{"numero_id": "ulb-lutte-1898-01-n10", "volume": "ELB-ULB-a084-1897-1898-000", "ocr_sha256": "c603552a6384ea49fd9503f7f683f0247cfcfb49641c4734d04c2aaf35b52cfa", "articles": [{"article_id": "ulb-lutte-1898-01-n10-001", "volume": "ELB-ULB-a084-1897-1898-000", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a084-1897-1898-000.pdf", "ocr_sha256": "c603552a6384ea49fd9503f7f683f0247cfcfb49641c4734d04c2aaf35b52cfa", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": null, "page_fin": null, "titre_corps": "Couverture", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": false, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 346, "page_imprimee": null, "debut_caractere": 6, "fin_caractere_exclue": 433, "texte": "JA N V IE R 1 8981\n       3 e A N N ÉE -   N° 1 0\n   5 0 Cmes L E N U M É R O\n\n\n\n\n             la Lutte\n   Revue catholique d’Art\n\n\n                                 « L ’A R T P O U R D IE U ! »\n\n\n\n\n                                                P .-L . M O L IT O R\n                                           R U E L O N G U E -V IE , 36\n                                           BRUXELLES\n\n\n\n\nE ST H É T IQ U E FRANCISCAINE"}]}, {"article_id": "ulb-lutte-1898-01-n10-002", "volume": "ELB-ULB-a084-1897-1898-000", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a084-1897-1898-000.pdf", "ocr_sha256": "c603552a6384ea49fd9503f7f683f0247cfcfb49641c4734d04c2aaf35b52cfa", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": null, "page_fin": null, "titre_corps": "Sommaire", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": false, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 347, "page_imprimee": null, "debut_caractere": 31, "fin_caractere_exclue": 2925, "texte": "la Lutte\nREVUE             CATHOLIQUE                      D ’A R T .\n                                            114, rue F ra n klin , à B R U X E L L E S\n            ABON N EMENT ; Un a n , 5 f r .                      ETRANGER, 6 f r . ( 1)\n\n\n                             C O M IT É            P A T R O N A L               :\n\n    VALÈRE                  M ABILLE           LÉON SOMZÉE\n                           A M É D É E de B R E S S O U T\n\nDirecteur : GEORGES RAMAEKERS, rue F ra n klin , 114\nSecrét. de rédaction : EDOUARD NÈD, rue du Conseil, 34\n                                         BRUXELLES\n\n                          R é d a c tio n          de     « la L u t t e » :\nE rnst      D eltenre;          C h a r i .e s   L em bourg;         P aul     M u ssc h e; E douard\n      N ed ;     J ohan      N il is ;     E rnest        P é r ie r ;    G eorges         R am aekers ;\n      E d g a r R ic h a u m e ; G e o r g e s V ir r è s .\n\n                        P rin c ip a u x C o lla b o ra te u rs :\nF ra n z A nsel ; A lbert B erth el ; T hom as B rau n ; E dm ond De B ru ijn ; M gr de H arlez ; L o u ise e t\n      L ouis D ela ttre ; W ille m D elsaux ; P ol D em ade ; E ugène D em older ; H en ri de R é g n ie r ;\n      C harles D ro u p y ; E douard D u cô té ; M aurice D u lla e r t; Max E lsk a m p ; H en ry G h éo n ;\n      E u g è n e H erd ies ; Jo ris-K a rl H uysm ans ; A lbert J o u n e t ; G eorges L e C ardonnel ; A lfred\n      L em aire ; C am ille L em onnier; G eorges M arlow ; C harles M orice ; M arie e t Jacques N erv at ;\n      G eorges O udinot ; V ictor R em oucham ps ; G eorges R odenbach ; P ro sp er R o id o t ; B lanche\n      R ousseau ; Léon R y c x ; L a u re n t S ay ig n y ; C am ille S d h iltz ; Joseph S o u d an ; L éon\n      S o u g u en et; A nne T h ie re n s ; L ’abbé A rm an d T h ié r y ; F irm in V an d en B o sch ; E m ile\n      V erhaeren ; F ra n c is V ielé-G riffin.\n\n\n\n                 SOMMAIRE DU N° DE JANVIER 1898 :\nGeorges R a m aek ers : A u poète saint F rançois. — A bbé A rm an d\n    T h ié ry : N otre décadence littéraire et saint F rançois d ’Assise. —\n    E d g a r R ich a u m e : L a philosophie de sain t François. — A lb e rt\n    Jo u n e t : S aint A ntoine de Padoue. — P o l D em ad e : L a B ible des\n    P auvres. — E do u ard N ed : L ’éloquence franciscaine. — M aurice\n    D u lla e rt : L'épopée des p au vres. — A lb e rt B e rth e l : L a Science\n   fran ciscaine : Le docteur Admirable. — E rn s t D elten re : U n compo­\n      siteu r fran ciscain . — Ç à et là. — L es R evues.\n                           ILLUSTRATIONS :\n    Z ac h arie A stru c : L e saint F rançois d’Assise d'ALONZo Cano.\n                G iotto : M o rt de sain t F rançois d ’Assise.\n                  TOUS DROITS DE REPRODUCTION RÉSERVÉS\n      (1) Les abonnements partent de chaque mois et se font pour un an."}]}, {"article_id": "ulb-lutte-1898-01-n10-003", "volume": "ELB-ULB-a084-1897-1898-000", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a084-1897-1898-000.pdf", "ocr_sha256": "c603552a6384ea49fd9503f7f683f0247cfcfb49641c4734d04c2aaf35b52cfa", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 263, "page_fin": 264, "titre_corps": "Au Poète Saint François", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "GEORGES RAMAEKERS.", "ancre_debut": "Au Poète Saint François           Toi qui naquis comme Jés", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 348, "page_imprimee": 263, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 737, "texte": "Au Poète Saint François\n\n\n        Toi qui naquis comme Jésus\n     P endant la nuit dans une étable\n       E t sur la paille d ’une crèche,\n                Toi qui reçus,\n              Beau charitable,\n      T a m arque des clous sacrilèges\n       E t le stigmate aussi du trou\n        Qui béait sanglant au côté,\n                F éal époux\n      De N otre-D am e la Pauvreté,\n  H u m ble qui méritas p a r ton hum ilité\nCe trône d'où l ’orgueil f i t tomber L u cifer\n          A u brasier de l'E n fe r ;\nO ! toi qui inspiras Jacopone et le Dante,\nGiotto et Cano et tout l'A r t de ton temps,\n       O! belle â m e ! âme ardente!\n        O !fla m m e ! ô ! Séraphin !\n             O ! Poète haletant\n         Vers un am our sans fin !\n"}, {"page_pdf": 349, "page_imprimee": 264, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 774, "texte": "                             264\n\n   Qui voulais d'une étreinte embrasser l ’Univers,\n      Des Poètes nouveaux s'éveillent à tes vers !\n\n\n\n François, f r è r e des fleu rs, des arbres et des bêtes,\n     S ix siècles t'ont déjà suivi dans le tombeau,\n     E t m aintenant voici que de nouveaux Poètes\n    Comme toi fr a te rn e ls a u x plantes et a u x bêtes\n Proclam ent comme toi combien ce monde est beau!\n\n\n\n    E t m aintenant voici que de nouveaux Poètes\n  Ont l'am our et la F oi qui vibraient dans tes cris\nE t vers la T erre en fle u r vibrent leur chant de fê te\n  Car sa beauté, c’est Dieu lui-mêm e qui l'a fa ite ,\n   E t de son sang de Dieu l'arrosa Jésus-C hrist !\n\n                                    G EO R G E S RA M A EK ERS.\n\n\n\n\n1 er O ctob re 18 9 7 .\n"}]}, {"article_id": "ulb-lutte-1898-01-n10-004", "volume": "ELB-ULB-a084-1897-1898-000", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a084-1897-1898-000.pdf", "ocr_sha256": "c603552a6384ea49fd9503f7f683f0247cfcfb49641c4734d04c2aaf35b52cfa", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 265, "page_fin": 268, "titre_corps": "Notre décadence artistique et littéraire", "titre_sommaire": "Notre décadence littéraire et saint François d’Assise", "rubrique": "", "signature_source": "Abbé Armand Thiéry", "ancre_debut": "Notre décadence artistique                                                     et littéraire           et   s a in t   F r a n ç o is   d ’A s s i", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 350, "page_imprimee": 265, "debut_caractere": 5, "fin_caractere_exclue": 1772, "texte": "Notre décadence artistique\n                                                    et littéraire\n          et   s a in t   F r a n ç o is d ’A s s is e\n\n\n                                                Q uand on m e dem ande, d is a it Léon\n                                             G au th ier, la définition des époques de\n                                             décadence, je réponds v o lo n tiers : « Ce\n                                             s o n t les tem ps o ù to u s les h o m m es\n                                             veulent j o u i r de to u t et o ù p er s o n n e ne\n                                             v e u t se p r iv e r d e rien . »\n                                                    ( L é o n G a u t h i e r . In tro d . au C h a rle­\n                                                           m a g n e de A lphonse V érau lt. —\n                                                          T ours. M arne, 1 87 7 , p. xx.)\n\n\n\n\n N        o tr e  contem poraine école littéraire, q u ’elle s’appelle\n             elle-même décadente, ou q u ’elle soit plutôt insou ­\n             cieuse de porter ce nom qui lui convient, je ne la\ndéfinirais pas autrem ent que        p ar ce simple texte de Léon\nGauthier, cité ci-dessus en épigraphe : « Décadences : ce sont\nles temps où les hommes veulent jo u ir de tout et où personne\nne veut se p riv e r de rien. »\n   Arts et lettres, comme toutes choses, participent à cette\ndécadence, parce q u ’il leur faut, eux aussi, pour fleurir : esprit\nde sacrifice ju sq u ’à savoir se renoncer, et peiner, et souffrir.\n   Pensez-vous ce q u ’il en coûte d ’œuvrer d ’art quelque\nmatière que ce soit ; croyez-vous q u ’inventer et exécuter soit\nun charme sans immolation de nos désirs ?\n"}, {"page_pdf": 351, "page_imprimee": 266, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1997, "texte": "                                 266\n\n    Nos idéals se heurtent et s'am oindrissent aux nécessités, aux\n réalités de l’outil ingrat ; la m atière qui résiste, semble-t-il,\n amène ces déceptions que donne l’outil toujours las, toujours\n décourageant, insuffisant et m aladroit en vos m ains m alhabiles,\n que votre rêve avait voulu guider et conduire.\n   Luttez et appliquez-vous, rien de mieux.\n   Mais quant à réaliser belle et intacte toute l’idée entrevue,\nil ne faut pas s’en flatter, et si vous réussissez après tout à\nréaliser quoique ce soit de grand, ce sera grâce à la Providence,\nqui est aussi la Providence des artistes, et qui aura disposé\ntoute chose.\n   Il en est de l’œuvre d 'art comme de notre vie à nous, où\nnous ne pouvons guère réussir à mettre que bien peu de ce que\nnous voudrions.\n   N ous nous voudrions héroïques, accomplis, saints, et après\nbien des efforts de notre faiblesse, nous nous retrouvons\nfaibles encore et comme succom bant presque. N o tre vie est\nun chef-d’œuvre, mais ce chef-d’œuvre est un chef-d’œuvre à\nfaire, car c’est un chef-d’œuvre que nous rêvons tous les jours\net que nous n ’accomplissons jam ais, parce que nous ne sortons\njam ais de nos ébauches qui sont d ’informes recommencements\ndes mêmes fautes et des mêmes erreurs.\n\n\n\n   Mais voici que la Providence bénit un homme au cœ ur plus\nvaillant ; celui-là au moins saura se renoncer pleinem ent et en\ntoute chose, d ’un vrai renoncem ent ; il voudra de volonté\ntriom phante et non plus seulement de vaillante velléité.\n   L e chef-d’œuvre de la vie il l ’a réalisé lui, et ce chef-d’œuvre\ns’est pétri dans sa chair et a jailli de ses plaies en radieuses\ncontem plations et en visions qui ont resplendi.\n   Comment voulez-vous que les splendeurs artistiques ne\nresplendissent pas elles aussi, pour le P auvre d ’Assise.\n   L ’idéal si souvent vaincu, déjoué, étriqué, am oindri, par\nnos misérables imperfections, est ici roi.\n   E t vraim ent, regardez ici le Crucifié : notre idéal de chrétien\n"}, {"page_pdf": 352, "page_imprimee": 267, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2144, "texte": "                                     267\n\nest reproduit, et à se réaliser et à se révéler aux yeux dans une\nvivante et sublime image ; cet idéal devenu chef-d’œuvre, fait\noublier toutes les ébauches et nos fautes et nos lâchetés, à\nim iter ce Jésus le divin Crucifié, qui ne fut torturé ainsi, au\nplus haut du Calvaire, élevé nu et pauvre aux yeux de tous,\nque pour devenir le modèle public de tout chrétien, l ’idéal\nproposé à tous, pour apprendre à chacun à souffrir et à\ns’immoler en crucifiant de même sa chair et ses convoitises.\n   U n séraphin a été l’artisan de ce divin ouvrage, gravant\ndans les membres et au cœ ur de François les stigmates.\n   Mais l’idéal fut atteint et ne s’incrusta dans cette chair\nhum aine que parce qu’elle était soumise depuis longtemps.\n   François, Dieu aidant, l ’avait rom pue à servir et non à\ndominer. Vieux chevalier féal de Dame Pauvreté, il l’avait vue,\nen N otre Seigneur le Christ, si dédaignée et si belle, cette\nnoble Pauvreté, q u ’il l ’avait voulue de tout son cœ ur ju sq u ’à\ndonner p o u r elle toute chose et à m ettre en encan et gageure,\nen abandon tout dom aine, toute chose et tout soi-même, comme\nsa vie entière, parce que l’am our ne recherche que ce q u ’il\npeut vouer et sacrifier à la chose aimée et ainsi il vit et se\nfortifie de ce qu'il sacrifie.\n   Je lisais, il y a quelques jours, dans une revue récente (1),\nqu’ « u n artiste m oderne, dans u n tableau célèbre, représente\nsaint François d ’Assise exténué de m ortification, mais plein de\nl’am our divin, prom enant la charrue à travers le sol rocailleux\nde l’Alverne. Ce soc rustique form ant charrue, se compose\nsimplement d ’un tronc d ’arbre, tiré par deux bœufs. Mais le\nséraphique laboureur chante en ouvrant le sillon, et il dit :\n  « Loué, soyez-vous, mon Seigneur, par notre sœur la\nterre, mère de la vie, laquelle nous porte et nous\nnourrit et produit la verdure, ainsi que des fleurs de\ntoutes nuances et des fruits de toute espèce. »\n  L a scène est touchante et l’idée vraim ent belle. E h bien !\nnous aussi, quelque rocailleux que soit le sol, et quand bien\n\n\n  ( 1 ) L a revue française : L e X X e S iècle.\n"}, {"page_pdf": 353, "page_imprimee": 268, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1865, "texte": "                                 268\n\n même les épines ensanglanteraient notre marche, comme saint\n François d ’Assise, aux champs de l’Ombrie, traçant le sillon\n en chantant plutôt q u ’en pleu ran t, c’est-à-dire en bénissant\n Dieu, avec les saintes allégresses du courage chrétien.\n    Voilà bien, dans ce tableau de peinture, le caractère de l ’art\n de François d ’Assise et des poètes franciscains.\n    C’est un art de joie, u n art qui chante joyeux, qui célèbre\nl ’hym naire de Dieu en lui et aussi jusque dans les plus\nhum bles brindilles d ’herbe q u ’il lève du sol à la rosée, pour\nsa gloire.\n    T oute décadence d ’art se m arque non de joie, mais de\ntristesse ; parce que c’est la lâcheté de souffrir et comme\ninéluctable l’abaissement à se détailler à plaisir les plaies q u ’on\nne songe plus jam ais à guérir ni à soigner.\n    Cet art de saint François n ’est pas un art limité à la molle\nsatisfaction négative du repos ignom inieux de celui qui\nn ’espère plus rien de la force de l’action et qui, las de\ncom battre, se laisse tom ber mollement pour attendre la mort\ndans la douceur d ’un dernier far niente.\n    Juvénal, Tacite, S uetore, Péladan, Goncourt, V erlaine...\n    Détailler pittoresquem ent les nuances, rares et curieuses,\nd ’abjection ou de grandeur, et les épingler dans de précieuses\nphrases d 'une langue compliquée aux notations de nuances\ncomplexes; abjection jolie ou grandeur, seulement le diagnostic.\n    Que leur im portait le reste; com battre, réformer, indiquer le\nremède, tout cela ne les occupe pas.\n    Saint François, au contraire, est un Poète, car il a la passion\nde faire resplendir l’ordre que doivent retracer les créatures.\n    Il se fait l’âme de son siècle.\n   Ses religieux des trois ordres, doivent pouvoir com prendre\ntout le monde.\n                                           Ab b é A R M A N D T H IÉ R Y .\n"}]}, {"article_id": "ulb-lutte-1898-01-n10-005", "volume": "ELB-ULB-a084-1897-1898-000", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a084-1897-1898-000.pdf", "ocr_sha256": "c603552a6384ea49fd9503f7f683f0247cfcfb49641c4734d04c2aaf35b52cfa", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 269, "page_fin": 287, "titre_corps": "La Philosophie de Saint François", "titre_sommaire": "La philosophie de saint François", "rubrique": "", "signature_source": "EDGAR RICHAUME.", "ancre_debut": "La Philosophie                                 de Saint François             ’h o m m e ,   dans son essence m", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 354, "page_imprimee": 269, "debut_caractere": 12, "fin_caractere_exclue": 1338, "texte": "La Philosophie\n\n                               de Saint François\n\n\n\n         ’h o m m e ,   dans son essence m êm e, n ’est qu’une\n\n\n L         co n trad ictio n e t un com bat. C ertes, to u t au tréfonds\n           de son être, p ar une succession de synthèses, se\ndécouvre la ten d an ce unique e t prim ordiale à agir, à se déve­\nlopper, à se dilater, génératrice de to u te activité e t toute\njoie. M ais com m e il est com posé d ’âm e et de corps, d ’esprit\net de m atière, com m e il est le colosse aux pieds d ’argile et\nau front d ’or, ce tte ten d an ce le poussera en deux excès\nopposés. D ’une p art, en l’activité de son corps, elle se m ani­\nfestera p ar la sensualité ; de l’autre, en l’activité de son âm e,\npar l’orgueil.\n   Or, c ’est ici qu’apparaissent la contradiction e t le com bat.\nR ien de plus opposé que ces deux vices. L ’un fait de l’hom m e\nun dieu, l ’autre en fait un anim al. D onc, lorsque l’hom m e\ns’adore et s’encense; adm ire la p rom ptitude de son esprit, la\nlargeur de ses contem plations ; se réjo u it de l’em pire de\nbeauté, de lum ière e t de som ptuosité où il trô n e, tous les êtres\n— s’im agine-t-il — à ses pieds, sur la tê te la couronne de l’in­\ntelligence, en m ain le sceptre du vouloir obéi ; brusquem ent,\nselon l’habituelle déception, orgueilleux Ozias des écritures,\n"}, {"page_pdf": 355, "page_imprimee": 270, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2295, "texte": "                                  270\n\nil se sent, couvert sous son royal m anteau, de la lèpre des\nlubricités anim ales.\n    M ais lorsque, désespéré, il s’est abandonné à son m al ;\nlorsque rageur il a baisé ses plaies; lorsqu’il a poussé l’éternel\ncri de l’incendie des ten tatio n s :« E h soit, l’hom m e n ’est qu’un\nanim al! » voici qu’il aperçoit en tre les flam m es, là-haut, to u te\npure et cristalline, une étoile ; voici q u ’il n ’est pas assouvi, il\ncom prend que les voluptés hum aines n 'é ta n c h e n t pas la soif\nd ’aim er, que l’hom m e n ’est pas q u ’un anim al, et, après l’autre\ncri, il pousse celui-ci plus to rtu ra n t encore : « L ’infini ! »\n    L ’infini ! sera-t-il in stru it de la cruauté de la leçon ? Com ­\nprendra-t-il que s’il n ’est pas la bête qu’il avait l’audace de\nfièrem ent se proclam er il n ’est pas non plus le dieu qu’il\nv o u d rait s’avouer être ? N o n pas. « L ’infini ! Je vois l’infini.\nJe puis donc le co m p re n d re, l’étrein d re. E t de fait, qu’im porte\nque m oi-m êm e je n ’y parvienne de p ar les forces de m a seule\nindividualité. D u m oins, j ’approfondirai toujours quelque peu\nle ciel où vole l’hum anité. D ’autres m ’y suivront. D ’autres\nm ’y dépasseront. E t l’hom m e, un jo u r, enserrera dans ses\npetits bras l’infini. L ’hom m e sera infini. L ’hom m e sera D ieu.»\n     A nouveau donc il se fait D ieu, lui qui peu auparavant se\ndisait un anim al. Il s'adore.\n     E t ainsi, de l’orgueil, il va à la sensualité, e t de la sensua­\nlité à l’orgueil. D ’une d ilatatio n de l’être à l’autre le voilà\n b alo tté — de l’exaltation de l’âm e à l’adoration du corps et\n de l’adoration du corps à l’exaltation de l’âm e ! C’est là pour\n l’hom m e u n e sorte de flux e t de reflux n aturels des élans de\n son activité. Aussi rien n e m e sem ble m ieux le sym boliser que\n ces com bats singuliers en tre quelque croisé et le dragon\n fantastique, peints sur les écus des preux d o n t p arle n t les\n vieux cycles épiques.\n     L e chevalier, en son arm ure et son haum e, debout, l’estoc\n brandi, c’est l’orgueil hum ain qui m ain tie n t sous ses pieds le\n drag o n du m al, lascif et on d o y an t, à la langue dardée, aux\n griffes sorties, p rê t à lui bondir à la gorge, à le m ordre, à\n l ’em poisonner de son venin.\n"}, {"page_pdf": 356, "page_imprimee": 271, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2253, "texte": "                                  271\n\n   P o u rta n t,chez d 'au cu n s, chez beaucoup m êm e, la folie du m al\na tte in t un tel paroxism e que, vipère de vice e t chevalier d ’o r­\ngueil s’y étre ig n e n t en un m êm e em brassem ent e t un m êm e\npéché, ne fo rm ant plus qu’un m élange, qu’un seul et m êm e\nêtre d ’im m ondice et de superbe affolée ! P o itrin e co n tre poi­\ntrin e le ch evalier et la bête se serren t et se b aisent bouche\nco n tre gueule.\n    E t vous avez le sym bole de l’hom m e, m élange invraisem ­\nblable, stupéfiant de bassesse et de grandeur, de corps et\nd ’âm e, de lim on e t d ’esprit.\n    E t ceci se com prend sans peine, lorsqu’on exam ine les\nm obiles du p éché originel de la race hum aine, en la p er­\nsonne de son re p ré se n ta n t d ev a n t la suprêm e et im m uable\njustice. N ’est-ce pas la beauté du fruit, n ’est-ce pas le goût\nsuave et in co nnu encore qu’il dev ait avoir ; n ’est-ce donc pas\nla sensualité qui a poussé A dam à transgresser la défense for­\nm elle ? M ais n ’est-ce pas aussi l’orgueil, le désir de secouer\nto u t jo u g ? N ’est-ce pas la p arole du serp en t : « Vous serez\ncom m e des d ieux, connaissant le bien e t le m al ? » H élas ! oui,\nnous le connaissons le bien et le m al — le m al surtout, l’o r­\n gueil e t la sensualité, le péché de l’âm e et le péché du corps.\n Ah ! ne voit-on pas ici la sublim e justice et l’absolue logique\n qui triom phent? N ’est-ce pas qu’il é ta it ju ste que nous fussions\n punis en les deux m êm es fautes où v o lo n tairem en t nous\n avions failli.\n    L ’hom m e fut châtié rudem ent sans doute, m ais ju stem ent.\n A trav ers les siècles, les espaces, les civilisations, les clim ats\n et les races, il d ev a it p o rter ces deux péchés, côte à côte en\n une m êm e chair, m algré leur entière différence. E t m êm e\n ce perp étu el cham p-clos devait se re tro u v er en tous ses\n actes. T ravaille-t-il de l’esprit ou du corps, l'in ertie de la\n m atière veut le retenir.\n    L ’esprit v eut s’élancer toujours plus haut, voler toujours\n plus loin, poursuivre sans-cesse l’infini ; et le corps alourdit\n son vol, épuise les ard en ts b attem en ts de ses ailes.\n     L a vo lo n té de l’hom m e est n atu re lle m e n t ordonnée au\n"}, {"page_pdf": 357, "page_imprimee": 272, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2231, "texte": "                                 272\n\n bien. E t p o u rtan t avant d ’y parvenir, que d ’obstacles à\n vaincre, que d ’inertie à secouer, que de com bats à livrer !\n    E t si l’on exam ine les facultés affectives n e doit-on pas\n co n stater que l'égoïsm e com bat l’altruism e e t l’aspiration à\n la D ivinité, en ne voulant faire le sacrifice des com m odités,\n et en faisant trop de l’être le cen tre de l'affectivité.\n    E t l'am our — j ’entends la passion exclusive — le bel\n am our des poètes, qui fit déraisonner to u te im agination,\n m êm e du plus sceptique et ne fût-ce qu’un soir. L ’am our que\n des B yron o n t épuisé leur vie à célébrer, que la m usique, la\n peinture, la sculpture glorifient, d ev an t qui les philosophes\n s’in clin en t m uets et respectueux ; l’am our à toutes les m ani­\n festations de qui, des plus nobles aux plus viles, on a élevé\n ces tem ples qu’on nom m e les th éâtres, m ais qu’est-il donc\n l’am our ?\n    U n sanglot. Tous les vrais poètes, abattus ou révoltés, l’o n t\ncrié. Quel est l’hom m e que l’am our ait ren d u heureux, u n i­\nqu em en t heureux, qui y ait trouvé l ’étan c h em en t de toutes\n ses soifs, si m odestes ou si ignobles fussent-elles ? Quel est\nl ’hom m e qui ait plus joui que souffert d'am our? Il n ’existe\npas. Car s'il se trouvait, il n e p o rterait déjà plus le nom\nd ’hom m e, et la plus avilie, la plus abêtie des b ru tes serait\nm oins d égénérée que ce tte créature à qui le créateu r n e sau ­\nra it plus d o n n er de nom dans les classes des êtres et qu’il\nre n ie rait !\n    C ette souffrance est p o u rta n t un phénom ène to u t naturel.\nC 'est toujours la prim ordiale contradiction qui se poursuit en\nto u tes les facultés e t les actes de l ’hom m e. L ’am our dépasse\ntoujours de ses désirs, la satisfaction que p e u t ap p o rter\nl ’être qui en est l’objet. T o u t désir d ’action et de dilatation\nest co n tra in t d ’une entrave. T elle puissance, de l’âm e ou du\ncorps, se d ép lo y an t seule, sans m ettre en œ uvre les puis­\nsances d'espèce opposée ro m p t l’équilibre e t cause une\nsouffrance inéluctable. L ’esprit v eu t toujours se d ép o u iller de\nson m an teau de chair, et le chevalier p ercer la bête de sen­\nsualité.\n"}, {"page_pdf": 358, "page_imprimee": 273, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2422, "texte": "                                  273\n\n    Car l’hom m e est av an t to u t un être divisé et désorbité.\nT o u t chez lui s’en tre h e u rte , se com bat, ju sq u ’aux m eilleures\net aux plus pures aspirations. L ’harm onie du p lan prim itif y\nest absolum ent rom pue. Il est le T itan , précipité du ciel,\nenfoui sous l’E tn a, co m b attan t à pénibles coup de m arteau\nla m atière, rév o lté p erp étu ellem en t et boiteux.\n    T el est le problèm e hum ain qui to u rm en te depuis h u it\nm ille ans le génie des philosophes. C om m ent ré ta b lir l’h a r­\nm onie prem ière du corps e t de l’âm e, créés pour form er\nune u n ité n atu relle, p o u rta n t e t l’harm onie des facultés d ’une\nseule âm e? A qui d o n n er la victoire en ce com bat douloureux,\nafin de p ro curer, en le développem ent heureux de ces deux\npuissances, la joie de l’individu. L ’âm e doit-elle trio m p h er?\nou bien le corps? E st-ce donc l’orgueil ? E st-ce p lu tô t la sen­\nsualité? Ou bien est-ce la p o n dération harm onieuse dés deux\nqu’il faut rechercher? M ais dans ce cas, où donc en trouver\nla form ule e t su rto u t com m ent l’appliquer? E t si c’est l’âm e,\nfaut-il d o n n er la prédom inence à l’égoïsm e? à l’altruism e? E t\nm êm e si l’am our de la créature finie laisse inactive, en n otre\nâm e im m ense, u n e p artie de nos facultés affectives, n e serait-\nil pas logique de les lancer p lu tô t vers le créateu r infini ?\n M ais où ch ercher les forces pour ce vol invraisem blable à\ntrav ers les p rofondeurs du ciel ? Q uestions qui o n t halluciné\nles fondateurs de religions, qui o n t passionné les philosophes,\nto rtu ré les poètes. E t q u ’est-il résulté de leurs hallucinations,\n de leurs recherches, de leurs souffrances? D e la souffrance\n encore. Ils furent ballo ttés com m e to u te âm e hum aine et\n selon l’étern elle m arée des passions, de l’orgueil à la sensua­\n lité et de l'ép icu rism e au stoïcism e. N ul cœ ur souffrant et\n vaste, nulle intellig en ce suprêm e e t géniale, com m e il en\n apparaît des fois, p lan ète v ibrante e t scintillante, qui passe,\n entourée de satellites, en tre les m yriades de banals e t hum bles\n points lum ineux du ciel hum ain ; nul, fût-il génie n ’a pu\n découvrir en son intelligence le rem ède aux souffrances de\n l’hom m e. T o u te la race hum aine, p ar des travaux successifs,\n par des souffrances incessantes n ’a su tro u v er la vraie Sagesse\n"}, {"page_pdf": 359, "page_imprimee": 274, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2226, "texte": "                                    274\n\n qui p û t rendre heureux l’hum ble e t le puissant, l’intellectuel\net le sim ple, qui p û t faire chanter, to u te sa vie, ne fût-ce\nq u ’un seul hom m e.\n    Ceci sem ble une étra n g eté, une absurdité. E t p o u rtan t,\nc'est un fait et si facilem ent explicable. P our rétab lir en\nl’être hum ain la paix rom pue et l’harm onie brisée n e fallait-il\npas être le créateur m êm e, do n t la m ain to u te puissante et\n to u te habile avait sculpté dans la boue terrestre le prem ier\ncorps et do n t la bouche y avait insufflé son esp rit ; le\nju sticier qui avait d étru it en la créature coupable l’harm o­\nnieuse concordance des facultés et y avait lâché bride aux\ndeux puissances m auvaises qui avaient péché ?\n    L e Verbe qui avait prononcé le prem ier « fiat » allait\nlui-m êm e annoncer la vraie parole vitale, en com paraison de\nlaquelle les paroles des sages n e devaient être que m urm ures,\nbalbutiem ents, bégaiem ents.\n    Si un D ieu était offensé, il fallait, pour l’apaiser, le sacri­\n fice expiatoire d ’un D ieu, p ro p o rtio n n é à l’offense. P o u rtan t,\n com m e c ’était l'H o m m e qui avait péché, il convenait que ce\n D ieu, s’offrant en expiation, fût hom m e en m êm e tem ps.\n    E t voici que n aît dans l’étable de B ethléem , en tre le bœ uf\n et l’âne, sous le v e n t m o rd an t d ’hiver, le fils de l’hom m e e t le\n fils de Dieu.\n     D es sim ples, des bergers, des hom m es en qui sans doute\n l’âm e s’était peu affranchie e t la chair régnait, v in re n t lui\n offrir, en ch a n ta n t leurs chansons populaires, la soum ission\n du corps et de la sensualité.\n    D es sages, des subtils d ’O rient qui avaient, après ta n t\n d ’autres, cherché sur la terre et dans les astres la solution\ndu problèm e hum ain, et que les chercheurs e t les douteurs\n orgueilleux de l ’époque déléguaient au D ieu, hum ilié, p ar\n u ne folie d ’am our, ju sq u ’à devenir p e tit enfant, les M ages\n p lièren t d evant lui leurs genoux, abaissèrent leur front\nju sq u ’à la poussière d o n t ils sortaient, pour lui p résen ter\n l’em pire de l’âm e et de l ’orgueil. L ’H om m e-D ieu ainsi, dès\n sa naissance, unissait dans une seule adoration de sa divine\n"}, {"page_pdf": 360, "page_imprimee": 275, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2335, "texte": "                                 275\n\nperso n n e l’âm e e t le corps de l'hom m e, l’o rg u eil et la\nsensualité. L e com bat allait donc p ar lui p ren d re lin e t les\ndeux lu tteu rs de l’être hum ain se baiser, jo y eu x , dans ses\nbras. M ieux que les académ ies, les livres sacrés des Indes\nm ystérieuses, les philosophes couronnés de roses, le san g lo t\nde tous les cœ urs, le labeur de to u tes les intelligences, cet\nenfant couché sur de la paille, e n tre deux pauvres repoussés\nde tous les seuils e t les deux anim aux d o n t l’hom m e abuse\nle plus, le b œ uf et l'âne, cet enfant av ait tro u v é le m o t du\nsphinx.\n   B ien tô t il annonce à l ’hum anité ce tte parole de vie. E t\ncette p aro le é ta it si grande, si belle, si é to n n a n te e t si\ninvraisem blable que les foules l’éc o u tè ren t ém erveillées,\nstupéfiées. E t ce tte parole se recueille dans les livres, se\nre d it p ar des m illions de lèvres, résonne sur les forum s et les\nagoras, d ev an t les orgueilleux A pollons e t les V énus im pu­\ndiques. E t voici que com m e au son des tro m p e tte s s’écrou­\nlère n t les m urailles de Jéricho, à ce tte parole, les A pollons\nto m b en t à genoux, les Vénus trio m p h an tes tre m b le n t sur\nleurs jam bes adorées. P an est m ort. L a bête superbe est\nm o rte en l’hom m e. D ieu y p eu t en v o y er son esp rit e t renou­\nveler la face de la terre. Sous les chênes des G erm anies et\ndes G aules les A m and, les W illibrord et les P ia t crient\ncette parole, e t les T eutatès, les sinistres e t grim açantes\nm y th o lo g ies s’écroulent. L es grands barbares, les hom m es\ndes futurs siècles, agen o u illen t leur fierté farouche e t leur\nbestialité d ev a n t l’hum iliation de la croix des voleurs de\ngran d chem in où agonise, les pieds, les m ains, le cœ ur\ntroués, le V oleur de la R édem ption céleste !\n    Quelle est-elle donc ce tte parole qui a fondu le corps et\nl’âm e en un être nouveau ? P ar quel prodige le sem eur a-t-il\n fait g erm er — selon la loi des renouveaux — dans la décom ­\nposition antique, la sem ence des barbares jeunes et neufs ?\n    Il lui suffit pour cela de deux com m andem ents, où se\n tro u v en t co ntenus la loi et les p ro p h éties : Vous aim erez\n D ieu p ar dessus to u te chose e t le prochain com m e vous-\n m êm e p o u r l’am our de Dieu.\n"}, {"page_pdf": 361, "page_imprimee": 276, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2291, "texte": "                                    276\n\n   E n aim ant D ieu pins que soi, plus que to u t, l'hom m e\ncessera de se faire D ieu et l’orgueil sera tué.\n   Il n ’aim era non plus son corps et saura faire au D ieu, qu’il\naim e au-dessus de to u t, les sacrifices exigés. La sensualité\nest apaisée.\n   E t à la place de ces deux vices, fleuriront ces deux vertus\nessentiellem ent ch rétien n es, ces deux plus belles fleurs du\nb ouquet m ystique des âm es, l’hum ilité e t la p u d e u r — c’est-\nà-dire la pauvreté e t l’obéissance, la p atien ce e t le re n o n ce­\nm en t, la douceur et la chasteté, la folie des sacrifices.\n   Voilà chassés les deux querelleurs du corps e t de l’âm e.\n   D e plus voilà que le désir de l’infini a trouvé à chérir un\nobjet infini e t toutes les souffrances des déceptions sont\noubliées. A u som m et de l ’affectivité hum aine est placé\nl’am our de D ieu. Puis viv ro n t l’am our de soi et à côté, sur le\nm êm e pied, n o n plus au dessous, l’am our d ’autrui. C’est là\nl’objet du deuxièm e com m andem ent. M ais le p rincipe de\nl’am our d ’autrui sera to u t autre qu’il n e l’é ta it ju sq u ’ici.\nL ’hom m e aim ait autrui p a r égoïsm e. Son am our é ta it dessé­\nché ou exclusif, p o rta it à autrui une aide qui n e g ên at p o in t\nles com m odités et m êm e flattât l’am our-propre; ou bien\ns’attach ait rageusem ent, p assionném ent à un objet unique\nqu’il voulait pour lui seul, despotiquem ent et quoiqu’il coûtât.\nO r, m ain ten an t, puisqu'il a com m e principe l’am our de D ieu,\nqui exige le sacrifice de l'orgueil et des com m odités e t absorbe\nto u te la soif d ’infini, l’am our d'au tru i chassera to u t a tta c h e ­\nm e n t égoïste à sa p ro p re personne, détruira l’ex altatio n\norgueilleuse de l’âm e qui re n d ait l’hom m e insupportable et\nnuisible à ses sem blables, le fera attac h er à tous les hom m es\ncréés tous de D ieu.\n   O r voici l’hom m e relevé. D ieu lui indique le p lan selon\nlequel il doit reb âtir son tem ple pour qu’y habite l’E sprit.\nM ais com m e to u te d octrine n ’a de pou voir e t de v aleur si elle\nn e s’appuie d ’un ex em p le, l’H om m e-D ieu d u t posséder en lui à\nun d egré suprêm e ces deux am ours. E t, en effet, quel fut le\nm o tif de son hum iliation dans la chair hum aine et de son\n"}, {"page_pdf": 362, "page_imprimee": 277, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2357, "texte": "                                 277\n\nsacrifice sinon son am our pour D ieu, d o n t il v en a it satisfaire\nla Justice et la M ajesté, sinon son am our p o u r l’hom m e\nqu’il rach etait e t conduisait au royaum e des cieux.\n   C’est là aussi ce qui l’am ène à toutes ses souffrances, qui\nso n t, elles aussi, une sublim e et frappante leçon pour l’orgueil,\nla sensualité e t l’égoïsm ë hum ains: l'hum ilité de sa naissance\npauvre dans une étable, sa jeunesse laborieuse et obscure, sa\ndouceur e t sa p auvreté d u ra n t sa vie enseignante, sa préfé­\nrence p o u r les auditoires des pécheurs et d ’ig n o ran ts, sa p as­\nsion su rtout, sa passion avec l’agonie au jard in des Olives,\nle lav em en t des pieds, le baiser de Judas, l’arrestatio n , la\nfuite des apôtres, l’in terro g ato ire de A nne, le soufflet du\ndom estique, la n u it atroce et ses injures, ses crachats, ses\ncoups, l’in terro g ato ire de P ila te , de H éro d e, le m an teau\nblanc des fous, la flagellation, le couronnem ent d ’épines, le\nroyal m an teau pourpre de D avid, l’E cce hom o, les Crucifige,\nla voie du C alvaire, les chutes, la re n co n tre de la M ère, le\ncrucifiem ent, l’élévation en croix, en tre deux voleurs, de cet\nêtre inform e que le p ro p h è te appelle un v er de te rre et,\nseuls des m illiers qui acclam aient « H o san n a au fils de\nD avid! » le disciple chéri et la M ère douloureuse qui se\ntien n en t d eb o u t au pied de la croix.\n   M ais b ien tô t l’on vit, des quatre coins du m onde, se jo in ­\ndre à M arie e t à Jean, d ’innom brables âm es aim antes et\nattristées. E t ce furent les E vangélistes, les A pôtres, les\nm artyrs, les confesseurs, les docteurs, les V ierges e t les\nveuves, les bienheureux et les saints. E lles s’échelonnèrent\nsur le G olgotha, en larm es, se frap p an t la p o itrin e et s’accu­\nsant d ’être coupables de ce sang versé, de ce crucifiem ent\nd’un D ieu e t to u tes lui dem andaient d ’être en retour, cruci­\nfiées avec lui, sur le m êm e bois et des m êm es clous. Ils étaient\npossédés d ’une nouvelle folie: la sainte folie de la croix. E t\nles m oines se m eu rtrissaien t la poitrine d ’un cilice ou d ’un\ncercle de fer. L es vierges se ro u aien t de discipline, pleurant,\ncriant, so uriant. L es veuves arrach aien t leurs parures et\nleurs soieries, s’hum iliaient la chair de la rudesse de la bure.\n"}, {"page_pdf": 363, "page_imprimee": 278, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2273, "texte": "                                 27S\n\nD es enfants p arta ien t seuls, sans pain , un bâton en m ain et\nnu-pieds, s’enfoncer dans les déserts, y vivre des cen t ans,\navec les lions.\n    E t dans la foule des crucifiés, subitem ent, s’éleva du sol,\ncom m e si son corps ne pouvait plus rete n ir l'am o u r de son\nâm e, en tunique grise de m o n tagnard, une corde aux reins,\nun m en d iant m aigre e t pâli, les yeux noirs e t fiévreux, les\ndeux bras étendus en u n tran sp o rt passionné et com m e cloués\nà une croix invisible. E t de fait, ses m ains et ses pieds étaie n t\ntroués d’une plaie rouge où é ta it p lan té un clou com m e en\nles plaies du Supplicié rédem pteur. A son côté droit, p ar une\nd échirure de l’étoffe, saignait une large blessure. L ’am our\navait crucifié com m e son m aître, le p e tit pauvre F rançois\npour qu’il fût le vrai gonfalonnier de la croix !\n    Il avait tellem en t aim é son D ieu et p ar suite de ce besoin\nd’u n ité qui est le fond de l'am our, il l’avait im ité au p o in t\nd ’être crucifié avec lui. G lorieux ange m o n ta n t avec le soleil\nlev an t il avait pu p o rte r en sa chair le signe du D ieu\nvivant.\n    L ’origine de son am our e t de sa parfaite im itation de N o tre\nSeigneur Jésus-C hrist, sym bolisés jusque dans ses très saints\nstigm ates fut la m éditation de la P assion. Oui, à n ’en pouvoir\n douter, ce fut le contre-coup v io len t de la croix au cœ ur de\n F ran ço is qui en fit jaillir, com m e du rocher, la verge de\n M oïse, to u t le fleuve séraphique de ses v ertu s où s’abreuve\n si souvent depuis six siècles, Israël e rra n t dans le d ésert, en\n quête de la terre prom ise aux ancêtres et à leu r descendance.\n    L e fils du m archand d ’Assise se re tire dans la g ro tte et\n pleure sur les souffrances de la B onté e t la M iséricorde infi­\n nies. A u dessus de to u te hum iliation, ce qui l’a tte n d rit c’est\n la n u d ité e t la p auvreté du m aître de l’infini des m ondes, que\n l'o n a dépouillé m êm e de son m anteau de dérision pour ne\n lui laisser que sa couronne d ’épines.\n     Il l’aim a aussitôt p assionném ent et dans ce tte fournaise du\n sain t am our brûla to u te l’ivraie de l’orgueil, de la sensualité,\n de l’égoïsm e. Sous la pluie de ses larm es s’épanouit la « très\n"}, {"page_pdf": 366, "page_imprimee": 281, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2268, "texte": "                                 28 l\n\nsainte et très aim able p auvreté », l’hum ilité, la charité. T elles\nsont, en effet, les trois vertus caractéristiques du glorieux\nam oureux de la croix.\n   A p eine ce flam beau de passion allum é pour le guider dans\nles voies d roites du Seigneur, en une sublim e scène il se\ndépouille de tous ses vêtem ents, les je tte aux pieds de son\npère e t s’écrie : « M ain ten a n t je puis dire N o tre P ère qui êtes\naux cieux ! » C hevalier de la croix de Jésus, il lui faut, com m e\naux au tres paladins de la table ronde, une dam e de ses p en ­\nsées. Il échange avec la P au v reté l’anneau des fiançailles.\n    E t de quels cris, dignes d ’un T h ib au t de C ham pagne ou d ’un\nW alter von d er V ogelw eide, il la célèbre ce tte divine fiancée,\nce tréso r de la très sainte P auvreté, « tréso r si précieux et si\ndivin que nous n e som m es pas dignes de le posséder en n otre\nm isérable vaisseau de chair ». Aussi, com m e il l’ordonne,\nest-ce le seul tréso r que le frère m ineur puisse posséder sous\nle ciel.\n    L a très aim able P au v reté n ’est qu’une v ertu accessoire de\nl’hum ilité. Aussi le p e tit pauvre connaîtra-t-il le re n o n ­\ncem ent, l’écrasem ent, la haine de soi. E coutez com m e il\napprend au frère L éon « les choses qui co n stitu en t la joie\nparfaite » : « A u dessus de to u tes les grâces e t de tous les\ndons de l’E sp rit Saint que le C hrist accorde à ses am is est\ncelui de se vaincre soi-m êm e et, p o u r l’am our du C hrist, de\nso utenir vo lontiers les peines, les injures, les opprobres e t les\nm ésaises. C ar de tous les autres dons de D ieu nous ne pou­\nvons nous glorifier puisqu’ils ne v ien n en t pas de nous, m ais\nde D ieu, selon ce tte parole de l ’apôtre : Q u’as-tu que n ’aies\nde D ieu? e t si tu l’as eu de D ieu pourquoi t ’en glorifier com m e\nsi tu l’avais de toi? M ais dans la croix de la tribulation et\nde l'affliction nous pouvons nous glorifier, parce que l’apôtre\nd it encore : Je n e veux pas de gloire, sinon dans la croix de\nN o tre-S eig neur Jésus-C hrist. »\n    R arem en t le séraphin d ’Assise parlera de la chasteté. E h !\npouvait-il seulem ent être h an té d 'une concupiscence et de\n l’am our d ’une créature de chair, lui d o n t l’âm e m o n tait\n"}, {"page_pdf": 367, "page_imprimee": 282, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2394, "texte": "                                    282\n\n   ju sq u ’au désir de l’infinie B eau té, qui aim ait son C réateur dans\n   des dilatations effrayantes, qui p o u ssait des clam eurs de passion\n   e t d o n t le cœ ur avait des palpitations et des bondissem ents à\n   faire trem bler la terre !\n      C om prend-on bien ce q u ’é ta it l ’am our de cet hom m e?\n   Q uelles tem pêtes d ’ivresses devaient secouer le fragile\n  vase de sa chair jusqu’à le faire presque éclater, d ilater\n  son âm e jusqu’à la faire bondir aux astres et au trô n e de\n  l’A m our. Je l’avoue, cette passion séraphique d ’un hom m e,\n  com m e nous p o u rtan t, m e laisse in terd it, m ’effraie. Il y a là\n  quelque chose de disproportionné, de terrifiant, de ru g issan t.\n  E t j ’en suis à m ’oser dem ander : Q uelles p eu v e n t bien être\n  la g randeur e t m êm e la m ajesté de l ’hom m e si p etit, si fragile\n  e t si vicieux? A h, quoiqu’on nie e t ricane — L e C réateur en\n  soit ch an té ! — nous som m es faits à son im age et à sa ressem ­\n  blance, nous p o rto n s reflétée en le m iroir de nos âm es l’im age\n cen trale de Celui qui est, étern ellem en t, absolum ent, n éc es­\n  sairem ent.\n      M ais l’am our de F rançois, si j'o se dire, ne sem ble m êm e\n pas se co n ten te r de D ieu. Il déborde e t inonde les créatures\n de D ieu. E t le voici qui obéit, sans réflexion, p ar la seule\n sp o n tan éité instinctive de son am our gigantesque, au deuxièm e\n com m andem ent de la doctrine salvatrice. A im ant le créateur,\n il aim era ses œ uvres ou, pour m ieux parler, il l’aim era dans\n ses œ uvres — sans jam ais toutefois le confondre avec celles-ci,\n selon l’erreur que seraient portées à lui im puter certaines gens.\nSon to rre n t d ’am our se déverse en deux bras, arro san t l’un, les\ncam pagnes de la C hanaan céleste; baisant, l’autre, les plaines\nterrestres qu’illum ine encore la to u te bonne e t to u te ravis­\nsante B eauté. M ais b ien tô t ces deux bras du fleuve ard en t\ns’élan cen t, chanteurs, jo y eu x , en le m êm e O céan divin !\nV oyez-le, le p e tit pauvre à qui est soum ise to u te la terre, s’en\naller p ar l’am pleur splendide et réjouie de la n atu re. Il m arche\nles yeu x au ciel, criant à tous les arbres, à toutes les fleurs, à\ntous les oiseaux, à tous les hom m es, le délire de sa divine\npassion : « T rès haut, to u t puissant et bon Seigneur, à vous\n"}, {"page_pdf": 368, "page_imprimee": 283, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2368, "texte": "                                    283\n\n ap p a rtien n en t les louanges, la gloire et to u te bénédiction.\n On n e les d o it qu’à vous e t nul hom m e n ’est digne de vous\n n om m er !\n    «L o u é soit Dieu, m on Seigneur, à cause de to u tes les créa­\n tures et sin g u lièrem ent pour n o tre frère M essire le Soleil qui\n nous d o n n e le jo u r et la lum ière ! Il est beau et ra y o n n an t\n d ’une gran d e splendeur e t il ren d tém oignage de vous, ô m on\n D ieu! » E t puis le voici qui loue encore son S eigneur pour sa\n sœ ur la L u n e e t les étoiles «claires et belles », pour son frère\n le v en t, l’air et le nuage, pour sa sœ ur l’eau « très utile,\n hum ble, précieuse e t chaste », pour son frère le feu « indom p­\n table e t fort », pour sa m ère la terre « qui pro d u it toutes sortes\nde fruits, les fleurs diaprées e t les herbes ! » Il est l ’hom m e\n rég én éré, m êlé en quelque façon à to u t le tourb illo n n em en t\nde vie du C réateur e t des créatures. Il ne s’ap p artien t plus, il\n est à D ieu e t à tous les êtres. Il est em porté par le ry th m e de\nl’am our, dans l’orbite ad o ran t de tous les globes e t de tous\nles atom es.\n    E n ro u te il re n co n tre u n pauvre e t le re v êt de son m anteau,\nun lép reu x et il s’agenouille pour lui baiser les pieds.\n    U n pay san m ène au m arché des agneaux p o u r les y vendre.\nE m u, F ran ço is les lui achète, m ais se tro u v a n t ensuite avec\nces agneaux dans les bras et n e sachan t qu’en faire, il les\nrem et au p rem ier propriétaire, en lui faisant bien p ro m ettre\navec u ne exquise naïveté, qu’il n ’ira it plus les vendre. M ais\nvoici des oiseaux qui c h a n te n t dans u n arbre. P ensent-ils à\nD ieu dans leurs chants ? E t le nouvel A dam s’approche des\noiseaux e t leur fait ce délicieux serm on, d ’une naïveté qui\ndépasse to u te la sim plicité bénigne e t gauche des P aten ier et\ndes R o g er V anderw ijde : « M es oiseaux, vous êtes ex trêm e­\nm ent obligés à D ieu v otre créateur et toujours e t en to u t\nlieu vous le devez lo u er... » A Gubbio, il voit les habitants,\nses frères, très affligés. U n loup désole les alentours et s’at­\ntaque à quiconque ose sortir des m urs. A ussitôt le n aïf F ra n ­\nçois p art en quête du loup, se u l, cuirassé seulem ent de la robe\nde b u re, arm é de sa corde. Il ren co n tre le loup « très féroce »,\n"}, {"page_pdf": 369, "page_imprimee": 284, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2226, "texte": "                                  284\n\n  lui reproche sa conduite, le convertit, e t conclut avec lui la\n  paix, en lui serran t très sim plem ent la p a tte , com m e c’est\n  la coutum e en tre gens d ’honneur.\n     A uréolé de l’am our de D ieu, de l’am our du prochain et\n m êm e de l’am our de la création, l'hum ble m oine apparaît\n com m e le nouveau roi de la terre, le nouveau père de la race\n hum aine rachetée p a r les sacrifices d ’un D ieu-H om m e. Il a\n reconquis sur les anim aux, les v égétaux et les forces de la\n n ature, l’em pire qu’avait perdu p ar son péché, le re p résen ta n t\n de n o tre race. Il a confirm é d ’u n signe indéniable les paroles\n du Verbe qui avaient tracé la voie de la ré g én ératio n :\n L ’am our de D ieu p ar dessus to u t, e t l'am our du pro ch ain\n égal à l’am our-propre, p ar am our pour D ieu.\n    M ais là ne se b o rn e n t pas les cachets divins d o n t fut visi­\n b lem en t m arqué ce parfait observateur de la Loi. D ieu, en\n plus, frappa de son sceau cette chair spiritualisée et ce tte âm e\n divinisée.\n    E n l’âm e de l’é to n n a n t hum ilié, il im prim e le suprêm e\n cach et de la naïveté. F rançois n ’est pas seulem ent après son\n M aître l’A dam nouveau. A y a n t dépouillé le vieil hom m e,\n su bitem ent il ren aît à la grâce e t à la vie. E n l’hum ble crèche\nde son corps est n é un p e tit enfant, au m ilieu des chants des\n séraphins e t des hom m es sim ples et de bonne v olonté. Il\nh abite en D ieu et D ieu habite en lui. Il est l'en fan t\nd 'u n e nouvelle alliance. Il est le C hrist du M oyen-A ge.\nL ’E pouse du F ils du D ieu vivant, après le court triom phe\nm édiéval va être attaquée au coin du bois p ar les em pe­\nreurs, les rois, les hérésiarques, p ar ses propres fils. E lle\nva être terrassée un in sta n t p ar l’ignoble P an, v iv an t et\nredressé, après avoir été écrasé quatorze siècles sous le pied\nde la croix rédem ptrice. D ieu envoie donc du sein de son\ninépuisable bonté, u n nouveau P asteur, m ais ce tte fois un\nhom m e de lim on com m e nous pour indiquer la voie du Cal­\nvaire e t du salut à l’hum anité qui sem ble à nouveau vouloir\nla perdre.\n    E n le corps du p oète d ’Assise v ien t de n aître un enfant. Il\n"}, {"page_pdf": 370, "page_imprimee": 285, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2192, "texte": "                                  285\n\n est naïf. Il balbutie. Il rem p lit à la lettre le précepte\n évangélique. Il re d ev ien t enfant pour être digne du royaum e\n du ciel. E t to u te l’hum anité p eu t le suivre dans le chem in\n de ses sacrifices, guidée p ar l’odeur de ses parfum s, p ar\n l ’ex h alatio n suave de ses vertus : la délicieuse e t souriante\n naïveté.\n     M ais D ieu m arque aussi de son signe son corps e t le stig­\nm atise des cinq plaies glorieuses.\n     C om m e le V erbe sur le G olgotha, F rançois m onte sur\nl’A lverne. Il s’éloigne de ses com pagnons, p re sse n tan t les\nm erveilles que D ieu allait accom plir en sa chair vaincue\net hum iliée. B rusquem ent un effroyable am our l’em brasant,\nto rtu re et réjo u it son âm e. U n séraphin d ’une beauté ex tra o r­\ndinaire vole à lui de ses six ailes. F rançois, tran sp o rté, les\nregards au ciel, offre ses m ains, ses pieds e t son flanc. E t\nvoici que le séraphin, lui, lance flèches d ’am our, les quatre\nclous de la croix, tran sp erce son côté d ’où ja illit la nouvelle\nsource baptism ale sur l’Italie et l’E urope, oublieuses des lois\nde charité.\n   Ivre alors de sang divin, flam bant de flam m es affolées,\nl’am oureux séraphique, le vrai gonfalonier de la croix, le\ncrucifié des tem ps m odernes, cria vers le ciel ces célèbres cla­\nm eu rs: « L ’am our m ’a m is dans la fournaise, l’am our m ’a m is\ndans la fournaise. Il m ’a m is dans une fournaise d ’am our ! »\n   M arqué des très douloureux et très jo y e u x stigm ates, saint\nF rançois av ait rem pli sa m ission. Il avait renouvelé la vie du\nR édem pteur. Il avait ren v ersé l'orgueil, la sensualité,\nl'égoïsm e, lancé à D ieu to u t son am our de l’Infini, chéri Dieu\nplus que to u t être, chéri toutes les créatures et m êm e toute la\ncréation p o u r leu r C réateur.\n   Il allait m ourir. M ais à l’agonie son d e r n ie r acte résum a et\ncouronna sa vie entière. Il se dépouilla de to u t v êtem en t et\nentra nu dans le sein du D ieu de Lazare, com m e il é ta it sorti\nnu du sein de sa m ère. Il n ’em p o rta it avec lui que le très\nsaint et inestim able tréso r de la P auvreté, le seul aussi qu’il\neut possédé sur la terre.\n"}, {"page_pdf": 371, "page_imprimee": 286, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2162, "texte": "                                        286\n\n   M ais nous quittan t, com m e N otre-S eigneur Jésus-C hrist\nlaissait à ses orphelins attristés, le corps m ystique de son\néglise, le p e tit P auvre nous léguait ces consolantes reliques :\nle corps m ystique de son ordre des frères m ineurs. Com m e\nle divin R édem pteur nous envoyait son E sp rit consolateur,\nF ran ço is nous d o n n ait son E sp rit séraphique, E sp rit de\np auvreté, d ’hum ilité, de douceur, de paix e t de charité\npassionnée.\n   E n tre tous les ordres et les congrégations les frères m ineurs\nb rillen t p ar la P au v reté évangélique. N ’est-ce pas là un fait\nm iraculeux ? ces m illions d ’hom m es o n t vécu à trav ers les\nsiècles, les pays, les vicissitudes, les guerres e t les révolutions,\nsans jam ais posséder ni en particulier, ni en com m un, sans\nm êm e p o uvoir to u ch er de leurs doigts le m étal coupable. I ls\npossèd en t le tré so r de leu r p auvreté. I ls p rê c h e n t au peuple\nla charité, la résignation e t la paix. E t le P ère qui n o u rrit les\noiseaux du ciel et v êt le lys des cham ps, les e n tre tie n t, eux\nqui n e sèm ent ni ne m o iso n n en t et les vêt, eux qui n e filent\npas, d ’un m an teau plus glorieux que celui de Salom on dans\nto u te sa splendeur Aussi, l’avouerai-je, est-ce p o u r m oi une\nprofonde ém otion que de voir passer p ar nos villes\n\n\n                                           « D a n s la cou rse\n            D e s m illio n s de p as vers le lo in ta in T h ab or\n            D e l’or, là -b a s, en q u elq u e im m en sité d e rêv e »\n\n\n\nau b ruissem ent de son rosaire, un hum ble e t pauvre francis­\ncain, en bure brune, corde aux reins, n u -tête e t pieds-nus.\nA u m ilieu de nos ag itations, de la terreu r de la révolte q u ’on\nsen t p rête à éclater, là-bas, dans les quartiers populeux ; au\nm ilieu des vices et de la fièvre de nos capitales, de la volonté\ninvin cible de posséder e t de jouir, em brasée au cœ ur des\nriches et des pauvres, de l’in tellectu el e t de la b ru te ; au\nm o m en t où, propriété, fam ille, p atrie, religion sont près de\nchanceler, c’est un spectacle qui ne m anque pas de grandeur\n"}, {"page_pdf": 372, "page_imprimee": 287, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1851, "texte": "                                 2S7\n\net d ’en seig n em ent que de voir s’en aller, la tê te pâlie p ar les\njeû n es, un hum ble p e tit pauvre de Jésus.\n   L a crise sociale a des causes su rév id en tes, connues d e tous.\nC’est de to u tes p arts, chez celui qui possède beaucoup,\ncom m e chez celui qui possède peu, le désir de posséder to u ­\njours plus.\n   L ’égoïsm e — condensation de tous les v ic e s — rè g n e à\nnouveau. E t avec lui apparaissent l’orgueil e t la sensualité.\nE n l ’ho m m e se livre donc encore une fois le com bat étern el\nen tre les vieux adversaires. D e plus, la sensualité v eu t jo u ir\nde to u t e t m algré to u t. L ’égoïsm e e t l’orgueil sont là pour\nen accorder le droit, l’u n p e rm e tta n t de bousculer le p ro ­\nchain, l’au tre p e rm e tta n t de n ier D ieu. C’est donc le\nproblèm e, vieux com m e le péché d ’A dam , qui ré ap p arait\nsous le soleil.\n   E t com m e, selon une rem arque du P ère O llivier, le\nsophiste accom pagne toujours la courtisane, à côté de la sen­\nsualité, l’orgueil a la p ré te n tio n — com m e déjà les philoso­\nphes de l’A n tiq u ité — de ram ener l’hom m e au paradis perdu,\npar des T ours de Babel de systèm es et des accouchem ents de\nm ontagnes. B êtise e t in an ité de l’orgueuil !\n   La solution, le R éd em p teu r l’avait déjà donnée. L e P e tit\nP auvre l’avait reprise e t laissée à ses fils sous le nom d ’E sp rit\nséraphique, d ’esp rit de p auvreté, d ’hum ilité et d ’am our. E t ne\ncroyez-vous pas q u ’après les débordem ents diluviens des vices\nde n o tre époque, il suffira à D ieu de le faire souffler sur la\nface des eaux p o u r que, dans l’arche où se so n t réfugiés les\nbons, N o é puisse lâcher la colom be et la voir re v en ir p o rtan t\nau bec le ram eau v e rt ?\n                                                 E D G A R R IC H A U M E .\n"}]}, {"article_id": "ulb-lutte-1898-01-n10-007", "volume": "ELB-ULB-a084-1897-1898-000", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a084-1897-1898-000.pdf", "ocr_sha256": "c603552a6384ea49fd9503f7f683f0247cfcfb49641c4734d04c2aaf35b52cfa", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 288, "page_fin": 290, "titre_corps": "Saint Antoine de Padoue", "titre_sommaire": "Saint Antoine de Padoue", "rubrique": "", "signature_source": "ALBERT JOUNET.", "ancre_debut": "Saint Antoine de Padoue       SA R E T R A IT E       AVANT         SA MOR", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 373, "page_imprimee": 288, "debut_caractere": 13, "fin_caractere_exclue": 1170, "texte": "Saint Antoine de Padoue\n\n     SA R E T R A IT E       AVANT         SA MORT\n\n\n\n\n     L e thaum aturge im pétueux et doux, l'apôtre\n     Qui dans un tourbillon de miracles courait,\n     Chassant des âmes et des corps larves et peautres, ( 1)\n     H o rs des villes je ta n t l'E n fe r , sentit l'attrait\n     D'un recueillem ent calme avant sa m ort prochaine,\n     D ’une adoration balsamique, en forât...\n\n\n     A Campo-Sam-Piero, dans un g ra n d bois, domaine\n     De don Tiso, seigneur de Fonte, à qui le saint\n     A v a it sauvé son fils d'un tyra n assassin,\n     S u r un noyer géant, dans les fo u rc h e s des branches,\n     A vec des ram eaux entrelacés, don Tiso\n     F it trois vertes maisons p o u r trois divins oiseaux.\n\n\n     E n ces maisons que l'âm e imprègne et le vent penche,\n     Pleines des souffles p u rs de l'air et de l'Esprit,\n     H abitèrent Antoine et d eu x ferve n ts, chéris\n     De sa fe r v e u r , L u c et Roger, comme lui moines.\n\n\n   ( 1) P ea u tres : v ieu x m ot pour diables. Je le trou ve e x p r e ssif et ju s tic ie r\nd a n s la fa m iliarité de sa d é d a ig n e u se ru d esse.                     A . J.\n"}, {"page_pdf": 374, "page_imprimee": 289, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1211, "texte": "                               289\n\nVie adm irable, ailée et libre ! Chaque jo u r\nPassait, beau de p rière et de limpide amour.\nSeuls au fo n d du bois vert, Roger, L uc et Antoine\nL isaient les L ivres saints ou contemplaient, perdus\nA u x vastes visions dont le centre est Jésus.\n\n\nEloignés des remous grossiers du siècle infâm e\nE t bercés au léger roulis de la fo r ê t,\nL iv ra n t à Dieu leurs cœ urs im m ortellem ent fr a is ,\nIls le réjouissaient du p a rfu m de leurs âmes\nE t, lui versant l'oubli du M a l, le consolaient.\n\n\nBercés p a r la nature et pourtant libres d'elle,\nP urifiés, tout p rêts a u x noces de l'E poux,\nIls étaient ce qui f a i t trem bler le Dieu ja lo u x\nD 'un éternel désir : Des cœurs vraim ent fidèles,\nCe qui, ju sq u 'à m ourir en Croix, l ’a rendu f o u ..\n\n\n\n\nIls planaient, sublimés p lu s haut que toute vie\nE t déjà presque fo n d u s à l'éternité.\nM ais les saintes lueurs de leur âme ravie,\nAffectueusement baignaient, comme une amie,\nCette nature que bravait leur liberté.\n\n\nH a lliers, arbres mouvants, devenaient édéniques\nSous les effluves de ces moines m erveilleux.\nL e chant des rossignols s'alentissait, cantique\nLent de su rnaturel amour, de chaste aveu.\n"}, {"page_pdf": 375, "page_imprimee": 290, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 860, "texte": "                             290\n\nL a douce f o r ê t grave où souriait un Dieu\nE ta it la Thébaide occidentale, humide\nE t vivante, la délicate Thébaide.\nL e renaissant E den ému p a r la pitié\nDe l ’âme qui le charm e et réconcilié,\nL a terre pardonnée et refaite innocente\nSous les rayons de cœurs où la m ort est absente.\n\n\nP uis les arbres rêvaient au delà de l'E den\nE t la contagion des moines en extase\nLes troublait de l'espoir d'un idéal hym en\nA vec un F eu qui transfigure et qui embrase\nE t répand le m iracle et d'où l'on sortirait,\nDans un air extatique, éternelle fo r ê t.\n\n\nO Franciscains si p u rs que vous osez sourire,\nVous qui, p a r vos regards donner au monde obscur,\nL e besoin d'être, un jo u r , messianique E m pire\nE t monde noble, après le Jugem ent f u t u r !\n\n                                          A L B E R T JO U N E T .\n"}]}, {"article_id": "ulb-lutte-1898-01-n10-008", "volume": "ELB-ULB-a084-1897-1898-000", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a084-1897-1898-000.pdf", "ocr_sha256": "c603552a6384ea49fd9503f7f683f0247cfcfb49641c4734d04c2aaf35b52cfa", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 291, "page_fin": 293, "titre_corps": "La Bible des Pauvres", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "POL DEMADE.", "ancre_debut": "La Bible des Pauvres                                                      L es gueux                                                      O n t D ie u                                                      P o u r e", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 376, "page_imprimee": 291, "debut_caractere": 17, "fin_caractere_exclue": 1775, "texte": "La Bible des Pauvres\n                                                     L es gueux\n                                                     O n t D ie u\n                                                     P o u r eu x .\n                                           (R efrain d ’une chanson an cien n e.)\n\n\n\n\n                 de tous mes vœux l’écrivain catholique talen­\n     ’a p p e l l e\n\n\n\n\nJ        tueux qui nous donnera ce livre : la Bible des Pauvres\n         — d ’une autre valeur que ce feu d ’artifice littéraire qui\n      a nom, la Bible de l'H um anité, du styliste Michelet.\n   M alheureusement, les lettrés catholiques qui lisent tous les\nlivres, mais dont l’éducation a été saturée de paganism e, s’éter­\nnisent en d ’imbéciles querelles d ’écoles et de théories, et ils ne\nlisent pas le livre suprêm e : la Bible.\n   Nos Saints Livres, quel désolant aveu obligatoire, sont en\nplein discrédit depuis trois ou quatre siècles ! Les paganisants\nde la Renaissance, parm i lesquels tout un grand ordre reli­\ngieux, réussirent en cette abom inable entreprise de discréditer\nd ’un coup les E critures et les Pères, c’est-à-dire toute la litté­\nrature chrétienne, sous le prétexte véritablem ent énorme d e\nbon goût, de belle latinité et autres calem bredaines pédago­\ngiques.\n   Il est tem ps de rouvrir les riches coffrets, bondés de pré­\ncieuses gemmes et de rares joyaux des Livres scripturaires, mis\nsous scellés p ar la Renaissance, et, d ’étaler, aux yeux de cette\ngénération inquiète de beauté, les trésors dont on l’avait frustrée\npendant des siècles.\n   Si les prédicateurs jugent suffisant à l’illum ination de leurs\nnébuleuses homélies le simple ray on d ’un texte épigraphique\nem prunté aux Livres Saints, quelles im pressions ne ressenti­\n"}, {"page_pdf": 377, "page_imprimee": 292, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2285, "texte": "                                292\n\n raient point les fidèles aux regards desquels on découvrirait,\n dans tout son rayonnem ent, toute la splendeur triom phale des\n Ecritures.\n    P o u r notre part, guidé par la filtration lum ineuse d ’un seul\n mot précieux des concordances, le mot E leem osyna, nous\n avons en tr’ouvert la Sainte Bible et nous dem eurons ébloui.\n De là, la conception d ’une Bible des Pauvres, d ’une réalisa­\n tion trop évidemment au-dessus de nos forces, mais dont nous\n voulons indiquer le sommaire canevas à quelques-uns de nos\n frères en littérature.\n    E ntre le livre de la Genèse, qui s’ouvre en pleine lum ière\n sur la création, et l'Apocalypse, qui narre la vendange du\n monde, au travers des quarante-cinq livres de l ’Ancien T esta­\n m ent et les vingt-six livres du Nouveau, tour à tour se détaille,\nse précise, se développe, grandit ju sq u ’à l’apothéose : la\n Glorieuse Pauvreté.\n    De la doctrine et de la pratique rapportées par les Livres\nAnciens et par l’Evangile : de la législation, des conseils, des\npréceptes, des exemples, de mille passages de la Grande\nBible, l’écrivain q u ’appelle mon désir, composera cette Bible\ndes Pauvres, qui nous donnera l’idéale physionom ie du\nP auvre et peut-être davantage encore. Car un tel sujet, pour\npeu q u ’on se laisse em poigner par lui, doit fatalem ent vous\nem porter dans des serres d ’aigles vers les plus hautes cimes de\nla pensée. L ’auteur d ’une telle œuvre sentira, sur ses lèvres, le\ncharbon ardent qui purifia le prophète, et le char de feu est\ndéjà attelé des im patients coursiers prêts à l’enlever.\n    L a philosophie de l ’histoire a nécessité de longues recherches,\nde savantes hypothèses, une expérience consommée des\nhommes et des faits de tous les tem ps, et c’est au prix d'un\nlabeur colossal que Vico a créé la Soienza nuova.\n   L ’auteur du livre que nous rêvons n ’aura véritablement q u ’à\nse laisser em porter par son sujet. Vico a du entasser sa\nm ontagne et s’y élever pour regarder l’hum anité d ’un peu\nhaut. Celui-ci trouvera sa m ontagne toute dressée et son ascen­\nsion se fera presque sans effort, à des altitudes vertigineuses.\n   L a Bible est surhum aine de pensée et de beauté, chacune\ndes centaines de fois qu’elle dit une parole sur ce sujet : la\npauvreté.\n"}, {"page_pdf": 378, "page_imprimee": 293, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2249, "texte": "                                293\n\n   Je voudrais citer, mais quelques citations isolées apparaî­\ntraient comme des balbutiem ents\n    Il y a le Deutéronom e, le procès de N abod, l’histoire de\nTobie (tout un livre), les sentences des psaum es, les anathèm es\nde l’Ecclésiastique à l’avarice, les accusations des prophètes,\nun quart de la vieille Bible — et plus de la m oitié de la nou­\nvelle : le Serm on sur la M ontagne, les paraboles de Jésus sur\nle Festin du Pauvre, le Mauvais Riche, Zachée, l’Aumône de\nla Veuve, le Bon Sam aritain, etc., etc.\n   H abitez ces hautes altitudes par la pensée, conversez dans\nla solitude de Dieu et la paix de l’âme, en cette langue de\nsurnaturelle beauté; réunissez ces faits, ces lois, ô frère litté­\nraire inconnu, en u n livre, que vous nommerez la Bible des\nPauvres. Je vous prédis que vous écrirez une œuvre dont le\nprochain siècle sera plus fier que le nôtre du Génie du\nChristianisme.\n    Peut-être même rapporterez-vous, de ce tête à tête avec\ncette chose de Dieu, la Pauvreté, un peu plus de lumière.\nBossuet a tiré de l’Evangile une Politique; vous en tirerez, vous,\nune Sociologie... qui sait !\n   N ous est-il interdit d ’espérer, p ar exemple, q u ’un tel livre\nnous donnerait la solution de cette énigme de l'argent,\nq u ’H uysm ans appelle la plus confondante des énigmes et q u ’il\npose ainsi :\n   « L ’argent s’attire lui-même, cherche à s’agglomérer aux\nmêmes endroits, va de préférence aux scélérats et aux\nmédiocres ; puis, lorsque par une incrustable exception, il\ns’entasse chez u n riche dont l’âme n ’est ni m eurtrière, ni\nabjecte, alors il dem eure stérile, incapable de résoudre en un\nbien intelligent, inapte même entre des mains charitables à\natteindre un but qui soit élevé. On dirait q u ’il se venge ainsi\nde sa fausse destination, q u ’il se paralyse volontairem ent,\nquand il n ’appartient ni aux derniers des aigrefins, ni aux plus\nrepoussants des mufles, etc., etc. »\n   L a Bible des Pauvres résoudrait cette énigme et vingt\nautres. Elle serait le livre qui éclairerait tout le vingtième\nsiècle, et la Gloire baiserait au front son auteur : l’écrivain\ncouronné d ’immortelles.\n                                                    PO L DEM ADE.\n   28 d écem b re 1 89 7 .\n"}]}, {"article_id": "ulb-lutte-1898-01-n10-009", "volume": "ELB-ULB-a084-1897-1898-000", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a084-1897-1898-000.pdf", "ocr_sha256": "c603552a6384ea49fd9503f7f683f0247cfcfb49641c4734d04c2aaf35b52cfa", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 294, "page_fin": 300, "titre_corps": "L’Epopée des Pauvres", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "MAURICE DULLAERT.", "ancre_debut": "L’Epopée des Pauvres                            Ozanam, qui propagea le p", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 379, "page_imprimee": 294, "debut_caractere": 16, "fin_caractere_exclue": 1487, "texte": "L’Epopée des Pauvres\n\n\n\n                        Ozanam, qui propagea le prem ier, dans sa\n         ’é l o q u e n t\n\n\n\n\n L         belle histoire des Poètes fra n cisca in s en Italie au\n           XIIIe siècle, une version française, m alheureusem ent\n          très mutilée, des Fioretti, signale et salue, en cette œuvre exquise\net brève, anonym e sans doute à jam ais, l’Epopée des Pauvres.\nElles apparaissent telles, en effet, les fleurettes de saint F ran ­\nçois; et voilà biçn ce qui, outre leur ingénuité si douce et leur\ngrâce, perpétue, à travers tant d ’âges rués furieusem ent vers\nM ammon. leur actualité. N ’est-ce point même ce qui double\nleur saveur et nécessite davantage leur enseignement, à cette\nheure où l’universelle et basse passion de jouir ameute, chez les\npetits, de si haineuses envies, déchaîne, parm i les grands, de si\nscandaleux désordres? L ’exaltation des volontaires de la p au ­\nvreté est plus que jam ais de saison.\n   Aussi louons-nous vivement M. Arnold Goffin, un de nos\nplus rares joailliers littéraires, styliste subtil souvent jusqu’à\ntrop de préciosité, d ’avoir traduit à nouveau, et intégralement,\nla ravissante légende du Poverello d ’Assise et de ses com pa­\ngnons. Sachons-lui gré surtout d ’avoir, ici, dédaigné tous arti­\nfices et virtuosités de langage pour, autant que possible, trans­\nférer, en sa littéralité naïve, le texte original. M oderniser, si\npeu que ce fût, eût été presque sacrilège. M. Goffin l'a compris.\n"}, {"page_pdf": 380, "page_imprimee": 295, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2307, "texte": "                                 2 g5\n\nA ttentif à la lettre des Fioretti, il s’est imposé le respect non\n moins scrupuleux de leur esprit. L e merveilleux parterre de lys,\nné, voici tantôt six siècles, de l’ardente foi populaire, continue\nd ’em baum er. Ces pages mystiques, où tant de candeur et de\nbonhom ie se mêle sans cesse à tant de sublime, vivent, dans la\ntraduction, avec leur couleur et leur geste, avec toute leur\nâme : elles dem eurent sœurs des fresques de Giotto.\n    C’est dans les F ioretti q u ’un siècle environ après la m ort du\nglorieux «petit pauvre de Jésus-Christ », s’engerbèrent, poétisés\npar la tradition, embellis p ar l ’im agination pieuse des peuples,\nles récits épars de la vie et des principaux miracles de saint\nFrançois. Au poète inconnu qui les recueillit, nous devons un\ndes plus précieux legs du moyen-âge et, sans contredit, avec la\nLégende D orée, le plus charm ant. Galantes ou guerrières, les\nchansons des trouvères sont moins am oureuses et moins héroï­\nques. Elles éclosent, les petites fleurs, à l’un des âges les plus\ntragiques de l’histoire, et pas une goutte de sang n ’y coule : tout\ny est pitié, douceur, tendresse, ravissement. Si des larmes en\nmouillent m ainte page, ce sont larmes de pénitence et d ’am our :\nelles n ’ont point d ’am ertum e. U n idéal divin, le plus noble qui\nait exalté des hommes, y triomphe. L ’on y contemple, sous\nl’azur éclatant, parm i le gazouillis des oiselets et des sources,\nau souffle des brises vernales, l’inouï spectacle du ciel uni dans\nl’extase à la terre, l’harm onieuse Om brie, cloîtres et cités,\nvallées et m ontagnes, muée toute en une province du Paradis.\n   François n ’était dans Assise q u ’un joyeux com pagnon, rom a­\nnesque et bruyant, épris d ’aventure, de faste et de gai-savoir,\nlorsqu’au guérir d ’une longue m aladie, ayant connu soudain\nl’inanité de ce monde, il épousa celle que ses chants enflammés\ncélèbrent, M adame la Pauvreté, veuve depuis le Golgotha.\nAussitôt, pour honorer dignem ent l’élue, il se dénue de to u t; le\nprince acclamé de la jeunesse vêt un m anteau grossier, s’institue\nl’ami de toutes les misères, mendie son pain le long des routes\net fonde, enfin, un Ordre de m endiants, les Frères M ineurs, qui,\nen peu d ’années, groupe autour de lui une légion de cinq mille\ndisciples.\n"}, {"page_pdf": 381, "page_imprimee": 296, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2279, "texte": "                                 296\n\n    Rien n ’est plus merveilleux que l’histoire de ces chevaliers\nerrants de la Pauvreté, contée en ses principaux épisodes par\nles Fioretti. L aissant à Dieu, selon le précepte du fondateur,\ntout le soin de leur corps, ils distribuent avec allégresse leurs\nbiens et « s’offrent nus dans les bras du Crucifié ». P uis, ils s’en\nvont au hasard par les chemins du monde, sans bâton ni besace,\nradieux du sacrifice. E t, comme l’hum ilité est la sœ ur spiri­\ntuelle, la conscience même de la pauvreté, les voilà qui, pour\nl’am our du Christ, briguent le mépris et convoitent l’opprobre.\nQ u’importe q u ’une m ultitude aveugle les répute insensés, les\npoursuive au passage de pierres, de boue et de sarcasmes?\nSaint François leur a m ontré dans l'injure la joie parfaite: ils\nexultent sous les crachats.\n   Plus tard, lorsque s’est au loin divulguée leur sainteté et que\nles foules au-devant d ’eux, comme au-devant de célestes hérauts,\nse précipitent, heureuses de frôler un instant leur tunique, ils\ndem eurent im pénétrables à l’orgueil. Les plus sages d ’entre eux\nse méfient de leurs lumières ; les plus saints, de la vertu de leurs\noraisons. Ils épuisent contre eux-mêmes les vocables d ép réd a­\nteurs, se proclam ent à l’envi les plus ignorantes créatures, les\npécheurs les plus vils; ils font véritablement assaut d ’hum ilité.\n   E t c’est u n des plus ravissants chapitres des F ioretti que\ncelui où le petit mauvais Frère François, voulant contraindre\nFrère Léon à le déclarer m audit de Dieu et digne de l’Enfer,\nn ’obtient de lui, à sa grande confusion et malgré toutes instan­\nces, que l’annonce quatre fois répétée des gloires du Paradis.\nL a perfection de leur hum ilité s’atteste surtout en leur obéis­\nsance absolue : quel que soit l’ordre, étrange ou sévère, puéril\n même, comme il se rencontre en certaines scènes contées avec\nune bonhom ie si fine p ar le conteur des F ioretti, ils ne\nconnaissent ni m urm ure, ni hésitation, ni lenteur ; allègres et\nprom pts, ils exécutent ce que, par les lèvres des supérieurs,\nDieu commande.\n   Rien ne les divisant de ce qui, orgueil, intérêt, divise les\nhommes, ils se sentent frères vraim ent et s’aim ent les uns les\nautres. Saint François prodigue à ses com pagnons les noms les\n"}, {"page_pdf": 384, "page_imprimee": 299, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2347, "texte": "                                 299\n\nplus tendres ; ce lui est une fête de leur laver les pieds, d ’apprê­\nter leur repas. L a courtoisie, dit une de ses plus adm irables\nparoles, est sœ ur de la charité; et ces vagabonds sublimes se\npiquent de courtoisie à l’égal des chevaliers.\n    L eur charité, d ’ailleurs, est universelle : c’est Dieu q u ’ils\naim ent e n les m oindres de ses créatures, et celles-ci, comme si\nelles com prenaient, leur rendent leur tendresse.\n    Par-dessus tout, c’est Dieu q u ’ils aim ent. Aussi s’élancent-ils,\n « avec une im pétuosité spirituelle », à la conquête des âmes et\nprêchent-ils si merveilleusement q u ’il semble aux m ultitudes\naccourues ouïr des anges. A l'approche de ces vivants brasiers,\ntous les cœurs flam bent. C’est avec une confiance infinie et\njam ais troublée q u ’ils s’abandonnent, « petites brebis du bon\n Dieu », à la providence du P asteur. Ils sont tout paix et tout\njoie. Ils sont aussi, à force d ’am our, toute puissance.\n    Quelle mémoire ne reste charmée du récit de leurs prodiges ?\n C’est saint François qui commande aux hirondelles et appri­\n voise les loups ; ce sont les poissons qui se rangent par milliers\n au bord des fleuves pour écouter saint Antoine de Padoue. Ils\n passent, les Frères M ineurs, et l'aveugle voit, le paralytique\n marche, le muet parle, le mort vit. Ils possèdent, comme les\n Douze de l’Evangile, le don des. langues ; ils prophétisent, ils\n chassent les démons, ils pénètrent, d ’un sûr regard, aux plus\n ténébreux abîmes des consciences.\n     Ils vivent dans l’extase. Les anges, les saints, la Vierge des­\n cendent familièrement parm i eux, les entourent, leur parlent.\n Jésus lui-même, souvent apparu, les presse dans ses bras divins.\n  Une telle ardeur émane d ’eux, dans la prière et la contem plation,\n  que les lieux q u ’ils habitent en paraissent au loin tout incendiés.\n  E t quand ils m eurent, enfin, leur visage resplendit d ’une ivresse\n  ineffable, l’aube éternelle sourit à leur agonie Ayant renoncé\n  les vaines richesses, ils entrent en possession de l’unique trésor.\n     U ne tradition rapporte q u ’innocent I I I , lorsqu’il eut. après\n  bien des doutes, béni l’apostolat de François et de ses com­\n  pagnons, vit en songe la basilique de L atran qui, penchée sous\n  le souffle des ouragans, n ’était soutenue que par l’épaule du\n"}, {"page_pdf": 385, "page_imprimee": 300, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 468, "texte": "                              300\n\npauvre d ’Assise. Le symbole n ’a rien perdu de sa profondeur ;\net c’est le même enseignem ent qu’à tous, petits et grands, fai­\nbles et forts, adressent encore, en leur ingénu langage, les\nFioretti. A ujourd’hui surtout, peut-être, l’esprit de renonce­\nm ent, le mépris des convoitises terrestres apparaît comme une\ndes plus puissantes sauvegardes du monde.\n\n                                          M A U R IC E D U L L A E R T .\n"}]}, {"article_id": "ulb-lutte-1898-01-n10-011", "volume": "ELB-ULB-a084-1897-1898-000", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a084-1897-1898-000.pdf", "ocr_sha256": "c603552a6384ea49fd9503f7f683f0247cfcfb49641c4734d04c2aaf35b52cfa", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 301, "page_fin": 305, "titre_corps": "L’éloquence Franciscaine", "titre_sommaire": "L’éloquence franciscaine", "rubrique": "", "signature_source": "EDOUARD NED.", "ancre_debut": "L’éloquence Franciscaine              ’hum ble serviteur du Chr", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 386, "page_imprimee": 301, "debut_caractere": 14, "fin_caractere_exclue": 1388, "texte": "L’éloquence Franciscaine\n\n\n\n          ’hum ble serviteur du Christ, saint François, peu de\n\n\n L          tem ps après sa conversion, ayant déjà réuni et reçu\n            dans l’ordre beaucoup de com pagnons, entra en grande\nréflexion et en grand doute sur ce q u ’il devait faire: ou bien\ns’appliquer à prier seulement, ou bien quelquefois à prêcher ;\net sur cela il aim ait vivement connaître la volonté de Dieu; E t\npuisque la sainte hum ilité qui était en lui ne le laissait se fier à\nlui-même, ni à ses prières, il pensa à s’inform er de la volonté\ndivine par les prières des autres. C’est pourquoi il appela Frère\nMassée et lui dit ainsi : «Va à Sœ ur Claire et dis-lui de ma part\nq u ’avec plusieurs de ses plus religieuses compagnes, dévote­\nment elle prie Dieu q u ’il lui plaise me dém ontrer quel serait le\nmeilleur, ou que je m ’occupe de prêcher, ou seulement à la\nprière. E t puis va à F rère Sylvestre et dis-lui la même chose (1).»\n   Or, F rère Sylvestre et Sœ ur Claire, ayant vu tout deux en\nune vision une croix d ’or naître de la bouche de saint François,\ns’élever ju sq u ’au ciel et étendre ses bras lum ineux ju sq u ’au bout\ndu monde, répondirent : « D ieu n ’a pas appelé Frère François\nseulement pour lui-même, mais afin q u ’il fructifie parm i les\nâmes et que beaucoup p ar lui soient sauvées. »\n\n\n  (1) I F iurciti, Ch, X V I trad. d’A. Goffin.\n"}, {"page_pdf": 387, "page_imprimee": 302, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2320, "texte": "                                 302\n\n     E t saint François ayant entendu cela, dit : «Allons, au nom\n de Dieu » et il partit avec deux de ses Frères. L a volonté de\n Dieu, manifestée à celui qui s’appelait lui-m êm e le « Gonfalon ­\n nier de Jésus », était donc que l’ordre franciscain s’adonnât à\n la prédication, que les Frères partissent à travers le monde pour\n semer partout la parole sainte. Ces Poverelli, tout embrasés\nde l’Amour divin, contribuèrent puissam m ent à la transfor­\n m ation de la prédication au treizième siècle et dans les siècles\n suivants.\n    Dans les premiers âges de l’Eglise, la prédication faite par\nles successeurs des Apôtres, les évêques, les curés et les moines,\navait été essentiellement pastorale. Les Apôtres eux-mêmes en\navaient donné l’exemple. P arto u t où se formait un petit noyau de\nfidèles, le prêtre ou le diacre, dans le temple improvisé d ’abord,\nensuite dans les églises édifiées par les mains des fidèles, ensei­\ngnait à ses ouailles la parole de l’Evangile. Plus tard, au qua­\ntrième siècle, les Pères grecs ou latins, s’adressant à un monde\nplus policé, avaient élevé ju sq u ’à un haut degré d ’éloquence la\nprédication, em pruntant aux auteurs païens l’élégance de leur\nstyle pour ces homélies et ces discours qui sont arrivés ju sq u ’à\nnous. Les invasions des Barbares, qui avaient bandé d ’igno­\nrance les yeux du monde, la tuèrent pour u n tem ps. Mais la\n renaissance religieuse et littéraire du XIIe siècle la fit refleurir\nplus belle et plus ardente. Dépouillée de ces couleurs païennes\nq u ’elle avait em pruntée au vieux m onde, forte d ’une nouvelle\nsève, elle grandit sur la terre en friche de la Barbarie. Moins\naristocratique de forme, la prédication devient populaire,\ns’adressant aux foules q u ’elle enflamme et q u ’elle entraîne. Telle\nla prédication des Pierre l’E rm ite et des saint Bernard.\n    C’est à ce moment que se place, dans l’histoire de la prédica­\ntion, l’arrivée du Poverello d ’Assise II fut dans l’éloquence ce\nq u ’il était dans la poésie, simple et populaire, même dans les\nplus hautes sphères du lyrisme ou l’em portait son âme ardente.\nB rûlant pour Dieu d ’un am our sans bornes, il p artit dans un\nsaint enthousiasm e sans un regard, à moins q u ’un regard de\nbonté, pour les grands seigneurs qui l’appelaient l’insensé.\n"}, {"page_pdf": 388, "page_imprimee": 303, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2285, "texte": "                                 3o3\n\n  Il avait puisé dans la m éditation de la Passion du Sauveur,\n avec un grand am our pour Dieu, un am our aussi fort pour\n l’hum anité pauvre et souffrante, et c’est pourquoi lui-même\n s’en allait déchaussé, presque nu, prêchant ainsi déjà par\n son exemple l’am our de sa dame la P auvreté et le m épris des\n vanités du m onde. A im ant la nature et cherchant dans toutes\n les choses créées les traces de son Dieu, il puisait aussi dans\n cet am our de la nature des développem ents inattendus, des\n disgressions agréables, de com paraisons naïves dont il fleu­\n rissait ses discours. E t lorsqu’il était loin des villes et des\nbourgs dans les campagnes, ou que les hommes ne voulaient\npas écouter sa parole, le zèle de la prédication était si\ngrand en lui, qu'il prêchait aux oiseaux, aux arbres et aux\nfleurs, et les exhortaient à aim er et à louer leur Créateur.\n     Chevaliers errants de la Parole divine, saint François et ses\ncom pagnons et les Franciscains des XIIIe et XIVe siècles, dont\nnous nous occupons spécialement, s’adressaient de préférence\nau peuple. Aussi les sanctuaires ne leur suffirent pas longtem ps\net bientôt des chaires improvisées se dressèrent en plein air sur\nles places publiques où des m ultitudes nom breuses venaient\nécouter l’orateur. Ils accouraient comme des fourmis, disent\nles biographes contem porains. B arnaboeus Sinensis, parlant du\ncarême prêché à Milan par saint B ernardin de Sienne, nous\ndépeint la ville comme arrachée de ses maisons pour venir se\ngrouper autour du prédicateur.\n    P o u r être assurés d ’être entendus, les nouveaux apôtres p ar­\nlent le langage même des auditeurs ; ils ont abandonné le latin\npour la langue populaire, ce ne sont plus des théologiens aux\ndiscours m éthodiques et souvent secs, c’est la parole libre des\nharangueurs, tantôt satirique, tantôt familière et douce, tantôt\nvéhémente et pathétique. P o u r eux d ’ailleurs fut plusieurs fois\nrenouvelé le miracle du don des langues. Les F ioretti racontent\nque saint Antoine de Padoue, ce précieux vase d ’élection, ce dis­\nciple choisi de saint François, qui l'appelait son vicaire, prêcha\nun jour dans un consistoire où il y avait des hommes de toutes\nles nations du monde, et qu'il fut compris de tous, à leur grand\n"}, {"page_pdf": 389, "page_imprimee": 304, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2340, "texte": "                                 304\n\n étonnem ent, comme s’il leur avait parlé à chacun la langue de\n leur pays. N on seulem ent ils parlent le langage populaire, mais\n ils se servent d ’expressions familières, ils prennent des compa­\n raisons aux usages journaliers, ils n ’ont pas honte de parler de\n la cuisine et du ménage sans jam ais pour cela tom ber dans la\n trivialité.\n    Les sujets de leurs sermons leur étaient offerts par les circon­\n stances. Aussitôt q u ’ils arrivaient dans u n lieu, soit q u ’ils y\n fussent de passage, soit q u ’ils y eussent été appelés, ils s’atta­\n chaient à connaître les besoins spéciaux du peuple et ils diri­\n geaient dans ce sens leurs prédications. Dans les villes boule­\n versées par les luttes des factions, ils apportaient des paroles\n de paix, ils m ettaient le baum e de leur parole douce comme\n le miel sur les plaies ouvertes, ils réconciliaient les ennemis les\n plus irréconciliables. Tel saint François, ajoutant à s o n cantique\n du soleil une strophe en l’honneur de ceux qui pardonnent et\n ram enant ainsi la concorde parm i les m agistrats et l’Evêque\n d ’Assise; telle encore sainte Catherine de Sienne s’écriant :\n « Paix, paix, pour l’am our de Jésus-Christ crucifié ! ». L eur\nparole vibrante flagellait les vices dont l’Italie se m ourait. Ils\ncomm ençaient d ’abord p ar des habiletés de langage qui leur\nconciliaient l’auditoire et p ar des considérations générales, puis\nils attaquaient le vice de front, chevaliers de Jésus, com battant\nbannière déployée, pour la Gloire et l’Am our du Christ. Les\njeux, le luxe des femmes, l’immodestie des vêtements, les vols\ndans le négoce, ils sévirent contre tous ces fléaux partout où ils\nles rencontrèrent, avec tant de zèle que les conversions furent\nnom breuses et q u ’on n ’avait jam ais vu tant d ’hommes dem an­\nd ant à vendre ce q u ’ils possédaient et à suivre les P etits Pauvres.\n    E t lorsqu’ils avaient devant eux un auditoire repenti, des\npénitents pleurant leurs péchés et criant miséricorde vers le\nSeigneur tout puissant, avec quelle douceur ces fils du Pauvre\nsaint François ram enaient dans le bercail les ouailles retrou­\nvées. L eu r parole alors était chaude et mielleuse, remplie de\npromesses et d ’espoirs, de consolations et d ’encouragement.\nAvec quelle naïveté ils berçaient ces âmes renouvelées par la\n"}, {"page_pdf": 390, "page_imprimee": 305, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1844, "texte": "                               305\n\nconfession et rendues à l’innocence, avec quelle ardeur ils infu­\nsaient dans les cœurs l ’am our de Dieu qui les consum ait comme\nune fournaise. L eur éloquence véhémente et satirique en face\ndes vices tout à l’heure, devenaient douce et tendre devant ces\nenfants revenus à l’Eglise ; en proférant les paroles d ’actions\nde grâces, leur voix devait avoir de ces m odulations berceuses\nq u ’ont les voix des mères qui parlent à leurs petits enfants..\n   Cette prédication populaire, œuvre d ’am our et de Foi, eût,\nau dire des historiens contem porains, des effets précieux pour\nconserver à l’Eglise cette pauvre Italie, si tourm entée alors par\nles discordes civiles, si gangrenée aussi p ar les vices les plus\ninfâmes tels q u ’il en exista dans les Sodomes et les Gomorrh es.\nJam ais p o u rtant l’orgueil ne pénétra dans l’âme de ces prédica­\nteurs que suivaient des foules de vingt et trente mille hommes ;\nils se souvenaient des paroles si hum bles et si ferventes de leur\nPère saint François : « Vous voulez savoir pourquoi je vois tout\nle m onde se presser sur mes pas. Cette faveur je la tiens du\nT rès-H aut, de Celui dont les regards tom bent sur les bons\ncomme sur les m échants. Ses yeux très saints n ’ont point ren­\ncontré, parm i les pécheurs, de créature plus vile ni plus crim i­\nnelle que moi, ils n ’ont pu trouver sur la terre, pour opérer\nl’œuvre merveilleuse q u ’il se propose, de créature plus m épri­\nsable et c’est pourquoi il m ’a choisi pour confondre la noblesse,\nla grandeur, la beauté, la sagesse du m onde ; il a voulu que\nchacun reconnut que toute vertu et tout bien viennent de lui ;\nil veut que quiconque se glorifie, cherche sa gloire dans le Sei­\n gneur, à qui soit honneur et louange dans l’éternité. »\n\n                                                  ED OUARD N ED.\n"}]}, {"article_id": "ulb-lutte-1898-01-n10-012", "volume": "ELB-ULB-a084-1897-1898-000", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a084-1897-1898-000.pdf", "ocr_sha256": "c603552a6384ea49fd9503f7f683f0247cfcfb49641c4734d04c2aaf35b52cfa", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 306, "page_fin": 310, "titre_corps": "Le Séraphisme", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "EDMOND JOLY.", "ancre_debut": "Le Séraphisme     N           o tr e« s é r a p h i q u e » p è r e S", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 391, "page_imprimee": 306, "debut_caractere": 25, "fin_caractere_exclue": 1449, "texte": "Le Séraphisme\n\n\n\n N           o tr e« s é r a p h i q u e » p è r e S t - F r a n ç o i s . Telle est\n\n             l’épithète officielle du saint artiste dans l’ordinaire\n             langage religieux. P as une affichette annonçant les\noffices d ’un cloître de clarisses, d ’un couvent de récollets, de\nfrères-mineurs, qui change en rien le m ot consacré.\n   L a voix populaire ne se trom pe pas, surtout lorsqu'elle se\nconsacre du temps et de la vue m ystique. Elle est vraim ent alors\nla voix de Dieu en rapport avec L ui, à la foi, comme P rincipe,\np a rle temps; Vie, par le nom bre et B ut, p ar la sainteté. Consa­\ncrons cette simple note à étudier l’épithète auguste en laquelle\ndevrait être atteinte la quintessence de l’âme franciscaine, l’in ­\ntim e de la rayonnante plaie. Osons forger le m ot nécessaire de\nséraphisme pour la qualité, le merveilleux attribut d ’âme, dont\nla conquête doit nous faire gravir les plus hauts sommets comme\nParsifal, mais si indignes pourtant ! L a sainte lance du Verbe,\nla pureté de la sincère parole d ’art, pourrait seule guérir la bles­\nsure qui nous fait chanceler et gémir. N otre mal s’oriente vers\nla plaie sacrée.\n   Que signifient les séraphins? Nous ne songeons pas à remonter\nà l’origine étymologique, aux génies m onstrueux de Babylone\nsinon pour attester, une fois de plus, ce caractère de grandeur\nque la Renaissance a enlevé contre tout droit aux anges chrétiens.\n"}, {"page_pdf": 392, "page_imprimee": 307, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2206, "texte": "                                  307\n\nP o u rtan t, ceux-ci ne sont pas les petits am ours joufflus, ridicules\npages des invraisem blables palais de nuées et que nous sommes,\nhélas, accoutum és de voir! Les esprits célestes offrent la m agni­\nficence incom parable de forces personnelles, vivantes et supé­\nrieures pourtant aux énergies inconnues du cosmos. Ils\ndram atisent d ’am our et de rigueur les véhémences de celles-ci;\nleurs bras brandissent les sphères.\n   E n un mot, ils sont auprès de l’Etre, la cour énorme q u ’il\nfallait afin de rendre véritable le symbole des forces naturelles\nservant l’incognoscible substance. Cette civilisation byzantine\nque nous revendiquons trop peu car elle fut chrétienne m agni­\nfiquement, m algré sa corruption, com prit cela et le réalisa\nd ’une façon prestigieuse.\n    L a cour, le luxe hiératique du palais im périal, prétendait\nreproduire la cour terrible et splendide du ciel.\n   T oute hiérarchie, du reste, n ’est-elle pas une représentation\nplus ou m oins efficace de cette hiérarchie céleste, reflétée dans\ncelle de l’u n iv ers,?\n    Que sont les séraphins parm i les anges ? L e point de vue\nspécial, uniquem ent artiste, de cette note, ne nous requiert point\nd ’avoir le livre de la hiérarchie céleste par le pseudo Aréopagite.\nSes subtiles spéculations n ’auraient point la valeur des quelques\nconstatations d ’art populaire dont nous anim erons ce simple\nexposé.\n    On sait que les anges sont partagés en neuf chœurs selon le\nnom bre divin m ultiplié p ar lui-même. Ces chœurs sont à leur\ntour divisés en trois hiérarchies,chacune de trois chœurs. Ce n'est\npas le lieu d ’exposer ici l’adm irable doctrine de saint Bernard,\ndans laquelle se reflètent les plus hautes lois de la vie physique\naussi bien que de la vie intellectuelle. Selon le Docteur-au-verbe-\nde-miel, encore que Dieu se donne directem ent à chaque esprit,\nla vie béatifiante est aidée dans les inférieurs p ar les supérieurs,\nen sorte de former une paternité immense, u n grand arbre dont\nle sommet comme la racine est en Dieu que célèbrent les géné­\n rations des esprits aussi bien que les générations des hommes.\n    Or, tout en haut, la vie angélique s’épanouit en une double\n"}, {"page_pdf": 393, "page_imprimee": 308, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2299, "texte": "                                  308\n\n fleur (le nom bre deux étant la m arque de tout relatif) : les\n chérubins et les séraphins.\n    Dans certains tableaux du XVe et du XVIe siècles, ils forment\nautour du Trône une auréole m i-partie rouge (pour les séra­\nphins), mi-partie verte ou bleue (pour les chérubins). Ce sym bo­\nlisme de couleur, dont les traces seraient curieuses à rechercher\ndans la Kabbale aussi bien que dans les cultes d ’Extrêm e-Orient\n(des géants rouges et bleus gardent les temples japonais), exprime\nà merveille la vie particulière de chaque chœ ur. Les séraphins\naim ent, les chérubins com prennent. Aux prem iers, le loisir de\nl’union, la pénétration de la blessure ; aux seconds, la vie du\nverbe qui exprime, la «compréhension», l’em brassem ent. T out le\npossible de nos activités psychiques se trouve là épanoui autour\nde leur unique centre, l’Etre; et le partage en indique les deux\ngrandes tendances. Celles-ci pourraient constituer une sorte de\nsexualité psychique comme si tout dans la nature devait être\nunifié par des rappels de mode à mode, de puissants reflets\nrattachant les nuées aux profonds miroirs des eaux.\n    L a tendance séraphique dans l’homme sera donc tout ce qui\nest contem plation directe, sentim ent, émotion.\n    Nous employons ces mots réunis afin q u ’ils se com plètent l’un\npar l’autre. E n réalité, il faudrait que leur nature com m une fut\nisolée dans un term e unique, encore à choisir. L a tendance\nopposée sera celle que dom ine le rôle de l’intelligence, laquelle\nne pénètre point les choses directem ent mais les juge dans le\nm iroir de l’idée, pour les décisions du vouloir. L ’instinct con­\ntemplatif, « séraphique », alimente principalem ent trois vies\nspirituelles : l’am our, l’art et la m ystique proprem ent dite, cette\nexpérimentation du divin que l’on a tant de peine à faire seule­\nment concevoir par les profanes. L e séraphisme de François\nnous explique pourquoi l’époque m oderne trouve en lui son\nhéros d ’élection. Celle-ci, en effet, semble vouloir faire prédo­\nm iner dans l’homme l’émotion qui est toujours vraie parce\nq u ’elle est subjective; le cœ ur qui ne se peut trom per parce q u ’il\nest am our. C’est le conseil du plus beau livre hum ain : J'aim e\nm ieux sentir la componction que de savoir la définir ; du\n"}, {"page_pdf": 394, "page_imprimee": 309, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2254, "texte": "                                3o9\n\nlivre divin aussi : Si votre œ il est simple, tout votre corps sera\nlum ineux\n   L a vie de François peut être la vie inimitable de l’am our,\nopposée a cette vie inimitable de la luxure, dont l ’enivrem ent\ntragique synthétisa le paganisme. C’est là ce qui le fait d ’au ­\njo u rd ’hui, de dem ain. Il aime, il aim e la nature entière... Mais\nà quoi bon redire ce dont chacun s’est délecté ? Mieux vaut\nsuivre aussitôt en lui, la m arque grandissante du séraphisme.\nLes anges l’attirent d ’une dévotion étrangem ent spéciale. Il\nsemble bien que ceux-ci, l’achèvement, les sommets ailés de\nl’ascensionnante vie, lui deviennent u n peu ce que les \" idées \"\nfurent à P laton, la pureté du vouloir divin, dans les plus sublimes\ndes créatures. Aussi vénère-t-il surtout au milieu de la cour angé­\nlique, la créature par excellence, celle qui est le samedi, le repos\ndu T out-P uissant. Marie, la Vierge-Mère est pour lui N otre-\nDame des Anges, ce nom exprim ant peut-être le mieux ce que\nl’art peut trouver ici d ’adm irable puissance sym bolique. Marie\nest au milieu du créé la forme même de la majesté divine,\ncomme est le tem ple parm i les demeures des hommes. Elle est\nla m aternité de l’acte providentiel, c’est-à-dire la création en sa\ndouceur, en sa vertu de conservation, de bercem ent. Dans le\nsymbole familial, le père est l’esprit, la vérité; la mère est le\ncœur, l’art. Aussi François est à Marie, la chante, la vénère sans\ncesse dans la beauté des fleurs, des étoiles, des anges, fleurs et\nétoiles du ciel.\n    E t le séraphism e s’achève par la vision du Mont-Alverne. Le\nciel ouvert laisse descendre u n esprit de flammes qui porte en\nlui les blessures de la croix, l’am our suprême, et par un mystère\nde réfléchissement, imprime ces plaies dans le corps de François.\nVoici l’A m our achevé par la Souffrance unifiante. Ce côté ou­\nvert du grand séraphique, c’est le cœ ur livré à l’univers, c’est\nla torture et le délice de ceux qui aim ent, qui adm irent ou qui\n adorent; le jaillissem ent d ’une flamme hors de nous et l’entrée\n de l’univers en nous pour alim enter cette flamme; l’homme est\n enfin central au m ilieu du monde possédé.\n    Que nous jouissions de nous-mêmes p ar l’am our qui réfléchit\n"}, {"page_pdf": 395, "page_imprimee": 310, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 380, "texte": "                               310\nnotre âme sur l’aimée; que nous jouissions de ce qui est par l’art\nqui reflète l’expressif en nous : que nous jouissions de Dieu par\nla M ystique contem plation, le séraphism e de François nous sert\nde guide et de but; l’avenir est aux cœurs ouverts, comme celui\nde Jésus !\n                                                   ED M O N D JO L Y .\n"}]}, {"article_id": "ulb-lutte-1898-01-n10-013", "volume": "ELB-ULB-a084-1897-1898-000", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a084-1897-1898-000.pdf", "ocr_sha256": "c603552a6384ea49fd9503f7f683f0247cfcfb49641c4734d04c2aaf35b52cfa", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 311, "page_fin": 315, "titre_corps": "La Science Franciscaine", "titre_sommaire": "La Science franciscaine : Le docteur Admirable", "rubrique": "", "signature_source": "ALBERT BERTHEL.", "ancre_debut": "La Science Franciscaine   ROGER BACON, LE       DOCTEUR     A", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 396, "page_imprimee": 311, "debut_caractere": 13, "fin_caractere_exclue": 1394, "texte": "La Science Franciscaine\n\n\nROGER BACON, LE       DOCTEUR     A D M IR A B L E\n\n\n\n\n        es  sociétés ont les criminels q u ’elles m éritent, a-t-on dit.\n\n\n L        Je crois q u ’elles ont aussi, outre les hommes du\n          m eurtre, les hommes de bien et de savoir q u ’elles\n         m éritent. C’est une loi de la vie des peuples d ’incarner en\nquelques individus leurs espoirs et leurs haines, leur foi, leur\nscience, et leur déclin aussi. Ces hommes sont la synthèse d ’une\nm ultitude, ils résum ent une époque : ils sont le temps où ils\nvivent, la foule où ils s’agitent et l’âme commune, l ’esprit d ’un\nclan, le génie d ’une nation se condensent, se sublim ent et\ns’exprim ent en leur individualité. Ils sont tout leur siècle; ils\nsont norm aux et fatals. Mais il est infinim ent plus rare de se\nvoir m anifester des génies supérieurs à leur tem ps, pensant,\nagissant si différemment de leur milieu, si incom pris de leurs\ncontem porains q u ’ils sont suspectés, persécutés. L ’époque\nmédiévale fut féconde en hommes de cette qualité. Ce sont les\nporteurs de la bonne parole, les cham pions de l’idéal nouveau,\nles prophètes du Meilleur, du Savoir et de la F oi. Ils sont les\ngrands apôtres, les grands savants, les beaux m artyrs. Ils sont\nde tous temps, et de partout. Ils sont hors le siècle, hors le\npeuple, hors la loi. E t il semble que la terrible malédiction de\n"}, {"page_pdf": 397, "page_imprimee": 312, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2058, "texte": "                                3l 2\n\nla Bible poursuit leur pensée : « T u n'enfantera que dans la\ndouleur. »\n                             *\n\n   De l’humble ordre fondé par le S aint d ’Assise sortit bientôt\nune superbe pléiade d ’apôtres, d ’artistes et de savants. S e s\npremiers disciples s’illustraient par leur dévouement, leur hum i­\nlité, leur am our des miséreux. L e sacrifice, le prêche ardent,\ninspiré, énergique, et surtout le magnifique exemple de cette\nsublime démence appelée « folie de la croix » étaient leurs\nmoyens d ’actions sur les âmes. A ces puissances, Alexandre de\nHalès, puis D uns Scot adjoignirent la science. Ils enseignaient\nla théologie et la philosophie à l ’U niversité de P aris, alors\ncentre intellectuel du m onde, grande école du moyen-âge.\n   L ’enseignement d ’Alexandre de H alès était si rem arqué, sa\nscience si sincère et si ém ouvante q u ’il fut surnom m é le Doc­\nteur Irréfra g a b le et F ontaine de Vie. L ’étroite argum en­\ntation de D uns Scot lui fit donner le nom de Docteur Subtil.\nSes théories étaient, pour la plus grande part, opposées à celles\nde saint Thom as : c’est cette divergence d ’idées de deux grands\nesprits qui divisa l’école en thomistes et en scotistes.\n\n\n\n   C’est, si l’on en croit les chroniques, vers 1240 que Roger\nBacon se fit m oine dans l’ordre de saint François. Après avoir\nétudié les m athém atiques et la médecine, à P aris, il entra au\ncouvent des Cordeliers. L à, dans le calme du cloître, si propice\naux études, il étudia les langues, afin de pouvoir lire les anciens\ndans le texte original. Il consacre sa jeunesse à l’érudition.\nC onnaissant l’hébreu et l’arabe il est, au moins, probable q u ’il\npuisa l’idée première de certaines théories et découvertes dans\nles travaux d ’Herm ès, Geber, Marie la Prophétesse, sœ ur de\nMoïse, Almansour, Avicenne et d ’autres. Agé de 26 ans seule­\nm ent il a, déjà, plusieurs élèves l’aidant dans ses études, le\nsecondant dans ses recherches, et sa réputation, sa science\nrayonnent hors du couvent, Roger Bacon est astronom e, phy-\n"}, {"page_pdf": 398, "page_imprimee": 313, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2253, "texte": "                                 313\n\nsicien, chim iste et philosophe. U n des plus grands titres de\nBacon est, certes, d ’avoir sollicité la réforme du calendrier\nJulien qui, réclamée aussi par Copernic, n ’est accordée que\nsous Grégoire X II I, en i 582. C’est dans une lettre à Clément IV\nq u ’il expose la nécessité de cette correction :\n   « Les défauts du calendrier sont devenus intolérables au\n» sage et font horreur à l’astronom e... U ne réforme est nécessaire,\n» toutes les personnes instruites dans l’astronom ie le savent et\n» se raillent de l’ignorance des prélats qu i m aintiennent l’état\n» actuel... »\n   Il devance Copernic en dém ontrant l’artificiel des subtilités,\ndes syllogismes et des théories qui tenaient lieu, alors, d ’astro­\nnomie. E n optique, il est le précurseur de Galilée et de\nNewton.\n   T ransporté dans nos temps il serait encore u n grand révolu­\ntionnaire. Il croit que l’histoire est un recomm encement et que\nsi l ’on consultait chaque jo u r les tables astronom iques, par\nrapport à l’état actuel des choses, on n ’aurait q u ’à chercher\ndans le passé le même arrangem ent des corps célestes, pour\nprédire l’avenir. Cette théorie est toute jeune encore. Aussi\ncombien dut-elle paraître étrange à l’époque où elle fut émise ?\nElle est, d ’ailleurs, u n des principaux articles qui m otivent\nl’accusation de magie dont il fut victime. Bacon est chimiste.\nIl croit, comme tout le monde alors, comme Albert le Grand et\nThom as d ’Aquin, à l’unité de com position, et la différence de\nperfection des métaux. Il n ’est pas l’alchim iste superstitieux; il\nest bien chim iste, bien actuel, tant par la façon de concevoir le\nproblèm e des métaux que dans celle de le résoudre. Les récentes\nexpériences en F rance et en Am érique confirment, au moins en\npartie, ses théories « suspectes ». N ’existe-t-il pas, officiellement,\nune fabrique de lingots d ’or, aux Etas-U nis? E t toute la théorie\nchim ique de Bacon repose sur u n phénom ène que W histon\nsignale à la fin du XVIIe siècle et dont la science m oderne tire la\nprincipale loi de la géologie : le phénom ène du feu central, l’in­\ncandescence du noyau de la terre. Bacon répète sans cesse q u ’il\nfait chaud dans les mines, q u ’il y règne une chaleur constante.\n"}, {"page_pdf": 399, "page_imprimee": 314, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2108, "texte": "                                 3 i4\n\nE t c’est sur le feu géocentrique enfermé dans l 'écorce minérale\ndu globe q u ’il fonde tous ses raisonnem ents s u r la transm utation.\nC’est la théorie du feu qui « purifie », qui parfait, qui crée. Les\nfours électriques M oissan ne lui donnent-ils pas raison ? U ne\nlégende attribue à Roger Bacon l’invention de la poudre. Des\nrecherches historiques ont lavé sa mémoire de la paternité de\ncette composition m eurtrière. L a formule est dans ses écrits,\nmais elle se trouve aussi dans celle de Marcus Græcus, datant\ndu VIIIe siècle, et dont il doit avoir eu connaissance. Bacon\nparle comme s’il connaissait la m achine à vapeur et les\nballons dirigeables : ces idées, prodigieuses pour son siècle, son\nregardées comme inspirées du démon et ses ouvrages sont con­\ndamnés parce qu’ils renferm ent des nouveautés « dangereuses\net suspectes». A ceux qui l’accusent de magie il fait cette\nbelle réponse :\n   « P arce que ces choses sont au-dessus de votre intelligence\n » vous les appeliez œuvres du dém on. Les théologiens et les\n » canonistes, dans leur ignorance, les abhorent comme produc ­\n   tion de la m agie et les regardent com m e indigne d ’un chrétien. »\n\n                                  *\n\n\n   Ce sont, probablem ent, ses études de chimie qui ram enèrent\nà formuler la philosophie expérim entale que tout le XVIIIe siècle\nattribua à son homonyme, Bacon de Vérulam.\n   Ardent novateur, Bacon voit dans l’autorité des anciens ph i­\nlosophes la source de l ’ignorance, l’arrêt de la science. Il est\nterriblem ent logique et ce courage lui fut fatal :\n   « Au lieu d ’étudier la nature, dit-il, on passe vingt ans à lire\n» les raisonnements des anciens. S ’il m ’était donné de disposer\n» des livres d ’Aristote, je les ferais tous brûler; car leur étude\n» ne peut que faire perdre le temps, engendrer l’erreur et pro ­\n   pager l ’ignorance au-delà de tout ce que l’on peut im aginer. »\n   P o u r lui le passé est le passé. Si nous devons parfois regarder\nen arrière ce doit être pour voir le chemin parcouru ou pour ne\npas répéter les erreurs des anciens :\n"}, {"page_pdf": 400, "page_imprimee": 315, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 3337, "texte": "                                                 315\n\n    « O n n e d o it p a s o u b lie r q u e le s a n c ie n s fu r en t d e s h o m m e s;\n» ils o n t c o m m is d ’a u ta n t p lu s d 'erreu rs q u ’ils s o n t p lu s a n c ie n s ,\n» car les p lu s je u n e s so n t en r é a lité les p lu s v ie u x ; le s g é n é r a ­\n   tio n s m o d e r n e s d o iv e n t su r p a sse r en lu m iè r e s c e lle s d ’a u tr e\n   fo is , p u is q u ’e lle s h é r ite n t d e to u s le s tr a v a u x d u p a s s é . »\n   Il r e c o n n a ît le g é n ie d ’A r is to te , m a is il n e v e u t p a s q u e la\ns c ie n c e s o it te r m in é e a v e c lu i, q u e to u t effort s ’arrête d e v a n t se s\na b str a c tio n s , q u e to u te l ’a c tiv ité d e s é c r iv a in s e t p h ilo s o p h e s se\nb o r n e à p a ra p h ra se r s e s s y llo g is m e s , à d é la y e r s e s su b tilité s\nd a n s c e s « S o m m e s », — é n o r m e s e t p r é te n tie u s e s — q u ’il m é ­\np r is e p r o fo n d é m e n t. I l s ’a ffra n ch i d e la tr a d itio n A r isto té liq u e ,\nd e la s c ie n c e o ffic ie lle , e t p r o c la m e n e c o n n a îtr e q u e d e u x liv r e s\nin d is c u ta b le s , q u ’il s ’a p p liq u e à b ie n c o m p r e n d r e : l ’E c r itu r e\nq u i lu i r é v èle D ie u , e t la N a tu r e , œ u v r e d e D ie u . C ette g r a n d e\ns a g e s s e , q u i le fit a p p e le r D o c te u r A d m ir a b le , n e tr o u v a p a s\ng r â c e d e v a n t le s p r é ju g é s d e s e s c o n te m p o r a in s . D é jà v e r s 1260\nle s m o in e s d e s o n o rd re c o m m e n c e n t à le te n ir en s u s p ic io n\np a r c e q u ’il a v a it fa b r iq u é , a v e c l ’a id e d ’u n d is c ip le , u n e tê te en\nm é ta l q u i r é p o n d a it à to u te s le s q u e s tio n s . P r o té g é p a r G u y\nF o u lq u e s , lé g a t a p o s to liq u e e n A n g le te r r e , p u is p a p e s o u s le\nn o m d e C lé m e n t I V , B a c o n fu t a u to r isé à p o u r su iv r e se s tra ­\nvaux      e t le s    p e r s é c u tio n s   c e ss è r e n t.   L ’a c c a lm ie   fu t    b r èv e .\nC lé m e n t IV é ta n t m o rt, J é r ô m e d e E s c o lo , su p é r ie u r d e s fra n ­\nc is c a in s , c o n v o q u a u n g r a n d c o n v e n tic u le q u i c o n d a m n a R o g e r\nB a c o n , a lo rs â g é d e s o ix a n te -d ix a n s, à la p r is o n p e r p é tu e lle . C e\nn ’e st q u ’a p rès la m o rt d e J é r ô m e d e E s c o lo , d e v e n u p a p e lu i-\nm êm e, en       1 2 8 5 , q u e B a c o n fu t lib é r é . Il m o u r u t e n 1 2 9 4 en\np r o n o n ç a n t c e s p a r o le s d é s e s p é r a n te s : « J e m e r e p e n d s d e\n» m ’être d o n n é ta n t d e m a l d a n s l ’in té r ê t d e la s c ie n c e ».\n   C e m é c o n n u , s ’e te ig n a n t si tr iste m e n t, fu t, ce r te s, u n e d e s\np lu s g r a n d e s a p p a r itio n s d e c e tr e iz iè m e s iè c le tu lm u ltu e u x et\nm y s tiq u e . C e fu t u n c o u r a g e u x . Il a v a it la fierté d e se s c o n v ic ­\ntio n s , la lo g iq u e d e se s a c te s : c ’e st u n b el e x e m p le . C e fu t u n\na n a c h r o n is m e d a n s so n é p o q u e et ce l ’est e n c o r e d a n s la n ô tr e .\n\n                                                                           A L B E R T D E R T H E L.\n"}]}, {"article_id": "ulb-lutte-1898-01-n10-014", "volume": "ELB-ULB-a084-1897-1898-000", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a084-1897-1898-000.pdf", "ocr_sha256": "c603552a6384ea49fd9503f7f683f0247cfcfb49641c4734d04c2aaf35b52cfa", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 316, "page_fin": 319, "titre_corps": "Un Compositeur Franciscain", "titre_sommaire": "Un compositeur franciscain", "rubrique": "", "signature_source": "ERNST DELTENRE", "ancre_debut": "Un Compositeur Franciscain  l ’o r a t o r i o       «   Franciscus »                  e", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 401, "page_imprimee": 316, "debut_caractere": 10, "fin_caractere_exclue": 1928, "texte": "Un Compositeur Franciscain\n\nl ’o r a t o r i o       «   Franciscus »\n\n\n\n              e p u is       un   te m p s im m é m o r ia l, la V ie , l ’E sp r it, e t la\n\n\n\n  D             P h y s io n o m ie d e S a in t F r a n ç o is d ’A s s is e o n t s in g u ­\n                liè r e m e n t in s p ir é le s a r tiste s ; p a s u n s a in t q u i a it été\nta n t e t si g r a n d io s e m e n t e x a lté p a r l ’A r t : la p e in tu r e , la sta ­\ntu a ire, la litté r a tu r e p o s s è d e n t « un c h e f d 'œ u v re » g lo r ifia n t le\np a u v r e d ’A s s is e . S e u le la m u s iq u e , ju s q u ’à c e s d e r n ie r s te m p s ,\nn ’a v a it « r ie n o u p r e sq u e rie n fa it p o u r cé lé b r er le S a in t A u te u r\nd u C an tiqu e de la P a u v r e té e t d e l'H y m n e au so le il » ( 1).\n   P o u r r em é d ie r à c e tte in e x p lic a b le la c u n e , il fa lla it u n m u s i­\nc ie n q u i p o s s é d a t u n te m p é r a m m e n t a r tistiq u e e x tr a o r d in a ir e\njo in t à u n e p ié té c o n v a in c u e e t sin c è r e , u n m o in e -a r tiste — te ls\nc e u x d u m o y e n â g e — tr a v a illa n t à g e n o u x e t im p r é g n é to u t\ne n tie r d e l ’e sp r it fr a n c isc a in .\n    E d g a r T in e l r é u n is sa it c e s rares q u a lité s : a im a n t F r a n ç o is\nd ’A s s is e , c o m m e u n fils a im e s o n p è r e , d ’u n d é sin té r e ss e m e n t\nb ie n s e lo n l ’E s p r it d e l ’O rd re, d é d a ig n e u x d u terrestre e t m ê m e\nd e la g lo ir e , T in e l é ta it to u t d é s ig n é p o u r c o m b le r la la c u n e et\nélev e r à la g lo ir e d u S a in t P a tr ia r c h e c e m o n u m e n t m u s ic a l\nim p o s a n t et d u r a b le q u ’est s o n o r a to rio « F r a n c isc u s ».\n\n\n  ( 1)   T in e l é c r iv a it c e s lig n e s en a n n o n ça n t la p u b lic a tio n d e so n « ora­\ntorio » (n o v em b re 18 8 7 .)\n"}, {"page_pdf": 402, "page_imprimee": 317, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 3105, "texte": "                                                    3 17\n\n    S a in t F r a n ç o is , d ’a u tre p a rt, e x e r ç a it su r la fé c o n d e im a g in a ­\ntio n d e l ’a r tiste la p lu s sa lu ta ir e e t sa in e in flu e n c e . L a v ie d u\np a u v r e d ’A s s is e d e v a it être a d m ir a b le m e n t c o m p r ise p a r T in e l,\nq u i je u n e l ’a v a it v é c u e , p u is q u e la P a u v r e té l ’a v a it c o n n u , e t\nq u e l a S o u ffr a n c e n e lu i éta it p a s étra n g ère; l ’Œ u v r e fr a n c isc a in e\ne lle -m ê m e n a q u it d a n s la so u ffr a n c e : o n s a it, e n effet, q u e le\nm a îtr e , en p le in e é la b o r a tio n d e s o n « o r a to rio », fu t su r le p o in t\nd e d e v o ir su b ir u n e o p é r a tio n c h ir u r g ic a le g r a v e : o n la d ifféra ,\net le m a la d e se je ta n t to u t e n tie r d a n s le s b ra s d u c r u c ifié s a in t\nF r a n ç o is , tr o u v a l ’o u b li d e se s p e in e s d a n s l ’é n e r g ie d u tra v a il\ne t l ’in e ffa b le la isse r a lle r d e l ’in s p ir a tio n m u s ic a le ... E n 1 8 8 8 , la\np a r titio n éta it à p o in t e t le 22 a o û t d e la m ê m e a n n n é e , T in e l,\nà p e u p rès r é ta b li, d ir ig e a it lu i-m ê m e la p r e m iè r e e x é c u tio n d e\nso n im m o r te l « F r a n c is a is » (1 ).\n\n\n\n\n    E t m a in te n a n t, o u v r o n s e n s e m b le c e tte c h è r e p a r titio n , si\ns o u v e n t fe u ille té e , e t d ’o ù s e d é g a g e u n si d é lic ie u x p a rfu m\nm y s tiq u e , q u i r eflète a v e c ta n t d e p u r e té l ’a tta c h a n te e t é m o ­\ntio n n a n te fig u r e d u S é r a p h iq u e F r a n ç o is , q u ’e lle e st p o u r c e u x\nq u i so u ffren t c o m m e c o m m e u n v a se d ’é le c tu a ir e (2) : ca r v o ic i\nle d o le n t e t très in s p ir é th è m e d e la P a u v r e té ; e lle e st                     aban­\nd o n n é e , u n g é a n t la tie n t c a p tiv e , m a is u n je u n e c h e v a lie r s ’e st\né p ris d ’e lle et v e u t la sa u v e r ; p le in d ’u n e s a in te a rd eu r, il\nm a rch e a u c o m b a t ... l ’a ffreu x g é a n t t o m b e ... la p a u v r e D a m e\n\n\n\n   ( 1 ) C ette p rem ière e x é c u tio n d e « F r a n c is a is » e u t lie u à M a lin es à\nl'o c c a s io n d es fête s d e N . D . d ’H a n sw y c k .\n    ( 2 ) T o u t c e c i, et c e q u i v a su iv re s'a p p liq u e e x c lu siv e m e n t à la m u siq u e,\net n u llem en t au p o èm e flam an d d e M . d e K o n n in c k , q u i m a lh eu reu sem en t,\np résen te un sa in t F r a n ç o is p eu con form e à la r é a lité. O n a critiq u é à tort,\nm e se m b le -t-il, la trad u ction fra n ça ise d e m ad am e E m m a T i n e l : d 'abord\ne lle est su p érie u r e au tex te o r ig in a l ; p u is rien n 'e st p lu s d ifficile q u e d e\ntrad uire en v ers fra n ça is u n e œ u v re flam an d e, tou t en co n se rv a n t l ’a d a p ta ­\ntion m u sic a le : e t, en c e c i, M me T in e l —- q u e j e c o n n a is d 'a illeu rs p o è te très\nd é lic a t et d'un réel talen t — a p a rfa item en t réu ssi.\n"}, {"page_pdf": 403, "page_imprimee": 318, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 3221, "texte": "                                                3 18\n\n e st d é liv r é e ! C ’e st l ’a d m ira b le b a lla d e d e        la P a u v r e té ,    une\n d es p a g e s le s p lu s é m o u v a n te s d e T in e l ! U n e m é lo d ie a tte n d r ie\n et d ’u n e o r ig in a lité e x q u is e , q u e l ’o r ch estre s o u tie n t lé g è r e m e n t\n d ’a b o rd , d ’u n e fa ç o n a lle r te lo r s q u e p a ra ît le c h e v a lie r h a r d i, et\n q u i d e v ie n t tu m u ltu e u s e p e n d a n t le c o m b a t,           accom pagnée\n q u ’elle est d u th è m e m a rte lé e t lo u r d d u sa u v a g e ; p u is , to u t\n s ’a p a is e , et la c a lm e m é lo d ie p r im itiv e r ep a ra it, a v e c q u e lq u e s\nv a r ia n te s, très sim p le m e n t.\n    E c o u te z a u ssi l ’a p p e l si im p é r ie u se m e n t d o u x d e la v o ix d ’e n\nH a u t : « F r a n c is c u s » : c ’e st la sa in te P a u v r e té q u i l ’a p p e lle\net F r a n ç o is d e v ie n t s o n c h e v a lie r ; et le s e sp r its c é le s te s , e n u n\nc h œ u r d ’u n e id é a le b e a u té , d is e n t sa g r a n d e v o c a tio n        et son\nr e n o n c e m e n t à la terre.\n    L a P a u v r e té e st m é p r isé e , so n c h e v a lie r le sera a u ss i : e t d e\nq u elles ra illeries le s c o m p a g n o n s d e F r a n ç o is n e le r e ç o iv e n t-\nils p a s, lo r sq u e ,   v ê tu d e l ’h a b it d u m e n d ia n t, il se p r é se n te\np arm i e u x ! Q u el d é d a in d a n s le u r d is c o u r s m u s ic a l, e t q u el\nm é p r is d a n s c e tte c a d e n c e d e s v o ix p o r ta n t su r c e s m o ts : « ô\nfo lle d é r a iso n ! » E t c e p e n d a n t à l ’o rc h e str e se d e s s in e le th è m e\nsi p le in « d ’in n ig k e it » d e la P a u v r e té e t d e s lè v r e s d e F r a n ç o is\nja illit l'é to n n a n t e t si a sc é tiq u e c h a n t, o ù le S a in t P o è t e c é lè b r e\nsa r o y a le E p o u s e , sa D a m e P a u v r e té .\n    L a P a ix r è g n e su r la terre car F r a n ç o is a tr o u v é d e n o m b r e u x\na d ep tes ; to u s c e s a m a teu rs d e s v e rtu s é v a n g é liq u e s s o n t r é u n is\na u to u r d e lu i ; il se lè v e e t e n to n n e le               C a n tiq u e au f r è r e\nS o leil, à la lu n e , a u x sœ u r s é to ile s , n u a g e s , a u x frères feu et\nfru its ; e t à c a u se d ’e u x , F r a n ç o is lo u e le S e ig n e u r , e t se s en fa n ts\nre p r e n n e n t e n c h œ u r c h a c u n e d e c e s lo u a n g e s : c ’e st to u t sa in t\nF r a n ç o is , e t q u e lle c o u le u r d a n s la v ig o u r e u s e o r c h e str a tio n d e\nce c a n tiq u e , q u i é v o q u e c e r ta in s p a ss a g e s d es F io r e tti ; a lo rs,\nécla te le C h a n t de l'A m o u r d e F r a n ç o is , d e c e t a m o u r s i n ­\ng u lie r q u i b r û la it to u t et q u i s ’é te n d a it a u x b ê te s , a u x fleu rs,\na u x o is e a u x , e t a u x h o m m e s; e t le s v o ix a n g é liq u e s e x u lte n t car\nl’A m o u r e m b r a se la terre ..\n   F r a n ç o is d e v e n u   a v e u g le à fo rc e d e p le u r e r, v a m o u r ir :\na u to u r d é sa c o u c h e , se s frères se la m e n te n t, le P è r e S a in t le s\n"}, {"page_pdf": 404, "page_imprimee": 319, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2723, "texte": "                                                 3 19\n\nc o n so le , il b é n it se s p e tits e n fa n ts, car il sa it q u ’il n e sera p lu s\nlo n g te m p s p a rm i e u x ; e t v o ic i sa d e r n ièr e p rière , d ’u n e é m o tio n\nsi in te n s e , d ite d ’u n e fa ç o n très c a lm e et s o u lig n é e d ’u n e sé r ie\nd ’a c c o r d s, d o n n é s p a r le s tr o m b o n e s s e u ls , et se s u c c é d a n t, d e\np lu s en p lu s ra res, en m o d u la tio n s in c e r t a in e s ... e t s a in t F r a n ­\nç o is e x h a le s o n â m e su r l ’a c c o r d le p lu s d o u x (a c c o r d d e q u a r te\net six te ) d e la to n a lité la p lu s b é a te (si m a jeu r), e t e n m ê m e\nte m p s d e s h a u te u r s d e s c e n d u n c h œ u r m e r v e ille u x , p o r té p a r\nu n e s y m p h o n ie é th é r é e :\n\n\n                              « G loire au S e ig n e u r !\n                              « I l reçu t en sa sp len d eu r\n                              » D e F r a n ç o is l'â m e im m ortelle » !\n\n\n    P e n d a n t q u e le s m o in e s c h a n te n t u n      « lu x œ tern a », q u i n e\np â lit p a s à c ô té d u « req u iem » si e x p r e s s if d u M a n fr e d , d e\nR . S c h u m a n n . E t la p a r titio n se te r m in e p a r u n e v a ste fr e sq u e\no rch estra le o ù le s c h œ u r s r e p r e n n e n t e n c o r e le « g lo ir e a u S e i ­\ng n e u r » e t o ù le s a n g e s u n is a u x h o m m e s c h a n te n t la g lo ir e d e\nF r a n ç o is , v ê tu d a n s le c ie l        « d e la r o b e d ’or q u e lu i fit la\nP a u v r e té ».\n\n\n\n\n   E n c e c o u p d ’œ il r a p id e je té su r c e tte p a r titio n , in s p ir é e to u t\ne n tiè r e p a r le p e tit p a u v r e d e J é s u s -C h r is t, je n ’a i é v id e m m e n t\np u faire resso r tir to u te la sp le n d e u r d e l ’Œ u v r e ; je n ’a i fa it q u e\nn o te r au p a ss a g e le s p a r tie s s a illa n te s : c e lle s q u i m ’o n t to u ­\njo u rs le p lu s é m u e t c e lle s q u e j ’a im e su r to u t ; et p o u r c e u x q u i\nc o n n a is s e n t c e t   « o r a to rio »,    c e tte é n u m é r a tio n b ie n sim p le\név o q u era     d e d o u x s o u v e n ir s ,     d e sa in te s é m o tio n s , e t ils en\na u ro n t — c o m m e m o i m a in te n a n t — g r a n d e jo ie et c o n so la tio n ,\nm érites a u s s i, car la le c tu re d u « F r a n c is a is » d ’E d g a r T in e l\nest u n e lo n g u e et b e lle p rière a g ré a b le à D ie u ,                    p u is q u ’e lle\nh o n o re e t c é lè b r e s o n S e r v ite u r , l ’a d m ira b le F r a n ç o is d ’A s s is e .\n\n                                                                       ERN ST DELTENRE.\n"}]}, {"article_id": "ulb-lutte-1898-01-n10-015", "volume": "ELB-ULB-a084-1897-1898-000", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a084-1897-1898-000.pdf", "ocr_sha256": "c603552a6384ea49fd9503f7f683f0247cfcfb49641c4734d04c2aaf35b52cfa", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 320, "page_fin": 320, "titre_corps": "Un Congrès Littéraire à Bruxelles", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "La Lutte", "ancre_debut": "Un Congrès Littéraire à Bruxelles                es    19 et 2 0 fé v r ier p r o c h", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 405, "page_imprimee": 320, "debut_caractere": 3, "fin_caractere_exclue": 2169, "texte": "Un Congrès Littéraire à Bruxelles\n\n\n\n            es    19 et 2 0 fé v r ier p r o c h a in se tie n d r a , à B r u x e lle s,\n\n\n\n  L           s o u s la p r é sid e n c e\n              C o n g r è s o ù se r o n t\n            littér a ires a c tu e lle s :\n                                              du baron\n                                                d is c u té e s\n                                                                  de   H a u l l e v il l e ,\n                                                                  le s q u a tr e\n                                                                                                 un\n                                                                                     te n d a n c e s\n\n\n\n                       L 'A r t p o u r l'A r t — L 'A r t Social\n                      L e N aturism e et l 'A r t p o u r Dieu.\n\n   A u x d é b a ts c o n tr a d ic to ir e s d e c e C o n g r è s, q u i s ’a n n o n c e\nc o m m e d e v a n t être d ’u n très v i f in tér ê t p o u r le s e sp r its a tte n tifs\nà n o tr e a c tiv ité litté r a ir e , p r e n d r o n t p a rt n o ta m m e n t, o u tr e le s\nje u n e s é c r iv a in s c a th o liq u e s b e lg e s , d o n t la L utte e st l ’o r g a n e ,\nn o s co n frères p a r is ie n s d e la Revue : M M . J . d e P i e s s a c , J u l e s\nR i m e t , E d o u a r d B e a u f i l s , et le s p r o ta g o n is te s d e la je u n e é c o le\nn a tu r iste : M M . S a i n t G e o r g e s d e B o u h é l i e r e t E u g è n e M o n t -\nfort,    to u s d e u x c o lla b o r a te u r s d e la Revue N aturiste d e P a r is .\n   U n b a n q u e t fra te rn el, q u i au ra lie u d a n s la sa lle d e s fê te s de\nl ’h ô te l R a v e n s te in , c lô tu r e r a le C o n g r è s d e B r u x e lle s . D è s à\np r é se n t, à to u s c e u x q u i c o m p te n t y p a r tic ip e r et p a r tic u liè r e ­\nm e n t à c e u x q u i, v e n a n t d e P a r is, se r o n t, en c e s jo u rs-là , n o s\nh ô te s , u n co rd ia l s o u h a it d e b ie n v e n u e !\n\n                                                                            la      Lutte.\n"}]}, {"article_id": "ulb-lutte-1898-01-n10-016", "volume": "ELB-ULB-a084-1897-1898-000", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a084-1897-1898-000.pdf", "ocr_sha256": "c603552a6384ea49fd9503f7f683f0247cfcfb49641c4734d04c2aaf35b52cfa", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 321, "page_fin": 322, "titre_corps": "Çà et là", "titre_sommaire": "Ç à et là", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "Çà et là                   L E FRA NÇ O IS D ’A SSISE D ’AL", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 406, "page_imprimee": 321, "debut_caractere": 47, "fin_caractere_exclue": 3314, "texte": "Çà et là\n\n                 L E FRA NÇ O IS D ’A SSISE D ’ALONZO CANO\n\n      F ran ço is d ’A ssise, ce tte âm e plus que cet hom m e, ce m aigre, cet ém acié, ce tra n sp a re n t, ce\ncorps m acéré dans ce froc aux p lis d roits, est sublim e. Il e s t sublim e d ’une expression qui fait\nto u t oublier de l ’a rt qui l’exprim a, et qui, d ’ord in a ire, n’exprim e que la beauté plastiq u e, la ligne,\nla m u scu latu re, les contours. L e « F ra n ç o is d ’A ssise » est aussi expressif, a u ssi « réel », m alg ré\nce qu’il a d 'id éal, que la r é a lité la plus chaude du tableau le p lu s b rû la n t... Q uel m agnifique\nsoufflet su r le mufle des ré a liste s contem porains ! L ’idéal de s a in t F ran ço is d ’A ssise d ev a it être\nincom préhensible d an s ce tem ps san s am our et sans foi. E t il ne l’e s t p as! L es im p ies, les p lu s\nim pies le co m p ren n en t en le re g a rd a n t. Il est là, les m a in s dan s les m anches de son froc — ces\nm ains oisives pour les tra v a ille u rs m odernes, qui ne savent pas ce que c’est que de les te n d re à\nD ieu et à l’aum ône, dem andée au nom de D ieu ... Il passe, encapuchonné d an s son f roc rapiécé,\nqui d it, p ar to u tes ses co utures, qu’il est un pau v re de Jé s u s-C h rist et un m e n d ian t ; m ais sa\ntê te encapuchonnée fait flam ber son capuchon com m e un nim be, ta n t il y a de feu dan s ses grands\nyeux levés vers le ciel! p e n d a n t que les sandales du s a in t de la P au v reté tra in e n t su r la te r r e ..Il\nest dans le ciel déjà — to u t en voyageant su r cette boue... et ceux qui le reg ard e n t y so n t avec lu i.\n                                                                            J ules B arbey        d ’A u r e v i l l y .\n\n\n\n\n             LA THÉORIE FR A N C ISC A IN E D E L A N A T U R E\n      « Il parco u ra it tous les d egrés de la C réation pour y ch e rc h er les v estiges de D ieu, et\nre tro u v an t celui qui est so u verainem ent beau d an s les c réa tu res belles, il ne d éd a ig n ait pas les\nplus p etite s, les plus m éprisées et, se souvenant de leur com m une origine, il les nom m aient ses\nfrères et ses sœ urs. E n paix avec to u te chose, e t revenu en quelque so rte à la p rim itiv e in n o ­\ncence, son cœ ur d ébordait d ’am our, non seu le m en t pour les hom m es, m ais aussi pour les a n i­\nm aux qui b ro u te n t, qui volent et qui ram pent.\n      » Il aim ait les ro ch ers et les forêts, les m oissons et les v ignes, la b eau té des cham ps, la\nverdure des ja rd in s et la te rre e t le feu e t la m er et les v en ts. E t il les ex h o rtaien t à honorer\nD ieu, à le s erv ir. »\n                                                                                    F r éd éric    O zanam.\n                                                                                (L es Poètes F r a n c isc a in s .)\n\n\n\n             SA IN T FRANÇOIS D ’A SSISE ET J.-J. R O U SSE A U\n    U ne com paraison en ce m om ent s’offre d’elle-m êm e à n o tre esp rit, et l’on p eu t s’éto n n er que\npersonne n ’e u t encore osé la te n te r av a n t nous. Il est v rai que les deux intellig en ces que l ’on va\ncom parer o n t accom pli ic i-b as deux œ uvres bien d iverses et, p o u r to u t d ire , co n traires. Ces\n"}, {"page_pdf": 407, "page_imprimee": 322, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2094, "texte": "                                                           322\n\n deux gran d s am an ts de la n a tu re , c’est s a in t F ran ço is qui l' a aim ée sain em en t et en D ieu, et c’est\nJean -Jacq u es Rousseau, qui l’a aim ée follem ent e t pour elle-m ên e...\n       Comme Jean-Jacques, F rançois a tro u v é d ev a n t lui u ne poésie et d es g én é ra tio n s qui\nn ’étaien t pas éprises de la n atu re ; com me Jean -Jacq u e s il le u r a enseigné l’am our. Il est n é c e s­\ns aire toutefois de proclam er bien v ite que l’am our franciscain de la n a tu re est p én étré d ’h u m ilité,\nta n d is que l’a u tre est gonflé d ’orgueil. Jean -Jacq u e s ne cherche, d an s l ’u n iv ers v isible, que la\njo u issan ce d élicate de ses yeux et de son e s p rit. F ran ço is d ’A ssise y cherche D ieu et l’y tro u v e\n                                         ( Vie de S a in t F r a n ç o is. P a ris, P lon et N o u rrit, édit. 1885.)\n\n\n\n                        Q U E L Q U E S PO È T ES FRA N C ISC A IN S\n       Aux côté de l’a u te u r du C a n tiq u e a u Soleil, d o n t E rn e st R enan n ’a pu s’em pêcher de dire\n \" C est ce m e n d ia n t q u i a été le p è re d e l ' A r t c h r é tie n \" ap p a ra ît le g ran d poète : Jacopone de\n T odi : l ’a u te u r adm irable du Sta b b a t et de Poésie s p ir itu a li, et Jacom ino de V érone, au teu r de\nl ’E n fe r et du P a r a d is , poèm es, hélas ! tro p oubliés, et S ain t B o n av en tu re, « qui p o rta le souffle\nlyrique sous la robe de l’école » et q u i créa le c h a n t m iracu leu x de la cloche des a n g é lu s, e t le\nfrère Pacifique enfin, qu’on appelait « le roi des vers »...\n\n\n\n       L E S L IT T É R A T U R E S JU G É E S PA R S A IN T FRANÇOIS\n     « ... Q ue sont toutes les litté ra tu re s , sacrées et profanes, que so n t-elles au tre chose que les\nca ractères avec lesquels D ieu é c rit son nom d an s l’e sp rit hum ain , com me il l’éc rit d an s le ciel\navec les étoiles. »\n                                                      (P a ro le s de S a in t F r a n ç o is a u f r è r e P a cifiq u e.)\n"}]}, {"article_id": "ulb-lutte-1898-01-n10-017", "volume": "ELB-ULB-a084-1897-1898-000", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a084-1897-1898-000.pdf", "ocr_sha256": "c603552a6384ea49fd9503f7f683f0247cfcfb49641c4734d04c2aaf35b52cfa", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 323, "page_fin": 323, "titre_corps": "Les Revues", "titre_sommaire": "Les Revues", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "Les Revues         La L u tte a d éjà sig n a lé , e", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 408, "page_imprimee": 323, "debut_caractere": 46, "fin_caractere_exclue": 4198, "texte": "Les Revues\n\n       La L u tte a d éjà sig n a lé , en u n e p r é c é d e n te ch ro n iq u e d es R ev u es,\nl ’étu d e en to u s p o in ts rem arq u ab le q u e M . E d m o n d J o l y co n sa c ra d an s\nD urendal, en o cto b re d ern ier, au S a in t F ra n ç o is d 'A ssise d ’A lo n z o C an o.\nI l est à p ro p o s d ’en cite r q u elq u e s extraits d an s c e n u m éro fr a n c isc a in :\n\n   « R ien n ’est p lu s d éc o n certa n t pour les e s p rits « classiques » que l’a ttr a it exercé, m êm e su r\nle s p lu s com plets m a té ria liste s, p ar le p au v re d’A ssise. D epuis R en an ju s q u ’à M. A n atole\nF ra n c e , l ’a u te u r d u P u its d e S a in te-C la ire, ju s q u ’à T h u re au -D a n g in , l’h isto rien d ’u n d es fils\nde s a in t F rançois (sain t B ern a rd in de Sienne), to u t le m onde litté ra ire e s t conquis.\n      F ran ço is (en cet adm irable XIIIe siècle q u i f u t com m e u n m o d ern ism e a n ticip e ) p o u rrait\nê tre reg ard é com me le p rem ier de nos esth è tes m odernes. L a s ta tu e tte d e s a in t F ran ço is\néto n n e alo rs comme u n e chose p ro v id en tielle : il sem ble que les sp len d e u rs en é taien t p ré ­\nparées à n o tre com préhension d ’au jo u rd 'h u i. E lle e s t san s doute, rem arq u o n s-le ic i, le chef-\nd’œ uvre de l’a r t c h ré tie n .                  \"\n\n\n        L e S p ecta teu r catholique a, lu i a u ss i, eu son n u m éro d e n ovem b re\ng lo r ifié p a r d es D éd ic a c es-poétiqu es le g lo r ie u x v a -n u -p ied s d 'A ssise, et\nM . A d r i e n M i t h o u a r d .exposa, au V e chapitre, de son é tu d e sur L e s P oètes\nm ystiq u es : l'u s a g e ad m irab le q u e la P lé ia d e fra n cisca in e a su faire d e la\nN a tu r e créé e p ar D ie u . A in si s ’élè v e , m a in ten a n t, à c ô té d ’u n e littéra tu re,\np a n th é iste p ar m od e et p ou r su iv re la v o g u e , u n e littératu re je u n e et\nfr a n cisca in e par la foi, d on t se ra p p ro ch en t éton n am m en t, à leu r in su\np eu t-être, b ien d es p o ètes d e talen ts q u e n o u s a im o n s pour leu r p itié , leu r\nn a ïv eté p u érile et la fra îch eu r d e leu rs p a y sa g e s ch am p êtres e t p ou r tou t\nle souffle fra n cisc a in q u i d éjà a n im e leu rs o u v r a g e s......\n\n       D a n s 7a R evue, en fin, n otre b ien ch er co n frère G. REICHENBACH\nn o u s a d it, en d écem b re, le s én orm es p ro g rès d es ord res fra n cisca in s d an s\nle s p a y s du N o rd :\n\n       a II y a, é c rit-il pour_ n otre joie et pour n otre expérience, il y a u n fait qui frappe l ’o b ser­\nv a te u r h ab itu é â v o ir de h a u t et au loin. D epuis que le Pape, d it « fran ciscain » : Léon X III,\ns’est m is avec u n e ard e u r sans égale pour aucun a u tre côté de sa m ission p ro videntielle à la\npacification des classes et des race s p ar la re sta u ra tio n des O rdres F ra n c isc a in s , et du T iers-\nO rd re en p articu lier, n u lle p a rt il n ’a tro u v é p lu s de docilité e t p lu s d ’em pressem ent que chez\nle s peuples chez qui sain te E lisab eth est une des figures p atronales d es p lu s u n iv ersellem en t\nvénérées. L es fondations franciscaines résu rg issen t avec une v ig u e u r et u ne soudaineté éto n ­\nn an te, chez les peuples de langue allem an d e..... N otre époque est l’époque de la foule et l’on\nsa it que N o tre-S eig n eu r et s a in t F rançois, son incom parable disciple, a v a ien t ta n t p itié de\nla foule... »\n\n\n        L a réd a ctio n d e L ’E sso r n o u s p rie d ’an n on cer le transfert d e se s\nb u r e a u x du b o u lev a rd M orlan d , au bou levard H e n r i I V , 4 , P a r i s .\n\n\n       L ’a b o n d a n c e d es m atières n e n o u s p erm et q u e d ’an n o n cer la créa tio n\ndu C ercle d’A rt L a L u tte , d o n t le lo c a l est a u P a r v is S a in te-G u d u le ,\n« H ô t e l d e la C a th éd rale », à B ru x elles. D éjà le s m em b res du je u n e c e r c le\no n t a p p la u d i le s co n féren ces d e P a u l M u s s c h e (su r O ctave P ir m e z ) et\nd ’E DGAR R i c h a u m e (su r la P h ilo s o p h ie d e sain t F ra n ço is).\n"}]}, {"article_id": "ulb-lutte-1898-01-n10-018", "volume": "ELB-ULB-a084-1897-1898-000", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a084-1897-1898-000.pdf", "ocr_sha256": "c603552a6384ea49fd9503f7f683f0247cfcfb49641c4734d04c2aaf35b52cfa", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": null, "page_fin": null, "titre_corps": "Annonces", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": false, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 409, "page_imprimee": null, "debut_caractere": 74, "fin_caractere_exclue": 3237, "texte": "VIENT DE PARAITRE\n                                                  dans la collection de LA L u t t e\n\n\n\n                                                     AUBES & CRÉPUSCULES\n                                                                      p o è m e s p a r P r o s p e r R o id o t\n       REVUE MENSUELLE\nILLUSTRÉE, D 'ART ET DE\nLITTÉRATURE. DIRECTEUR:                           o rn és       d 'u n      f r o n tis p ic e             et         d ’u n           titre       d ’E LIE\nEDOUARD DU COTÉ. SECRÉ­\n                                                  R o i d o t . ( C e l u x u e u x c a h ie r d e v e rs e s t e n v e n te\nTAIRE ET ADMINISTRATEUR:\nJACQUES DES GACHONS, 16,\n                                                  a u s iè g e d e la L u tte, a u p r i x d e 2 f r a n c s .)\nRUE DU SOMMERARD, A\nP ARIS\n\n                                                                                                                      O nt paru dans la\n\n                    Collection de \" La lu tte\"\n   C ro k a e rt P a u l          :           A m o u r e t florin s ( c o m é d i e ) .                               .       .       .   fr. 1 . 0 0\n   M u ssch e       P aul     :               E n sou ven ir ( 2 e é d i t i o n ) ......................................»                          0.50\n   N ed     E douard          :               P oèm es c a t h o l i q u e s ............................................ »                         2 .0 0\n              —                               M on j a r d i n f le u r i ( p o è m e s , 2e é d i t i o n )               »                        2 .0 0\n   R am aekers G eorges : La                          N u it ré d em p trice ( a v e c d e s s i n s d e\n                                                   l ’a u t e u r )         ...................................                            »        1 .5 0\n                  —                           L 'H y m n a ir e du P r in te m p s ( p o è m e s .\n                                                   F r o n t i s p i c e a l ’a q u a r e l l e )                 .        .       .   .       »    2 .0 0\n   R o id o t P r o s p e r           :       A u bes e t crépu scu les ( a v e c f r o n t i s p i c e\n                                                   d ’E L I E R o i d o t )               .................................................. »      2 .0 0\n   Sougue n e t L éon                     :   L e ro m a n            d'u n p a u v r e je u n e hom m e\n                                                   ( a v e c f r o n t i s p i c e ) . ........................................... »                2 .0 0\n   D e lte n re       E rn s T :               T ryptique ( 3 l i e d e r . P o é s i e d e G . R a m a e k e r s ) .\n          ( s u p p l. m u s .)                H offnungstranen [6 l i e d e r . P o é s i e d e . J . - B . S a k x s ) .\n\n\n\n           L e num éro de L A L U T T E , qui\n   p araîtra im médiatem ent après le Congrès\n   littéraire de B ruxelles, contiendra le\n   compte-rendu des débats le plus com­\n   plètem ent possible et sera vendu au prix\n   exceptionnel de U n F r a n c ."}]}], "pages_ocr_originales": [{"page_pdf": 346, "texte": "      JA N V IE R 1 8981\n       3 e A N N ÉE -   N° 1 0\n   5 0 Cmes L E N U M É R O\n\n\n\n\n             la Lutte\n   Revue catholique d’Art\n\n\n                                 « L ’A R T P O U R D IE U ! »\n\n\n\n\n                                                P .-L . M O L IT O R\n                                           R U E L O N G U E -V IE , 36\n                                           BRUXELLES\n\n\n\n\nE ST H É T IQ U E FRANCISCAINE\n"}, {"page_pdf": 347, "texte": "                               la Lutte\nREVUE             CATHOLIQUE                      D ’A R T .\n                                            114, rue F ra n klin , à B R U X E L L E S\n            ABON N EMENT ; Un a n , 5 f r .                      ETRANGER, 6 f r . ( 1)\n\n\n                             C O M IT É            P A T R O N A L               :\n\n    VALÈRE                  M ABILLE           LÉON SOMZÉE\n                           A M É D É E de B R E S S O U T\n\nDirecteur : GEORGES RAMAEKERS, rue F ra n klin , 114\nSecrét. de rédaction : EDOUARD NÈD, rue du Conseil, 34\n                                         BRUXELLES\n\n                          R é d a c tio n          de     « la L u t t e » :\nE rnst      D eltenre;          C h a r i .e s   L em bourg;         P aul     M u ssc h e; E douard\n      N ed ;     J ohan      N il is ;     E rnest        P é r ie r ;    G eorges         R am aekers ;\n      E d g a r R ic h a u m e ; G e o r g e s V ir r è s .\n\n                        P rin c ip a u x C o lla b o ra te u rs :\nF ra n z A nsel ; A lbert B erth el ; T hom as B rau n ; E dm ond De B ru ijn ; M gr de H arlez ; L o u ise e t\n      L ouis D ela ttre ; W ille m D elsaux ; P ol D em ade ; E ugène D em older ; H en ri de R é g n ie r ;\n      C harles D ro u p y ; E douard D u cô té ; M aurice D u lla e r t; Max E lsk a m p ; H en ry G h éo n ;\n      E u g è n e H erd ies ; Jo ris-K a rl H uysm ans ; A lbert J o u n e t ; G eorges L e C ardonnel ; A lfred\n      L em aire ; C am ille L em onnier; G eorges M arlow ; C harles M orice ; M arie e t Jacques N erv at ;\n      G eorges O udinot ; V ictor R em oucham ps ; G eorges R odenbach ; P ro sp er R o id o t ; B lanche\n      R ousseau ; Léon R y c x ; L a u re n t S ay ig n y ; C am ille S d h iltz ; Joseph S o u d an ; L éon\n      S o u g u en et; A nne T h ie re n s ; L ’abbé A rm an d T h ié r y ; F irm in V an d en B o sch ; E m ile\n      V erhaeren ; F ra n c is V ielé-G riffin.\n\n\n\n                 SOMMAIRE DU N° DE JANVIER 1898 :\nGeorges R a m aek ers : A u poète saint F rançois. — A bbé A rm an d\n    T h ié ry : N otre décadence littéraire et saint F rançois d ’Assise. —\n    E d g a r R ich a u m e : L a philosophie de sain t François. — A lb e rt\n    Jo u n e t : S aint A ntoine de Padoue. — P o l D em ad e : L a B ible des\n    P auvres. — E do u ard N ed : L ’éloquence franciscaine. — M aurice\n    D u lla e rt : L'épopée des p au vres. — A lb e rt B e rth e l : L a Science\n   fran ciscaine : Le docteur Admirable. — E rn s t D elten re : U n compo­\n      siteu r fran ciscain . — Ç à et là. — L es R evues.\n                           ILLUSTRATIONS :\n    Z ac h arie A stru c : L e saint F rançois d’Assise d'ALONZo Cano.\n                G iotto : M o rt de sain t F rançois d ’Assise.\n                  TOUS DROITS DE REPRODUCTION RÉSERVÉS\n      (1) Les abonnements partent de chaque mois et se font pour un an.\n"}, {"page_pdf": 348, "texte": "Au Poète Saint François\n\n\n        Toi qui naquis comme Jésus\n     P endant la nuit dans une étable\n       E t sur la paille d ’une crèche,\n                Toi qui reçus,\n              Beau charitable,\n      T a m arque des clous sacrilèges\n       E t le stigmate aussi du trou\n        Qui béait sanglant au côté,\n                F éal époux\n      De N otre-D am e la Pauvreté,\n  H u m ble qui méritas p a r ton hum ilité\nCe trône d'où l ’orgueil f i t tomber L u cifer\n          A u brasier de l'E n fe r ;\nO ! toi qui inspiras Jacopone et le Dante,\nGiotto et Cano et tout l'A r t de ton temps,\n       O! belle â m e ! âme ardente!\n        O !fla m m e ! ô ! Séraphin !\n             O ! Poète haletant\n         Vers un am our sans fin !\n"}, {"page_pdf": 349, "texte": "                             264\n\n   Qui voulais d'une étreinte embrasser l ’Univers,\n      Des Poètes nouveaux s'éveillent à tes vers !\n\n\n\n François, f r è r e des fleu rs, des arbres et des bêtes,\n     S ix siècles t'ont déjà suivi dans le tombeau,\n     E t m aintenant voici que de nouveaux Poètes\n    Comme toi fr a te rn e ls a u x plantes et a u x bêtes\n Proclam ent comme toi combien ce monde est beau!\n\n\n\n    E t m aintenant voici que de nouveaux Poètes\n  Ont l'am our et la F oi qui vibraient dans tes cris\nE t vers la T erre en fle u r vibrent leur chant de fê te\n  Car sa beauté, c’est Dieu lui-mêm e qui l'a fa ite ,\n   E t de son sang de Dieu l'arrosa Jésus-C hrist !\n\n                                    G EO R G E S RA M A EK ERS.\n\n\n\n\n1 er O ctob re 18 9 7 .\n"}, {"page_pdf": 350, "texte": "     Notre décadence artistique\n                                                    et littéraire\n          et   s a in t   F r a n ç o is d ’A s s is e\n\n\n                                                Q uand on m e dem ande, d is a it Léon\n                                             G au th ier, la définition des époques de\n                                             décadence, je réponds v o lo n tiers : « Ce\n                                             s o n t les tem ps o ù to u s les h o m m es\n                                             veulent j o u i r de to u t et o ù p er s o n n e ne\n                                             v e u t se p r iv e r d e rien . »\n                                                    ( L é o n G a u t h i e r . In tro d . au C h a rle­\n                                                           m a g n e de A lphonse V érau lt. —\n                                                          T ours. M arne, 1 87 7 , p. xx.)\n\n\n\n\n N        o tr e  contem poraine école littéraire, q u ’elle s’appelle\n             elle-même décadente, ou q u ’elle soit plutôt insou ­\n             cieuse de porter ce nom qui lui convient, je ne la\ndéfinirais pas autrem ent que        p ar ce simple texte de Léon\nGauthier, cité ci-dessus en épigraphe : « Décadences : ce sont\nles temps où les hommes veulent jo u ir de tout et où personne\nne veut se p riv e r de rien. »\n   Arts et lettres, comme toutes choses, participent à cette\ndécadence, parce q u ’il leur faut, eux aussi, pour fleurir : esprit\nde sacrifice ju sq u ’à savoir se renoncer, et peiner, et souffrir.\n   Pensez-vous ce q u ’il en coûte d ’œuvrer d ’art quelque\nmatière que ce soit ; croyez-vous q u ’inventer et exécuter soit\nun charme sans immolation de nos désirs ?\n"}, {"page_pdf": 351, "texte": "                                 266\n\n    Nos idéals se heurtent et s'am oindrissent aux nécessités, aux\n réalités de l’outil ingrat ; la m atière qui résiste, semble-t-il,\n amène ces déceptions que donne l’outil toujours las, toujours\n décourageant, insuffisant et m aladroit en vos m ains m alhabiles,\n que votre rêve avait voulu guider et conduire.\n   Luttez et appliquez-vous, rien de mieux.\n   Mais quant à réaliser belle et intacte toute l’idée entrevue,\nil ne faut pas s’en flatter, et si vous réussissez après tout à\nréaliser quoique ce soit de grand, ce sera grâce à la Providence,\nqui est aussi la Providence des artistes, et qui aura disposé\ntoute chose.\n   Il en est de l’œuvre d 'art comme de notre vie à nous, où\nnous ne pouvons guère réussir à mettre que bien peu de ce que\nnous voudrions.\n   N ous nous voudrions héroïques, accomplis, saints, et après\nbien des efforts de notre faiblesse, nous nous retrouvons\nfaibles encore et comme succom bant presque. N o tre vie est\nun chef-d’œuvre, mais ce chef-d’œuvre est un chef-d’œuvre à\nfaire, car c’est un chef-d’œuvre que nous rêvons tous les jours\net que nous n ’accomplissons jam ais, parce que nous ne sortons\njam ais de nos ébauches qui sont d ’informes recommencements\ndes mêmes fautes et des mêmes erreurs.\n\n\n\n   Mais voici que la Providence bénit un homme au cœ ur plus\nvaillant ; celui-là au moins saura se renoncer pleinem ent et en\ntoute chose, d ’un vrai renoncem ent ; il voudra de volonté\ntriom phante et non plus seulement de vaillante velléité.\n   L e chef-d’œuvre de la vie il l ’a réalisé lui, et ce chef-d’œuvre\ns’est pétri dans sa chair et a jailli de ses plaies en radieuses\ncontem plations et en visions qui ont resplendi.\n   Comment voulez-vous que les splendeurs artistiques ne\nresplendissent pas elles aussi, pour le P auvre d ’Assise.\n   L ’idéal si souvent vaincu, déjoué, étriqué, am oindri, par\nnos misérables imperfections, est ici roi.\n   E t vraim ent, regardez ici le Crucifié : notre idéal de chrétien\n"}, {"page_pdf": 352, "texte": "                                     267\n\nest reproduit, et à se réaliser et à se révéler aux yeux dans une\nvivante et sublime image ; cet idéal devenu chef-d’œuvre, fait\noublier toutes les ébauches et nos fautes et nos lâchetés, à\nim iter ce Jésus le divin Crucifié, qui ne fut torturé ainsi, au\nplus haut du Calvaire, élevé nu et pauvre aux yeux de tous,\nque pour devenir le modèle public de tout chrétien, l ’idéal\nproposé à tous, pour apprendre à chacun à souffrir et à\ns’immoler en crucifiant de même sa chair et ses convoitises.\n   U n séraphin a été l’artisan de ce divin ouvrage, gravant\ndans les membres et au cœ ur de François les stigmates.\n   Mais l’idéal fut atteint et ne s’incrusta dans cette chair\nhum aine que parce qu’elle était soumise depuis longtemps.\n   François, Dieu aidant, l ’avait rom pue à servir et non à\ndominer. Vieux chevalier féal de Dame Pauvreté, il l’avait vue,\nen N otre Seigneur le Christ, si dédaignée et si belle, cette\nnoble Pauvreté, q u ’il l ’avait voulue de tout son cœ ur ju sq u ’à\ndonner p o u r elle toute chose et à m ettre en encan et gageure,\nen abandon tout dom aine, toute chose et tout soi-même, comme\nsa vie entière, parce que l’am our ne recherche que ce q u ’il\npeut vouer et sacrifier à la chose aimée et ainsi il vit et se\nfortifie de ce qu'il sacrifie.\n   Je lisais, il y a quelques jours, dans une revue récente (1),\nqu’ « u n artiste m oderne, dans u n tableau célèbre, représente\nsaint François d ’Assise exténué de m ortification, mais plein de\nl’am our divin, prom enant la charrue à travers le sol rocailleux\nde l’Alverne. Ce soc rustique form ant charrue, se compose\nsimplement d ’un tronc d ’arbre, tiré par deux bœufs. Mais le\nséraphique laboureur chante en ouvrant le sillon, et il dit :\n  « Loué, soyez-vous, mon Seigneur, par notre sœur la\nterre, mère de la vie, laquelle nous porte et nous\nnourrit et produit la verdure, ainsi que des fleurs de\ntoutes nuances et des fruits de toute espèce. »\n  L a scène est touchante et l’idée vraim ent belle. E h bien !\nnous aussi, quelque rocailleux que soit le sol, et quand bien\n\n\n  ( 1 ) L a revue française : L e X X e S iècle.\n"}, {"page_pdf": 353, "texte": "                                 268\n\n même les épines ensanglanteraient notre marche, comme saint\n François d ’Assise, aux champs de l’Ombrie, traçant le sillon\n en chantant plutôt q u ’en pleu ran t, c’est-à-dire en bénissant\n Dieu, avec les saintes allégresses du courage chrétien.\n    Voilà bien, dans ce tableau de peinture, le caractère de l ’art\n de François d ’Assise et des poètes franciscains.\n    C’est un art de joie, u n art qui chante joyeux, qui célèbre\nl ’hym naire de Dieu en lui et aussi jusque dans les plus\nhum bles brindilles d ’herbe q u ’il lève du sol à la rosée, pour\nsa gloire.\n    T oute décadence d ’art se m arque non de joie, mais de\ntristesse ; parce que c’est la lâcheté de souffrir et comme\ninéluctable l’abaissement à se détailler à plaisir les plaies q u ’on\nne songe plus jam ais à guérir ni à soigner.\n    Cet art de saint François n ’est pas un art limité à la molle\nsatisfaction négative du repos ignom inieux de celui qui\nn ’espère plus rien de la force de l’action et qui, las de\ncom battre, se laisse tom ber mollement pour attendre la mort\ndans la douceur d ’un dernier far niente.\n    Juvénal, Tacite, S uetore, Péladan, Goncourt, V erlaine...\n    Détailler pittoresquem ent les nuances, rares et curieuses,\nd ’abjection ou de grandeur, et les épingler dans de précieuses\nphrases d 'une langue compliquée aux notations de nuances\ncomplexes; abjection jolie ou grandeur, seulement le diagnostic.\n    Que leur im portait le reste; com battre, réformer, indiquer le\nremède, tout cela ne les occupe pas.\n    Saint François, au contraire, est un Poète, car il a la passion\nde faire resplendir l’ordre que doivent retracer les créatures.\n    Il se fait l’âme de son siècle.\n   Ses religieux des trois ordres, doivent pouvoir com prendre\ntout le monde.\n                                           Ab b é A R M A N D T H IÉ R Y .\n"}, {"page_pdf": 354, "texte": "            La Philosophie\n\n                               de Saint François\n\n\n\n         ’h o m m e ,   dans son essence m êm e, n ’est qu’une\n\n\n L         co n trad ictio n e t un com bat. C ertes, to u t au tréfonds\n           de son être, p ar une succession de synthèses, se\ndécouvre la ten d an ce unique e t prim ordiale à agir, à se déve­\nlopper, à se dilater, génératrice de to u te activité e t toute\njoie. M ais com m e il est com posé d ’âm e et de corps, d ’esprit\net de m atière, com m e il est le colosse aux pieds d ’argile et\nau front d ’or, ce tte ten d an ce le poussera en deux excès\nopposés. D ’une p art, en l’activité de son corps, elle se m ani­\nfestera p ar la sensualité ; de l’autre, en l’activité de son âm e,\npar l’orgueil.\n   Or, c ’est ici qu’apparaissent la contradiction e t le com bat.\nR ien de plus opposé que ces deux vices. L ’un fait de l’hom m e\nun dieu, l ’autre en fait un anim al. D onc, lorsque l’hom m e\ns’adore et s’encense; adm ire la p rom ptitude de son esprit, la\nlargeur de ses contem plations ; se réjo u it de l’em pire de\nbeauté, de lum ière e t de som ptuosité où il trô n e, tous les êtres\n— s’im agine-t-il — à ses pieds, sur la tê te la couronne de l’in­\ntelligence, en m ain le sceptre du vouloir obéi ; brusquem ent,\nselon l’habituelle déception, orgueilleux Ozias des écritures,\n"}, {"page_pdf": 355, "texte": "                                  270\n\nil se sent, couvert sous son royal m anteau, de la lèpre des\nlubricités anim ales.\n    M ais lorsque, désespéré, il s’est abandonné à son m al ;\nlorsque rageur il a baisé ses plaies; lorsqu’il a poussé l’éternel\ncri de l’incendie des ten tatio n s :« E h soit, l’hom m e n ’est qu’un\nanim al! » voici qu’il aperçoit en tre les flam m es, là-haut, to u te\npure et cristalline, une étoile ; voici q u ’il n ’est pas assouvi, il\ncom prend que les voluptés hum aines n 'é ta n c h e n t pas la soif\nd ’aim er, que l’hom m e n ’est pas q u ’un anim al, et, après l’autre\ncri, il pousse celui-ci plus to rtu ra n t encore : « L ’infini ! »\n    L ’infini ! sera-t-il in stru it de la cruauté de la leçon ? Com ­\nprendra-t-il que s’il n ’est pas la bête qu’il avait l’audace de\nfièrem ent se proclam er il n ’est pas non plus le dieu qu’il\nv o u d rait s’avouer être ? N o n pas. « L ’infini ! Je vois l’infini.\nJe puis donc le co m p re n d re, l’étrein d re. E t de fait, qu’im porte\nque m oi-m êm e je n ’y parvienne de p ar les forces de m a seule\nindividualité. D u m oins, j ’approfondirai toujours quelque peu\nle ciel où vole l’hum anité. D ’autres m ’y suivront. D ’autres\nm ’y dépasseront. E t l’hom m e, un jo u r, enserrera dans ses\npetits bras l’infini. L ’hom m e sera infini. L ’hom m e sera D ieu.»\n     A nouveau donc il se fait D ieu, lui qui peu auparavant se\ndisait un anim al. Il s'adore.\n     E t ainsi, de l’orgueil, il va à la sensualité, e t de la sensua­\nlité à l’orgueil. D ’une d ilatatio n de l’être à l’autre le voilà\n b alo tté — de l’exaltation de l’âm e à l’adoration du corps et\n de l’adoration du corps à l’exaltation de l’âm e ! C’est là pour\n l’hom m e u n e sorte de flux e t de reflux n aturels des élans de\n son activité. Aussi rien n e m e sem ble m ieux le sym boliser que\n ces com bats singuliers en tre quelque croisé et le dragon\n fantastique, peints sur les écus des preux d o n t p arle n t les\n vieux cycles épiques.\n     L e chevalier, en son arm ure et son haum e, debout, l’estoc\n brandi, c’est l’orgueil hum ain qui m ain tie n t sous ses pieds le\n drag o n du m al, lascif et on d o y an t, à la langue dardée, aux\n griffes sorties, p rê t à lui bondir à la gorge, à le m ordre, à\n l ’em poisonner de son venin.\n"}, {"page_pdf": 356, "texte": "                                  271\n\n   P o u rta n t,chez d 'au cu n s, chez beaucoup m êm e, la folie du m al\na tte in t un tel paroxism e que, vipère de vice e t chevalier d ’o r­\ngueil s’y étre ig n e n t en un m êm e em brassem ent e t un m êm e\npéché, ne fo rm ant plus qu’un m élange, qu’un seul et m êm e\nêtre d ’im m ondice et de superbe affolée ! P o itrin e co n tre poi­\ntrin e le ch evalier et la bête se serren t et se b aisent bouche\nco n tre gueule.\n    E t vous avez le sym bole de l’hom m e, m élange invraisem ­\nblable, stupéfiant de bassesse et de grandeur, de corps et\nd ’âm e, de lim on e t d ’esprit.\n    E t ceci se com prend sans peine, lorsqu’on exam ine les\nm obiles du p éché originel de la race hum aine, en la p er­\nsonne de son re p ré se n ta n t d ev a n t la suprêm e et im m uable\njustice. N ’est-ce pas la beauté du fruit, n ’est-ce pas le goût\nsuave et in co nnu encore qu’il dev ait avoir ; n ’est-ce donc pas\nla sensualité qui a poussé A dam à transgresser la défense for­\nm elle ? M ais n ’est-ce pas aussi l’orgueil, le désir de secouer\nto u t jo u g ? N ’est-ce pas la p arole du serp en t : « Vous serez\ncom m e des d ieux, connaissant le bien e t le m al ? » H élas ! oui,\nnous le connaissons le bien et le m al — le m al surtout, l’o r­\n gueil e t la sensualité, le péché de l’âm e et le péché du corps.\n Ah ! ne voit-on pas ici la sublim e justice et l’absolue logique\n qui triom phent? N ’est-ce pas qu’il é ta it ju ste que nous fussions\n punis en les deux m êm es fautes où v o lo n tairem en t nous\n avions failli.\n    L ’hom m e fut châtié rudem ent sans doute, m ais ju stem ent.\n A trav ers les siècles, les espaces, les civilisations, les clim ats\n et les races, il d ev a it p o rter ces deux péchés, côte à côte en\n une m êm e chair, m algré leur entière différence. E t m êm e\n ce perp étu el cham p-clos devait se re tro u v er en tous ses\n actes. T ravaille-t-il de l’esprit ou du corps, l'in ertie de la\n m atière veut le retenir.\n    L ’esprit v eut s’élancer toujours plus haut, voler toujours\n plus loin, poursuivre sans-cesse l’infini ; et le corps alourdit\n son vol, épuise les ard en ts b attem en ts de ses ailes.\n     L a vo lo n té de l’hom m e est n atu re lle m e n t ordonnée au\n"}, {"page_pdf": 357, "texte": "                                 272\n\n bien. E t p o u rtan t avant d ’y parvenir, que d ’obstacles à\n vaincre, que d ’inertie à secouer, que de com bats à livrer !\n    E t si l’on exam ine les facultés affectives n e doit-on pas\n co n stater que l'égoïsm e com bat l’altruism e e t l’aspiration à\n la D ivinité, en ne voulant faire le sacrifice des com m odités,\n et en faisant trop de l’être le cen tre de l'affectivité.\n    E t l'am our — j ’entends la passion exclusive — le bel\n am our des poètes, qui fit déraisonner to u te im agination,\n m êm e du plus sceptique et ne fût-ce qu’un soir. L ’am our que\n des B yron o n t épuisé leur vie à célébrer, que la m usique, la\n peinture, la sculpture glorifient, d ev an t qui les philosophes\n s’in clin en t m uets et respectueux ; l’am our à toutes les m ani­\n festations de qui, des plus nobles aux plus viles, on a élevé\n ces tem ples qu’on nom m e les th éâtres, m ais qu’est-il donc\n l’am our ?\n    U n sanglot. Tous les vrais poètes, abattus ou révoltés, l’o n t\ncrié. Quel est l’hom m e que l’am our ait ren d u heureux, u n i­\nqu em en t heureux, qui y ait trouvé l ’étan c h em en t de toutes\n ses soifs, si m odestes ou si ignobles fussent-elles ? Quel est\nl ’hom m e qui ait plus joui que souffert d'am our? Il n ’existe\npas. Car s'il se trouvait, il n e p o rterait déjà plus le nom\nd ’hom m e, et la plus avilie, la plus abêtie des b ru tes serait\nm oins d égénérée que ce tte créature à qui le créateu r n e sau ­\nra it plus d o n n er de nom dans les classes des êtres et qu’il\nre n ie rait !\n    C ette souffrance est p o u rta n t un phénom ène to u t naturel.\nC 'est toujours la prim ordiale contradiction qui se poursuit en\nto u tes les facultés e t les actes de l ’hom m e. L ’am our dépasse\ntoujours de ses désirs, la satisfaction que p e u t ap p o rter\nl ’être qui en est l’objet. T o u t désir d ’action et de dilatation\nest co n tra in t d ’une entrave. T elle puissance, de l’âm e ou du\ncorps, se d ép lo y an t seule, sans m ettre en œ uvre les puis­\nsances d'espèce opposée ro m p t l’équilibre e t cause une\nsouffrance inéluctable. L ’esprit v eu t toujours se d ép o u iller de\nson m an teau de chair, et le chevalier p ercer la bête de sen­\nsualité.\n"}, {"page_pdf": 358, "texte": "                                  273\n\n    Car l’hom m e est av an t to u t un être divisé et désorbité.\nT o u t chez lui s’en tre h e u rte , se com bat, ju sq u ’aux m eilleures\net aux plus pures aspirations. L ’harm onie du p lan prim itif y\nest absolum ent rom pue. Il est le T itan , précipité du ciel,\nenfoui sous l’E tn a, co m b attan t à pénibles coup de m arteau\nla m atière, rév o lté p erp étu ellem en t et boiteux.\n    T el est le problèm e hum ain qui to u rm en te depuis h u it\nm ille ans le génie des philosophes. C om m ent ré ta b lir l’h a r­\nm onie prem ière du corps e t de l’âm e, créés pour form er\nune u n ité n atu relle, p o u rta n t e t l’harm onie des facultés d ’une\nseule âm e? A qui d o n n er la victoire en ce com bat douloureux,\nafin de p ro curer, en le développem ent heureux de ces deux\npuissances, la joie de l’individu. L ’âm e doit-elle trio m p h er?\nou bien le corps? E st-ce donc l’orgueil ? E st-ce p lu tô t la sen­\nsualité? Ou bien est-ce la p o n dération harm onieuse dés deux\nqu’il faut rechercher? M ais dans ce cas, où donc en trouver\nla form ule e t su rto u t com m ent l’appliquer? E t si c’est l’âm e,\nfaut-il d o n n er la prédom inence à l’égoïsm e? à l’altruism e? E t\nm êm e si l’am our de la créature finie laisse inactive, en n otre\nâm e im m ense, u n e p artie de nos facultés affectives, n e serait-\nil pas logique de les lancer p lu tô t vers le créateu r infini ?\n M ais où ch ercher les forces pour ce vol invraisem blable à\ntrav ers les p rofondeurs du ciel ? Q uestions qui o n t halluciné\nles fondateurs de religions, qui o n t passionné les philosophes,\nto rtu ré les poètes. E t q u ’est-il résulté de leurs hallucinations,\n de leurs recherches, de leurs souffrances? D e la souffrance\n encore. Ils furent ballo ttés com m e to u te âm e hum aine et\n selon l’étern elle m arée des passions, de l’orgueil à la sensua­\n lité et de l'ép icu rism e au stoïcism e. N ul cœ ur souffrant et\n vaste, nulle intellig en ce suprêm e e t géniale, com m e il en\n apparaît des fois, p lan ète v ibrante e t scintillante, qui passe,\n entourée de satellites, en tre les m yriades de banals e t hum bles\n points lum ineux du ciel hum ain ; nul, fût-il génie n ’a pu\n découvrir en son intelligence le rem ède aux souffrances de\n l’hom m e. T o u te la race hum aine, p ar des travaux successifs,\n par des souffrances incessantes n ’a su tro u v er la vraie Sagesse\n"}, {"page_pdf": 359, "texte": "                                    274\n\n qui p û t rendre heureux l’hum ble e t le puissant, l’intellectuel\net le sim ple, qui p û t faire chanter, to u te sa vie, ne fût-ce\nq u ’un seul hom m e.\n    Ceci sem ble une étra n g eté, une absurdité. E t p o u rtan t,\nc'est un fait et si facilem ent explicable. P our rétab lir en\nl’être hum ain la paix rom pue et l’harm onie brisée n e fallait-il\npas être le créateur m êm e, do n t la m ain to u te puissante et\n to u te habile avait sculpté dans la boue terrestre le prem ier\ncorps et do n t la bouche y avait insufflé son esp rit ; le\nju sticier qui avait d étru it en la créature coupable l’harm o­\nnieuse concordance des facultés et y avait lâché bride aux\ndeux puissances m auvaises qui avaient péché ?\n    L e Verbe qui avait prononcé le prem ier « fiat » allait\nlui-m êm e annoncer la vraie parole vitale, en com paraison de\nlaquelle les paroles des sages n e devaient être que m urm ures,\nbalbutiem ents, bégaiem ents.\n    Si un D ieu était offensé, il fallait, pour l’apaiser, le sacri­\n fice expiatoire d ’un D ieu, p ro p o rtio n n é à l’offense. P o u rtan t,\n com m e c ’était l'H o m m e qui avait péché, il convenait que ce\n D ieu, s’offrant en expiation, fût hom m e en m êm e tem ps.\n    E t voici que n aît dans l’étable de B ethléem , en tre le bœ uf\n et l’âne, sous le v e n t m o rd an t d ’hiver, le fils de l’hom m e e t le\n fils de Dieu.\n     D es sim ples, des bergers, des hom m es en qui sans doute\n l’âm e s’était peu affranchie e t la chair régnait, v in re n t lui\n offrir, en ch a n ta n t leurs chansons populaires, la soum ission\n du corps et de la sensualité.\n    D es sages, des subtils d ’O rient qui avaient, après ta n t\n d ’autres, cherché sur la terre et dans les astres la solution\ndu problèm e hum ain, et que les chercheurs e t les douteurs\n orgueilleux de l ’époque déléguaient au D ieu, hum ilié, p ar\n u ne folie d ’am our, ju sq u ’à devenir p e tit enfant, les M ages\n p lièren t d evant lui leurs genoux, abaissèrent leur front\nju sq u ’à la poussière d o n t ils sortaient, pour lui p résen ter\n l’em pire de l’âm e et de l ’orgueil. L ’H om m e-D ieu ainsi, dès\n sa naissance, unissait dans une seule adoration de sa divine\n"}, {"page_pdf": 360, "texte": "                                 275\n\nperso n n e l’âm e e t le corps de l'hom m e, l’o rg u eil et la\nsensualité. L e com bat allait donc p ar lui p ren d re lin e t les\ndeux lu tteu rs de l’être hum ain se baiser, jo y eu x , dans ses\nbras. M ieux que les académ ies, les livres sacrés des Indes\nm ystérieuses, les philosophes couronnés de roses, le san g lo t\nde tous les cœ urs, le labeur de to u tes les intelligences, cet\nenfant couché sur de la paille, e n tre deux pauvres repoussés\nde tous les seuils e t les deux anim aux d o n t l’hom m e abuse\nle plus, le b œ uf et l'âne, cet enfant av ait tro u v é le m o t du\nsphinx.\n   B ien tô t il annonce à l ’hum anité ce tte parole de vie. E t\ncette p aro le é ta it si grande, si belle, si é to n n a n te e t si\ninvraisem blable que les foules l’éc o u tè ren t ém erveillées,\nstupéfiées. E t ce tte parole se recueille dans les livres, se\nre d it p ar des m illions de lèvres, résonne sur les forum s et les\nagoras, d ev an t les orgueilleux A pollons e t les V énus im pu­\ndiques. E t voici que com m e au son des tro m p e tte s s’écrou­\nlère n t les m urailles de Jéricho, à ce tte parole, les A pollons\nto m b en t à genoux, les Vénus trio m p h an tes tre m b le n t sur\nleurs jam bes adorées. P an est m ort. L a bête superbe est\nm o rte en l’hom m e. D ieu y p eu t en v o y er son esp rit e t renou­\nveler la face de la terre. Sous les chênes des G erm anies et\ndes G aules les A m and, les W illibrord et les P ia t crient\ncette parole, e t les T eutatès, les sinistres e t grim açantes\nm y th o lo g ies s’écroulent. L es grands barbares, les hom m es\ndes futurs siècles, agen o u illen t leur fierté farouche e t leur\nbestialité d ev a n t l’hum iliation de la croix des voleurs de\ngran d chem in où agonise, les pieds, les m ains, le cœ ur\ntroués, le V oleur de la R édem ption céleste !\n    Quelle est-elle donc ce tte parole qui a fondu le corps et\nl’âm e en un être nouveau ? P ar quel prodige le sem eur a-t-il\n fait g erm er — selon la loi des renouveaux — dans la décom ­\nposition antique, la sem ence des barbares jeunes et neufs ?\n    Il lui suffit pour cela de deux com m andem ents, où se\n tro u v en t co ntenus la loi et les p ro p h éties : Vous aim erez\n D ieu p ar dessus to u te chose e t le prochain com m e vous-\n m êm e p o u r l’am our de Dieu.\n"}, {"page_pdf": 361, "texte": "                                    276\n\n   E n aim ant D ieu pins que soi, plus que to u t, l'hom m e\ncessera de se faire D ieu et l’orgueil sera tué.\n   Il n ’aim era non plus son corps et saura faire au D ieu, qu’il\naim e au-dessus de to u t, les sacrifices exigés. La sensualité\nest apaisée.\n   E t à la place de ces deux vices, fleuriront ces deux vertus\nessentiellem ent ch rétien n es, ces deux plus belles fleurs du\nb ouquet m ystique des âm es, l’hum ilité e t la p u d e u r — c’est-\nà-dire la pauvreté e t l’obéissance, la p atien ce e t le re n o n ce­\nm en t, la douceur et la chasteté, la folie des sacrifices.\n   Voilà chassés les deux querelleurs du corps e t de l’âm e.\n   D e plus voilà que le désir de l’infini a trouvé à chérir un\nobjet infini e t toutes les souffrances des déceptions sont\noubliées. A u som m et de l ’affectivité hum aine est placé\nl’am our de D ieu. Puis viv ro n t l’am our de soi et à côté, sur le\nm êm e pied, n o n plus au dessous, l’am our d ’autrui. C’est là\nl’objet du deuxièm e com m andem ent. M ais le p rincipe de\nl’am our d ’autrui sera to u t autre qu’il n e l’é ta it ju sq u ’ici.\nL ’hom m e aim ait autrui p a r égoïsm e. Son am our é ta it dessé­\nché ou exclusif, p o rta it à autrui une aide qui n e g ên at p o in t\nles com m odités et m êm e flattât l’am our-propre; ou bien\ns’attach ait rageusem ent, p assionném ent à un objet unique\nqu’il voulait pour lui seul, despotiquem ent et quoiqu’il coûtât.\nO r, m ain ten an t, puisqu'il a com m e principe l’am our de D ieu,\nqui exige le sacrifice de l'orgueil et des com m odités e t absorbe\nto u te la soif d ’infini, l’am our d'au tru i chassera to u t a tta c h e ­\nm e n t égoïste à sa p ro p re personne, détruira l’ex altatio n\norgueilleuse de l’âm e qui re n d ait l’hom m e insupportable et\nnuisible à ses sem blables, le fera attac h er à tous les hom m es\ncréés tous de D ieu.\n   O r voici l’hom m e relevé. D ieu lui indique le p lan selon\nlequel il doit reb âtir son tem ple pour qu’y habite l’E sprit.\nM ais com m e to u te d octrine n ’a de pou voir e t de v aleur si elle\nn e s’appuie d ’un ex em p le, l’H om m e-D ieu d u t posséder en lui à\nun d egré suprêm e ces deux am ours. E t, en effet, quel fut le\nm o tif de son hum iliation dans la chair hum aine et de son\n"}, {"page_pdf": 362, "texte": "                                 277\n\nsacrifice sinon son am our pour D ieu, d o n t il v en a it satisfaire\nla Justice et la M ajesté, sinon son am our p o u r l’hom m e\nqu’il rach etait e t conduisait au royaum e des cieux.\n   C’est là aussi ce qui l’am ène à toutes ses souffrances, qui\nso n t, elles aussi, une sublim e et frappante leçon pour l’orgueil,\nla sensualité e t l’égoïsm ë hum ains: l'hum ilité de sa naissance\npauvre dans une étable, sa jeunesse laborieuse et obscure, sa\ndouceur e t sa p auvreté d u ra n t sa vie enseignante, sa préfé­\nrence p o u r les auditoires des pécheurs et d ’ig n o ran ts, sa p as­\nsion su rtout, sa passion avec l’agonie au jard in des Olives,\nle lav em en t des pieds, le baiser de Judas, l’arrestatio n , la\nfuite des apôtres, l’in terro g ato ire de A nne, le soufflet du\ndom estique, la n u it atroce et ses injures, ses crachats, ses\ncoups, l’in terro g ato ire de P ila te , de H éro d e, le m an teau\nblanc des fous, la flagellation, le couronnem ent d ’épines, le\nroyal m an teau pourpre de D avid, l’E cce hom o, les Crucifige,\nla voie du C alvaire, les chutes, la re n co n tre de la M ère, le\ncrucifiem ent, l’élévation en croix, en tre deux voleurs, de cet\nêtre inform e que le p ro p h è te appelle un v er de te rre et,\nseuls des m illiers qui acclam aient « H o san n a au fils de\nD avid! » le disciple chéri et la M ère douloureuse qui se\ntien n en t d eb o u t au pied de la croix.\n   M ais b ien tô t l’on vit, des quatre coins du m onde, se jo in ­\ndre à M arie e t à Jean, d ’innom brables âm es aim antes et\nattristées. E t ce furent les E vangélistes, les A pôtres, les\nm artyrs, les confesseurs, les docteurs, les V ierges e t les\nveuves, les bienheureux et les saints. E lles s’échelonnèrent\nsur le G olgotha, en larm es, se frap p an t la p o itrin e et s’accu­\nsant d ’être coupables de ce sang versé, de ce crucifiem ent\nd’un D ieu e t to u tes lui dem andaient d ’être en retour, cruci­\nfiées avec lui, sur le m êm e bois et des m êm es clous. Ils étaient\npossédés d ’une nouvelle folie: la sainte folie de la croix. E t\nles m oines se m eu rtrissaien t la poitrine d ’un cilice ou d ’un\ncercle de fer. L es vierges se ro u aien t de discipline, pleurant,\ncriant, so uriant. L es veuves arrach aien t leurs parures et\nleurs soieries, s’hum iliaient la chair de la rudesse de la bure.\n"}, {"page_pdf": 363, "texte": "                                 27S\n\nD es enfants p arta ien t seuls, sans pain , un bâton en m ain et\nnu-pieds, s’enfoncer dans les déserts, y vivre des cen t ans,\navec les lions.\n    E t dans la foule des crucifiés, subitem ent, s’éleva du sol,\ncom m e si son corps ne pouvait plus rete n ir l'am o u r de son\nâm e, en tunique grise de m o n tagnard, une corde aux reins,\nun m en d iant m aigre e t pâli, les yeux noirs e t fiévreux, les\ndeux bras étendus en u n tran sp o rt passionné et com m e cloués\nà une croix invisible. E t de fait, ses m ains et ses pieds étaie n t\ntroués d’une plaie rouge où é ta it p lan té un clou com m e en\nles plaies du Supplicié rédem pteur. A son côté droit, p ar une\nd échirure de l’étoffe, saignait une large blessure. L ’am our\navait crucifié com m e son m aître, le p e tit pauvre F rançois\npour qu’il fût le vrai gonfalonnier de la croix !\n    Il avait tellem en t aim é son D ieu et p ar suite de ce besoin\nd’u n ité qui est le fond de l'am our, il l’avait im ité au p o in t\nd ’être crucifié avec lui. G lorieux ange m o n ta n t avec le soleil\nlev an t il avait pu p o rte r en sa chair le signe du D ieu\nvivant.\n    L ’origine de son am our e t de sa parfaite im itation de N o tre\nSeigneur Jésus-C hrist, sym bolisés jusque dans ses très saints\nstigm ates fut la m éditation de la P assion. Oui, à n ’en pouvoir\n douter, ce fut le contre-coup v io len t de la croix au cœ ur de\n F ran ço is qui en fit jaillir, com m e du rocher, la verge de\n M oïse, to u t le fleuve séraphique de ses v ertu s où s’abreuve\n si souvent depuis six siècles, Israël e rra n t dans le d ésert, en\n quête de la terre prom ise aux ancêtres et à leu r descendance.\n    L e fils du m archand d ’Assise se re tire dans la g ro tte et\n pleure sur les souffrances de la B onté e t la M iséricorde infi­\n nies. A u dessus de to u te hum iliation, ce qui l’a tte n d rit c’est\n la n u d ité e t la p auvreté du m aître de l’infini des m ondes, que\n l'o n a dépouillé m êm e de son m anteau de dérision pour ne\n lui laisser que sa couronne d ’épines.\n     Il l’aim a aussitôt p assionném ent et dans ce tte fournaise du\n sain t am our brûla to u te l’ivraie de l’orgueil, de la sensualité,\n de l’égoïsm e. Sous la pluie de ses larm es s’épanouit la « très\n"}, {"page_pdf": 364, "texte": "                    S T A T U E D E S A I N T F R A N Ç O I S D ’A S S I S E\n                                  p a r Z a c h a r ie A str u c\n                                                         (D ’a p rès A l o n z o   Cano)\n\n\n\n\n(Se trouve à B ruxelles c h e z C h r i s t o f l e .)\n"}, {"page_pdf": 365, "texte": ""}, {"page_pdf": 366, "texte": "                                 28 l\n\nsainte et très aim able p auvreté », l’hum ilité, la charité. T elles\nsont, en effet, les trois vertus caractéristiques du glorieux\nam oureux de la croix.\n   A p eine ce flam beau de passion allum é pour le guider dans\nles voies d roites du Seigneur, en une sublim e scène il se\ndépouille de tous ses vêtem ents, les je tte aux pieds de son\npère e t s’écrie : « M ain ten a n t je puis dire N o tre P ère qui êtes\naux cieux ! » C hevalier de la croix de Jésus, il lui faut, com m e\naux au tres paladins de la table ronde, une dam e de ses p en ­\nsées. Il échange avec la P au v reté l’anneau des fiançailles.\n    E t de quels cris, dignes d ’un T h ib au t de C ham pagne ou d ’un\nW alter von d er V ogelw eide, il la célèbre ce tte divine fiancée,\nce tréso r de la très sainte P auvreté, « tréso r si précieux et si\ndivin que nous n e som m es pas dignes de le posséder en n otre\nm isérable vaisseau de chair ». Aussi, com m e il l’ordonne,\nest-ce le seul tréso r que le frère m ineur puisse posséder sous\nle ciel.\n    L a très aim able P au v reté n ’est qu’une v ertu accessoire de\nl’hum ilité. Aussi le p e tit pauvre connaîtra-t-il le re n o n ­\ncem ent, l’écrasem ent, la haine de soi. E coutez com m e il\napprend au frère L éon « les choses qui co n stitu en t la joie\nparfaite » : « A u dessus de to u tes les grâces e t de tous les\ndons de l’E sp rit Saint que le C hrist accorde à ses am is est\ncelui de se vaincre soi-m êm e et, p o u r l’am our du C hrist, de\nso utenir vo lontiers les peines, les injures, les opprobres e t les\nm ésaises. C ar de tous les autres dons de D ieu nous ne pou­\nvons nous glorifier puisqu’ils ne v ien n en t pas de nous, m ais\nde D ieu, selon ce tte parole de l ’apôtre : Q u’as-tu que n ’aies\nde D ieu? e t si tu l’as eu de D ieu pourquoi t ’en glorifier com m e\nsi tu l’avais de toi? M ais dans la croix de la tribulation et\nde l'affliction nous pouvons nous glorifier, parce que l’apôtre\nd it encore : Je n e veux pas de gloire, sinon dans la croix de\nN o tre-S eig neur Jésus-C hrist. »\n    R arem en t le séraphin d ’Assise parlera de la chasteté. E h !\npouvait-il seulem ent être h an té d 'une concupiscence et de\n l’am our d ’une créature de chair, lui d o n t l’âm e m o n tait\n"}, {"page_pdf": 367, "texte": "                                    282\n\n   ju sq u ’au désir de l’infinie B eau té, qui aim ait son C réateur dans\n   des dilatations effrayantes, qui p o u ssait des clam eurs de passion\n   e t d o n t le cœ ur avait des palpitations et des bondissem ents à\n   faire trem bler la terre !\n      C om prend-on bien ce q u ’é ta it l ’am our de cet hom m e?\n   Q uelles tem pêtes d ’ivresses devaient secouer le fragile\n  vase de sa chair jusqu’à le faire presque éclater, d ilater\n  son âm e jusqu’à la faire bondir aux astres et au trô n e de\n  l’A m our. Je l’avoue, cette passion séraphique d ’un hom m e,\n  com m e nous p o u rtan t, m e laisse in terd it, m ’effraie. Il y a là\n  quelque chose de disproportionné, de terrifiant, de ru g issan t.\n  E t j ’en suis à m ’oser dem ander : Q uelles p eu v e n t bien être\n  la g randeur e t m êm e la m ajesté de l ’hom m e si p etit, si fragile\n  e t si vicieux? A h, quoiqu’on nie e t ricane — L e C réateur en\n  soit ch an té ! — nous som m es faits à son im age et à sa ressem ­\n  blance, nous p o rto n s reflétée en le m iroir de nos âm es l’im age\n cen trale de Celui qui est, étern ellem en t, absolum ent, n éc es­\n  sairem ent.\n      M ais l’am our de F rançois, si j'o se dire, ne sem ble m êm e\n pas se co n ten te r de D ieu. Il déborde e t inonde les créatures\n de D ieu. E t le voici qui obéit, sans réflexion, p ar la seule\n sp o n tan éité instinctive de son am our gigantesque, au deuxièm e\n com m andem ent de la doctrine salvatrice. A im ant le créateur,\n il aim era ses œ uvres ou, pour m ieux parler, il l’aim era dans\n ses œ uvres — sans jam ais toutefois le confondre avec celles-ci,\n selon l’erreur que seraient portées à lui im puter certaines gens.\nSon to rre n t d ’am our se déverse en deux bras, arro san t l’un, les\ncam pagnes de la C hanaan céleste; baisant, l’autre, les plaines\nterrestres qu’illum ine encore la to u te bonne e t to u te ravis­\nsante B eauté. M ais b ien tô t ces deux bras du fleuve ard en t\ns’élan cen t, chanteurs, jo y eu x , en le m êm e O céan divin !\nV oyez-le, le p e tit pauvre à qui est soum ise to u te la terre, s’en\naller p ar l’am pleur splendide et réjouie de la n atu re. Il m arche\nles yeu x au ciel, criant à tous les arbres, à toutes les fleurs, à\ntous les oiseaux, à tous les hom m es, le délire de sa divine\npassion : « T rès haut, to u t puissant et bon Seigneur, à vous\n"}, {"page_pdf": 368, "texte": "                                    283\n\n ap p a rtien n en t les louanges, la gloire et to u te bénédiction.\n On n e les d o it qu’à vous e t nul hom m e n ’est digne de vous\n n om m er !\n    «L o u é soit Dieu, m on Seigneur, à cause de to u tes les créa­\n tures et sin g u lièrem ent pour n o tre frère M essire le Soleil qui\n nous d o n n e le jo u r et la lum ière ! Il est beau et ra y o n n an t\n d ’une gran d e splendeur e t il ren d tém oignage de vous, ô m on\n D ieu! » E t puis le voici qui loue encore son S eigneur pour sa\n sœ ur la L u n e e t les étoiles «claires et belles », pour son frère\n le v en t, l’air et le nuage, pour sa sœ ur l’eau « très utile,\n hum ble, précieuse e t chaste », pour son frère le feu « indom p­\n table e t fort », pour sa m ère la terre « qui pro d u it toutes sortes\nde fruits, les fleurs diaprées e t les herbes ! » Il est l ’hom m e\n rég én éré, m êlé en quelque façon à to u t le tourb illo n n em en t\nde vie du C réateur e t des créatures. Il ne s’ap p artien t plus, il\n est à D ieu e t à tous les êtres. Il est em porté par le ry th m e de\nl’am our, dans l’orbite ad o ran t de tous les globes e t de tous\nles atom es.\n    E n ro u te il re n co n tre u n pauvre e t le re v êt de son m anteau,\nun lép reu x et il s’agenouille pour lui baiser les pieds.\n    U n pay san m ène au m arché des agneaux p o u r les y vendre.\nE m u, F ran ço is les lui achète, m ais se tro u v a n t ensuite avec\nces agneaux dans les bras et n e sachan t qu’en faire, il les\nrem et au p rem ier propriétaire, en lui faisant bien p ro m ettre\navec u ne exquise naïveté, qu’il n ’ira it plus les vendre. M ais\nvoici des oiseaux qui c h a n te n t dans u n arbre. P ensent-ils à\nD ieu dans leurs chants ? E t le nouvel A dam s’approche des\noiseaux e t leur fait ce délicieux serm on, d ’une naïveté qui\ndépasse to u te la sim plicité bénigne e t gauche des P aten ier et\ndes R o g er V anderw ijde : « M es oiseaux, vous êtes ex trêm e­\nm ent obligés à D ieu v otre créateur et toujours e t en to u t\nlieu vous le devez lo u er... » A Gubbio, il voit les habitants,\nses frères, très affligés. U n loup désole les alentours et s’at­\ntaque à quiconque ose sortir des m urs. A ussitôt le n aïf F ra n ­\nçois p art en quête du loup, se u l, cuirassé seulem ent de la robe\nde b u re, arm é de sa corde. Il ren co n tre le loup « très féroce »,\n"}, {"page_pdf": 369, "texte": "                                  284\n\n  lui reproche sa conduite, le convertit, e t conclut avec lui la\n  paix, en lui serran t très sim plem ent la p a tte , com m e c’est\n  la coutum e en tre gens d ’honneur.\n     A uréolé de l’am our de D ieu, de l’am our du prochain et\n m êm e de l’am our de la création, l'hum ble m oine apparaît\n com m e le nouveau roi de la terre, le nouveau père de la race\n hum aine rachetée p a r les sacrifices d ’un D ieu-H om m e. Il a\n reconquis sur les anim aux, les v égétaux et les forces de la\n n ature, l’em pire qu’avait perdu p ar son péché, le re p résen ta n t\n de n o tre race. Il a confirm é d ’u n signe indéniable les paroles\n du Verbe qui avaient tracé la voie de la ré g én ératio n :\n L ’am our de D ieu p ar dessus to u t, e t l'am our du pro ch ain\n égal à l’am our-propre, p ar am our pour D ieu.\n    M ais là ne se b o rn e n t pas les cachets divins d o n t fut visi­\n b lem en t m arqué ce parfait observateur de la Loi. D ieu, en\n plus, frappa de son sceau cette chair spiritualisée et ce tte âm e\n divinisée.\n    E n l’âm e de l’é to n n a n t hum ilié, il im prim e le suprêm e\n cach et de la naïveté. F rançois n ’est pas seulem ent après son\n M aître l’A dam nouveau. A y a n t dépouillé le vieil hom m e,\n su bitem ent il ren aît à la grâce e t à la vie. E n l’hum ble crèche\nde son corps est n é un p e tit enfant, au m ilieu des chants des\n séraphins e t des hom m es sim ples et de bonne v olonté. Il\nh abite en D ieu et D ieu habite en lui. Il est l'en fan t\nd 'u n e nouvelle alliance. Il est le C hrist du M oyen-A ge.\nL ’E pouse du F ils du D ieu vivant, après le court triom phe\nm édiéval va être attaquée au coin du bois p ar les em pe­\nreurs, les rois, les hérésiarques, p ar ses propres fils. E lle\nva être terrassée un in sta n t p ar l’ignoble P an, v iv an t et\nredressé, après avoir été écrasé quatorze siècles sous le pied\nde la croix rédem ptrice. D ieu envoie donc du sein de son\ninépuisable bonté, u n nouveau P asteur, m ais ce tte fois un\nhom m e de lim on com m e nous pour indiquer la voie du Cal­\nvaire e t du salut à l’hum anité qui sem ble à nouveau vouloir\nla perdre.\n    E n le corps du p oète d ’Assise v ien t de n aître un enfant. Il\n"}, {"page_pdf": 370, "texte": "                                  285\n\n est naïf. Il balbutie. Il rem p lit à la lettre le précepte\n évangélique. Il re d ev ien t enfant pour être digne du royaum e\n du ciel. E t to u te l’hum anité p eu t le suivre dans le chem in\n de ses sacrifices, guidée p ar l’odeur de ses parfum s, p ar\n l ’ex h alatio n suave de ses vertus : la délicieuse e t souriante\n naïveté.\n     M ais D ieu m arque aussi de son signe son corps e t le stig­\nm atise des cinq plaies glorieuses.\n     C om m e le V erbe sur le G olgotha, F rançois m onte sur\nl’A lverne. Il s’éloigne de ses com pagnons, p re sse n tan t les\nm erveilles que D ieu allait accom plir en sa chair vaincue\net hum iliée. B rusquem ent un effroyable am our l’em brasant,\nto rtu re et réjo u it son âm e. U n séraphin d ’une beauté ex tra o r­\ndinaire vole à lui de ses six ailes. F rançois, tran sp o rté, les\nregards au ciel, offre ses m ains, ses pieds e t son flanc. E t\nvoici que le séraphin, lui, lance flèches d ’am our, les quatre\nclous de la croix, tran sp erce son côté d ’où ja illit la nouvelle\nsource baptism ale sur l’Italie et l’E urope, oublieuses des lois\nde charité.\n   Ivre alors de sang divin, flam bant de flam m es affolées,\nl’am oureux séraphique, le vrai gonfalonier de la croix, le\ncrucifié des tem ps m odernes, cria vers le ciel ces célèbres cla­\nm eu rs: « L ’am our m ’a m is dans la fournaise, l’am our m ’a m is\ndans la fournaise. Il m ’a m is dans une fournaise d ’am our ! »\n   M arqué des très douloureux et très jo y e u x stigm ates, saint\nF rançois av ait rem pli sa m ission. Il avait renouvelé la vie du\nR édem pteur. Il avait ren v ersé l'orgueil, la sensualité,\nl'égoïsm e, lancé à D ieu to u t son am our de l’Infini, chéri Dieu\nplus que to u t être, chéri toutes les créatures et m êm e toute la\ncréation p o u r leu r C réateur.\n   Il allait m ourir. M ais à l’agonie son d e r n ie r acte résum a et\ncouronna sa vie entière. Il se dépouilla de to u t v êtem en t et\nentra nu dans le sein du D ieu de Lazare, com m e il é ta it sorti\nnu du sein de sa m ère. Il n ’em p o rta it avec lui que le très\nsaint et inestim able tréso r de la P auvreté, le seul aussi qu’il\neut possédé sur la terre.\n"}, {"page_pdf": 371, "texte": "                                        286\n\n   M ais nous quittan t, com m e N otre-S eigneur Jésus-C hrist\nlaissait à ses orphelins attristés, le corps m ystique de son\néglise, le p e tit P auvre nous léguait ces consolantes reliques :\nle corps m ystique de son ordre des frères m ineurs. Com m e\nle divin R édem pteur nous envoyait son E sp rit consolateur,\nF ran ço is nous d o n n ait son E sp rit séraphique, E sp rit de\np auvreté, d ’hum ilité, de douceur, de paix e t de charité\npassionnée.\n   E n tre tous les ordres et les congrégations les frères m ineurs\nb rillen t p ar la P au v reté évangélique. N ’est-ce pas là un fait\nm iraculeux ? ces m illions d ’hom m es o n t vécu à trav ers les\nsiècles, les pays, les vicissitudes, les guerres e t les révolutions,\nsans jam ais posséder ni en particulier, ni en com m un, sans\nm êm e p o uvoir to u ch er de leurs doigts le m étal coupable. I ls\npossèd en t le tré so r de leu r p auvreté. I ls p rê c h e n t au peuple\nla charité, la résignation e t la paix. E t le P ère qui n o u rrit les\noiseaux du ciel et v êt le lys des cham ps, les e n tre tie n t, eux\nqui n e sèm ent ni ne m o iso n n en t et les vêt, eux qui n e filent\npas, d ’un m an teau plus glorieux que celui de Salom on dans\nto u te sa splendeur Aussi, l’avouerai-je, est-ce p o u r m oi une\nprofonde ém otion que de voir passer p ar nos villes\n\n\n                                           « D a n s la cou rse\n            D e s m illio n s de p as vers le lo in ta in T h ab or\n            D e l’or, là -b a s, en q u elq u e im m en sité d e rêv e »\n\n\n\nau b ruissem ent de son rosaire, un hum ble e t pauvre francis­\ncain, en bure brune, corde aux reins, n u -tête e t pieds-nus.\nA u m ilieu de nos ag itations, de la terreu r de la révolte q u ’on\nsen t p rête à éclater, là-bas, dans les quartiers populeux ; au\nm ilieu des vices et de la fièvre de nos capitales, de la volonté\ninvin cible de posséder e t de jouir, em brasée au cœ ur des\nriches et des pauvres, de l’in tellectu el e t de la b ru te ; au\nm o m en t où, propriété, fam ille, p atrie, religion sont près de\nchanceler, c’est un spectacle qui ne m anque pas de grandeur\n"}, {"page_pdf": 372, "texte": "                                 2S7\n\net d ’en seig n em ent que de voir s’en aller, la tê te pâlie p ar les\njeû n es, un hum ble p e tit pauvre de Jésus.\n   L a crise sociale a des causes su rév id en tes, connues d e tous.\nC’est de to u tes p arts, chez celui qui possède beaucoup,\ncom m e chez celui qui possède peu, le désir de posséder to u ­\njours plus.\n   L ’égoïsm e — condensation de tous les v ic e s — rè g n e à\nnouveau. E t avec lui apparaissent l’orgueil e t la sensualité.\nE n l ’ho m m e se livre donc encore une fois le com bat étern el\nen tre les vieux adversaires. D e plus, la sensualité v eu t jo u ir\nde to u t e t m algré to u t. L ’égoïsm e e t l’orgueil sont là pour\nen accorder le droit, l’u n p e rm e tta n t de bousculer le p ro ­\nchain, l’au tre p e rm e tta n t de n ier D ieu. C’est donc le\nproblèm e, vieux com m e le péché d ’A dam , qui ré ap p arait\nsous le soleil.\n   E t com m e, selon une rem arque du P ère O llivier, le\nsophiste accom pagne toujours la courtisane, à côté de la sen­\nsualité, l’orgueil a la p ré te n tio n — com m e déjà les philoso­\nphes de l’A n tiq u ité — de ram ener l’hom m e au paradis perdu,\npar des T ours de Babel de systèm es et des accouchem ents de\nm ontagnes. B êtise e t in an ité de l’orgueuil !\n   La solution, le R éd em p teu r l’avait déjà donnée. L e P e tit\nP auvre l’avait reprise e t laissée à ses fils sous le nom d ’E sp rit\nséraphique, d ’esp rit de p auvreté, d ’hum ilité et d ’am our. E t ne\ncroyez-vous pas q u ’après les débordem ents diluviens des vices\nde n o tre époque, il suffira à D ieu de le faire souffler sur la\nface des eaux p o u r que, dans l’arche où se so n t réfugiés les\nbons, N o é puisse lâcher la colom be et la voir re v en ir p o rtan t\nau bec le ram eau v e rt ?\n                                                 E D G A R R IC H A U M E .\n"}, {"page_pdf": 373, "texte": "             Saint Antoine de Padoue\n\n     SA R E T R A IT E       AVANT         SA MORT\n\n\n\n\n     L e thaum aturge im pétueux et doux, l'apôtre\n     Qui dans un tourbillon de miracles courait,\n     Chassant des âmes et des corps larves et peautres, ( 1)\n     H o rs des villes je ta n t l'E n fe r , sentit l'attrait\n     D'un recueillem ent calme avant sa m ort prochaine,\n     D ’une adoration balsamique, en forât...\n\n\n     A Campo-Sam-Piero, dans un g ra n d bois, domaine\n     De don Tiso, seigneur de Fonte, à qui le saint\n     A v a it sauvé son fils d'un tyra n assassin,\n     S u r un noyer géant, dans les fo u rc h e s des branches,\n     A vec des ram eaux entrelacés, don Tiso\n     F it trois vertes maisons p o u r trois divins oiseaux.\n\n\n     E n ces maisons que l'âm e imprègne et le vent penche,\n     Pleines des souffles p u rs de l'air et de l'Esprit,\n     H abitèrent Antoine et d eu x ferve n ts, chéris\n     De sa fe r v e u r , L u c et Roger, comme lui moines.\n\n\n   ( 1) P ea u tres : v ieu x m ot pour diables. Je le trou ve e x p r e ssif et ju s tic ie r\nd a n s la fa m iliarité de sa d é d a ig n e u se ru d esse.                     A . J.\n"}, {"page_pdf": 374, "texte": "                               289\n\nVie adm irable, ailée et libre ! Chaque jo u r\nPassait, beau de p rière et de limpide amour.\nSeuls au fo n d du bois vert, Roger, L uc et Antoine\nL isaient les L ivres saints ou contemplaient, perdus\nA u x vastes visions dont le centre est Jésus.\n\n\nEloignés des remous grossiers du siècle infâm e\nE t bercés au léger roulis de la fo r ê t,\nL iv ra n t à Dieu leurs cœ urs im m ortellem ent fr a is ,\nIls le réjouissaient du p a rfu m de leurs âmes\nE t, lui versant l'oubli du M a l, le consolaient.\n\n\nBercés p a r la nature et pourtant libres d'elle,\nP urifiés, tout p rêts a u x noces de l'E poux,\nIls étaient ce qui f a i t trem bler le Dieu ja lo u x\nD 'un éternel désir : Des cœurs vraim ent fidèles,\nCe qui, ju sq u 'à m ourir en Croix, l ’a rendu f o u ..\n\n\n\n\nIls planaient, sublimés p lu s haut que toute vie\nE t déjà presque fo n d u s à l'éternité.\nM ais les saintes lueurs de leur âme ravie,\nAffectueusement baignaient, comme une amie,\nCette nature que bravait leur liberté.\n\n\nH a lliers, arbres mouvants, devenaient édéniques\nSous les effluves de ces moines m erveilleux.\nL e chant des rossignols s'alentissait, cantique\nLent de su rnaturel amour, de chaste aveu.\n"}, {"page_pdf": 375, "texte": "                             290\n\nL a douce f o r ê t grave où souriait un Dieu\nE ta it la Thébaide occidentale, humide\nE t vivante, la délicate Thébaide.\nL e renaissant E den ému p a r la pitié\nDe l ’âme qui le charm e et réconcilié,\nL a terre pardonnée et refaite innocente\nSous les rayons de cœurs où la m ort est absente.\n\n\nP uis les arbres rêvaient au delà de l'E den\nE t la contagion des moines en extase\nLes troublait de l'espoir d'un idéal hym en\nA vec un F eu qui transfigure et qui embrase\nE t répand le m iracle et d'où l'on sortirait,\nDans un air extatique, éternelle fo r ê t.\n\n\nO Franciscains si p u rs que vous osez sourire,\nVous qui, p a r vos regards donner au monde obscur,\nL e besoin d'être, un jo u r , messianique E m pire\nE t monde noble, après le Jugem ent f u t u r !\n\n                                          A L B E R T JO U N E T .\n"}, {"page_pdf": 376, "texte": "                 La Bible des Pauvres\n                                                     L es gueux\n                                                     O n t D ie u\n                                                     P o u r eu x .\n                                           (R efrain d ’une chanson an cien n e.)\n\n\n\n\n                 de tous mes vœux l’écrivain catholique talen­\n     ’a p p e l l e\n\n\n\n\nJ        tueux qui nous donnera ce livre : la Bible des Pauvres\n         — d ’une autre valeur que ce feu d ’artifice littéraire qui\n      a nom, la Bible de l'H um anité, du styliste Michelet.\n   M alheureusement, les lettrés catholiques qui lisent tous les\nlivres, mais dont l’éducation a été saturée de paganism e, s’éter­\nnisent en d ’imbéciles querelles d ’écoles et de théories, et ils ne\nlisent pas le livre suprêm e : la Bible.\n   Nos Saints Livres, quel désolant aveu obligatoire, sont en\nplein discrédit depuis trois ou quatre siècles ! Les paganisants\nde la Renaissance, parm i lesquels tout un grand ordre reli­\ngieux, réussirent en cette abom inable entreprise de discréditer\nd ’un coup les E critures et les Pères, c’est-à-dire toute la litté­\nrature chrétienne, sous le prétexte véritablem ent énorme d e\nbon goût, de belle latinité et autres calem bredaines pédago­\ngiques.\n   Il est tem ps de rouvrir les riches coffrets, bondés de pré­\ncieuses gemmes et de rares joyaux des Livres scripturaires, mis\nsous scellés p ar la Renaissance, et, d ’étaler, aux yeux de cette\ngénération inquiète de beauté, les trésors dont on l’avait frustrée\npendant des siècles.\n   Si les prédicateurs jugent suffisant à l’illum ination de leurs\nnébuleuses homélies le simple ray on d ’un texte épigraphique\nem prunté aux Livres Saints, quelles im pressions ne ressenti­\n"}, {"page_pdf": 377, "texte": "                                292\n\n raient point les fidèles aux regards desquels on découvrirait,\n dans tout son rayonnem ent, toute la splendeur triom phale des\n Ecritures.\n    P o u r notre part, guidé par la filtration lum ineuse d ’un seul\n mot précieux des concordances, le mot E leem osyna, nous\n avons en tr’ouvert la Sainte Bible et nous dem eurons ébloui.\n De là, la conception d ’une Bible des Pauvres, d ’une réalisa­\n tion trop évidemment au-dessus de nos forces, mais dont nous\n voulons indiquer le sommaire canevas à quelques-uns de nos\n frères en littérature.\n    E ntre le livre de la Genèse, qui s’ouvre en pleine lum ière\n sur la création, et l'Apocalypse, qui narre la vendange du\n monde, au travers des quarante-cinq livres de l ’Ancien T esta­\n m ent et les vingt-six livres du Nouveau, tour à tour se détaille,\nse précise, se développe, grandit ju sq u ’à l’apothéose : la\n Glorieuse Pauvreté.\n    De la doctrine et de la pratique rapportées par les Livres\nAnciens et par l’Evangile : de la législation, des conseils, des\npréceptes, des exemples, de mille passages de la Grande\nBible, l’écrivain q u ’appelle mon désir, composera cette Bible\ndes Pauvres, qui nous donnera l’idéale physionom ie du\nP auvre et peut-être davantage encore. Car un tel sujet, pour\npeu q u ’on se laisse em poigner par lui, doit fatalem ent vous\nem porter dans des serres d ’aigles vers les plus hautes cimes de\nla pensée. L ’auteur d ’une telle œuvre sentira, sur ses lèvres, le\ncharbon ardent qui purifia le prophète, et le char de feu est\ndéjà attelé des im patients coursiers prêts à l’enlever.\n    L a philosophie de l ’histoire a nécessité de longues recherches,\nde savantes hypothèses, une expérience consommée des\nhommes et des faits de tous les tem ps, et c’est au prix d'un\nlabeur colossal que Vico a créé la Soienza nuova.\n   L ’auteur du livre que nous rêvons n ’aura véritablement q u ’à\nse laisser em porter par son sujet. Vico a du entasser sa\nm ontagne et s’y élever pour regarder l’hum anité d ’un peu\nhaut. Celui-ci trouvera sa m ontagne toute dressée et son ascen­\nsion se fera presque sans effort, à des altitudes vertigineuses.\n   L a Bible est surhum aine de pensée et de beauté, chacune\ndes centaines de fois qu’elle dit une parole sur ce sujet : la\npauvreté.\n"}, {"page_pdf": 378, "texte": "                                293\n\n   Je voudrais citer, mais quelques citations isolées apparaî­\ntraient comme des balbutiem ents\n    Il y a le Deutéronom e, le procès de N abod, l’histoire de\nTobie (tout un livre), les sentences des psaum es, les anathèm es\nde l’Ecclésiastique à l’avarice, les accusations des prophètes,\nun quart de la vieille Bible — et plus de la m oitié de la nou­\nvelle : le Serm on sur la M ontagne, les paraboles de Jésus sur\nle Festin du Pauvre, le Mauvais Riche, Zachée, l’Aumône de\nla Veuve, le Bon Sam aritain, etc., etc.\n   H abitez ces hautes altitudes par la pensée, conversez dans\nla solitude de Dieu et la paix de l’âme, en cette langue de\nsurnaturelle beauté; réunissez ces faits, ces lois, ô frère litté­\nraire inconnu, en u n livre, que vous nommerez la Bible des\nPauvres. Je vous prédis que vous écrirez une œuvre dont le\nprochain siècle sera plus fier que le nôtre du Génie du\nChristianisme.\n    Peut-être même rapporterez-vous, de ce tête à tête avec\ncette chose de Dieu, la Pauvreté, un peu plus de lumière.\nBossuet a tiré de l’Evangile une Politique; vous en tirerez, vous,\nune Sociologie... qui sait !\n   N ous est-il interdit d ’espérer, p ar exemple, q u ’un tel livre\nnous donnerait la solution de cette énigme de l'argent,\nq u ’H uysm ans appelle la plus confondante des énigmes et q u ’il\npose ainsi :\n   « L ’argent s’attire lui-même, cherche à s’agglomérer aux\nmêmes endroits, va de préférence aux scélérats et aux\nmédiocres ; puis, lorsque par une incrustable exception, il\ns’entasse chez u n riche dont l’âme n ’est ni m eurtrière, ni\nabjecte, alors il dem eure stérile, incapable de résoudre en un\nbien intelligent, inapte même entre des mains charitables à\natteindre un but qui soit élevé. On dirait q u ’il se venge ainsi\nde sa fausse destination, q u ’il se paralyse volontairem ent,\nquand il n ’appartient ni aux derniers des aigrefins, ni aux plus\nrepoussants des mufles, etc., etc. »\n   L a Bible des Pauvres résoudrait cette énigme et vingt\nautres. Elle serait le livre qui éclairerait tout le vingtième\nsiècle, et la Gloire baiserait au front son auteur : l’écrivain\ncouronné d ’immortelles.\n                                                    PO L DEM ADE.\n   28 d écem b re 1 89 7 .\n"}, {"page_pdf": 379, "texte": "                L’Epopée des Pauvres\n\n\n\n                        Ozanam, qui propagea le prem ier, dans sa\n         ’é l o q u e n t\n\n\n\n\n L         belle histoire des Poètes fra n cisca in s en Italie au\n           XIIIe siècle, une version française, m alheureusem ent\n          très mutilée, des Fioretti, signale et salue, en cette œuvre exquise\net brève, anonym e sans doute à jam ais, l’Epopée des Pauvres.\nElles apparaissent telles, en effet, les fleurettes de saint F ran ­\nçois; et voilà biçn ce qui, outre leur ingénuité si douce et leur\ngrâce, perpétue, à travers tant d ’âges rués furieusem ent vers\nM ammon. leur actualité. N ’est-ce point même ce qui double\nleur saveur et nécessite davantage leur enseignement, à cette\nheure où l’universelle et basse passion de jouir ameute, chez les\npetits, de si haineuses envies, déchaîne, parm i les grands, de si\nscandaleux désordres? L ’exaltation des volontaires de la p au ­\nvreté est plus que jam ais de saison.\n   Aussi louons-nous vivement M. Arnold Goffin, un de nos\nplus rares joailliers littéraires, styliste subtil souvent jusqu’à\ntrop de préciosité, d ’avoir traduit à nouveau, et intégralement,\nla ravissante légende du Poverello d ’Assise et de ses com pa­\ngnons. Sachons-lui gré surtout d ’avoir, ici, dédaigné tous arti­\nfices et virtuosités de langage pour, autant que possible, trans­\nférer, en sa littéralité naïve, le texte original. M oderniser, si\npeu que ce fût, eût été presque sacrilège. M. Goffin l'a compris.\n"}, {"page_pdf": 380, "texte": "                                 2 g5\n\nA ttentif à la lettre des Fioretti, il s’est imposé le respect non\n moins scrupuleux de leur esprit. L e merveilleux parterre de lys,\nné, voici tantôt six siècles, de l’ardente foi populaire, continue\nd ’em baum er. Ces pages mystiques, où tant de candeur et de\nbonhom ie se mêle sans cesse à tant de sublime, vivent, dans la\ntraduction, avec leur couleur et leur geste, avec toute leur\nâme : elles dem eurent sœurs des fresques de Giotto.\n    C’est dans les F ioretti q u ’un siècle environ après la m ort du\nglorieux «petit pauvre de Jésus-Christ », s’engerbèrent, poétisés\npar la tradition, embellis p ar l ’im agination pieuse des peuples,\nles récits épars de la vie et des principaux miracles de saint\nFrançois. Au poète inconnu qui les recueillit, nous devons un\ndes plus précieux legs du moyen-âge et, sans contredit, avec la\nLégende D orée, le plus charm ant. Galantes ou guerrières, les\nchansons des trouvères sont moins am oureuses et moins héroï­\nques. Elles éclosent, les petites fleurs, à l’un des âges les plus\ntragiques de l’histoire, et pas une goutte de sang n ’y coule : tout\ny est pitié, douceur, tendresse, ravissement. Si des larmes en\nmouillent m ainte page, ce sont larmes de pénitence et d ’am our :\nelles n ’ont point d ’am ertum e. U n idéal divin, le plus noble qui\nait exalté des hommes, y triomphe. L ’on y contemple, sous\nl’azur éclatant, parm i le gazouillis des oiselets et des sources,\nau souffle des brises vernales, l’inouï spectacle du ciel uni dans\nl’extase à la terre, l’harm onieuse Om brie, cloîtres et cités,\nvallées et m ontagnes, muée toute en une province du Paradis.\n   François n ’était dans Assise q u ’un joyeux com pagnon, rom a­\nnesque et bruyant, épris d ’aventure, de faste et de gai-savoir,\nlorsqu’au guérir d ’une longue m aladie, ayant connu soudain\nl’inanité de ce monde, il épousa celle que ses chants enflammés\ncélèbrent, M adame la Pauvreté, veuve depuis le Golgotha.\nAussitôt, pour honorer dignem ent l’élue, il se dénue de to u t; le\nprince acclamé de la jeunesse vêt un m anteau grossier, s’institue\nl’ami de toutes les misères, mendie son pain le long des routes\net fonde, enfin, un Ordre de m endiants, les Frères M ineurs, qui,\nen peu d ’années, groupe autour de lui une légion de cinq mille\ndisciples.\n"}, {"page_pdf": 381, "texte": "                                 296\n\n    Rien n ’est plus merveilleux que l’histoire de ces chevaliers\nerrants de la Pauvreté, contée en ses principaux épisodes par\nles Fioretti. L aissant à Dieu, selon le précepte du fondateur,\ntout le soin de leur corps, ils distribuent avec allégresse leurs\nbiens et « s’offrent nus dans les bras du Crucifié ». P uis, ils s’en\nvont au hasard par les chemins du monde, sans bâton ni besace,\nradieux du sacrifice. E t, comme l’hum ilité est la sœ ur spiri­\ntuelle, la conscience même de la pauvreté, les voilà qui, pour\nl’am our du Christ, briguent le mépris et convoitent l’opprobre.\nQ u’importe q u ’une m ultitude aveugle les répute insensés, les\npoursuive au passage de pierres, de boue et de sarcasmes?\nSaint François leur a m ontré dans l'injure la joie parfaite: ils\nexultent sous les crachats.\n   Plus tard, lorsque s’est au loin divulguée leur sainteté et que\nles foules au-devant d ’eux, comme au-devant de célestes hérauts,\nse précipitent, heureuses de frôler un instant leur tunique, ils\ndem eurent im pénétrables à l’orgueil. Les plus sages d ’entre eux\nse méfient de leurs lumières ; les plus saints, de la vertu de leurs\noraisons. Ils épuisent contre eux-mêmes les vocables d ép réd a­\nteurs, se proclam ent à l’envi les plus ignorantes créatures, les\npécheurs les plus vils; ils font véritablement assaut d ’hum ilité.\n   E t c’est u n des plus ravissants chapitres des F ioretti que\ncelui où le petit mauvais Frère François, voulant contraindre\nFrère Léon à le déclarer m audit de Dieu et digne de l’Enfer,\nn ’obtient de lui, à sa grande confusion et malgré toutes instan­\nces, que l’annonce quatre fois répétée des gloires du Paradis.\nL a perfection de leur hum ilité s’atteste surtout en leur obéis­\nsance absolue : quel que soit l’ordre, étrange ou sévère, puéril\n même, comme il se rencontre en certaines scènes contées avec\nune bonhom ie si fine p ar le conteur des F ioretti, ils ne\nconnaissent ni m urm ure, ni hésitation, ni lenteur ; allègres et\nprom pts, ils exécutent ce que, par les lèvres des supérieurs,\nDieu commande.\n   Rien ne les divisant de ce qui, orgueil, intérêt, divise les\nhommes, ils se sentent frères vraim ent et s’aim ent les uns les\nautres. Saint François prodigue à ses com pagnons les noms les\n"}, {"page_pdf": 382, "texte": "MORT   DE   SAINT       FRANÇO IS         D 'A S S IS E\n            (\"Fresque   de   G io tto )\n"}, {"page_pdf": 383, "texte": ""}, {"page_pdf": 384, "texte": "                                 299\n\nplus tendres ; ce lui est une fête de leur laver les pieds, d ’apprê­\nter leur repas. L a courtoisie, dit une de ses plus adm irables\nparoles, est sœ ur de la charité; et ces vagabonds sublimes se\npiquent de courtoisie à l’égal des chevaliers.\n    L eur charité, d ’ailleurs, est universelle : c’est Dieu q u ’ils\naim ent e n les m oindres de ses créatures, et celles-ci, comme si\nelles com prenaient, leur rendent leur tendresse.\n    Par-dessus tout, c’est Dieu q u ’ils aim ent. Aussi s’élancent-ils,\n « avec une im pétuosité spirituelle », à la conquête des âmes et\nprêchent-ils si merveilleusement q u ’il semble aux m ultitudes\naccourues ouïr des anges. A l'approche de ces vivants brasiers,\ntous les cœurs flam bent. C’est avec une confiance infinie et\njam ais troublée q u ’ils s’abandonnent, « petites brebis du bon\n Dieu », à la providence du P asteur. Ils sont tout paix et tout\njoie. Ils sont aussi, à force d ’am our, toute puissance.\n    Quelle mémoire ne reste charmée du récit de leurs prodiges ?\n C’est saint François qui commande aux hirondelles et appri­\n voise les loups ; ce sont les poissons qui se rangent par milliers\n au bord des fleuves pour écouter saint Antoine de Padoue. Ils\n passent, les Frères M ineurs, et l'aveugle voit, le paralytique\n marche, le muet parle, le mort vit. Ils possèdent, comme les\n Douze de l’Evangile, le don des. langues ; ils prophétisent, ils\n chassent les démons, ils pénètrent, d ’un sûr regard, aux plus\n ténébreux abîmes des consciences.\n     Ils vivent dans l’extase. Les anges, les saints, la Vierge des­\n cendent familièrement parm i eux, les entourent, leur parlent.\n Jésus lui-même, souvent apparu, les presse dans ses bras divins.\n  Une telle ardeur émane d ’eux, dans la prière et la contem plation,\n  que les lieux q u ’ils habitent en paraissent au loin tout incendiés.\n  E t quand ils m eurent, enfin, leur visage resplendit d ’une ivresse\n  ineffable, l’aube éternelle sourit à leur agonie Ayant renoncé\n  les vaines richesses, ils entrent en possession de l’unique trésor.\n     U ne tradition rapporte q u ’innocent I I I , lorsqu’il eut. après\n  bien des doutes, béni l’apostolat de François et de ses com­\n  pagnons, vit en songe la basilique de L atran qui, penchée sous\n  le souffle des ouragans, n ’était soutenue que par l’épaule du\n"}, {"page_pdf": 385, "texte": "                              300\n\npauvre d ’Assise. Le symbole n ’a rien perdu de sa profondeur ;\net c’est le même enseignem ent qu’à tous, petits et grands, fai­\nbles et forts, adressent encore, en leur ingénu langage, les\nFioretti. A ujourd’hui surtout, peut-être, l’esprit de renonce­\nm ent, le mépris des convoitises terrestres apparaît comme une\ndes plus puissantes sauvegardes du monde.\n\n                                          M A U R IC E D U L L A E R T .\n"}, {"page_pdf": 386, "texte": "              L’éloquence Franciscaine\n\n\n\n          ’hum ble serviteur du Christ, saint François, peu de\n\n\n L          tem ps après sa conversion, ayant déjà réuni et reçu\n            dans l’ordre beaucoup de com pagnons, entra en grande\nréflexion et en grand doute sur ce q u ’il devait faire: ou bien\ns’appliquer à prier seulement, ou bien quelquefois à prêcher ;\net sur cela il aim ait vivement connaître la volonté de Dieu; E t\npuisque la sainte hum ilité qui était en lui ne le laissait se fier à\nlui-même, ni à ses prières, il pensa à s’inform er de la volonté\ndivine par les prières des autres. C’est pourquoi il appela Frère\nMassée et lui dit ainsi : «Va à Sœ ur Claire et dis-lui de ma part\nq u ’avec plusieurs de ses plus religieuses compagnes, dévote­\nment elle prie Dieu q u ’il lui plaise me dém ontrer quel serait le\nmeilleur, ou que je m ’occupe de prêcher, ou seulement à la\nprière. E t puis va à F rère Sylvestre et dis-lui la même chose (1).»\n   Or, F rère Sylvestre et Sœ ur Claire, ayant vu tout deux en\nune vision une croix d ’or naître de la bouche de saint François,\ns’élever ju sq u ’au ciel et étendre ses bras lum ineux ju sq u ’au bout\ndu monde, répondirent : « D ieu n ’a pas appelé Frère François\nseulement pour lui-même, mais afin q u ’il fructifie parm i les\nâmes et que beaucoup p ar lui soient sauvées. »\n\n\n  (1) I F iurciti, Ch, X V I trad. d’A. Goffin.\n"}, {"page_pdf": 387, "texte": "                                 302\n\n     E t saint François ayant entendu cela, dit : «Allons, au nom\n de Dieu » et il partit avec deux de ses Frères. L a volonté de\n Dieu, manifestée à celui qui s’appelait lui-m êm e le « Gonfalon ­\n nier de Jésus », était donc que l’ordre franciscain s’adonnât à\n la prédication, que les Frères partissent à travers le monde pour\n semer partout la parole sainte. Ces Poverelli, tout embrasés\nde l’Amour divin, contribuèrent puissam m ent à la transfor­\n m ation de la prédication au treizième siècle et dans les siècles\n suivants.\n    Dans les premiers âges de l’Eglise, la prédication faite par\nles successeurs des Apôtres, les évêques, les curés et les moines,\navait été essentiellement pastorale. Les Apôtres eux-mêmes en\navaient donné l’exemple. P arto u t où se formait un petit noyau de\nfidèles, le prêtre ou le diacre, dans le temple improvisé d ’abord,\nensuite dans les églises édifiées par les mains des fidèles, ensei­\ngnait à ses ouailles la parole de l’Evangile. Plus tard, au qua­\ntrième siècle, les Pères grecs ou latins, s’adressant à un monde\nplus policé, avaient élevé ju sq u ’à un haut degré d ’éloquence la\nprédication, em pruntant aux auteurs païens l’élégance de leur\nstyle pour ces homélies et ces discours qui sont arrivés ju sq u ’à\nnous. Les invasions des Barbares, qui avaient bandé d ’igno­\nrance les yeux du monde, la tuèrent pour u n tem ps. Mais la\n renaissance religieuse et littéraire du XIIe siècle la fit refleurir\nplus belle et plus ardente. Dépouillée de ces couleurs païennes\nq u ’elle avait em pruntée au vieux m onde, forte d ’une nouvelle\nsève, elle grandit sur la terre en friche de la Barbarie. Moins\naristocratique de forme, la prédication devient populaire,\ns’adressant aux foules q u ’elle enflamme et q u ’elle entraîne. Telle\nla prédication des Pierre l’E rm ite et des saint Bernard.\n    C’est à ce moment que se place, dans l’histoire de la prédica­\ntion, l’arrivée du Poverello d ’Assise II fut dans l’éloquence ce\nq u ’il était dans la poésie, simple et populaire, même dans les\nplus hautes sphères du lyrisme ou l’em portait son âme ardente.\nB rûlant pour Dieu d ’un am our sans bornes, il p artit dans un\nsaint enthousiasm e sans un regard, à moins q u ’un regard de\nbonté, pour les grands seigneurs qui l’appelaient l’insensé.\n"}, {"page_pdf": 388, "texte": "                                 3o3\n\n  Il avait puisé dans la m éditation de la Passion du Sauveur,\n avec un grand am our pour Dieu, un am our aussi fort pour\n l’hum anité pauvre et souffrante, et c’est pourquoi lui-même\n s’en allait déchaussé, presque nu, prêchant ainsi déjà par\n son exemple l’am our de sa dame la P auvreté et le m épris des\n vanités du m onde. A im ant la nature et cherchant dans toutes\n les choses créées les traces de son Dieu, il puisait aussi dans\n cet am our de la nature des développem ents inattendus, des\n disgressions agréables, de com paraisons naïves dont il fleu­\n rissait ses discours. E t lorsqu’il était loin des villes et des\nbourgs dans les campagnes, ou que les hommes ne voulaient\npas écouter sa parole, le zèle de la prédication était si\ngrand en lui, qu'il prêchait aux oiseaux, aux arbres et aux\nfleurs, et les exhortaient à aim er et à louer leur Créateur.\n     Chevaliers errants de la Parole divine, saint François et ses\ncom pagnons et les Franciscains des XIIIe et XIVe siècles, dont\nnous nous occupons spécialement, s’adressaient de préférence\nau peuple. Aussi les sanctuaires ne leur suffirent pas longtem ps\net bientôt des chaires improvisées se dressèrent en plein air sur\nles places publiques où des m ultitudes nom breuses venaient\nécouter l’orateur. Ils accouraient comme des fourmis, disent\nles biographes contem porains. B arnaboeus Sinensis, parlant du\ncarême prêché à Milan par saint B ernardin de Sienne, nous\ndépeint la ville comme arrachée de ses maisons pour venir se\ngrouper autour du prédicateur.\n    P o u r être assurés d ’être entendus, les nouveaux apôtres p ar­\nlent le langage même des auditeurs ; ils ont abandonné le latin\npour la langue populaire, ce ne sont plus des théologiens aux\ndiscours m éthodiques et souvent secs, c’est la parole libre des\nharangueurs, tantôt satirique, tantôt familière et douce, tantôt\nvéhémente et pathétique. P o u r eux d ’ailleurs fut plusieurs fois\nrenouvelé le miracle du don des langues. Les F ioretti racontent\nque saint Antoine de Padoue, ce précieux vase d ’élection, ce dis­\nciple choisi de saint François, qui l'appelait son vicaire, prêcha\nun jour dans un consistoire où il y avait des hommes de toutes\nles nations du monde, et qu'il fut compris de tous, à leur grand\n"}, {"page_pdf": 389, "texte": "                                 304\n\n étonnem ent, comme s’il leur avait parlé à chacun la langue de\n leur pays. N on seulem ent ils parlent le langage populaire, mais\n ils se servent d ’expressions familières, ils prennent des compa­\n raisons aux usages journaliers, ils n ’ont pas honte de parler de\n la cuisine et du ménage sans jam ais pour cela tom ber dans la\n trivialité.\n    Les sujets de leurs sermons leur étaient offerts par les circon­\n stances. Aussitôt q u ’ils arrivaient dans u n lieu, soit q u ’ils y\n fussent de passage, soit q u ’ils y eussent été appelés, ils s’atta­\n chaient à connaître les besoins spéciaux du peuple et ils diri­\n geaient dans ce sens leurs prédications. Dans les villes boule­\n versées par les luttes des factions, ils apportaient des paroles\n de paix, ils m ettaient le baum e de leur parole douce comme\n le miel sur les plaies ouvertes, ils réconciliaient les ennemis les\n plus irréconciliables. Tel saint François, ajoutant à s o n cantique\n du soleil une strophe en l’honneur de ceux qui pardonnent et\n ram enant ainsi la concorde parm i les m agistrats et l’Evêque\n d ’Assise; telle encore sainte Catherine de Sienne s’écriant :\n « Paix, paix, pour l’am our de Jésus-Christ crucifié ! ». L eur\nparole vibrante flagellait les vices dont l’Italie se m ourait. Ils\ncomm ençaient d ’abord p ar des habiletés de langage qui leur\nconciliaient l’auditoire et p ar des considérations générales, puis\nils attaquaient le vice de front, chevaliers de Jésus, com battant\nbannière déployée, pour la Gloire et l’Am our du Christ. Les\njeux, le luxe des femmes, l’immodestie des vêtements, les vols\ndans le négoce, ils sévirent contre tous ces fléaux partout où ils\nles rencontrèrent, avec tant de zèle que les conversions furent\nnom breuses et q u ’on n ’avait jam ais vu tant d ’hommes dem an­\nd ant à vendre ce q u ’ils possédaient et à suivre les P etits Pauvres.\n    E t lorsqu’ils avaient devant eux un auditoire repenti, des\npénitents pleurant leurs péchés et criant miséricorde vers le\nSeigneur tout puissant, avec quelle douceur ces fils du Pauvre\nsaint François ram enaient dans le bercail les ouailles retrou­\nvées. L eu r parole alors était chaude et mielleuse, remplie de\npromesses et d ’espoirs, de consolations et d ’encouragement.\nAvec quelle naïveté ils berçaient ces âmes renouvelées par la\n"}, {"page_pdf": 390, "texte": "                               305\n\nconfession et rendues à l’innocence, avec quelle ardeur ils infu­\nsaient dans les cœurs l ’am our de Dieu qui les consum ait comme\nune fournaise. L eur éloquence véhémente et satirique en face\ndes vices tout à l’heure, devenaient douce et tendre devant ces\nenfants revenus à l’Eglise ; en proférant les paroles d ’actions\nde grâces, leur voix devait avoir de ces m odulations berceuses\nq u ’ont les voix des mères qui parlent à leurs petits enfants..\n   Cette prédication populaire, œuvre d ’am our et de Foi, eût,\nau dire des historiens contem porains, des effets précieux pour\nconserver à l’Eglise cette pauvre Italie, si tourm entée alors par\nles discordes civiles, si gangrenée aussi p ar les vices les plus\ninfâmes tels q u ’il en exista dans les Sodomes et les Gomorrh es.\nJam ais p o u rtant l’orgueil ne pénétra dans l’âme de ces prédica­\nteurs que suivaient des foules de vingt et trente mille hommes ;\nils se souvenaient des paroles si hum bles et si ferventes de leur\nPère saint François : « Vous voulez savoir pourquoi je vois tout\nle m onde se presser sur mes pas. Cette faveur je la tiens du\nT rès-H aut, de Celui dont les regards tom bent sur les bons\ncomme sur les m échants. Ses yeux très saints n ’ont point ren­\ncontré, parm i les pécheurs, de créature plus vile ni plus crim i­\nnelle que moi, ils n ’ont pu trouver sur la terre, pour opérer\nl’œuvre merveilleuse q u ’il se propose, de créature plus m épri­\nsable et c’est pourquoi il m ’a choisi pour confondre la noblesse,\nla grandeur, la beauté, la sagesse du m onde ; il a voulu que\nchacun reconnut que toute vertu et tout bien viennent de lui ;\nil veut que quiconque se glorifie, cherche sa gloire dans le Sei­\n gneur, à qui soit honneur et louange dans l’éternité. »\n\n                                                  ED OUARD N ED.\n"}, {"page_pdf": 391, "texte": "                         Le Séraphisme\n\n\n\n N           o tr e« s é r a p h i q u e » p è r e S t - F r a n ç o i s . Telle est\n\n             l’épithète officielle du saint artiste dans l’ordinaire\n             langage religieux. P as une affichette annonçant les\noffices d ’un cloître de clarisses, d ’un couvent de récollets, de\nfrères-mineurs, qui change en rien le m ot consacré.\n   L a voix populaire ne se trom pe pas, surtout lorsqu'elle se\nconsacre du temps et de la vue m ystique. Elle est vraim ent alors\nla voix de Dieu en rapport avec L ui, à la foi, comme P rincipe,\np a rle temps; Vie, par le nom bre et B ut, p ar la sainteté. Consa­\ncrons cette simple note à étudier l’épithète auguste en laquelle\ndevrait être atteinte la quintessence de l’âme franciscaine, l’in ­\ntim e de la rayonnante plaie. Osons forger le m ot nécessaire de\nséraphisme pour la qualité, le merveilleux attribut d ’âme, dont\nla conquête doit nous faire gravir les plus hauts sommets comme\nParsifal, mais si indignes pourtant ! L a sainte lance du Verbe,\nla pureté de la sincère parole d ’art, pourrait seule guérir la bles­\nsure qui nous fait chanceler et gémir. N otre mal s’oriente vers\nla plaie sacrée.\n   Que signifient les séraphins? Nous ne songeons pas à remonter\nà l’origine étymologique, aux génies m onstrueux de Babylone\nsinon pour attester, une fois de plus, ce caractère de grandeur\nque la Renaissance a enlevé contre tout droit aux anges chrétiens.\n"}, {"page_pdf": 392, "texte": "                                  307\n\nP o u rtan t, ceux-ci ne sont pas les petits am ours joufflus, ridicules\npages des invraisem blables palais de nuées et que nous sommes,\nhélas, accoutum és de voir! Les esprits célestes offrent la m agni­\nficence incom parable de forces personnelles, vivantes et supé­\nrieures pourtant aux énergies inconnues du cosmos. Ils\ndram atisent d ’am our et de rigueur les véhémences de celles-ci;\nleurs bras brandissent les sphères.\n   E n un mot, ils sont auprès de l’Etre, la cour énorme q u ’il\nfallait afin de rendre véritable le symbole des forces naturelles\nservant l’incognoscible substance. Cette civilisation byzantine\nque nous revendiquons trop peu car elle fut chrétienne m agni­\nfiquement, m algré sa corruption, com prit cela et le réalisa\nd ’une façon prestigieuse.\n    L a cour, le luxe hiératique du palais im périal, prétendait\nreproduire la cour terrible et splendide du ciel.\n   T oute hiérarchie, du reste, n ’est-elle pas une représentation\nplus ou m oins efficace de cette hiérarchie céleste, reflétée dans\ncelle de l’u n iv ers,?\n    Que sont les séraphins parm i les anges ? L e point de vue\nspécial, uniquem ent artiste, de cette note, ne nous requiert point\nd ’avoir le livre de la hiérarchie céleste par le pseudo Aréopagite.\nSes subtiles spéculations n ’auraient point la valeur des quelques\nconstatations d ’art populaire dont nous anim erons ce simple\nexposé.\n    On sait que les anges sont partagés en neuf chœurs selon le\nnom bre divin m ultiplié p ar lui-même. Ces chœurs sont à leur\ntour divisés en trois hiérarchies,chacune de trois chœurs. Ce n'est\npas le lieu d ’exposer ici l’adm irable doctrine de saint Bernard,\ndans laquelle se reflètent les plus hautes lois de la vie physique\naussi bien que de la vie intellectuelle. Selon le Docteur-au-verbe-\nde-miel, encore que Dieu se donne directem ent à chaque esprit,\nla vie béatifiante est aidée dans les inférieurs p ar les supérieurs,\nen sorte de former une paternité immense, u n grand arbre dont\nle sommet comme la racine est en Dieu que célèbrent les géné­\n rations des esprits aussi bien que les générations des hommes.\n    Or, tout en haut, la vie angélique s’épanouit en une double\n"}, {"page_pdf": 393, "texte": "                                  308\n\n fleur (le nom bre deux étant la m arque de tout relatif) : les\n chérubins et les séraphins.\n    Dans certains tableaux du XVe et du XVIe siècles, ils forment\nautour du Trône une auréole m i-partie rouge (pour les séra­\nphins), mi-partie verte ou bleue (pour les chérubins). Ce sym bo­\nlisme de couleur, dont les traces seraient curieuses à rechercher\ndans la Kabbale aussi bien que dans les cultes d ’Extrêm e-Orient\n(des géants rouges et bleus gardent les temples japonais), exprime\nà merveille la vie particulière de chaque chœ ur. Les séraphins\naim ent, les chérubins com prennent. Aux prem iers, le loisir de\nl’union, la pénétration de la blessure ; aux seconds, la vie du\nverbe qui exprime, la «compréhension», l’em brassem ent. T out le\npossible de nos activités psychiques se trouve là épanoui autour\nde leur unique centre, l’Etre; et le partage en indique les deux\ngrandes tendances. Celles-ci pourraient constituer une sorte de\nsexualité psychique comme si tout dans la nature devait être\nunifié par des rappels de mode à mode, de puissants reflets\nrattachant les nuées aux profonds miroirs des eaux.\n    L a tendance séraphique dans l’homme sera donc tout ce qui\nest contem plation directe, sentim ent, émotion.\n    Nous employons ces mots réunis afin q u ’ils se com plètent l’un\npar l’autre. E n réalité, il faudrait que leur nature com m une fut\nisolée dans un term e unique, encore à choisir. L a tendance\nopposée sera celle que dom ine le rôle de l’intelligence, laquelle\nne pénètre point les choses directem ent mais les juge dans le\nm iroir de l’idée, pour les décisions du vouloir. L ’instinct con­\ntemplatif, « séraphique », alimente principalem ent trois vies\nspirituelles : l’am our, l’art et la m ystique proprem ent dite, cette\nexpérimentation du divin que l’on a tant de peine à faire seule­\nment concevoir par les profanes. L e séraphisme de François\nnous explique pourquoi l’époque m oderne trouve en lui son\nhéros d ’élection. Celle-ci, en effet, semble vouloir faire prédo­\nm iner dans l’homme l’émotion qui est toujours vraie parce\nq u ’elle est subjective; le cœ ur qui ne se peut trom per parce q u ’il\nest am our. C’est le conseil du plus beau livre hum ain : J'aim e\nm ieux sentir la componction que de savoir la définir ; du\n"}, {"page_pdf": 394, "texte": "                                3o9\n\nlivre divin aussi : Si votre œ il est simple, tout votre corps sera\nlum ineux\n   L a vie de François peut être la vie inimitable de l’am our,\nopposée a cette vie inimitable de la luxure, dont l ’enivrem ent\ntragique synthétisa le paganisme. C’est là ce qui le fait d ’au ­\njo u rd ’hui, de dem ain. Il aime, il aim e la nature entière... Mais\nà quoi bon redire ce dont chacun s’est délecté ? Mieux vaut\nsuivre aussitôt en lui, la m arque grandissante du séraphisme.\nLes anges l’attirent d ’une dévotion étrangem ent spéciale. Il\nsemble bien que ceux-ci, l’achèvement, les sommets ailés de\nl’ascensionnante vie, lui deviennent u n peu ce que les \" idées \"\nfurent à P laton, la pureté du vouloir divin, dans les plus sublimes\ndes créatures. Aussi vénère-t-il surtout au milieu de la cour angé­\nlique, la créature par excellence, celle qui est le samedi, le repos\ndu T out-P uissant. Marie, la Vierge-Mère est pour lui N otre-\nDame des Anges, ce nom exprim ant peut-être le mieux ce que\nl’art peut trouver ici d ’adm irable puissance sym bolique. Marie\nest au milieu du créé la forme même de la majesté divine,\ncomme est le tem ple parm i les demeures des hommes. Elle est\nla m aternité de l’acte providentiel, c’est-à-dire la création en sa\ndouceur, en sa vertu de conservation, de bercem ent. Dans le\nsymbole familial, le père est l’esprit, la vérité; la mère est le\ncœur, l’art. Aussi François est à Marie, la chante, la vénère sans\ncesse dans la beauté des fleurs, des étoiles, des anges, fleurs et\nétoiles du ciel.\n    E t le séraphism e s’achève par la vision du Mont-Alverne. Le\nciel ouvert laisse descendre u n esprit de flammes qui porte en\nlui les blessures de la croix, l’am our suprême, et par un mystère\nde réfléchissement, imprime ces plaies dans le corps de François.\nVoici l’A m our achevé par la Souffrance unifiante. Ce côté ou­\nvert du grand séraphique, c’est le cœ ur livré à l’univers, c’est\nla torture et le délice de ceux qui aim ent, qui adm irent ou qui\n adorent; le jaillissem ent d ’une flamme hors de nous et l’entrée\n de l’univers en nous pour alim enter cette flamme; l’homme est\n enfin central au m ilieu du monde possédé.\n    Que nous jouissions de nous-mêmes p ar l’am our qui réfléchit\n"}, {"page_pdf": 395, "texte": "                               310\nnotre âme sur l’aimée; que nous jouissions de ce qui est par l’art\nqui reflète l’expressif en nous : que nous jouissions de Dieu par\nla M ystique contem plation, le séraphism e de François nous sert\nde guide et de but; l’avenir est aux cœurs ouverts, comme celui\nde Jésus !\n                                                   ED M O N D JO L Y .\n"}, {"page_pdf": 396, "texte": "             La Science Franciscaine\n\n\nROGER BACON, LE       DOCTEUR     A D M IR A B L E\n\n\n\n\n        es  sociétés ont les criminels q u ’elles m éritent, a-t-on dit.\n\n\n L        Je crois q u ’elles ont aussi, outre les hommes du\n          m eurtre, les hommes de bien et de savoir q u ’elles\n         m éritent. C’est une loi de la vie des peuples d ’incarner en\nquelques individus leurs espoirs et leurs haines, leur foi, leur\nscience, et leur déclin aussi. Ces hommes sont la synthèse d ’une\nm ultitude, ils résum ent une époque : ils sont le temps où ils\nvivent, la foule où ils s’agitent et l’âme commune, l ’esprit d ’un\nclan, le génie d ’une nation se condensent, se sublim ent et\ns’exprim ent en leur individualité. Ils sont tout leur siècle; ils\nsont norm aux et fatals. Mais il est infinim ent plus rare de se\nvoir m anifester des génies supérieurs à leur tem ps, pensant,\nagissant si différemment de leur milieu, si incom pris de leurs\ncontem porains q u ’ils sont suspectés, persécutés. L ’époque\nmédiévale fut féconde en hommes de cette qualité. Ce sont les\nporteurs de la bonne parole, les cham pions de l’idéal nouveau,\nles prophètes du Meilleur, du Savoir et de la F oi. Ils sont les\ngrands apôtres, les grands savants, les beaux m artyrs. Ils sont\nde tous temps, et de partout. Ils sont hors le siècle, hors le\npeuple, hors la loi. E t il semble que la terrible malédiction de\n"}, {"page_pdf": 397, "texte": "                                3l 2\n\nla Bible poursuit leur pensée : « T u n'enfantera que dans la\ndouleur. »\n                             *\n\n   De l’humble ordre fondé par le S aint d ’Assise sortit bientôt\nune superbe pléiade d ’apôtres, d ’artistes et de savants. S e s\npremiers disciples s’illustraient par leur dévouement, leur hum i­\nlité, leur am our des miséreux. L e sacrifice, le prêche ardent,\ninspiré, énergique, et surtout le magnifique exemple de cette\nsublime démence appelée « folie de la croix » étaient leurs\nmoyens d ’actions sur les âmes. A ces puissances, Alexandre de\nHalès, puis D uns Scot adjoignirent la science. Ils enseignaient\nla théologie et la philosophie à l ’U niversité de P aris, alors\ncentre intellectuel du m onde, grande école du moyen-âge.\n   L ’enseignement d ’Alexandre de H alès était si rem arqué, sa\nscience si sincère et si ém ouvante q u ’il fut surnom m é le Doc­\nteur Irréfra g a b le et F ontaine de Vie. L ’étroite argum en­\ntation de D uns Scot lui fit donner le nom de Docteur Subtil.\nSes théories étaient, pour la plus grande part, opposées à celles\nde saint Thom as : c’est cette divergence d ’idées de deux grands\nesprits qui divisa l’école en thomistes et en scotistes.\n\n\n\n   C’est, si l’on en croit les chroniques, vers 1240 que Roger\nBacon se fit m oine dans l’ordre de saint François. Après avoir\nétudié les m athém atiques et la médecine, à P aris, il entra au\ncouvent des Cordeliers. L à, dans le calme du cloître, si propice\naux études, il étudia les langues, afin de pouvoir lire les anciens\ndans le texte original. Il consacre sa jeunesse à l’érudition.\nC onnaissant l’hébreu et l’arabe il est, au moins, probable q u ’il\npuisa l’idée première de certaines théories et découvertes dans\nles travaux d ’Herm ès, Geber, Marie la Prophétesse, sœ ur de\nMoïse, Almansour, Avicenne et d ’autres. Agé de 26 ans seule­\nm ent il a, déjà, plusieurs élèves l’aidant dans ses études, le\nsecondant dans ses recherches, et sa réputation, sa science\nrayonnent hors du couvent, Roger Bacon est astronom e, phy-\n"}, {"page_pdf": 398, "texte": "                                 313\n\nsicien, chim iste et philosophe. U n des plus grands titres de\nBacon est, certes, d ’avoir sollicité la réforme du calendrier\nJulien qui, réclamée aussi par Copernic, n ’est accordée que\nsous Grégoire X II I, en i 582. C’est dans une lettre à Clément IV\nq u ’il expose la nécessité de cette correction :\n   « Les défauts du calendrier sont devenus intolérables au\n» sage et font horreur à l’astronom e... U ne réforme est nécessaire,\n» toutes les personnes instruites dans l’astronom ie le savent et\n» se raillent de l’ignorance des prélats qu i m aintiennent l’état\n» actuel... »\n   Il devance Copernic en dém ontrant l’artificiel des subtilités,\ndes syllogismes et des théories qui tenaient lieu, alors, d ’astro­\nnomie. E n optique, il est le précurseur de Galilée et de\nNewton.\n   T ransporté dans nos temps il serait encore u n grand révolu­\ntionnaire. Il croit que l’histoire est un recomm encement et que\nsi l ’on consultait chaque jo u r les tables astronom iques, par\nrapport à l’état actuel des choses, on n ’aurait q u ’à chercher\ndans le passé le même arrangem ent des corps célestes, pour\nprédire l’avenir. Cette théorie est toute jeune encore. Aussi\ncombien dut-elle paraître étrange à l’époque où elle fut émise ?\nElle est, d ’ailleurs, u n des principaux articles qui m otivent\nl’accusation de magie dont il fut victime. Bacon est chimiste.\nIl croit, comme tout le monde alors, comme Albert le Grand et\nThom as d ’Aquin, à l’unité de com position, et la différence de\nperfection des métaux. Il n ’est pas l’alchim iste superstitieux; il\nest bien chim iste, bien actuel, tant par la façon de concevoir le\nproblèm e des métaux que dans celle de le résoudre. Les récentes\nexpériences en F rance et en Am érique confirment, au moins en\npartie, ses théories « suspectes ». N ’existe-t-il pas, officiellement,\nune fabrique de lingots d ’or, aux Etas-U nis? E t toute la théorie\nchim ique de Bacon repose sur u n phénom ène que W histon\nsignale à la fin du XVIIe siècle et dont la science m oderne tire la\nprincipale loi de la géologie : le phénom ène du feu central, l’in­\ncandescence du noyau de la terre. Bacon répète sans cesse q u ’il\nfait chaud dans les mines, q u ’il y règne une chaleur constante.\n"}, {"page_pdf": 399, "texte": "                                 3 i4\n\nE t c’est sur le feu géocentrique enfermé dans l 'écorce minérale\ndu globe q u ’il fonde tous ses raisonnem ents s u r la transm utation.\nC’est la théorie du feu qui « purifie », qui parfait, qui crée. Les\nfours électriques M oissan ne lui donnent-ils pas raison ? U ne\nlégende attribue à Roger Bacon l’invention de la poudre. Des\nrecherches historiques ont lavé sa mémoire de la paternité de\ncette composition m eurtrière. L a formule est dans ses écrits,\nmais elle se trouve aussi dans celle de Marcus Græcus, datant\ndu VIIIe siècle, et dont il doit avoir eu connaissance. Bacon\nparle comme s’il connaissait la m achine à vapeur et les\nballons dirigeables : ces idées, prodigieuses pour son siècle, son\nregardées comme inspirées du démon et ses ouvrages sont con­\ndamnés parce qu’ils renferm ent des nouveautés « dangereuses\net suspectes». A ceux qui l’accusent de magie il fait cette\nbelle réponse :\n   « P arce que ces choses sont au-dessus de votre intelligence\n » vous les appeliez œuvres du dém on. Les théologiens et les\n » canonistes, dans leur ignorance, les abhorent comme produc ­\n   tion de la m agie et les regardent com m e indigne d ’un chrétien. »\n\n                                  *\n\n\n   Ce sont, probablem ent, ses études de chimie qui ram enèrent\nà formuler la philosophie expérim entale que tout le XVIIIe siècle\nattribua à son homonyme, Bacon de Vérulam.\n   Ardent novateur, Bacon voit dans l’autorité des anciens ph i­\nlosophes la source de l ’ignorance, l’arrêt de la science. Il est\nterriblem ent logique et ce courage lui fut fatal :\n   « Au lieu d ’étudier la nature, dit-il, on passe vingt ans à lire\n» les raisonnements des anciens. S ’il m ’était donné de disposer\n» des livres d ’Aristote, je les ferais tous brûler; car leur étude\n» ne peut que faire perdre le temps, engendrer l’erreur et pro ­\n   pager l ’ignorance au-delà de tout ce que l’on peut im aginer. »\n   P o u r lui le passé est le passé. Si nous devons parfois regarder\nen arrière ce doit être pour voir le chemin parcouru ou pour ne\npas répéter les erreurs des anciens :\n"}, {"page_pdf": 400, "texte": "                                                 315\n\n    « O n n e d o it p a s o u b lie r q u e le s a n c ie n s fu r en t d e s h o m m e s;\n» ils o n t c o m m is d ’a u ta n t p lu s d 'erreu rs q u ’ils s o n t p lu s a n c ie n s ,\n» car les p lu s je u n e s so n t en r é a lité les p lu s v ie u x ; le s g é n é r a ­\n   tio n s m o d e r n e s d o iv e n t su r p a sse r en lu m iè r e s c e lle s d ’a u tr e\n   fo is , p u is q u ’e lle s h é r ite n t d e to u s le s tr a v a u x d u p a s s é . »\n   Il r e c o n n a ît le g é n ie d ’A r is to te , m a is il n e v e u t p a s q u e la\ns c ie n c e s o it te r m in é e a v e c lu i, q u e to u t effort s ’arrête d e v a n t se s\na b str a c tio n s , q u e to u te l ’a c tiv ité d e s é c r iv a in s e t p h ilo s o p h e s se\nb o r n e à p a ra p h ra se r s e s s y llo g is m e s , à d é la y e r s e s su b tilité s\nd a n s c e s « S o m m e s », — é n o r m e s e t p r é te n tie u s e s — q u ’il m é ­\np r is e p r o fo n d é m e n t. I l s ’a ffra n ch i d e la tr a d itio n A r isto té liq u e ,\nd e la s c ie n c e o ffic ie lle , e t p r o c la m e n e c o n n a îtr e q u e d e u x liv r e s\nin d is c u ta b le s , q u ’il s ’a p p liq u e à b ie n c o m p r e n d r e : l ’E c r itu r e\nq u i lu i r é v èle D ie u , e t la N a tu r e , œ u v r e d e D ie u . C ette g r a n d e\ns a g e s s e , q u i le fit a p p e le r D o c te u r A d m ir a b le , n e tr o u v a p a s\ng r â c e d e v a n t le s p r é ju g é s d e s e s c o n te m p o r a in s . D é jà v e r s 1260\nle s m o in e s d e s o n o rd re c o m m e n c e n t à le te n ir en s u s p ic io n\np a r c e q u ’il a v a it fa b r iq u é , a v e c l ’a id e d ’u n d is c ip le , u n e tê te en\nm é ta l q u i r é p o n d a it à to u te s le s q u e s tio n s . P r o té g é p a r G u y\nF o u lq u e s , lé g a t a p o s to liq u e e n A n g le te r r e , p u is p a p e s o u s le\nn o m d e C lé m e n t I V , B a c o n fu t a u to r isé à p o u r su iv r e se s tra ­\nvaux      e t le s    p e r s é c u tio n s   c e ss è r e n t.   L ’a c c a lm ie   fu t    b r èv e .\nC lé m e n t IV é ta n t m o rt, J é r ô m e d e E s c o lo , su p é r ie u r d e s fra n ­\nc is c a in s , c o n v o q u a u n g r a n d c o n v e n tic u le q u i c o n d a m n a R o g e r\nB a c o n , a lo rs â g é d e s o ix a n te -d ix a n s, à la p r is o n p e r p é tu e lle . C e\nn ’e st q u ’a p rès la m o rt d e J é r ô m e d e E s c o lo , d e v e n u p a p e lu i-\nm êm e, en       1 2 8 5 , q u e B a c o n fu t lib é r é . Il m o u r u t e n 1 2 9 4 en\np r o n o n ç a n t c e s p a r o le s d é s e s p é r a n te s : « J e m e r e p e n d s d e\n» m ’être d o n n é ta n t d e m a l d a n s l ’in té r ê t d e la s c ie n c e ».\n   C e m é c o n n u , s ’e te ig n a n t si tr iste m e n t, fu t, ce r te s, u n e d e s\np lu s g r a n d e s a p p a r itio n s d e c e tr e iz iè m e s iè c le tu lm u ltu e u x et\nm y s tiq u e . C e fu t u n c o u r a g e u x . Il a v a it la fierté d e se s c o n v ic ­\ntio n s , la lo g iq u e d e se s a c te s : c ’e st u n b el e x e m p le . C e fu t u n\na n a c h r o n is m e d a n s so n é p o q u e et ce l ’est e n c o r e d a n s la n ô tr e .\n\n                                                                           A L B E R T D E R T H E L.\n"}, {"page_pdf": 401, "texte": "          Un Compositeur Franciscain\n\nl ’o r a t o r i o       «   Franciscus »\n\n\n\n              e p u is       un   te m p s im m é m o r ia l, la V ie , l ’E sp r it, e t la\n\n\n\n  D             P h y s io n o m ie d e S a in t F r a n ç o is d ’A s s is e o n t s in g u ­\n                liè r e m e n t in s p ir é le s a r tiste s ; p a s u n s a in t q u i a it été\nta n t e t si g r a n d io s e m e n t e x a lté p a r l ’A r t : la p e in tu r e , la sta ­\ntu a ire, la litté r a tu r e p o s s è d e n t « un c h e f d 'œ u v re » g lo r ifia n t le\np a u v r e d ’A s s is e . S e u le la m u s iq u e , ju s q u ’à c e s d e r n ie r s te m p s ,\nn ’a v a it « r ie n o u p r e sq u e rie n fa it p o u r cé lé b r er le S a in t A u te u r\nd u C an tiqu e de la P a u v r e té e t d e l'H y m n e au so le il » ( 1).\n   P o u r r em é d ie r à c e tte in e x p lic a b le la c u n e , il fa lla it u n m u s i­\nc ie n q u i p o s s é d a t u n te m p é r a m m e n t a r tistiq u e e x tr a o r d in a ir e\njo in t à u n e p ié té c o n v a in c u e e t sin c è r e , u n m o in e -a r tiste — te ls\nc e u x d u m o y e n â g e — tr a v a illa n t à g e n o u x e t im p r é g n é to u t\ne n tie r d e l ’e sp r it fr a n c isc a in .\n    E d g a r T in e l r é u n is sa it c e s rares q u a lité s : a im a n t F r a n ç o is\nd ’A s s is e , c o m m e u n fils a im e s o n p è r e , d ’u n d é sin té r e ss e m e n t\nb ie n s e lo n l ’E s p r it d e l ’O rd re, d é d a ig n e u x d u terrestre e t m ê m e\nd e la g lo ir e , T in e l é ta it to u t d é s ig n é p o u r c o m b le r la la c u n e et\nélev e r à la g lo ir e d u S a in t P a tr ia r c h e c e m o n u m e n t m u s ic a l\nim p o s a n t et d u r a b le q u ’est s o n o r a to rio « F r a n c isc u s ».\n\n\n  ( 1)   T in e l é c r iv a it c e s lig n e s en a n n o n ça n t la p u b lic a tio n d e so n « ora­\ntorio » (n o v em b re 18 8 7 .)\n"}, {"page_pdf": 402, "texte": "                                                    3 17\n\n    S a in t F r a n ç o is , d ’a u tre p a rt, e x e r ç a it su r la fé c o n d e im a g in a ­\ntio n d e l ’a r tiste la p lu s sa lu ta ir e e t sa in e in flu e n c e . L a v ie d u\np a u v r e d ’A s s is e d e v a it être a d m ir a b le m e n t c o m p r ise p a r T in e l,\nq u i je u n e l ’a v a it v é c u e , p u is q u e la P a u v r e té l ’a v a it c o n n u , e t\nq u e l a S o u ffr a n c e n e lu i éta it p a s étra n g ère; l ’Œ u v r e fr a n c isc a in e\ne lle -m ê m e n a q u it d a n s la so u ffr a n c e : o n s a it, e n effet, q u e le\nm a îtr e , en p le in e é la b o r a tio n d e s o n « o r a to rio », fu t su r le p o in t\nd e d e v o ir su b ir u n e o p é r a tio n c h ir u r g ic a le g r a v e : o n la d ifféra ,\net le m a la d e se je ta n t to u t e n tie r d a n s le s b ra s d u c r u c ifié s a in t\nF r a n ç o is , tr o u v a l ’o u b li d e se s p e in e s d a n s l ’é n e r g ie d u tra v a il\ne t l ’in e ffa b le la isse r a lle r d e l ’in s p ir a tio n m u s ic a le ... E n 1 8 8 8 , la\np a r titio n éta it à p o in t e t le 22 a o û t d e la m ê m e a n n n é e , T in e l,\nà p e u p rès r é ta b li, d ir ig e a it lu i-m ê m e la p r e m iè r e e x é c u tio n d e\nso n im m o r te l « F r a n c is a is » (1 ).\n\n\n\n\n    E t m a in te n a n t, o u v r o n s e n s e m b le c e tte c h è r e p a r titio n , si\ns o u v e n t fe u ille té e , e t d ’o ù s e d é g a g e u n si d é lic ie u x p a rfu m\nm y s tiq u e , q u i r eflète a v e c ta n t d e p u r e té l ’a tta c h a n te e t é m o ­\ntio n n a n te fig u r e d u S é r a p h iq u e F r a n ç o is , q u ’e lle e st p o u r c e u x\nq u i so u ffren t c o m m e c o m m e u n v a se d ’é le c tu a ir e (2) : ca r v o ic i\nle d o le n t e t très in s p ir é th è m e d e la P a u v r e té ; e lle e st                     aban­\nd o n n é e , u n g é a n t la tie n t c a p tiv e , m a is u n je u n e c h e v a lie r s ’e st\né p ris d ’e lle et v e u t la sa u v e r ; p le in d ’u n e s a in te a rd eu r, il\nm a rch e a u c o m b a t ... l ’a ffreu x g é a n t t o m b e ... la p a u v r e D a m e\n\n\n\n   ( 1 ) C ette p rem ière e x é c u tio n d e « F r a n c is a is » e u t lie u à M a lin es à\nl'o c c a s io n d es fête s d e N . D . d ’H a n sw y c k .\n    ( 2 ) T o u t c e c i, et c e q u i v a su iv re s'a p p liq u e e x c lu siv e m e n t à la m u siq u e,\net n u llem en t au p o èm e flam an d d e M . d e K o n n in c k , q u i m a lh eu reu sem en t,\np résen te un sa in t F r a n ç o is p eu con form e à la r é a lité. O n a critiq u é à tort,\nm e se m b le -t-il, la trad u ction fra n ça ise d e m ad am e E m m a T i n e l : d 'abord\ne lle est su p érie u r e au tex te o r ig in a l ; p u is rien n 'e st p lu s d ifficile q u e d e\ntrad uire en v ers fra n ça is u n e œ u v re flam an d e, tou t en co n se rv a n t l ’a d a p ta ­\ntion m u sic a le : e t, en c e c i, M me T in e l —- q u e j e c o n n a is d 'a illeu rs p o è te très\nd é lic a t et d'un réel talen t — a p a rfa item en t réu ssi.\n"}, {"page_pdf": 403, "texte": "                                                3 18\n\n e st d é liv r é e ! C ’e st l ’a d m ira b le b a lla d e d e        la P a u v r e té ,    une\n d es p a g e s le s p lu s é m o u v a n te s d e T in e l ! U n e m é lo d ie a tte n d r ie\n et d ’u n e o r ig in a lité e x q u is e , q u e l ’o r ch estre s o u tie n t lé g è r e m e n t\n d ’a b o rd , d ’u n e fa ç o n a lle r te lo r s q u e p a ra ît le c h e v a lie r h a r d i, et\n q u i d e v ie n t tu m u ltu e u s e p e n d a n t le c o m b a t,           accom pagnée\n q u ’elle est d u th è m e m a rte lé e t lo u r d d u sa u v a g e ; p u is , to u t\n s ’a p a is e , et la c a lm e m é lo d ie p r im itiv e r ep a ra it, a v e c q u e lq u e s\nv a r ia n te s, très sim p le m e n t.\n    E c o u te z a u ssi l ’a p p e l si im p é r ie u se m e n t d o u x d e la v o ix d ’e n\nH a u t : « F r a n c is c u s » : c ’e st la sa in te P a u v r e té q u i l ’a p p e lle\net F r a n ç o is d e v ie n t s o n c h e v a lie r ; et le s e sp r its c é le s te s , e n u n\nc h œ u r d ’u n e id é a le b e a u té , d is e n t sa g r a n d e v o c a tio n        et son\nr e n o n c e m e n t à la terre.\n    L a P a u v r e té e st m é p r isé e , so n c h e v a lie r le sera a u ss i : e t d e\nq u elles ra illeries le s c o m p a g n o n s d e F r a n ç o is n e le r e ç o iv e n t-\nils p a s, lo r sq u e ,   v ê tu d e l ’h a b it d u m e n d ia n t, il se p r é se n te\np arm i e u x ! Q u el d é d a in d a n s le u r d is c o u r s m u s ic a l, e t q u el\nm é p r is d a n s c e tte c a d e n c e d e s v o ix p o r ta n t su r c e s m o ts : « ô\nfo lle d é r a iso n ! » E t c e p e n d a n t à l ’o rc h e str e se d e s s in e le th è m e\nsi p le in « d ’in n ig k e it » d e la P a u v r e té e t d e s lè v r e s d e F r a n ç o is\nja illit l'é to n n a n t e t si a sc é tiq u e c h a n t, o ù le S a in t P o è t e c é lè b r e\nsa r o y a le E p o u s e , sa D a m e P a u v r e té .\n    L a P a ix r è g n e su r la terre car F r a n ç o is a tr o u v é d e n o m b r e u x\na d ep tes ; to u s c e s a m a teu rs d e s v e rtu s é v a n g é liq u e s s o n t r é u n is\na u to u r d e lu i ; il se lè v e e t e n to n n e le               C a n tiq u e au f r è r e\nS o leil, à la lu n e , a u x sœ u r s é to ile s , n u a g e s , a u x frères feu et\nfru its ; e t à c a u se d ’e u x , F r a n ç o is lo u e le S e ig n e u r , e t se s en fa n ts\nre p r e n n e n t e n c h œ u r c h a c u n e d e c e s lo u a n g e s : c ’e st to u t sa in t\nF r a n ç o is , e t q u e lle c o u le u r d a n s la v ig o u r e u s e o r c h e str a tio n d e\nce c a n tiq u e , q u i é v o q u e c e r ta in s p a ss a g e s d es F io r e tti ; a lo rs,\nécla te le C h a n t de l'A m o u r d e F r a n ç o is , d e c e t a m o u r s i n ­\ng u lie r q u i b r û la it to u t et q u i s ’é te n d a it a u x b ê te s , a u x fleu rs,\na u x o is e a u x , e t a u x h o m m e s; e t le s v o ix a n g é liq u e s e x u lte n t car\nl’A m o u r e m b r a se la terre ..\n   F r a n ç o is d e v e n u   a v e u g le à fo rc e d e p le u r e r, v a m o u r ir :\na u to u r d é sa c o u c h e , se s frères se la m e n te n t, le P è r e S a in t le s\n"}, {"page_pdf": 404, "texte": "                                                 3 19\n\nc o n so le , il b é n it se s p e tits e n fa n ts, car il sa it q u ’il n e sera p lu s\nlo n g te m p s p a rm i e u x ; e t v o ic i sa d e r n ièr e p rière , d ’u n e é m o tio n\nsi in te n s e , d ite d ’u n e fa ç o n très c a lm e et s o u lig n é e d ’u n e sé r ie\nd ’a c c o r d s, d o n n é s p a r le s tr o m b o n e s s e u ls , et se s u c c é d a n t, d e\np lu s en p lu s ra res, en m o d u la tio n s in c e r t a in e s ... e t s a in t F r a n ­\nç o is e x h a le s o n â m e su r l ’a c c o r d le p lu s d o u x (a c c o r d d e q u a r te\net six te ) d e la to n a lité la p lu s b é a te (si m a jeu r), e t e n m ê m e\nte m p s d e s h a u te u r s d e s c e n d u n c h œ u r m e r v e ille u x , p o r té p a r\nu n e s y m p h o n ie é th é r é e :\n\n\n                              « G loire au S e ig n e u r !\n                              « I l reçu t en sa sp len d eu r\n                              » D e F r a n ç o is l'â m e im m ortelle » !\n\n\n    P e n d a n t q u e le s m o in e s c h a n te n t u n      « lu x œ tern a », q u i n e\np â lit p a s à c ô té d u « req u iem » si e x p r e s s if d u M a n fr e d , d e\nR . S c h u m a n n . E t la p a r titio n se te r m in e p a r u n e v a ste fr e sq u e\no rch estra le o ù le s c h œ u r s r e p r e n n e n t e n c o r e le « g lo ir e a u S e i ­\ng n e u r » e t o ù le s a n g e s u n is a u x h o m m e s c h a n te n t la g lo ir e d e\nF r a n ç o is , v ê tu d a n s le c ie l        « d e la r o b e d ’or q u e lu i fit la\nP a u v r e té ».\n\n\n\n\n   E n c e c o u p d ’œ il r a p id e je té su r c e tte p a r titio n , in s p ir é e to u t\ne n tiè r e p a r le p e tit p a u v r e d e J é s u s -C h r is t, je n ’a i é v id e m m e n t\np u faire resso r tir to u te la sp le n d e u r d e l ’Œ u v r e ; je n ’a i fa it q u e\nn o te r au p a ss a g e le s p a r tie s s a illa n te s : c e lle s q u i m ’o n t to u ­\njo u rs le p lu s é m u e t c e lle s q u e j ’a im e su r to u t ; et p o u r c e u x q u i\nc o n n a is s e n t c e t   « o r a to rio »,    c e tte é n u m é r a tio n b ie n sim p le\név o q u era     d e d o u x s o u v e n ir s ,     d e sa in te s é m o tio n s , e t ils en\na u ro n t — c o m m e m o i m a in te n a n t — g r a n d e jo ie et c o n so la tio n ,\nm érites a u s s i, car la le c tu re d u « F r a n c is a is » d ’E d g a r T in e l\nest u n e lo n g u e et b e lle p rière a g ré a b le à D ie u ,                    p u is q u ’e lle\nh o n o re e t c é lè b r e s o n S e r v ite u r , l ’a d m ira b le F r a n ç o is d ’A s s is e .\n\n                                                                       ERN ST DELTENRE.\n"}, {"page_pdf": 405, "texte": "   Un Congrès Littéraire à Bruxelles\n\n\n\n            es    19 et 2 0 fé v r ier p r o c h a in se tie n d r a , à B r u x e lle s,\n\n\n\n  L           s o u s la p r é sid e n c e\n              C o n g r è s o ù se r o n t\n            littér a ires a c tu e lle s :\n                                              du baron\n                                                d is c u té e s\n                                                                  de   H a u l l e v il l e ,\n                                                                  le s q u a tr e\n                                                                                                 un\n                                                                                     te n d a n c e s\n\n\n\n                       L 'A r t p o u r l'A r t — L 'A r t Social\n                      L e N aturism e et l 'A r t p o u r Dieu.\n\n   A u x d é b a ts c o n tr a d ic to ir e s d e c e C o n g r è s, q u i s ’a n n o n c e\nc o m m e d e v a n t être d ’u n très v i f in tér ê t p o u r le s e sp r its a tte n tifs\nà n o tr e a c tiv ité litté r a ir e , p r e n d r o n t p a rt n o ta m m e n t, o u tr e le s\nje u n e s é c r iv a in s c a th o liq u e s b e lg e s , d o n t la L utte e st l ’o r g a n e ,\nn o s co n frères p a r is ie n s d e la Revue : M M . J . d e P i e s s a c , J u l e s\nR i m e t , E d o u a r d B e a u f i l s , et le s p r o ta g o n is te s d e la je u n e é c o le\nn a tu r iste : M M . S a i n t G e o r g e s d e B o u h é l i e r e t E u g è n e M o n t -\nfort,    to u s d e u x c o lla b o r a te u r s d e la Revue N aturiste d e P a r is .\n   U n b a n q u e t fra te rn el, q u i au ra lie u d a n s la sa lle d e s fê te s de\nl ’h ô te l R a v e n s te in , c lô tu r e r a le C o n g r è s d e B r u x e lle s . D è s à\np r é se n t, à to u s c e u x q u i c o m p te n t y p a r tic ip e r et p a r tic u liè r e ­\nm e n t à c e u x q u i, v e n a n t d e P a r is, se r o n t, en c e s jo u rs-là , n o s\nh ô te s , u n co rd ia l s o u h a it d e b ie n v e n u e !\n\n                                                                            la      Lutte.\n"}, {"page_pdf": 406, "texte": "                                               Çà et là\n\n                 L E FRA NÇ O IS D ’A SSISE D ’ALONZO CANO\n\n      F ran ço is d ’A ssise, ce tte âm e plus que cet hom m e, ce m aigre, cet ém acié, ce tra n sp a re n t, ce\ncorps m acéré dans ce froc aux p lis d roits, est sublim e. Il e s t sublim e d ’une expression qui fait\nto u t oublier de l ’a rt qui l’exprim a, et qui, d ’ord in a ire, n’exprim e que la beauté plastiq u e, la ligne,\nla m u scu latu re, les contours. L e « F ra n ç o is d ’A ssise » est aussi expressif, a u ssi « réel », m alg ré\nce qu’il a d 'id éal, que la r é a lité la plus chaude du tableau le p lu s b rû la n t... Q uel m agnifique\nsoufflet su r le mufle des ré a liste s contem porains ! L ’idéal de s a in t F ran ço is d ’A ssise d ev a it être\nincom préhensible d an s ce tem ps san s am our et sans foi. E t il ne l’e s t p as! L es im p ies, les p lu s\nim pies le co m p ren n en t en le re g a rd a n t. Il est là, les m a in s dan s les m anches de son froc — ces\nm ains oisives pour les tra v a ille u rs m odernes, qui ne savent pas ce que c’est que de les te n d re à\nD ieu et à l’aum ône, dem andée au nom de D ieu ... Il passe, encapuchonné d an s son f roc rapiécé,\nqui d it, p ar to u tes ses co utures, qu’il est un pau v re de Jé s u s-C h rist et un m e n d ian t ; m ais sa\ntê te encapuchonnée fait flam ber son capuchon com m e un nim be, ta n t il y a de feu dan s ses grands\nyeux levés vers le ciel! p e n d a n t que les sandales du s a in t de la P au v reté tra in e n t su r la te r r e ..Il\nest dans le ciel déjà — to u t en voyageant su r cette boue... et ceux qui le reg ard e n t y so n t avec lu i.\n                                                                            J ules B arbey        d ’A u r e v i l l y .\n\n\n\n\n             LA THÉORIE FR A N C ISC A IN E D E L A N A T U R E\n      « Il parco u ra it tous les d egrés de la C réation pour y ch e rc h er les v estiges de D ieu, et\nre tro u v an t celui qui est so u verainem ent beau d an s les c réa tu res belles, il ne d éd a ig n ait pas les\nplus p etite s, les plus m éprisées et, se souvenant de leur com m une origine, il les nom m aient ses\nfrères et ses sœ urs. E n paix avec to u te chose, e t revenu en quelque so rte à la p rim itiv e in n o ­\ncence, son cœ ur d ébordait d ’am our, non seu le m en t pour les hom m es, m ais aussi pour les a n i­\nm aux qui b ro u te n t, qui volent et qui ram pent.\n      » Il aim ait les ro ch ers et les forêts, les m oissons et les v ignes, la b eau té des cham ps, la\nverdure des ja rd in s et la te rre e t le feu e t la m er et les v en ts. E t il les ex h o rtaien t à honorer\nD ieu, à le s erv ir. »\n                                                                                    F r éd éric    O zanam.\n                                                                                (L es Poètes F r a n c isc a in s .)\n\n\n\n             SA IN T FRANÇOIS D ’A SSISE ET J.-J. R O U SSE A U\n    U ne com paraison en ce m om ent s’offre d’elle-m êm e à n o tre esp rit, et l’on p eu t s’éto n n er que\npersonne n ’e u t encore osé la te n te r av a n t nous. Il est v rai que les deux intellig en ces que l ’on va\ncom parer o n t accom pli ic i-b as deux œ uvres bien d iverses et, p o u r to u t d ire , co n traires. Ces\n"}, {"page_pdf": 407, "texte": "                                                           322\n\n deux gran d s am an ts de la n a tu re , c’est s a in t F ran ço is qui l' a aim ée sain em en t et en D ieu, et c’est\nJean -Jacq u es Rousseau, qui l’a aim ée follem ent e t pour elle-m ên e...\n       Comme Jean-Jacques, F rançois a tro u v é d ev a n t lui u ne poésie et d es g én é ra tio n s qui\nn ’étaien t pas éprises de la n atu re ; com me Jean -Jacq u e s il le u r a enseigné l’am our. Il est n é c e s­\ns aire toutefois de proclam er bien v ite que l’am our franciscain de la n a tu re est p én étré d ’h u m ilité,\nta n d is que l’a u tre est gonflé d ’orgueil. Jean -Jacq u e s ne cherche, d an s l ’u n iv ers v isible, que la\njo u issan ce d élicate de ses yeux et de son e s p rit. F ran ço is d ’A ssise y cherche D ieu et l’y tro u v e\n                                         ( Vie de S a in t F r a n ç o is. P a ris, P lon et N o u rrit, édit. 1885.)\n\n\n\n                        Q U E L Q U E S PO È T ES FRA N C ISC A IN S\n       Aux côté de l’a u te u r du C a n tiq u e a u Soleil, d o n t E rn e st R enan n ’a pu s’em pêcher de dire\n \" C est ce m e n d ia n t q u i a été le p è re d e l ' A r t c h r é tie n \" ap p a ra ît le g ran d poète : Jacopone de\n T odi : l ’a u te u r adm irable du Sta b b a t et de Poésie s p ir itu a li, et Jacom ino de V érone, au teu r de\nl ’E n fe r et du P a r a d is , poèm es, hélas ! tro p oubliés, et S ain t B o n av en tu re, « qui p o rta le souffle\nlyrique sous la robe de l’école » et q u i créa le c h a n t m iracu leu x de la cloche des a n g é lu s, e t le\nfrère Pacifique enfin, qu’on appelait « le roi des vers »...\n\n\n\n       L E S L IT T É R A T U R E S JU G É E S PA R S A IN T FRANÇOIS\n     « ... Q ue sont toutes les litté ra tu re s , sacrées et profanes, que so n t-elles au tre chose que les\nca ractères avec lesquels D ieu é c rit son nom d an s l’e sp rit hum ain , com me il l’éc rit d an s le ciel\navec les étoiles. »\n                                                      (P a ro le s de S a in t F r a n ç o is a u f r è r e P a cifiq u e.)\n"}, {"page_pdf": 408, "texte": "                                              Les Revues\n\n       La L u tte a d éjà sig n a lé , en u n e p r é c é d e n te ch ro n iq u e d es R ev u es,\nl ’étu d e en to u s p o in ts rem arq u ab le q u e M . E d m o n d J o l y co n sa c ra d an s\nD urendal, en o cto b re d ern ier, au S a in t F ra n ç o is d 'A ssise d ’A lo n z o C an o.\nI l est à p ro p o s d ’en cite r q u elq u e s extraits d an s c e n u m éro fr a n c isc a in :\n\n   « R ien n ’est p lu s d éc o n certa n t pour les e s p rits « classiques » que l’a ttr a it exercé, m êm e su r\nle s p lu s com plets m a té ria liste s, p ar le p au v re d’A ssise. D epuis R en an ju s q u ’à M. A n atole\nF ra n c e , l ’a u te u r d u P u its d e S a in te-C la ire, ju s q u ’à T h u re au -D a n g in , l’h isto rien d ’u n d es fils\nde s a in t F rançois (sain t B ern a rd in de Sienne), to u t le m onde litté ra ire e s t conquis.\n      F ran ço is (en cet adm irable XIIIe siècle q u i f u t com m e u n m o d ern ism e a n ticip e ) p o u rrait\nê tre reg ard é com me le p rem ier de nos esth è tes m odernes. L a s ta tu e tte d e s a in t F ran ço is\néto n n e alo rs comme u n e chose p ro v id en tielle : il sem ble que les sp len d e u rs en é taien t p ré ­\nparées à n o tre com préhension d ’au jo u rd 'h u i. E lle e s t san s doute, rem arq u o n s-le ic i, le chef-\nd’œ uvre de l’a r t c h ré tie n .                  \"\n\n\n        L e S p ecta teu r catholique a, lu i a u ss i, eu son n u m éro d e n ovem b re\ng lo r ifié p a r d es D éd ic a c es-poétiqu es le g lo r ie u x v a -n u -p ied s d 'A ssise, et\nM . A d r i e n M i t h o u a r d .exposa, au V e chapitre, de son é tu d e sur L e s P oètes\nm ystiq u es : l'u s a g e ad m irab le q u e la P lé ia d e fra n cisca in e a su faire d e la\nN a tu r e créé e p ar D ie u . A in si s ’élè v e , m a in ten a n t, à c ô té d ’u n e littéra tu re,\np a n th é iste p ar m od e et p ou r su iv re la v o g u e , u n e littératu re je u n e et\nfr a n cisca in e par la foi, d on t se ra p p ro ch en t éton n am m en t, à leu r in su\np eu t-être, b ien d es p o ètes d e talen ts q u e n o u s a im o n s pour leu r p itié , leu r\nn a ïv eté p u érile et la fra îch eu r d e leu rs p a y sa g e s ch am p êtres e t p ou r tou t\nle souffle fra n cisc a in q u i d éjà a n im e leu rs o u v r a g e s......\n\n       D a n s 7a R evue, en fin, n otre b ien ch er co n frère G. REICHENBACH\nn o u s a d it, en d écem b re, le s én orm es p ro g rès d es ord res fra n cisca in s d an s\nle s p a y s du N o rd :\n\n       a II y a, é c rit-il pour_ n otre joie et pour n otre expérience, il y a u n fait qui frappe l ’o b ser­\nv a te u r h ab itu é â v o ir de h a u t et au loin. D epuis que le Pape, d it « fran ciscain » : Léon X III,\ns’est m is avec u n e ard e u r sans égale pour aucun a u tre côté de sa m ission p ro videntielle à la\npacification des classes et des race s p ar la re sta u ra tio n des O rdres F ra n c isc a in s , et du T iers-\nO rd re en p articu lier, n u lle p a rt il n ’a tro u v é p lu s de docilité e t p lu s d ’em pressem ent que chez\nle s peuples chez qui sain te E lisab eth est une des figures p atronales d es p lu s u n iv ersellem en t\nvénérées. L es fondations franciscaines résu rg issen t avec une v ig u e u r et u ne soudaineté éto n ­\nn an te, chez les peuples de langue allem an d e..... N otre époque est l’époque de la foule et l’on\nsa it que N o tre-S eig n eu r et s a in t F rançois, son incom parable disciple, a v a ien t ta n t p itié de\nla foule... »\n\n\n        L a réd a ctio n d e L ’E sso r n o u s p rie d ’an n on cer le transfert d e se s\nb u r e a u x du b o u lev a rd M orlan d , au bou levard H e n r i I V , 4 , P a r i s .\n\n\n       L ’a b o n d a n c e d es m atières n e n o u s p erm et q u e d ’an n o n cer la créa tio n\ndu C ercle d’A rt L a L u tte , d o n t le lo c a l est a u P a r v is S a in te-G u d u le ,\n« H ô t e l d e la C a th éd rale », à B ru x elles. D éjà le s m em b res du je u n e c e r c le\no n t a p p la u d i le s co n féren ces d e P a u l M u s s c h e (su r O ctave P ir m e z ) et\nd ’E DGAR R i c h a u m e (su r la P h ilo s o p h ie d e sain t F ra n ço is).\n"}, {"page_pdf": 409, "texte": "                                                                          VIENT DE PARAITRE\n                                                  dans la collection de LA L u t t e\n\n\n\n                                                     AUBES & CRÉPUSCULES\n                                                                      p o è m e s p a r P r o s p e r R o id o t\n       REVUE MENSUELLE\nILLUSTRÉE, D 'ART ET DE\nLITTÉRATURE. DIRECTEUR:                           o rn és       d 'u n      f r o n tis p ic e             et         d ’u n           titre       d ’E LIE\nEDOUARD DU COTÉ. SECRÉ­\n                                                  R o i d o t . ( C e l u x u e u x c a h ie r d e v e rs e s t e n v e n te\nTAIRE ET ADMINISTRATEUR:\nJACQUES DES GACHONS, 16,\n                                                  a u s iè g e d e la L u tte, a u p r i x d e 2 f r a n c s .)\nRUE DU SOMMERARD, A\nP ARIS\n\n                                                                                                                      O nt paru dans la\n\n                    Collection de \" La lu tte\"\n   C ro k a e rt P a u l          :           A m o u r e t florin s ( c o m é d i e ) .                               .       .       .   fr. 1 . 0 0\n   M u ssch e       P aul     :               E n sou ven ir ( 2 e é d i t i o n ) ......................................»                          0.50\n   N ed     E douard          :               P oèm es c a t h o l i q u e s ............................................ »                         2 .0 0\n              —                               M on j a r d i n f le u r i ( p o è m e s , 2e é d i t i o n )               »                        2 .0 0\n   R am aekers G eorges : La                          N u it ré d em p trice ( a v e c d e s s i n s d e\n                                                   l ’a u t e u r )         ...................................                            »        1 .5 0\n                  —                           L 'H y m n a ir e du P r in te m p s ( p o è m e s .\n                                                   F r o n t i s p i c e a l ’a q u a r e l l e )                 .        .       .   .       »    2 .0 0\n   R o id o t P r o s p e r           :       A u bes e t crépu scu les ( a v e c f r o n t i s p i c e\n                                                   d ’E L I E R o i d o t )               .................................................. »      2 .0 0\n   Sougue n e t L éon                     :   L e ro m a n            d'u n p a u v r e je u n e hom m e\n                                                   ( a v e c f r o n t i s p i c e ) . ........................................... »                2 .0 0\n   D e lte n re       E rn s T :               T ryptique ( 3 l i e d e r . P o é s i e d e G . R a m a e k e r s ) .\n          ( s u p p l. m u s .)                H offnungstranen [6 l i e d e r . P o é s i e d e . J . - B . S a k x s ) .\n\n\n\n           L e num éro de L A L U T T E , qui\n   p araîtra im médiatem ent après le Congrès\n   littéraire de B ruxelles, contiendra le\n   compte-rendu des débats le plus com­\n   plètem ent possible et sera vendu au prix\n   exceptionnel de U n F r a n c .\n"}], "calendrier": {"precision": "mois", "ordre_dans_volume": 10, "mois_verifie": true, "numero_verifie": true, "mois_reconstitue": false, "numero_reconstitue": false, "date_tri": "1898-01", "signet_source": "Troisième année - N°10 - Janvier 1898", "preuve": "Date et numéro lus sur la couverture, PDF 346", "methode_reconstitution": "Date et numéro du signet de l’ULB, contrôlés sur la couverture de la livraison quand elle est conservée."}}