de colère !\n\n     Mais si ce temple est le temple du Dieu des\n humbles, le suppliant, sur le parvis, n’est pas un\n étranger. Devant lui la porte doit s’ouvrir puisqu’elle\nne reste jamais fermée au repentir : car ce suppliant\n est chrétien par une sorte d’admirable et mystérieuse\nfatalité.\n     Il y a cinq siècles, Verlaine se nomma Villon ;\naujourd’hui Villon se nomme Verlaine. C ’est le\nmême être, les mêmes dehors, la même âme, ce\n sont les mêmes désirs d’ordre, de pureté, à travers\nles mêmes accidents, les mêmes excès, les mêmes\nmalheurs ; c’est le même lyrisme contenu et péné­\ntrant, le même cynisme quelquefois, et jusqu’au\nmême goût pour une certaine gaîté, facile, un peu\n grasse, et pourtant si délicate !\n     M. Huijsmans, le premier, constata cette trou­\n blante ressemblance de Verlaine et de Villon. Res­\n semblance ne me suffit pas, et, si peu scientifique\n que soit une telle opinion, sinon à l’identité unique\ndes deux poètes, je crois vraiment à leur étroite\nparenté. Comment pourrais-je l’expliquer?... Mais,\nj ’y crois. Rien en Pauvre Lélian ne date de notre\nsiècle, il ne se réclamait de rien ni de personne en\n ce temps. Sans cesse il avait le désir et le besoin\n d’échapper à nos jours vers Autrefois. E t si son\n esprit, dans cet effort, s’arrête d’abord à l’époque,\n par excellence, de la pompe catholique et française,\n au X V IIe siècle, il n’y séjourne pas longtemps, et\n c ’est au Moyen-Age, oui ! au Moyen-Age de Villon\n que sa pensée émigrante goûte le rêve de vivre\n heureusement :\n      C ’est vers le M oyen-Age énorme et délicat\n      Qu’il faudrait que mon cœur en panne naviguât,\n      L oin de nos jours d’esprit charnel et de chair triste.\n\n  On sait qu’en mourant il prononçait, avec l’ac­\ncent de l’appel, un nom : F r a n ç o i s . J’ai bien de la\n\n\n\n\n36\n",
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     "texte": "peine à me persuader que ce nom-là fût celui de M.\nFrançois Coppée. Qui sait ? C ’était peut-être de son\ngrand frère d’autrefois, de François Villon que se\nréclamait Paul Verlaine agonisant, — et n’oublions\npas qu’il croyait, chrétien, à l’immortalité de l’âme.\n   Sa foi donc, si elle attendit, pour surgir et fleurir,\nles sollicitations de la détresse, n’en était pas moins\ninstinctive. Il en a lui-même précisé le double\ncaractère en ce vers délicieux :\n        L ’enfance baptism ale émerge du pécheur.\n\n    Mais, instinctive et baptismale, la foi de Verlaine\n est aussi raisonnée.\n    Je me souviens des longs entretiens sérieux —\n n’importe où, chez lui, dans la rue, même au café —\n où il m’expliquait avec une logique éloquence ses\n motifs de croire. (Je lui donnais, hélas! la réplique).\n Il était spirituellement convaincu. Il l’était prati­\n quement aussi. E t comme il s’indignait qu’il y eût\n des heures où les églises de Paris fussent fermées,\n des heures où il était impossible de prier Dieu dans\n sa maison, impossible de trouver un curé (« Pas\n même un petit abbé, un tout petit abbé pas plus\n gros que ça ! ») pour se confesser !\n    Plus haut, du reste, que le témoignage du souve­\n nir, celui des livres parle. L ’assaut de ces plaintes\n et de ces prières est d’une effrayante vérité.\n    Et, outre la sincérité, les livres attestent la\n science.\n    Honnêteté d’artiste et honnêteté d’homme : poète,\nVerlaine a étudié dans la théologie la matière de\nses poèmes, et, chrétien, les principes de ses con­\nvictions. — C ’est à cette double vertu qu’il doit la\ngloire d’avoir réinventé la poësie religieuse, la vraie,\ncelle où s’affirme le sentiment de la Présence réelle.\nC ’est à Villon encore qu’il faut remonter pour\nretrouver chez un poëte ce sentiment : il n’est guère\ndans les trois siècles qui suivirent, et, pour le nôtre,\nest-ce (malgré le génie) à Chateaubriand ou à\nLamartine qu’il faut la demander ? Quant à Baude­\nlaire, il n’eut le sentiment de la présence réelle, je\ncrois, que du Diable.\n\n\n\n\n                                                      37\n",
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     "texte": "     Mais un reflet du Soleil Mystique est dans\nS agesse.\n     Entre tant de pages où le choix hésite, Les voix,\n      V o ix de l ’O rgueil : un cri puissant comme d’un cor...\n\nqui font penser à Dante, les Litanies,\n          O mon Dieu, vous m’avez blessé d’am our...\n\nqui font penser à Job, et ces dix sonnets de pure\npoésie théologique — non pas de théologie poétique\n— où Verlaine, avec la sûreté d’un docteur et la\nmagie d’un poète, a célébré le rêve chrétien de\nl’amour de Dieu par la créature,\n         M on D ieu m’a dit : Mon fils, il faut m ’aim er...\n\nsont sans doute marqués de la plus éblouissante\nimmortalité. — Ce sont aussi les pages les plus\npoignantes, humainement, que je sache : et c’est\nainsi toujours (1) qu’avec Verlaine nous sommes\namenés à chercher dans la sincère intensité de son\nhumanité le secret de son génie.......\n                                      C h a r l e s M o r ic e .\n\n\n  (1) C eci fait allusion à une partie précédente de la confé ­\nrence.\n\n\n\n\n  Anniversaire : « M.\n                 » L a fam ille et les amis de P au l V erlaine\n              vous prient d’assister à la m esse anniversaire\n              qui sera célébrée pour le repos de son âme,\n              le 1 5 Janvier 1897, en l ’église Sainte Clotilde,\n              à 10 heures précises, par M. l ’abbé A . Mugnier,\n              prem ier vicaire.\n                 » A l ’issue de la cérém onie, une couronne\n              sera portée sur la tom be du poëte, au cimetière\n              des Batignolles. »\n\n\n\n\n38\n",
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     "texte": "Les Poètes mystiques\nI\n\n\n\n\n                       Que la beauté est religieuse.\n\n   Il messiérait de s’étonner que l’art ait été, à\nl’origine, l’initiateur des religions : la beauté est\nreligieuse. Phidias en sculptant le Jupiter a prié le\nvrai Dieu, Callicratés et Ictinos en bâtissant le\nParthénon. L es religions ne consacrent-elles pas la\ndivinité de l’art en lui empruntant son langage ?\nDieu ne semble se dévoiler aux fidèles que selon\nles artistes qu’ils méritent. Il apparaît aux simples\nsous la vêture de beauté dont peintres et sculpteurs\nlui ont fait l’insuffisante aumône. « N ’est-ce pas,\nremarquait dernièrement Maurice Denis, à Flandrin\nou à Signol qu’il faut attribuer la pauvreté des\nimages miraculeuses récemment apparues sur notre\nterre de France à telle ou telle modeste pastoure?»\n Dieu et l’homme se cherchent à jamais en quelque\nbeauté.\n   Au commencement, l’éternelle Unité projeta hors\nd’elle la variété de la vie, dont le ressort est une\ntendance vers l’unité, un regret de son origine. La\nloi des mondes est d’être en travail vers l’Un trans­\ncendental. Pythagore savait déjà que le ciel est un\nnombre. A la base de l’univers un obscur amour\nassocie les molécules, la cohésion les organise. Les\nastres tendent vers l’unité par leur pesanteur, qui\nles fait dévier d’un mouvement initial pour se réunir\nen système et graviter ensemble. Si leur élan pre­\nmier les abandonnait, ils se briseraient en se réunis­\nsant. L a vie à son tour s’organise par l’attrait que\nles créatures ressentent les unes pour les autres ;\nl’amour est la torture féconde de deux êtres qui\ns’efforcent à réaliser l’image du Créateur en ne\nfaisant plus qu’un, et l’enfant unifie en une seule\nâme et en une seule chair les âmes et les sangs de\n ses auteurs. Quand donc Dieu fit l’homme à son     39\n image, ce fut qu’il lui mit au cœur ce tourment de le\n",
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     "texte": "chercher sans repos. C ’est ainsi par une contempla­\ntion inconsciente de Dieu que toutes choses se\nmultiplient et se recréent. E t Jésus s’est fait homme\npour répéter la parole de la création : Unum sint !\n   L a notion de la beauté achève cet ordre. Elle est\nune illusion de l’unité qui nous est donnée par les\nharmonies. Toutes les fois donc que deux termes\nseront unis par un rapport, si ce rapport est envi­\nsagé pour lui-même et avec désintéressement il\ns’agit d’une beauté. E t vous fîtes erreur, Pascal, à\npenser qu’il n’était pas de beauté géométrique, car\nà faire abstraction de la vérité qu’elles établissent,\nil est d’élégantes démonstrations. L a sérénité mon­\ndiale d’un Christ de Quentin Matsijs, qui se voit à\nAnvers et dont la face est d’une si belle architecture,\nnous émeut par l’ordonnance qu’elle fait éclater\nentre les pensées qui s’y expriment. E t ces trois\nharmonies, harmonieuses entre elles, concourent à\nnous donner une seule et souveraine impression.\nVoilà l’émotion esthétique : c’est le frisson de la\nsynthèse.\n   Toutes les définitions que l’on a données du Beau\n(et vous savez s’il en est de laides) s’enferment dans\ncette conception : le caractéristique de Lessing,\nl’expressif de Goethe n’y échappent même point,\nparce que la vie est belle par cette infatigable\nélaboration de l’unité qui en est l’âme et qu’il n’est\nque de la surprendre et d’en jouer le geste. Les\npassions dont elle se modèle, irascibles ou concu­\npiscibles, dérivent toutes de l’Amour. « L ’amour\nest beau, » écrit véridiquement Hermotime à Her­\nmas. E t donc toute oeuvre expressive participe à\ntoute l’harmonie de la vie.\n   L a beauté est en effet de toutes parts possible, et\nles âmes songeuses la saluent au devant d’elles,\ntoujours venante du fond des avenues sans fin de la\nvie. Un si grand nombre d’écoles d’art et tant\nd’esthétiques s’expliquent par la multiplicité des\nharmonies dont le monde offre matière aux artistes,\net il n’est d’eux si misérable effort qui n’en ait saisi\nquelques-unes, — les moins profondes. Si donc le\n\n\n\n\n40\n",
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     "texte": "Samaritain de Rembrandt se différencie évidemment\nd’une Mythologie de l’Albane, et si une grande\nœuvre se place de soi-même en son honneur, c’est\nqu’entre tant d’harmonies il se dresse une échelle de\nbeauté.\n    Elle s’appuie sur ce principe que plus est vaste\nl’unité qu’elle accomplit, plus la beauté s’élève.\nC ’est qu’alors par son amplitude elle avoisine Dieu\ndavantage et qu’elle l’imite plus pleinement. Il\ns’agit pour les artistes supérieurs d’unifier dans\nleur œuvre la plus grande part possible d’univers.\nSi je dis un Prélude du Clavecin bien tempéré, c’est\nune broderie serrée de notes rapides, dont chaque\ndessin de trois ou quatre constitue une harmonie ;\nà leur tour, ces motifs minuscules s’organisent en\ngroupes qui se répondent et qui évoluent continû­\nment ensemble. Voilà pour l’une des parties. Elles\nsont plusieurs cependant dont chacune, en se déve­\nloppant conformément à elle-même, s’accorde au\nrythme général. De cette incroyable polyphonie les\nplus infimes détails, se déchiquetant par bribes\ndélicieuses, sont diversement expressifs, par où se\nsuggèrent à chaque pas d’autres harmonies que\ncelles dont l’œuvre est la réalisation immédiate :\nune autre beauté s’y entr’aperçoit de toutes parts,\nle sourire de la vie, — tout cela se coordonnant\navec puissance, se massant, comme vers un centre\ninévitable, autour d’une idée générale. Voilà une\n grande beauté. L ’harmonie-mère d’une œuvre em­\n porte par conséquent avec elle un faisceau d’har­\n moniques qui l’élèvent en beauté, de même qu’en\n acoustique le timbre de la note se détermine par\n des sonorités secondaires qui vibrent dans le même\n son. Cette chronique mensuelle nous fournira\n l’occasion de montrer que nulle part plus qu’en\n poésie cette complexité des harmoniques n’importe.\n    Je n’ignore pas que Michel-Ange définissait l’art\n « la purgation de toute superfluité, » et qu’une cer­\n taine simplicité est la marque de beaucoup d’œuvres\n supérieures. Cela est-il contradictoire avec cette\n entente de la beauté ? Nullement. L a simplicité\n\n\n\n\n                                                    41\n",
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     "texte": " consiste à dégager un rapport de toute discordance,\n mais elle n’est belle qu’autant qu’elle est expressive.\n Rien de plus simple qu’une ligne droite, rien de\n moins esthétique. L ’expression est un procédé par\n lequel on fait à l’art, en imitant la nature, l’apport\n de la vie tout entière. D ’un coup l’immense com­\n plexité de l’univers se subordonne à la pensée de\n l’artiste. Pour augmenter son œuvre, il fait à Dieu\nmême l’emprunt de la sienne. E t l’on sait que la\n nature est une grande ouvrière d’harmonie. Ses plus\nsuaves paysages n’assemblent-ils pas les tonalités\n les plus crues ?\n    D ’embrasser le plus d’harmonies secondaires\n dans une seule et dominatrice harmonie, tel me\nsemble donc un signe de noblesse artistique. L ’unité\nse dégageant de la complexité, voilà le propre de la\nbeauté : l’unité ordonnant la complexité, c’est le\ncanon de la beauté supérieure.\n    Ainsi l’art nous apparaît comme une aspiration\nde l’homme vers Dieu. Il est une restitution de\nl’origine des êtres. Il est une recherche de Dieu\npar induction. Il est un retour artificiel et volontaire\nvers le premier jour de la genèse, la conquête\nhumaine du divin et comme la conscience métaphy­\nsique des peuples. Aussi fut-il pleuré à cause de\nlui des larmes délicieuses. Les philosophes ont noté\nla profonde tristesse dont s’enveloppe l’émoi du\nBeau. Or Hello voyait dans les larmes la parole de\nla relation sentie et dans le rire la parole de la rela­\ntion brisée. Où se vérifie l’essence de la beauté qui\nest d’être une relation. E t il y aurait aussi quelque\nfolie à rire devant la Vénus de Milo.\n\n                                  A d r ie n M it h o u a r d .\n\n\nNotes.\n   L a Revue Blanche de D écem bre contenait des lettres inédites\nde V erlaine à Cazals, puériles et dépourvues d'intérêt ou peu\ns’en faut. L e genre posthume réussit médiocrement à Verlaine.\n   Dans le Mercure de France, une belle et m ystique pièce de\nM. Charles Guérin, et qui vaut d’être pieusement lue : Vers\nla maison de Vie.                                       A . M.\n\n\n\n\n42\n",
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     "texte": "Mémorial de\n     l’Expression religieuse\n   Classiques chrétiens et païens comparés. — On dit un\njour « la ruche de Beauraing » et vraiment tout autour de\n M. l’abbé Guillaum e, le maître, je connais quelques disciples,\n cam arades bien plutôt, laborieux et enthousiastes. Professeurs\nde séminaire ou pasteurs de petite église dans les bois arden ­\nnais, ils accordent leurs loisirs aux bénéfices de l ’apostolat\néducatif et de l ’érudition.\n   « N e nous nommez pas, écrivent-ils. N on nobis, Domine...»\nCe n’est pas le souci d’un éloge, mais la conscience, sans doute,\nd’avoir bien travaillé qui les engagea à nous communiquer\nles épreuves du recueil de classiques latins comparés destiné\naux classes de 3 e et 2de (parties du maître et de l ’élève).\n   Spicilège parfait.\n   L e choix est judicieux, qui vise à rechercher des extraits\ntout à la fois beaux de leur valeur littéraire, grands de leur\nvaleur apologétique et éducative, curieux de leur valeur histo­\nrique.\n   A insi « L ’ épitre de S. Paul à Philémon, » en regard de la « lettre\n de Pline à Sabinus, » est un prétexte à l’élucidation de l’escla­\nvage et à la comparaison de deux stades de moralité. « Le Dis­\ncours dans l'Aréopage » est un événement historique, un miracle,\nun sommaire religieux, un tableau de moeurs. E t qui peut\nignorer cela ?\n   L e volum e est soucieux de la chronologie. E t ces pages\nfeuilletées depuis le premier siècle jusqu’en plein Humanisme\nfont fonction d’une histoire des idées.\n   Saint P au l représente, dans ce recueil, le Ir siècle, M inuce\nF élix le IIe et Tertullien le IIIe. C ’est prendre parti dans une\nquestion discutée. Rangeant M inuce F élix avant Tertullien,\nles compilateurs de Beauraing se réclam ent peut-être de F a ­\nbricius, sur Hieron. cat., c. 58 . Mgr. F repp el dans son Cours\nd’Eloquence Sacrée et J.-A. M oehler dans sa Patrologie sont d’avis\npourtant que M inuce F élix prit m odèle du Liber Apologeticus.\nD es passages entiers sont en effet communs à ce livre et à\nl'Octavius. « Il n’y a point à balancer, disait M oehler, pour\ndécider lequel des deux a imité l ’autre. Tertullien est essen­\ntiellem ent original pour le génie et le langage. Tout son être\nse serait opposé à ce qu’il copiât des formes étrangères. »\n   Je reçois d'autre part les 3 o premiers chapitres de l'Eloge de\nS. Basile par S . Grégoire. Il paraîtra en regard de l ’Eloge\n\n\n\n\n                                                                    43\n",
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     "texte": " d’Evagoras par Isocrate. T exte grec destiné à la Rhéthorique ;\n édition soignée et harnachée de commentaires.\n   Jamais classiques ne me parurent si réellem ent propices à\nla comparaison (et chaque comparaison produit un nouveau\njugem ent, dit le philosophe) à la recherche personnelle, à l'ini­\ntiative critique.\n   Textes fleuris, d’ailleurs, de notes minutieuses, illustrés d’une\ntraduction et de commentaires rationnels. E t ces commentaires\nsont choisis dans Bossuet, F reppel, Ebert, Boissier, Cham ­\npagny etc. E t demain l’on citerait Huijsm ans ou Gourm ont....\n   Tout cela v a faire de l ’intelligence dans de jeunes cerveaux\nde collégiens, et tout cela serait à lire heureusement par nos\npublicistes et littérateurs.\n\n  M. Charles Guérin, néophyte ? — M. Charles Guérin\n— cœur allemand, bouche française — jeune homme estimé\npar quelques autres jeunes hommes, se manifesta dans les\nrevues du mois poète subitement plus m ystique, penseur à\ntout propos chrétien, catholique, qui sait...\n  N ous lui offrons s’il les désire, nos prières et nos mains\ntendues.\n   L e Réveil (octobre : Poème) et le Mercure de France (décembre :\n Vers la Maison de Vie; Impressions de Munich) nous documentent:\nU n samedi soir d’automne, le poète regarde les roses, la\nlourde vigne, et les foins qui rentrent. L ’angélus tinte, un\nmendiant passe, puis tout se tait. L a vie ! L a vie est belle,\ndonc elle est triste. C e soir est « si doux qu’on en voudrait\npleurer. »\n             A cette heure indécise où rampent les ténèbres\n             L a prière en secret nous écarte les lèvres,\n             T elle une source fend les prés en feu ; nous sommes\n             Humbles, nous voudrions être pareils, mon D ieu,\n             A la limpidité de ton firmament bleu\n             Et que nos reins, comme la chair des chastes veuves,\n             N ’aient plus pour lit d’amour qu’une tombe où s’étendre.\n             .... A h ! détourner enfin sa bouche de la femme ! —\n             Mais, ô Seigneur, en ce soir morne de Septembre,\n             Dispense au ciel profond la manne lumineuse\n             Qui nourrit le sommeil religieux des âmes,\n             Et, devant que ta grâce abaisse nos paupières,\n             Fais neiger sur les cœurs et les maisons de pierre\n             L es étoiles avec l’azur, pour qu’on oublie\n             Toute cette tristesse immense de la V ie.\n\n  Ce ne sont là que des bonnes pensées encore et un appel\ndéiste. L a logique de l’âme se précise : Jésus est le maître de\nla réelle vie, l ’église, la maison de vie.\n             Je viens vers vous, du fond de mon iniquité,\n             je viens vers vous, Seigneur, à qui les enfants parlent,\n             de tout mon bon vouloir et de toutes mes larmes,\n             être triste avec vous, moi qui vous attristai.\n\n  Mais Jésus ouvrira-t-il la porte aux pieds boueux, aux reins\nensanglantés, à l’haleine fétide du luxurieux ?\n             Entrerai-je, nocturne et las, dans la maison\n             où le m aître de vie ineffable demeure ?\n\n\n\n\n44\n",
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     "texte": "     L e poète manque peut être encore de vertu, de courage,\n  ou de décision ; mais que M. Guérin est inquiet et même\n  inquiété par une certitude, ceci le prouve que cent pages\n  plus loin, sous prétexte de représentations wagnériennes, il\n  fait de la philosophie parallèle à sa poésie :\n     « L ’art humain ne mérite pas la foi qui nous unit à la Chose\n  » Eternelle ; il est sem blable à l’amour, tous deux déçoivent\n  » parce qu’ils nous rapprochent infiniment de l'U nité sans\n  » nous y fondre jam ais      (mais) dans une église vous trou ­\n     verez aux pieds du Christ et dans la prière la seule Beauté\n  » dont on ne se lasse pas et qui demeure à travers les siècles\n  » toujours pareille à soi. »\n\n    Note concernant « En Route. » — Il est donné avis aux\n  futurs commentateurs de l’oeuvre de M. Huijsmans, que M gr\n  Péchenard, le successeur de M gr d’Hulst, a écrit une « H is­\n  toire de l'abb aye d’Igny » la T rappe du diocèse de Reim s, où\n  D urtal s’est réconcilié avec le Seigneur.\n\n      L a Cathédrale. — F atigué, ainsi que s’exprime M. de\n  Gourmont, d’avoir regardé les visages hypocrites des hommes,\n  M. Huijsmans regarde des pierres, et prépare un livre suprême\n  sur « la Cathédrale ».\n      L e s écrivains catholiques attendent ce livre un peu comme\n  le clergé attend une encyclique. M. Huijsmans aussi, y donne\n  tous ses soins, et « n’ose, dit-il, s’en distraire de peur de\n  perdre l’entrain ».\n       L a cathédrale dont il s’agit est celle de Chartres. Aussi\n  bien, c ’est la Cathédrale. M. Huijsm ans la chérit de vieil\n  amour, et la légende ne conte-t-elle pas qu’effrayé par les\n  horreurs de sa paroisse, il tint ses pâques dans la miraculeuse\n  crypte.\n       L e roman de M. Huijsm ans n’est pas construit selon une\n  architecture idéale. Quelques circonstances concrètes et\n  personnelles, au jour le jou r — (l’abbé G évrésin, conseiller\n  de D urtal, est nommé au chapitre de Chartres. Il invite\n   D urtal, qui hésite longtemps, puis s’y rend) — et voilà prétexte\n   au poème : une étude approfondie de la cathédrale exaltera\n   l ’architecture, la peinture et la sculpture du moyen-âge\n   religieux.\n       M iracle attendu ! L a Cathédrale sera deux fois réalisée,\n   poème de pierre et de verbe. E t on dira J. K . Huijsmans,\n   comme on dit V illard de Honnecourt.\n       E t quel poème ! comme écrivait Didron dans son rapport à\n       M. de Salvan d y :\n       « Ces dix-huit cent quatorze figures s’ordonnent d'une façon\n* m erveilleuse ; elles forment un poème dont chaque statue\n    équivaut à un vers, à une strophe, à une tirade ; un poème\n    qui em brasse l ’histoire religieuse de l’univers depuis sa nais­\n    sance jusqu’à sa m ort.... Im age et m iroir.... »\n\n\n\n\n                                                                  45\n",
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     "texte": "  L'Ymagier.... — « E t c’est la fin venue de mes fêtes.... »\n   Un numéro de l’ Ymagier, sous presse, clôture l ’année seconde\net — c’est décidé — dernière.\n  L es pompes des grandes fêtes religieuses n’excèdent pas\ndeux jou rs....\n  L a première année il y eut deux officiants : M. R. de Gour ­\nmont et M. A . Jarry; la seconde il n ’y en eut plus qu’u n....\n  U ne prochaine note tiendra à reconnaître, en toute justice,\nle pieux zèle qui y fut manifesté pour l’iconographie chré­\ntienne.\n\n   D eux affichettes de M. G. Ram aekers. — L ’une pour :\nla Lutte, en rouge, brun et indigo sur papier havane, illustrant\ncette devise : L ’ art pour Dieu ! U n ange recueilli avec, au-\ndessus de la tête, la langue de feu des pentecôtes. L e trait\naux souplesses de pinceau.\n   L a seconde affiche pour les Poèmes catholiques de M. Ed.\nN ed. L e violet épiscopal d’un iris monte, avec la flamme d’un\ncierge et le ruban d’un encensoir, vers la face pâle du Christ.\nL e coloris ingénu m et en valeur, par des violets, le jaune\nacide des clartés.\n   U ne chicane iconographique : m algré l ’usage abusif des\nquatre derniers siècles, protestons contre le nimbe triangulaire\ndonné à une seule personne divine, alors qu’il représente la\nTrinité entière. V o ir les curieuses illustrations des « gothiques »\nfrançais, avec leurs énigmes géométriques.\n                                                           E .-A . J.\n\n  V an Eijck. — M. Charles M orice désire écrire un livre\ndéfinitif sur ces maîtres de foi et d’art. A ussi vient-il vivre en\nFlandres et Brabant devant leurs reliques et parmi leurs\npaysages.\n  U n jeune poète, M. L éon Souguenet, participe à ces\nrecherches.\n\n  Cenacolo. — L e N ° de N ovem bre de Durendal s’enrichit\nd’une page précise à la fois et défaillante de M. A Goffin.\n  Il y paraphrase le « Cenacolo » de Léonard de V inci en un\nmot à mot attentif, plus encore, ravi.\n\n\n   Génie. — Antoine Bruckner est mort à V ienne.\n   Doux, stupide et énorme, ce sera demain un grand homme.\nIl aimait l ’orgue, comme on aime le ciel.\n   Plusieurs m esses, une quintette et sept sym phonies dont la\nseptième attire la foudre, le rendent définitif. C e fut un catho­\nlique, un saint peut-être.\n   L es Autrichiens l’appelaient « notre C ésar F ran ck ».\n\n                                                        E . D. B.\n\n\n\n\n46\n",
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     "texte": "Monseigneur d’Hulst\n   Philosophe, polémiste, éducateur, apologiste,\ndirecteur de consciences, homme d’œuvres, homme\npolitique — la pensée, la parole, l’action —\nle grand prélat qui vient de mourir fut simul­\ntanément tout cela. A qui voudrait seulement le\nmontrer sous les multiples formes de son activité ;\nmarquer, avec quelque précision, la part de cet\nhomme éminent dans le mouvement contemporain\net sa place dans l’histoire des idées, l’ouverture\nd’esprit, pas plus que la sympathie ne suffiraient.\nIl faudrait, dans l’historien, quelque chose de la\nprodigieuse faculté encyclopédique de l’original,\nnon plus pour caractériser isolément les manifesta­\ntions d’une énergie dont on a exagérément déploré\nla dispersion, mais tout au contraire, pour en déga­\nger le lien supérieur, et, d’efforts qu’on dit épars,\nfaute d’en apercevoir la convergence, saisir l’intime,\nla fondamentale unité.\n   Celui qui écrit ces lignes n’a d’autre titre à for­\nmuler son jugement — qui contredit, il le sait,\ncelui de plusieurs, — que d’avoir beaucoup aimé\nMgr d’Hulst. C ’est une des fiertés de sa vie que\nd’avoir eu part à la confiance et à l’intimité de\ncette ferme intelligence, de cette âme délicate et\ntendre. L a postérité, qui verra la moisson, saura,\nsans doute, mettre le semeur à son rang. Mais,\nentre l’avenir qui ne connaît que des résultats, et le\nprésent qui craint de n’escompter que des promes­\nses, c’est le rôle de ceux qui furent les témoins du\nlabeur et les confidents de l’ouvrier d’en affirmer la\npensée génératrice. Je ne vise pas à plus dans ces\nquelques notes, qu’à marquer la relation profonde\nde toutes les œuvres où Mgr d’Hulst s’usa préma­\nturément ; comment, sans en dévier aucune de son\nobjectif immédiat, il sut les associer à un plan\ngénéral, et des causes même qui venaient disperser\nses forces, tirer le moyen de les faire concourir\nplus étroitement à un seul but, sous l’action d’une\ninflexible volonté.\n\n\n\n\n                                                   47\n",
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     "texte": "     Peu d’hommes furent doués intellectuellement\n comme l’était Mgr d’Hulst. Ceux qu’on nomme com­\n munément esprits supérieurs, en ce siècle d’analyse, ne\n nous présentent guère autre chose que la prédomi­\n nance exclusive d’une faculté. Les victoires de\n celle-ci se payent par l’amoindrissement des autres\n qui végètent ou s’abolissent : on devient ainsi physio­\n logiste ou grammairien, géologue ou économiste et\n l’on est fermé à tout le reste. Cerveaux éminents,\n si l’on veut, mais incomplets. Louons-les, mais ne\n les estimons qu’à leur prix. Au dessus d’eux,rayonne\n l’intelligence puissante qui embrasse tous les efforts\nisolés, les coordonne, et des flammes vacillantes\nfait la torche qui éclaire le chemin ; tel, en arrière\n du champ de bataille, le général en chef surveille\net corrige les mouvements de ses unités de combat.\n Cette intelligence suppose non seulement la curiosité\n ou plutôt l’avidité de l’esprit, et une singulière mul­\ntiplicité d’aptitudes, mais la tendance irrésistible à\ntout ramener à l’unité ; ainsi la lentille fait conver­\nger à son foyer tous les rayons. C ’est proprement\nl’esprit de synthèse.\n    Synthétique, Mgr d’Hulst le fut essentiellement.\nE t d’ailleurs merveilleusement organisé pour l’être.\n    Quelqu’un a dit de lui « qu'il ne lui manqua que\nde se consacrer à une seule tâche pour y marquer\ndu génie ». Rien n’est plus vrai, si l’on entend par\nlà qu’il eût porté partout, en quelque branche de\nl’activité humaine qu’il se fût spécialisé, la marque\nd’une supériorité manifeste, que ce qu’on a appelé\nsa « facilité d’assimilation » ne suffit pas à expliquer.\nCe que Mgrd’Hulst eut en propre c’est ce qu’Emerson\nappelle la force intellectuelle : le don de dépasser\nla science, pour aller à l’essence, ou, pour parler\ncomme lui, « de découvrir la raison profonde, sous\nle fait apparent».\n    Ce qui l’enchantait dans la découverte d’un\nPasteur, c’est sans doute la sévère méthode scienti­\nfique; c’est surtout « certaines lois entrevues par un\nobservateur de génie ».\n    Nul plus que lui ne fut de son temps ; nul ne\n\n\n\n\n48\n",
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     "texte": "connût mieux ses troubles, ses aspirations, ses\nbesoins ; en nulle âme ne fut accueilli avec plus de\nsympathie l’écho de sa longue plainte. L es pro­\nblèmes obscurs qui agitent ce siècle, — terreur des\npusillanimes, — il les portait en lui-même. Ce fut sa\ntâche de les énoncer avec clarté et de travailler à\nles résoudre. Il y appliqua son intelligence et sa\nvolonté : la puissance appelait l'acte.\n\n                         *   *\n\n   Son esprit pénétrant et logique ne devait pas\ns’égarer un instant aux difficultés qui déconcertent\nla plupart des ouvriers du «devoir présent». Les\nchoses ne nous paraissent complexes et obscures\nque parce que l’agencement nous en échappe et que\nfaute d’en voir l’ordonnance générale, nous n’en\nsoupçonnons plus la relation. « Quand on ne distin­\ngue pas, on confond » s’était écrié Mgr d’Hulst dans\nune riposte célèbre. Dans le désordre, il y a un\nordre encore, et il importe de n’y considérer comme\ncause que ce qui l’est, en effet. Lorsque Gambetta\ndisait : « Sérions les questions » il ne disait pas\nassez, et la méthode serait singulièrement décevante,\nsi envisageant successivement tous les problèmes\nelle en méconnaissait l’importance propre et la\nsubordination. Les poser dans leur ordre et dépen­\ndance voilà qui est primordial, le pas décisif dans\nla voie de la solution. E t si l’on a pu dire que « le\ndifficile dans les temps troublés ce n’est pas de faire\nson devoir, c’est de le connaître » cela ne tient-il\npas surtout à ce que, soit langueur, soit impuissance\nde notre raison, tout nous impose également; et\nnotre effarement devant des problèmes qui s’engen­\ndrent l’un l'autre est-il autre chose que la marque\nde notre incapacité à les classer ?\n   Les questions de son temps, Mgr d’Hulst eut tôt\nfait d’en pénétrer l’enchaînement, ou plutôt, d’aper­\ncevoir qu’elles procédaient d’une seule. « Voici trois\nfaits certains, écrit-il : L a société est malade ; son\nmal est moral ; ce mal moral a pour cause l’oubli\ndes croyances. »\n\n\n\n\n4                                                   49\n",
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     "texte": "     Comment les croyances ont-elles péri ; comment\n  peuvent-elles revivre ? voilà donc la double interro­\n  gation à laquelle il faut répondre, non pas parce que\n  « c’est une recherche intéressante » mais parce que\n  la logique affirme que toute solution en dépend.\n     Les croy ances disparaissent parce qu’au nom du\n  progrès on les a déclarées surannées, et qu’on se\n  prévaut contre elles des conquêtes de la science :\n  « Tout se fait aujourd’hui au nom de la science ; elle\n  est la reine du jour. Si l’on réussit à persuader aux\n  hommes que son empire exclut la souveraineté de\n  Dieu, les hommes ne reculeront pas devant ce\n  crime et cette folie : renier Dieu et son Christ pour\n laisser régner la science       Si la science ainsi com­\n prise garde l’empire dans les intelligences, c’en est\n fait de la foi dans nos sociétés. Or, cet empire, la\n Science ennemie de Dieu le possède aujourd’hui.\n Comment l’a-t-elle conquis ? En confondant sa cause\n avec celle de la science vraie, honnête et sereine.\n Celle-ci a fait sous nos yeux de magnifiques conquê­\n tes. L ’autre s’en est emparée, elle s’en est fait des\n trophées contre Dieu. De quel droit ? Ah, j ’ose le\n dire, du droit que nous lui avons laissé prendre. »\n E t dès lors le problème contemporain se formule\n avec une simplicité émouvante ; comme il le dit :\n « avec toute la rigueur de la logique. »\n    « L a société est mise en péril par l’extinction des\ncroyances ;\n    Les croyances périssent sous les coups de la\nscience athée ;\n    Elles ne peuvent revivre que sous la protection\nde la science chrétienne. » (1)\n    Affirmer l’harmonie de la Science et de la Foi,\nen promouvant vers la Science ceux qui ont reçu le\nbienfait de l’initiation religieuse, tel, à Mgr d’Hulst,\napparaît des lors le vrai « Devoir présent » telle est\nl’idée-mère qui ordonnera désormais toutes ses éner­\ngies. En elle se manifeste l’unité de sa vie qui fût\nla résolution du conflit apparent de l’Église et de\nl’esprit moderne.\n                                  *\n                                  * *\n     (1) Mélanges oratoires, passim.\n\n\n\n\n5o\n",
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     "texte": "     L a Providence, d’ailleurs, le vouait visiblement\n  à ce rôle, en le plaçant, dans la condition néces­\n  saire d’un tel apostolat, et en élargissant progres­\n  sivement le champ de sa féconde activité.\n     D ’un libre choix, il se fût assurément assigné une\n seule tâche, et sans doute, « la métaphysique, cette\n vieille Muse » dont il aimait à s’avouer « l’un des der­\n niers amants » l’eût exclusivement retenu. Dans le\n grand plan qu’il devait tracer plus tard, il n’eût été\n ainsi que l’éclaireur hardi au lieu d’être le stratège.\n Beaucoup de ceux qui professaient le plus d’estime\n pour Mgr d’Hulst, et que stupéfiait l’écrasant labeur\n auquel il suffisait pourtant, s’accordent à regretter\n qu’il ait assumé tant de charges. E t il semble bien\n qu’ils aient raison, puisqu’il faut aujourd’hui par­\n tager l’héritage d’Alexandre. E t cependant? Laquelle\n de ces charges a-t-il sollicitée ? N ’est-ce pas le sens\n impérieux du devoir, n’est-ce pas la plus touchante\n obéissance qui les lui firent accepter ? E t si, lors­\n qu’un nouveau fardeau lui était imposé, personne en\n vérité n’imaginait qu’il eût pu s’y soustraire, peut-on\n dire qu’aucun lui ait fait négliger une obligation ?\n Ce n’est point toujours la faute du chef d’armée si\n son front de bataille est trop étendu. Mais s’il a ses\ntroupes bien en main, si le contact n’est rompu\nnulle part, et si sa marche indique qu’il se concentre,\na quoi bon dire que la situation est perilleuse ? Il le\n sait et il y pare.\n    Après avoir coopéré à la fondation de l’Université\ncatholique de Paris, Mgr d’Hulst devint son\n Recteur. J’en crois volontiers le biographe qui note\nsa joie de cette élévation. Il allait pouvoir servir\nses idées. Il allait, selon un mot désormais célèbre,\n« pénétré de cette pensée que : qui a l’enseigne­\nment a l’avenir » (1), montrer aux catholiques, dans\nla haute culture intellectuelle, la condition même du\nprogrès chrétien. Clercs et laïques, sa voix infati­\ngable les appelle à la conquête de l’influence par le\nsavoir. « L a science impie ne sera pas réduite au\n   (1) M. Brisson, président de la Cham bre des députés : Eloge\nfunèbre de Mgr d’Hulst.\n\n\n\n\n                                                            51\n",
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     "texte": " silence, mais elle n’aura plus seule la parole » ; il\nfaut « des foyers de savoir chrétien qui auront aussi\nleur rayonnement », il faut que la défense de nos\n croyances se maintienne à la hauteur de l’attaque,\nqu’elle la suive d’une marche parallèle. Autant, plus\npeut-être que de laïques, nous avons besoin de\nprêtres instruits ; il faut renouveler l’apologétique.\nCes idées ne sont pas les vues d’un « bel esprit\nchimérique ». Si elles ont pris réalité et fécondité,\ncet Institut Catholique qui s’enorgueillit d’un de\nBroglie, d’un Duchesne, d’un Rousselot, d’un Bau­\ndrillart, d’un Lapparent, d’un Alix, e s t là pour\nl’attester.\n    Mais, il y a au dehors, des savants qui\nsont des catholiques. Ne faut-il pas qu’eux aussi\napportent leur témoignage ? « Il faut établir que\nnotre science est d’aussi bonne marque que notre\nchristianisme. Autrement on dira que ce n’est pas\nmerveille de concilier la croyance avec la contre­\nfaçon du savoir ». E t de cette nécessité logique\n« de monter sur les sommets du savoir, de nous y\ninstaller avec armes et bagages, avec notre religion\nentière », naît cette grande œuvre, — qui suffirait à\nmagnifier une mémoire — , des Congrès Internatio­\nnaux des Savants Catholiques ».\n    L a Chaire de Notre-Dame de Paris, toute reten­\ntissante encore de la parole du P. Monsabré, est\nofferte à Mgr d’Hulst. E t il l’accepte. Il l’accepte,\nparce que là encore, il servira la même cause. Il\nsait bien que son champ d’action s’étend, mais\nn’est-ce pas sa cause qui l’exige ? Il n’a jusqu’ici\nparlé qu’aux croyants : il reste d’autres âmes à\natteindre : « les nomades qu’il faut fixer », les\nhostiles qu’il faut combattre. E t voyez ; il n’a\nd’hésitation ni sur la matière, ni sur la forme de cet\napostolat. Il va droit où le conflit se resserre, où la\nvraie bataille se livre : sur le terrain de la morale.\nEn sapant les bases de la croyance, c’est la règle\ndes mœurs qu’on a ébranlée ; à la morale divine,\nles systèmes s’essayent à substituer une morale\npurement humaine. Ni la science sainement enten-\n\n\n\n\n52\n",
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     "texte": "  due, ni la raison rigoureusement invoquée, ne cau­\n  tionnent ces audacieuses novations. Détruire ces\n  utopies en leur appliquant la rude méthode critique,\n  rétablir sur leurs débris la morale évangélique, sa\n  légitimité, ses intimations, ses sanctions nécessaires,\n  c’est encore servir l’autorité du nom chrétien. Voilà\n  ce qu’a fait Mgr d’Hulst à Notre-Dame. Il voulut\n  montrer, comme le dit fort bien M. Fonsegrive (1),\n  « que la parole prononcée dans la plus haute chaire\n  catholique de France pouvait être mise en parallèle,\n pour la solidité du fond et la portée des arguments,\n  avec n’importe quelle autre parole de n’importe\n quelle autre chaire ». Certains, qui mesurent le\n mérite d’un orateur, moins par sa valeur intrinsèque\n que par le nombre de ses auditeurs, lui ont refusé\n le don de l’éloquence « Un Ravignan avec la pro­\n fondeur en plus », a dit déjà plus justement un de\n ses panégyristes en le rapprochant de Lacordaire.\n Un dialecticien vigoureux comme Mgr d’Hulst ne\n saurait sans doute avoir la pompe oratoire qu’en\n goût médiocre. Mais ici, je puis dire qu’il s’est tenu,\n volontairement tenu, à ce que lui paraissait com­\n mander le genre même de la conférence, et la\n nature même de son sujet. Ayant à convaincre des\n gens de culture, à argumenter contre des philo­\n sophes, à discuter des hypothèses scientifiques, il\n lui parût plus nécessaire d’être exact que pathétique,\n et de confondre un sophisme que d’ouvrer une\npériode. Pour dire toute ma pensée, je m’étonnerais\nbien que là encore il ne fît pas école, et que désor­\nmais, ayant à aborder, après ce grand exemple,\ndes sujets de pareille gravité, ses successeurs\npréférassent des « idéologies passionnées » à sa\nplénitude sèche et élégante. Il a dit quelque part :\n« il y a des torrents de montagne qui, lorsqu’ils\ns’enflent, deviennent redoutables et font parler de\nleurs prouesses ; le plus souvent de stériles cailloux\nremplissent seuls leurs lits desséchés ». Chez lui, il\nne s’en trouve point de tels.\n                                   *\n                               «       *\n\n  (1) L a Quinzaine, N ° du i 5 N ovem bre 1896.\n\n\n\n\n                                                      53\n",
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     "texte": "     Par les Facultés libres, Mgr d’Hulst agissait sur\n le monde catholique ; par les Conférences de Notre\n Dame, il pénétrait par dessus les indécis, jusqu’aux\n adversaires à qui il imposait le respect ; il restait\n encore une tribune d’où pouvait tomber avec éclat\n son cri de ralliement : c ’est la tribune nationale.\n Il n’eût pas cherché à entrer au Parlement, il accepta\npar soumission, — avec aussi la vue nette des\nservices qu’il pourrait rendre à la grande cause de\ntoute sa vie, — cette nouvelle aggravation de ses\ncharges. Je fus sur ce point le confident de ses\nespérances, et aussi de ses découragements. L e\ntemps lui a manqué pour désarmer dans l’enceinte\nlégislative les préjugés qui se marquaient d’abord\ncontre le « curé-gentilhomme », pour que l’opinion\naussi prit une conscience nette du rôle que\nMgr d’Hulst s’était imparti. Mais si court qu’ait été\nson passage au Palais Bourbon, il n’a point été\ninutile. Personnifié en ce « beau visage attentif »,\nl’enseignement supérieur libre y est noblement\napparu, et y a conquis le respect. L à encore,\nMgr d’Hulst a manifestement servi la cause à laquelle\nil a attaché son nom et voué sa vie.\n    Il est mort prématurément a-t-on dit. Trop tôt,\nsans doute, au gré de ceux qui l’aimaient. Mais il\navait jeté à tous les horizons les semences de la\nmoisson prochaine ; sa main pouvait se fermer.\nMagna res unum hominem agere. Je ne crains pas\npour sa mémoire.\n\n                                    Raoul N a r sy.\n\n\n\n\n54\n",
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     "texte": "Lettre inédite de Louis Veuillot à Ernest Hello\n             Mon cher ami,\n   Je voudrais bien savoir pourquoi vous m’appelez\nMonsieur ; c’est beaucoup trop solennel entre pauvres\ngens de notre métier, et surtout entre enfants de\nnotre Christ. Je suis, s’il vous plaît, votre frère et\nvotre ami, et vous me donnez froid avec ce monsieur\nque je ne puis me décider à vous rendre.\n   Quant à mon article sur la Bienheureuse Angèle,\nje l’ai fait court pour qu’il pût passer plus vite, ce\nqui ne l’a pas hélas empêché d’attendre. Mais on\nn’est pas journaliste pour retarder la circulation des\nomnibus et des charettes (1) ; les carosses (2) ne\ncirculent que quand la rue est débarassée (3).Voulez-\nvous une autre image ? le journal, même L ’ Univers,\nest surtout un marché de légumes, et tous les lec­\nteurs,même la majorité des nôtres,sont plus pressés\nde gruger des potirons que d’entendre parler d’An­\ngèle de Foligno. Sans ce malheur je n’aurais pas\nfait d’article et j ’aurais donné votre introduction (5).\nA la façon dont vous parlez de votre sainte, les\nintelligents eussent bien deviné de quelle façon vous\nl’avez su traduire. Mettez-vous bien dans la tête\nque je vous aime et vous admire beaucoup, mais il\ny a deux monstres qui sont plus forts que votre\ngénie et que mon admiration : l’un est l’abon­\ndance des matières, l’autre est le goût des matières,\net après cela il y a encore beaucoup de monstres\nmoindres qui ne peuvent être tout à fait écartés.\n   Vous êtes rencoigné 14), malade, peu connu, peu\ncompris, moquez-vous de tout cela, mon cher ami.\nDieu vous a donné quelque chose qu’il ne prodigue\npas, et je connais au moins un croyant, qui, s’il\npouvait faire ce que vous faites et ne plus avoir à se\ndébattre dans l’abondance des matières troquerait\nde bon cœur avec vous.\n                                 Votre ami\n   3o Janvier 1868.                L o u is V e u i l l o t .\n   (1)     (2) (3) (4) charrettes — carrosses — débarrassée              ren ­\ncogné. C ette lettre est publiée d’après une copie de première\nmain.\n    (5 ) N os lecteurs renseignés sur l ’histoire littéraire auront\ncompris que le m otif de cette lettre fut la publication, alors\ntoute récente, du livre : « A n g è le d e F o lig n o /traduction et com­\nmentaire). Poussielgue, éditeur, rue Cassette, 27. Paris. 1 fr . 80. »\npour lequel H ello, comme de coutume, sollicita l ’agrément de\nL ’ Univers.\n                                                                L a D.\n\n\n\n\n                                                                       55\n",
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     "texte": "Le Miroir du Mois\n   C o n g r è s d e R e p o p u la tio n . — E n 1892 on fonda une\nA llian ce des savants et philanthropes de tous les pays, dans\nle but d'am éliorer et de protéger la vie humaine.\n   C ’est aussi bête que beau. L e 1 3 décem bre ces Messieurs\ntinrent congrès à Paris. Il paraît que dans 60 ans l ’A llem agne\naura 700 millions d’habitants et la Fran ce 40 millions.\nM. Bertillon prouva, ce qu’on sait, que la natalité est en\nraison inverse de la richesse. E t puis ? de par la m orale indé­\npendante, qu’y faire ?\n   E n tout cas, serait-il m auvais qu’un rude franciscain se\ncarrât dans quelque chaire, de vérité parfois trop commode,\net aux damoiseaux et non moins aux bourgeoises accessibles\naux égoïsm es coutumiers et connus, expliquât, là simplement,\nque le m ariage est un sacrem ent par lequel l’homme et la\nfemme « reçoivent la grâce d’élever des en fa n ts.... » N aïf,\nn’est-ce pas. E t puis notre monde n’est-il devenu anormal ?\n(fort curieux darwinisme) et quand on sort d’entendre le\nP . O llivier à Sainte-Clotilde ne dit-on pas : « Chère ! quel\nhomme m al élevé...\n   M ais des nonante-neuf qui ne vont pas à Sainte-Clotilde,\nquelques-uns sont vertueux tout court, quoi des autres ?\n   Jadis, dans le peuple, la plupart des mères croyaient créer\nde petits Jésus, aujourd’hui elles « font des gosses ». Sous­\ntraire de soi de la sale viande sans âme, voyons, cela ne se\nfait pourtant pas pour la France (géographie !) ou pour le\ntourlourou M. D eroulède. Raisonnem ent égoïste ; — mais\nqu’être sinon égoïste ou charitable ? — et voici alors le raison­\nnement charitable : « apparemment, le jo li cœur de fils est\npour les H ovas et la fillasse pour le boulevard extérieur.\nFem m e, nous faisons m al de créer des enfants pour le\nmalheur. »\n   L e peuple n’a pas lu spinoza, ni M. P au l Adam , et pourtant\nle peuple lui-même n’est déjà plus si « peuple ».\n   B on Jésus, vous avez fait le ciel si bleu, ayez pitié de nous,\nen ce sens que les m échants ne nous em pêchent plus longtemps\nd’y lever les yeux. E t sinon, Seigneur, Seigneur, veuillez\nconsidérer ce qu’il va advenir de vos anciens serviteurs....\n   — N ous réclamons la « vieille chanson ».\n\n\n\n\n56\n",
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     "texte": "  Événem ents de France. — W illy , dans sa revue du mois,\nnote que le : 26 novem bre : L a laïcisation, quoique personne\ndans le pays ne la réclam ât et qu’elle dût grever le budget de\n68 millions, a été repoussée par la Cham bre.\n\n\n   S a r a h b a n d e . — Cœurs utiles, comme dirait M. P . Adam ,\nles 5 clowns en habit noir entrèrent en se tenant par la main.\nSalut en angle droit.\n   E t le premier était M. Coppée ; il y a très longtemps il\nexista un poète de ce nom.\n   E t le second, un vieux qui cligne aux petites enfants.\n   E t le troisième, quelque chose comme le Jean Béraud de la\nlittérature et qu’on nomme Edmond Haraucourt. C e dernier\nindividu m et l ’E vangile en vers, et fait les jours fériés au\n« Gaulois ». M ais qu’il ne mérite pas les louis qu’il y gagne,\nces vers l ’attestent, extraits de la même feuille publique à la\ndernière Ascension :\n        « P u is , tourné vers Sim on, Jésus d it : « — M ’aim es-tu ? »\n        P ie r r e , en se souvenant du coq, p leu ra it de honte.\n        M a is Jésus : « Calme-toi, Sim on, la chair est prompte (?)\n        P u isq u e tu sais que n u l n'est infaillible ic i\n        E t qu'on doit l'in dulg en ce à tous, j e t ’a i choisi\n        P o u r être le pasteur de la fa iblesse hum aine. »\n\n   (N. S. fait sans doute un discours contre le concile du\nVatican?] Quoiqu’il en soit, l’É vangile ne suffit plus aux\nfiacres, aux escarpins, et aux violettes de N ice de M. H arau­\ncourt. Ce pourquoi il proclam a « le C U L T E de Sarah ».\n   Cette fille d’ailleurs nous répugne. (L a faction des hommes\nde plaisir, dit le prophète Am os, sera éternellement inutile.)\n   L ’esprit permit peut-être à Cathérine Em m erich de distin­\nguer intuitivement tous les menus gestes de l’É popée ; Sarah\nBernhardt, elle, y prétendit. E t on mima au Cirque d’H iver\nla Passion du divin Sauveur, ainsi que cela « devait s’être\npassé ».\n   E t comme Sarah bloquait « Jeanne d’Arc », M. Gounod osa\nun jour réclam er d’elle un peu plus d’humilité en écoutant le s\nvoix. E lle : « L es vo ix? les voix ? je m’en f..! »\n   E t ce Paris aussi nous répugne. Joseph de Maistre en effet\nformula : « L ’im portance accordée au théâtre est l ’un des\nsignes les plus sûrs de la décadence d’un peuple. »\n\n\n   Ministres de Dieu. — Deux chérubins sont prosternés aux\nextrémités de l’arche. On voudrait deviner l’un lyrique et\nl’autre démonstratif. L e s ailes du voyant doivent toucher les\nailes du docteur.\n  J’y songeais en assistant à la première m esse d’un jeune\nprêtre, coïncidant avec l’annonce reçue d’une autre première\nmessse d’un autre jeune prêtre.\n\n\n\n\n                                                                           57\n",
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     "texte": "   M. Arm and Thiéry, avocat près la Cour d’appel de B ruxel­\nles, docteur en sciences physiques et mathématiques de\nl’université de L eipzig, professeur extraordinaire de la Faculté\nde médecine de l ’université de Louvain, professeur ordinaire\nde l’Institut supérieur de philosophie de Louvain, officia le\njour des Rois à la chapelle Saint-Thom as d’Aquin à Louvain.\n   C ’est un esprit studieux et supérieur.\n   Psychophysiologue, il fut complimenté par W ündt ; exégète,\nil compromit M. P icard ; moderniste, il conférenciera sur les\nF itzroy ou la cham bre d’artisan ; homme de lettres, il parla\navec sollicitude de V erlaine, avec aisance de M. Bourget,\navec trop d’espoir de M. Zola, mais avec amour d’H ello ;\nhomme vivant, il s’applique à la sociologie,..\n   — M. L ouis L e Cardonnel vient d’être installé vicaire dans\nune très petite ville non loin du Rhône.\n   Il y a dix ans M. L e Cardonnel fréquentait au Soleil d’Or,\nprès de l ’Odéon. Grands jours héroïques, candides et....\nridicules. D u vin, des revues, des disputes, M. Moréas,\nM. M orice, M. Retté, M. Signoret, la littérature de tout à l’heure\net les portraits du prochain siècle...\n   Un vers de M. L e Cardonnel fit alors le tour de la littéra­\nture :\n               « Ouïr dans les châteaux déserts\n               » L e cri valkyrien des paons au crépuscule... »\n                                      (O d e a L o u is II d e B a v iè r e ) .\n\n\n  M. L e Cardonnel fut célèbre, comme on l’était alors.\n  On le retint quelques mois au S aint-Graal, quelques années\nà l’Ermitage. Puis plus rien.\n  L e s enfants des légendes partent avant le jour à la recherche\nde la Source. M L e Cardonnel trouva Rome. L e séminaire\nfrançais eut ce lévite-poète.\n   On le savait enlevé au monde, récemment M. Jean Lorrain\nl ’annonça mort.\n    Mais il vit, et il v a chanter pour Jésus et pour nous...\n\n\n\n  Réalism e n a ïf et réalisme critique. — M. W undt\nintitule ainsi une étude récente, dont M. G eorges D w elshau ­\nvers reprend judicieusem ent le thème dans la Revue de l’ Uni­\nversité de Bruxelles. (Octobre 1896). N ous signalons cette étude\ncomme un symptôme. E n dépassant K ant, on retourne en\narrière. Mais pas au-delà de Thom as d’Aquin qui barre toute\nla route. Saint Thom as n’est pas encore nommé, mais atten­\ndons la fin...\n    L e réalism e naïf comporte un état d'intelligence (irréel) où\nl ’objet extérieur avec ses caractères d’illusion serait considéré\npurement sans aucune analyse ; le réalisme critique : un état\nd’intelligence où l’objet extérieur est considéré conceptuelle ­\nm ent « débarrassé de tous les éléments qui, par les correc­\n\n\n\n\n58\n",
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     "texte": " tions dûes aux recherches scientifiques, sont reconnus comme\n subjectifs ».\n    L e monde extérieur se trouve, en passant, réhabilité en\n A llem agne. A ceux qui se confient au thomisme, — et offi­\n cieusement n’est-ce pas, pour ainsi dire, toute l ’église d’au­\n jourd’hui? — la n ouvelle est heureuse.\n    N ous attendons que la cueillette soit reprise par un des\n laborieux néo-scolastiques de l ’Institut supérieur de Louvain,\n au nom de la philosophie traditionnellement catholique.\n\n\n   Thomism e. — M. Lucien Muhlfeld qui écrit tous les\nmardis une colonne de français exemplaire dans le journal\n« Paris », y appela le 17 novembre dernier M. Berthelot Un\nSage.\n   V o ici dix lignes dont il appert que M. Muhlfeld pourrait\nécrire un admirable « E loge de S. Thom as ».\n   « Il n ’y a point de philosophie plus savoureuse que celle du\nsavant qui se repose. L es métaphysiciens, frais émoulus de\nl’école, peuvent édifier, au gré de leurs rhétoriques, de petits\nsystèm es du monde. L e vent aura bientôt balayé ces pyra­\nmides en équilibre sur leur pointe. Aucune philosophie ne\ndure si elle n ’est l ’émanation d’un grand savoir et comme le\nparfum d’une longue sagesse.... Toute pensée forte vient de\nla science. Réciproquem ent, toute science consommée aboutit\nà une philosophie supérieure.... Ainsi M. Berthelot nourri de\nscience s’enquiert maintenant de morale. »\n   La Revue Blanche demandant, tont comme S a Sainteté, la\nrenaissance des études scolastiques, ce serait piquant — et en\ncette contrée fort henreux.... A llon s-y, Monsieur M uhlfeld....\n\n\n   Marcel Schwob : Spicilège (1). — Ce livre est stricte­\nment intellectuel. A l ’égal de M. Pierre Quillard et d’une\napparence de M. de Gourmont, M arcel Schw ob est un scoli ­\naste. M ais ce sont trois scoliastes nés après « l ’invention » de\nla m étaphysique. E t voilà une « belle peau qu’ils portent avec\nostentation ».\n  Je voudrais leur raconter en public une petite histoire, ou\nmieux, comme il n’ignorent rien, c’est en leur présence que je\nla raconte au public :\n  On la tient d’ailleurs du très vieil archevêque Jacques de\nV oragine (Légende de la Commémoration des fidèles défunts) : « Ce\ntrait est arrivé à Paris. U n maître de chant appelé Cilo, avait\nun écolier gravem ent malade. Il le pria de le venir trouver\n\n   (1) François V illon , Saint J u lie n l'H ospitalier, Plangôn et Bacchis, Dialogues\ns u r l ' A m our, l'A r t et l ’A n a rchie. (Paris, Société du M ercure de France, MDCCCXCVI).\n   S i le temps ne m anque pas à cette récréation, nous nous proposons d’ajouter à\nl’essai de M. Schwob sur Saint J u lie n l'H ospitalier, quelques éléments et de mani          ­\nfester quelques désacords.\n\n\n\n\n                                                                                            59\n",
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     "texte": "après sa mort pour lui dire en quelle situation il serait. Effec­\ntivem ent quelques jours après sa mort, l ’écolier apparut au\nchantre, recouvert d’une chape en parchemin, toute barbouillée de\nsophismes à l’extérieur, et intérieurement, doublée de flammes. Inter­\nrogé sur l’état dans lequel il se trouvait, il dit : « C e manteau\nme pèse et m ’écrase plus que si j ’avais une tour sur mon\ncorps, et il m’est donné en punition de l ’orgueil que j ’appor­\ntais dans mes argumentations ; quant à la flamme dont ce\nmanteau est doublée, elle est pour me punir de toutes les\nbelles peaux que je portais naguère avec ostentation. »\n  E t nunc erudimini... (le calem bour « soyons érudits » serait\naisé, mais à ces écrivains de distinction, je serais gêné de\nparaître barbare.)\n  L a conclusion du maître de chant est dure : « Laissons le\nmarais aux grenouilles et la pourriture aux corbeaux, notre\nsalut est le but de notre vie et la conclusion de notre mort,\ndonc le salut avant tout. »\n   M. Schw ob ne s’en préoccupera pas et c ’est dommage. E n\neffet, quand le curieux rom ancier G eorge Meredith lui dit :\n« L a mort? ce n’est que l’autre côté de cette porte » je ne\npuis concevoir ni son silence, ni sa sérénité, ni que cette bulle\ncreuse le satisfasse.\n  On connaît le mot de la mère de Fontenelle : « Mon fils,\nvous serez dam né... »      \\\n    C ela est bien gros ! mais admis, par m iracle, à la Vision\nbéatifique, M. Schw ob qui se torture au sujet de « la dame\nqui tourne ung pou la chiere à cousté » pourrait pousser\nl ’inconvenance jusqu'à n’y pas prêter attention, ou tout juste\nassez, peut-être, pour se faire une opinion sur le trithéisme,\npar exem ple, de Roscelin et la dispute du concile de Soissons.\n    M. Schw ob ignore la nature et il ignore le nom de Dieu.\nM. Schw ob, pour sûr, ne reconnaît déjà plus un arbre.\nM. Sch w ob sera demain un curieux masque ou une exquise\ntoupie.\n\n\n\n  Un prélat érudit, mais humain. — Mer de H arlez\nprofesse depuis 25 ans les langues et les sciences orientales\nà l ’U niversité de L ouvain. Comme de juste, la science\nmanifesta quelque reconnaissance. M ais parallèlem ent, une\némotion, inaccoutum ée autour d’un érudit, se fit jour,\nvéridique et spontanée. D es hommes politiques, des gens du\npeuple et de jeunes hommes studieux le reconnurent guide,\nami ou maître d’activité.\n   Laborieux com m e un négociant, renseigné comme un\ncardinal, pieux comme un enfant, M gr de H arlez est le vieux\net fidèle serviteur de Jésus, usé à ce service,\n\n                                                        E . D. B.\n\n\n\n\n60\n",
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     "texte": "Courrier théâtral\n   L ’esprit même dans lequel est conçue cette publication\nsuffit à caractériser comme à limiter la part qui y peut être\nfaite aux choses du théâtre. C e Courrier ne sera donc ni un\ninventaire, ni un feuilleton dramatique, du moins comme on\nl’entend généralem ent. Nous estimons sans utilité d’y faire\nfigurer toutes les pièces, même à succès, et nous ne nous\ncroyons tenus de.retenir que celles — même m al accueillies —\nqui se rattacheront par quelque côté au but précis de cette\nRevue.\n   C ’est dire qu’y trouveront place les seules œuvres présen­\ntant un intérêt idéologique, moral ou religieux. C ’est à discu­\nter des idées, bien plus que la forme qui les véhicule que nous\nnous attacherons ici, et c’est comme catholique que nous les\njugerons. N on pas que nous prétendions que le degré d’ortho­\n doxie d’une œ uvre soit la mesure de sa valeur artistique.\n C eci n ’est vrai qu’absolument, et nous prions qu’on ne nous\n impute pas des absurdités.\n    A ussi bien, nous ne pourrons nous dispenser d’aborder\n accessoirem ent le côté littérairement critique des œuvres\n dont nous parlerons.\n    On trouvera à la suite de chaque courrier l’énumération des\n pièces qui ne rentreraient pas dans le cadre que nous nous\n imposons, et dont cependant l’importance ou le retentissement\n ne nous permettraient pas de les passer décemment sous\n silence.\n\n\n  C o m é d ie F r a n ç a i s e (Paris, Lundi 7 Décembre). — M o l i è r e\n(Bruxelles, 16 Janvier). — L ’Evasion, comédie en 3 actes de\nM. Brieux.\n\n    Mr Brieux est de la race des moralistes ; chaque fois qu'il\n est apparu au théâtre, ç’a été pour s’y montrer en redresseur\n de torts. E t il faut donc ne pas l’estimer peu s’il a vu que le\n m al dont nous souffrons est surtout un m al moral. Je le goûte\n davantage encore quand je le vois en rechercher la cause, et\n s’efforcer de nous la montrer dans le sophisme qui nous la\n cache. Jouteur plus habile que vigoureux, il avait été un peu\n faible quoique intéressant, dans sa satire de la bienfaisance\n mondaine. A v e c l'Evasion il abordait un sujet d’une bien autre\n envergure. L ’H érédité a-t-elle ce caractère inéluctable que\n lui attribue une théorie fameuse. Sommes-nous à jam ais des\n prisonniers par la fatalité de notre naissance? V o ilà le pro­\n blèm e. Je n’en sais pas de plus passionnant ni de plus grave.\n C ar si l’on admet ce déterminisme invincible, c’en est fait de\n la personnalité humaine ; nous ne sommes plus que des\n moteurs inconscients ou des mobiles aveugles : agimur, non\n  agimus. E t c’en est fait aussi de la morale, car avec notre\n  liberté, devoirs, responsabilité, sanctions, tout s’effondre du\n  même coup. D ans les Revenants, Ibsen s’efforce à une concilia­\n  tion impossible. Il accepte la fatalité héréditaire et conclut à\n  « l ’évasion » par l’affranchissement de la tare originelle.\n  Contradiction de génie, victoire instinctive d’un libre esprit.\n\n\n\n\n                                                                          61\n",
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     "texte": "   M. Brieux n’est pas de cette taille et il a ramené le problèm e\n  à des conditions moins périlleuses. Disons qu’il ne l ’a pas\n  abordé du tout :\n     Un savant, convaincu lui-même, prétend séparer deux jeunes\n  amoureux, par la m enace de leur hérédité mutuelle qui est\n  déplorable. Ils sont convaincus, mais s’épousent tout de même.\n  Ils lutteront pour s’affranchir. U n minuscule incident les per­\n  suade que la loi farouche s’accom plit pourtant et dès lors ils\n  s’y abandonnent. Mais le savant s’aperçoit d’une lézarde dans\n  sa certitude : « la loi n’existe peut-être pas ? ». A cette révélation\n les jeunes gens se ressaisissent. Ils se sentent libres. C ’est\n  l’évasion.\n     V oilà qui est bien faible. M. Brieux nie l ’hérédité ; il n’y\n voit qu’une suggestion devenant une auto-suggestion, à\n laquelle ses personnages n ’échappent que sous le coup d’une\n suggestion différente. M ais je ne trouve pas là trace d’acte\n libre. E t dès lors que prouve sa pièce? Rien. Truquée ainsi,\n elle ne pouvait d’ailleurs rien prouver. Il ne faut pas nier\n l ’hérédité ; il faut seulement la prendre pour ce qu’elle est,\n pour une hypothèse.\n Nous naissons avec un ensemble de prédispositions bonnes et\n m auvaises, et une volonté libre pour agir. H éritées ou non,\n en face de ces propensions, le libre-arbitre se dresse. Notre\n personnalité s’affirme par la sujétion où nous savons tenir ces\ndispositions innées. E lles peuvent nous asservir, car elles\ns’accroissent par l’inertie de notre volonté, et de tout l ’empire\nque perd celle-ci. N e pas réagir, nous amène à l’impuissance\nde réagir. V oilà ce que le plus sommaire catéchism e enseigne.\n     Est-ce contradictoire avec l’hypothèse de l ’hérédité, je ne le\npense pas. E t ne pourrait-on pas dire que le drame de la vie\nhumaine n’est que la réaction de l’identité personnelle contre\nl ’identité de l’espèce ? Certes, affirmer l’Hérédité brutale et\ndominatrice comme une certitude est un abus intolérable.\nM. Brieux a bien fait de protester. Mais la protestation est\nillusoire qui ne s’appuie pas sur l ’affirmation du Libre-arbitre.\nS a pièce est à refaire.\n\n\n\n  T h é a t r e de l ’Œ u v r e (Paris, Jeudi 10 Décembre). — R epré­\nsentation d’U b u R o i de M. A . Jarry.\n  T h é â t r e de l ’O déon (Paris, Jeudi 17 Décembre). — R epré­\nsentation du P lu t u s d’Aristophane, traduction de M. G avant;\nconférence de M. H enry Becque.\n                                                    R aoul N a r s y .\n\n\n\n\n62\n",
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     "texte": "Faire-Part\n   R é d a c tio n . — « Moneo et exortor fratres meos, ut in predica­\ntione, quam faciunt, sint examinata et casta eorum eloquia ad utilita­\ntem et edificationem populi, annunciando eis vitia et virtutes, penam et\ngloriam, cum brevitate sermonis, quia verbum abreviatumfecit Dominus\nsuper terrant. »\n   V oilà qui est dit. E t par nous et par un poète très ignoré\ndu X I I e siècle — homme de bon conseil pourtant — : Gode-\nfroid de V iterbe. (in fine : « De laude civitatis Laudœ », vide\nM O N U M E N T A G E R M A N IÆ , ed. G . W aitz. SS. T . X X II,\np. 373 .)\n   Il n’y a que trop de revues où l’on semble se réclam er d’un\nbon mot flamand : le papier est endurant.\n\n\n   A u t r e a v is . — Qu’on veuille se persuader que : Le Specta­\nteur Catholique ne considère comme critère de rédaction que\nla valeur objective d’un commentaire ou d’un lyrism e et\nprétend, à cet égard, ne pas se renseigner sur l ’activité, la\nphilosophie, la vie d’un rédacteur.\n   Aurions-nous brûlé les admirables aveux sur l’E vangile, de\ncelui qui élabora le Contrat social ? ou refusé par hasard, un\nsyllogism e de Mgr d’Hulst, qui n’était peut-être pas « rallié »,\nSagesse du pauvre V erlaine, qui manquait de pudeur?\n   E t savoir qu’un chantre de la Sixtine a blasphém é dans une\ntaverne, ou qu’un enlumineur de rétables a des enfants illégi­\ntimes, ne pourra certainement nous intéresser.\n   E close en notre domaine religieux, qu’une page s’affirme\nrigide de logique ou défaillante d’art, et voilà qui nous\nregarde !... M ais, cela est évident.\n\n\n  V e n i, C r e a to r ... — Quelques prêtres éminents, renseignés\nsur notre initiative, voulurent considérer comme un heureux\ndevoir, de nous départir les grâces du S. Sacrifice.\n   D es messes, ainsi, furent offertes à Paris, à Madrid et dans\nles centres de Belgique. Plusieurs de nos amis y assistèrent.\n   Ce qui nous fait songer aux symboliques légendes et aux\ntemps de foi, où N . S. Jésus descendait dans les villages pour\ns’adjoindre aux maçons qui bâtissaient des églises.\n\n\n  R a is o n d ’ê tr e . — « E n somme, nous écrit M. J. K . H u ijs­\nmans, il n’existe pas de revue catholique où l ’on s’occupe\nréellement de m ystique et d’art. »\n\n\n  H o m m a g e . — L a revue est adressée en hommage à S . S .\nle P ap e, ainsi qu’à N . N . S. S. les archevêques de M alines,\nde Paris et de Madrid.\n\n\n\n\n                                                                     63\n",
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     "texte": "        L es pasteurs sont institués pour conduire les troupeaux aux\n     prés verts. «... ut per eos fideles edoceantur quod pabuli genus\n     sibi salutare... ducere debeant » (Mandat de S. S. L éon X II,\n     ajouté en 1825 au décret de la S. C. de l ’Index).\n\n\n      Arm es parlantes. — L es deux timbres incrustés dans la\n   couverture de cette publication la précisent em blém atique ­\n   ment.\n      — A u recto, le chrisme manifeste la Révélation com plète\n  du Dogm e et la Tradition qui ne se délie plus. L e mono­\n  gramme du Christ se dresse com m e sa croix même et atteint\n  les point cardinaux de l’idée. L ’horizon est barré, les bras de\n  la croix sont large ouverts comme un livre. T ou t y est dit\n  depuis le commencement ju squ ’à la fin. E t la tradition,\n  plénière comme un cercle, serre le dépôt d’un double nœud\n  définitif.\n      Ici on accepte de croire.\n     — A u verso, la Madone au V erbe — dessin dû à M. E .-A.\n Joly — manifeste le mode supérieur de penser et d’agir.\n     L es anciens collèges de haute culture — à seule preuve le\n sceau primitif de l ’U niversité de Paris — com prenaient fort\n bien : Sedes Sapientiœ. Ainsi un peu de sagesse était dédiée à\n la Toute-Sagesse, et le verbe humain balbutiait le V erbe\n divin.\n     Botticelli et quelques im agiers des Flandres, conçurent en\n leur piété judicieuse, un sym bole précis et expressif : la V ierge\n qui écrit dans un livre. Mission supérieure des m oyens d’ex­\n pression, de l’art enfin ! Sanctification de la cause instrumen­\ntale ! L a plume éternise la Parole.\n     L a V ierge au livre est la sœur des docteurs et poètes\ninspirés, notre m odèle, et notre sainte.\n     Mais Jean et L u c sont nos premiers maîtres.\n     L ’aigle regarde vers l’intérieur : Jean fixe le soleil, distingue\nles sept couleurs en fusion et découvre la germination des\nsym boles.\n    Jean possède l ’idée de Dieu, il est mystique.\n    L e bœ uf mugit vers l’extérieur : L u c annonce la grande\nnouvelle aux foules, et la loi et le précepte de vie. L u c\nexplique et prêche, il est pratique.\n    Mais les ailes — volonté supérieure — s’entrecroisent et\ngiroient. Roue de la plénitude d’esprit : l ’amour est actif...\n    Ici on se propose de comprendre et d’exalter.\n\n\n   Remercîments. — A tout point de vue précieuse, une lettre\nde V euillot parait en ce fascicule. L e public participe à cette\nrévélation, grâce au souci bienveillant de Madame H ello et à\nl’amicale entremise de M. Joseph Serre, dont un livre atta­\nchant (E rn est H ello. P a r is : Librairie Académique P e r r in 1894)\nprouva dès longtemps le zèle.\n   D es pages inédites d’H ello, en outre, seront imprimées au\nprochain numéro.\n\n\n\n\n64\n",
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     "texte": "Notre chroniqueur théâtral M. R a o u l N a r s y par­\nlera le 5 Avril au Cercle du Luxembourg à Paris :\n\nD’UN TH EATR E POPULAIRE\n\net appréciera prochainement dans le Spectateur Catho­\nlique la nouvelle tentative :\n\n          D ’UN TH EATR E CHRÉTIEN\n\n\n\n\n  Il faut rechercher chez votre libraire le numéro de\nJanvier 1897 de la revue catholique : L e S i l l o n\n(Paris, Lecoffre) et y lire :\n\n              LES CATHOLIQUES ET LE TH EATR E\n                           par M. Augustin Léger,\n\net le numéro du I er Décembre 1896 de la revue catho­\nlique : L a Q u i n z a i n e (Paris, 4 5 , rue Vaneau) et y lire :\n\n                   LA VIE DES SAINTS AU TH EATR E\n                           par M. Arthur Desjardins.\n\n\n\n\n         T ir é   pour                          S ur     l e s pr esses\n\n”   le    Spectateur                          de   J.-E. B u s c h m a n n\n    C a t h o l iq u e ”                             a    A nvers\n",
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     "texte": "Les principales revues flamandes de Flandre sont :\n\n            D E D IE T S C H E W A R A N D E\n                  (LA PÉPINIÈR E THIOISE)\n\n   Sévèrement dirigée par le Dr P . Alberdingk Thijm\n(Louvain), éditée par M. A. Siffer (Gand), elle est\nimportante au point de vue de l’histoire et des lettres\ncatholiques flamandes. L e Père V. Becker S, J. vient\nd’y entreprendre la discussion de l'originalité du texte\nde l’Imitation, son attribution à Thomas de Kempen\nd’ailleurs admise.\n\n\n\n\n                     HET BELFORT\n                         (LE BEFFROI)\n\n   Éditée par M .A. Siffer (Gand), cette revue également\ncatholique, plus préoccupée de littérature sinon plus\nlittéraire, est surtout de vulgarisation.\n\n                                *\n              D E V LA A M SE SCH O O L\n                   (L’ÉCO LE FLAMANDE)\n\n   D irigé par M. P o l de Mont, remarquablement édité par notre\nimprimeur M. J.-E. Buschmann, c ’est un recueil de notes et de\nchoses d’art : proses, poèmes et gravures. Il est souvent ouvert\nà l ’art chrétien, à preuves récentes : deux compositions de F . von\nUhde, une reproduction du rétable de L om beek et la photogra­\nvure d’un des tableaux gothiques les plus humains qu’on puisse\nvoir : celui à i 5 compartiments (Jugement dernier, œuvres de\nmiséricorde, péchés capitaux) attribué à G illes M ostaert le V ieux\net possédé par le M usée d’Anvers.\n",
     "source": "OCR ULB",
     "url_page": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-001-0001.pdf#page=79"
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