{"numero_id": "ulb-lutte-1898-07-n4", "volume": "ELB-ULB-a084-1898-1899-000", "ocr_sha256": "3098bf002c47bee3e9ebd2a349263dda579cdcdded29286813da04551bb3c0a4", "articles": [{"article_id": "ulb-lutte-1898-07-n4-001", "volume": "ELB-ULB-a084-1898-1899-000", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a084-1898-1899-000.pdf", "ocr_sha256": "3098bf002c47bee3e9ebd2a349263dda579cdcdded29286813da04551bb3c0a4", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": null, "page_fin": null, "titre_corps": "Couverture", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "JU IL L E T 1898 4 ° ANNÉE N° 4", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 120, "page_imprimee": null, "debut_caractere": 3, "fin_caractere_exclue": 394, "texte": "JU IL L E T 1898\n 4 ° ANNÉE N° 4\n5 0 C mes L E N U M É R O\n\n\n\n\n la Lutte\nRevue catholique d’Art\n\n\n « L 'A R T POUR D IE U ! »\n\n\n\n\n R É D A C T IO N :\n P A R IS E T B R U X E L L E S\n P .-L . MOLITOR, ÉD IT.\n"}]}, {"article_id": "ulb-lutte-1898-07-n4-002", "volume": "ELB-ULB-a084-1898-1899-000", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a084-1898-1899-000.pdf", "ocr_sha256": "3098bf002c47bee3e9ebd2a349263dda579cdcdded29286813da04551bb3c0a4", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": null, "page_fin": null, "titre_corps": "Page de la rédaction et de l’administration", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "la L u t t e REVUE CATHOLIQUE D ’A R T", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 121, "page_imprimee": null, "debut_caractere": 29, "fin_caractere_exclue": 2373, "texte": "la L u t t e\nREVUE CATHOLIQUE D ’A R T .\n\n PARIS ET BRUXELLES\n\n\n ABONNEMENT (France et Belgique): Un an, 5 fr. Ailleurs, 6 fr. (*)\n\n\n COMITÉ PA TRO N AL :\n VALÈRE M ABILLE LÉON SOMZÉE\n AMÉDÉE d e BRESSOUT\n\n D ir e c t e u r :\n GEORGES RAMAEKERS\n 114 , Rue Franklin, B R U X E L L E S\n\n S e c r é t a ir e s :\n P A R IS BRUXELLES\n CHARLES de ROUVRE EDOUARD NED\n 27, Rua d’Amsterdam 34, Rue du Conseil\n\n\n\n R é d a c t i o n d e « la Lu t t e » :\n F R A N C E :\n\n Y ves B e r th o u ; A lbert J o u n et ; G eo rges L e C ardo n nel ;\n C h arles de R ouvre ; Louis T ie r c e l in .\n\n B E L G I Q U E : :\n\nE rn st D elten re ; P ol D em ad e ; Paul M u ssc h e ; E douard N ed ;\n J o h an N il is ; E rn est P éri e r ; G eo rges R am aek ers; E dgar\n R ic h a u m e ; G e o r g e s V ïr r è s .\n\n\n\n\n P r i n c ip a u x C o lla b o r a t e u r s :\nFranz Ansel ; Albert Berthel ; Louise et Louis Delattre; Eugène Demolder ; Henri de Régnier;\n Charles Droupy ; Edouard Ducôté ; Maurice Dullaert ; Max Elskamp ; Henry Ghéon ;\n Eugène Herdies; Jori s-Karl Huysmans ; Camille Lemonnier ; Georges Marlow ; Charles\n Morice ; Marie et Jacques Nervat ; Georges Oudinot ; Victor Remouchamps ; Georges\n Rodenbach; Prosper Roidot ; Blanche Rousseau; Léon R y ex ; Laurent Savigny ; Camille\n Schiltz ; Léon, Souguenet ; L ’abbé Armand Thiéry ; Firmin Vanden Bosch ; Em ile\n Verhaeren ; Francis Vielé-Griffin.\n\n\n\n (1) L e s a b o n n e m e n ts p a r t e n t d e c h a q u e m o is e t se fo n t p o u r u n a n .\n"}]}, {"article_id": "ulb-lutte-1898-07-n4-003", "volume": "ELB-ULB-a084-1898-1899-000", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a084-1898-1899-000.pdf", "ocr_sha256": "3098bf002c47bee3e9ebd2a349263dda579cdcdded29286813da04551bb3c0a4", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": null, "page_fin": null, "titre_corps": "Sommaire du numéro 4", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "LA L u t t e IV e A N N É E SOMMAIRE DU NUMÉRO 4", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 122, "page_imprimee": null, "debut_caractere": 28, "fin_caractere_exclue": 863, "texte": "LA L u t t e\n IV e A N N É E\n\n\n\n SOMMAIRE DU NUMÉRO 4\n\n (Juillet 1898)\n\nA lb e rt Jo u n e t : Dieu de beauté................................................................ 104\n\nCharles de R o u v re Les neuf sonnets pour la naissance de Simone . 110\n\nEdouard N ed : Classiques chrétiens...................................................... 116\n\nGeorges R a m a e k e rs : L a poésie eucharistique................................ 123\n\nE d g a r R ich au m e, G. R a m a e k e rs : Les l i v r e s ........................... 132\n\nU ijlen sp iegel : Çà et là.\n\n\n\n\n TOUS DRO ITS DE REPRO DUCTION RÉSERVÉS\n"}]}, {"article_id": "ulb-lutte-1898-07-n4-004", "volume": "ELB-ULB-a084-1898-1899-000", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a084-1898-1899-000.pdf", "ocr_sha256": "3098bf002c47bee3e9ebd2a349263dda579cdcdded29286813da04551bb3c0a4", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 104, "page_fin": 109, "titre_corps": "Dieu de beauté", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "ALBERT JOUNET.", "ancre_debut": "Dieu de beauté I A NS le Mercure de France", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 123, "page_imprimee": 104, "debut_caractere": 18, "fin_caractere_exclue": 677, "texte": "Dieu de beauté\n\nI\n\n\n\n\n A NS le Mercure de France (juin 1898), M. Charles-\n\n D Henry Hirsch effleure, ou plutôt évite le Congrès\n littéraire qui, à Bruxelles, glorifia l’art prochain et\nsuprême, L’A r t p o u r D i e u .\n Est-ce le devoir moderne de tout regarder avec une incom­\npréhension railleuse et hâtive, est ce un effort pour éluder\nagréablement le choc du vrai? M. Hirsch plaisante et s’in­\nterdit la pensée.\n Mais l'œuvre accomplie demeure, la fondation reste fondée.\nQue le modernisme sceptique, déjà suranné d’ailleurs et qui\nn'est plus le réel présent, comprenne ou ne comprenne pas,\nle destin de l’Art est changé.\n"}, {"page_pdf": 124, "page_imprimee": 105, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1686, "texte": " 105\n\n Les révoltés parviendront à détruire dans leur âme l'intel­\nligence du vrai et ils seront au bout de leur puissance. Mais\ndétruire le Vrai, le Réel? Jamais, éternellem ent.\n E t le Réel souverain c’est Dieu.\n\n\n\n Puisque détruire et, à plus forte raison, diminuer dans leur\nâme l’intelligence du vrai ne dépasse pas le pouvoir des\nhommes, nombre d’hommes ont nié ou mal compris les\nvérités divines et le font encore.\n L ’A rt ne trouvant sa beauté suprême qu’en Dieu, cette\nvérité divine s’est vue et se voit niée ou mal pénétrée, comme\nles autres.\n Au X I X e siècle, Zola, par exemple, l’a niée ; Hugo, Balzac,\nmalgré des erreurs (rationalism e de Hugo, un certain fata­\nlisme passionnel de Balzac), ne l’ont pas toujours, mais sou­\nvent pénétrée.\n Pour bien juger Victor H ugo à cet égard, il faut tenir\ncompte de son génie plutôt que de ses doctrines.\n Dans le poème Dieu, après des vues de théologie rationa­\nliste, Hugo s’écrie tout à coup, parlant de Dieu :\n « Il est croix sur la terre et s’appelle Jésus », et encore :\n « On s’abime éperdu dans cet immense cœur. »\n La divinité du Christ crucifié et Dieu résumé par un cœur\nimmense (1).\n On aurait surpris Victor H ugo en lui découvrant le chris­\ntianisme ardem m ent orthodoxe de ces deux intuitions. Il eut\nprotesté en prose.\n Mais son génie de poète était davantage que lui voyant.\nLes m ysticités de Balzac, ses nettes déclarations de catholi­\ncisme, sa profondeur à comprendre la mission sociale de\nl’Eglise apparaissent d’elles-mêmes, sans que j ’y insiste.\n\n\n ( 1) « Le Sacré-Cœur de mon Dieu est un abîme... » (Lettres de la\nbienheureuse M arguerite-Marie.)\n"}, {"page_pdf": 125, "page_imprimee": 106, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2056, "texte": " 10 6\n\n Victor Hugo et Balzac, les deux grands créateurs du siècle,\n sont pour le Créateur.\n Zola, création révoltée, est contre.\n Or, que les écrivains et les artistes regardent im partiale­\n m ent et considèrent si la présence, même incom plète, du\n Divin, a atrophié ou grandi la beauté dans Balzac et H ugo et\nsi l’absence du Divin a grandi ou atrophié la beauté dans\n Zola.\n Comme Balzac et Hugo, Zola avait par nature un don de\nvision ample, pouvant se développer en génie. Influencé, il\nl ’avoue, par Hugo et Balzac, devant au prem ier les vastes\ntouches descriptives, au second le goût d’observation et de\nscience, il offrait cependant un élém ent d’originalité. (Les\nhommes se font souvent des âmes banales. Dieu ne crée\npoint d’âmes banales.) Zola, pour se distinguer d’H ugo et\nBalzac, possédait une géniale passivité à recevoir le vrai\n(c’est pourquoi je l’ai appelé création et non créateur) et, si\nbizarre que cela paraisse à qui examine la vanité extérieure\nde l’écrivain, un fond d'humilité. Les esprits hautains et\nactifs défendent mieux les parties de la vérité religieuse qu'ils\nconservent. Mais l’esprit passif accepte plus aisément, quand\nil l’accepte, Dieu tout entier. Si donc Zola avait tourné sa\npassivité féconde vers Dieu et ne l’avait point tournée vers la\nnature inférieure, s’il ne s’était pas laissé faire par la matière,\nla bestialité et les ordures et s’était laissé faire par Dieu, il\naurait pu accepter, plus facilem ent que Hugo et m êm e\nBalzac, l’intégralité du christianisme.\n E t, alors unifiant en haut, dans la gloire du christianisme\nintégral, l'observation et la science négligées par Hugo, la\nsplendeur de forme et certains élans géants de m éditation qui\nm anquent à Balzac, on imagine quelle œuvre il eut accom­\nplie.\n Il a rejeté le Divin et son œuvre a été frappée de déchéance.\n Large, mais basse, elle réduit aux seuls sujets inférieurs\nl’observation étendue par Balzac, l ’ampleur descriptive\nétendue par Hugo à toute l’immense vie. Quand il rencontre\n"}, {"page_pdf": 126, "page_imprimee": 107, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2078, "texte": " 107\n\n un sujet supérieur, le Rêve, Lourdes, Rome, il le rabaisse et\n parvient, de la sorte, à ne point rompre l’harmonie de son\n œuvre.\n Quoi d’insignifiant comme le Rêve, de plat comme les par­\n ties personnelles de Lourdes, en dehors des passages où les\n spectacles sublimes, étrangers à la pensée du spectateur,\n l’obligent cependant à soulever un peu sa description ? E t\n quelle opacité de m éditation dans R om e! Rappelez-vous par\n contraste à cette Rome, cette Lourdes, ce Rêve les réflexions\n éparses dans Balzac sur l’Eglise, Louis Lam bert, Séraphita,\n le résumé de la scolastique dans les Proscrits, etc , et dans\nles M isérables de Hugo, rappelez-vous, à côté d’idées voltai ­\nriennes et médiocres, ces élans graves et hauts, cette m agni­\nfique émotion devant les grandeurs du cloître, la « sœur au\npoteau », la réparation par la prière, et, dans la Légende des\nsiècles, les Contemplations, tan t de vers chrétiens ; rappelez-\nvous enfin, ce A Villequier, que, malgré ses réserves, Veuillot\nadmirait.\n C’est que Balzac et Hugo ayant admis le divin, gardaient\nla possibilité d’une grandeur interdite à celui qui le rejette.\n Voilà donc trois puissants écrivains.\n Aucun écrivain ou artiste de bonne foi, serait-il incroyant,\nne contestera, s’il est intelligent, que la présence du divin\na exalté la Beauté dans H ugo et Balzac et que l’absence du\ndivin a atrophié le Beau en Zola.\n M. H irsch, pourvu que cette fois il consente à penser et\nn’interdise pas à ses facultés un sérieux et une pénétration,\ndont, m algré leur parti-pris, je les estime capables, M. Hirsch\nsera obligé de reconnaître, hors des preuves théoriques (et je\nn’en rabats rien) établies par le congrès, que, dans l’expé­\nrience, dans les réalités visibles de l’histoire littéraire con­\ntemporaine, Dieu, présent, a grandi la Beauté et Dieu,\nabsent, atrophie le Beau.\n E t, si l’on voulait penser à toute logique, il serait facile de\nm ontrer que Balzac et H ugo, plus absolum ent chrétiens\nauraient fait leur œuvre plus belle et plus souveraine.\n"}, {"page_pdf": 127, "page_imprimee": 108, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1978, "texte": " 108\n\n Délivrez Balzac du fatalisme passionnel, d’un attrait pour\nl’acharnem ent trop rectiligne, trop nécessaire de passions qui\nont l’air parfois de machines surchauffées se précipitant et\nnon de tragédies humaines. Croyez-vous qu’il sera moins\nbeau ? E st ce que le Père Goriot ne serait pas plus admirable\ns'il était moins fatalem ent, moins im bécilement père ? Est-ce\nque Louis Lam bert ne serait pas plus merveilleux s’il était\nplus libre dans le m ystère divin et l’amour humain, s’il m ar­\nchait à l’extase libre, lucide, équilibrée des saints et n’abou­\ntissait pas à la folie fatale et au gouffre ?\n Il n ’y a pas de grands mystiques chrétiens et de saints qui\nsoient devenus fous.\n Louis Lam bert reste un cas pathologique sublim e; avec\nplus de christianisme c’était une harmonie brûlante et divine,\net, comme sainte Thérèse, la lucidité dans l’incendie !\n E t H ugo; concevez les Misérables, la Légende des siècles,\nécrits par un chrétien intégral, ayant le génie de H ugo. Ce\nrationalism e vulgaire, la vanité, l’outrecuidance, une\nrecherche peu délicate de l’effet, tout cela tombe, emporté\npar la grâce.\n Hugo et Balzac, chrétiens absolus, seraient supérieurs en\nbeauté.\n Purifiés dans un bain de feu, ils rayonneraient plus splen­\ndides à l’horizon d’A rt éternel.\n Donc les tenants de 1'A r t pour Dieu, avaient raison quand\nils soutenaient, au congrès, que leur esthétique « est la plus\npropice aux créations de l’artiste ».\n le viens d’en apporter une preuve nouvelle non théorique,\nexpérimentale.\n le n’ai point pris des génies anciens, entièrem ent ortho­\ndoxes comme M ichel-Ange ou Dante.\n J 'ai pris des génies contemporains, j ’ai m ontré ainsi que\nl’Art pour Dieu n ’était pas une formule m orte avec le m oyen\nâge ou la renaissance chrétienne, mais une vérité reine de\ntous les temps !\n J 'ai pris des génies imparfaitement orthodoxes : l’excel­\nlence de l’Art pour Dieu éclate ainsi davantage.\n"}, {"page_pdf": 128, "page_imprimee": 109, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1561, "texte": " 109\n\n On voit qu’à ces génies, même ne gardant pas l’entier\nchristianisme, ce qu'ils en ont gardé assure cependant une\nbeauté inaccessible aux matérialistes. Et si l’on réfléchit à\nfond, l’on voit que Balzac et Hugo, chrétiens absolus,\nseraient artistes supérieurs aux artistes qu’ils sont.\n Qu’après cela on persiste à préférer l’incroyance à la beauté\net à la vérité, soit.\n Vous savez au moins d’avance que sans la foi, il y aura\ntoujours une beauté que vous n’atteindrez point, autant\nqu’une vérité que vous ne sentirez pas.\n Et l’on a vu un artiste puissamment doué, Zola, incapable,\npar absence du Divin, d’atteindre le Beau suprême.\n\n Les tenants de l’Art pour Dieu ne prétendent pas que l’or­\nthodoxie supplée au génie.\n Ils affirment qu’à génie égal, l’artiste chrétien est forcé­\nment supérieur à l’artiste non chrétien.\n Et cela, qui observera, qui méditera ne pourra pas le nier.\n Et alors, nous avons bataille gagnée.\n L 'A r t pour D ieu, c’est l’Art.\n Le congrès en a établi les preuves théoriques. Relisez les\ndiscours de Ramaekers, E. Ned, Richaume, Mussche,\nJohan Nilis, etc.\n Aujourd’ hui j ’ai ajouté une preuve expérimentale, mais j’ai\ndit aussi que je ne rabattais rien des preuves théoriques.\n Et certes, si M. Hirsch ne s’était pas joué à côté de la\nquestion, il aurait proclamé qu’au tournoi littéraire l'A r t\npour l’A r t , l'A r t social sans D ieu et le N atu rism e furent,\ncourtoisement, mais définitivement vaincus.\n (A suivre.) A L B E R T JO U N E T .\n"}]}, {"article_id": "ulb-lutte-1898-07-n4-005", "volume": "ELB-ULB-a084-1898-1899-000", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a084-1898-1899-000.pdf", "ocr_sha256": "3098bf002c47bee3e9ebd2a349263dda579cdcdded29286813da04551bb3c0a4", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 110, "page_fin": 110, "titre_corps": "Les neuf sonnets pour la naissance de Simone : I. Prière", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "Les neufs sonnets PO U R L A N A IS S A N C E D E SIM O N E I PR IÈ RE", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 129, "page_imprimee": 110, "debut_caractere": 19, "fin_caractere_exclue": 946, "texte": "Les neufs sonnets\n\n PO U R L A N A IS S A N C E D E SIM O N E\n\n\n\n I\n\n PR IÈ RE\n\n\nS eig n eu r, vous qui savez les choses éternelles,\nE t qui n o u s p réparez les routes d ’ici-bas,\nS eig n eu r, vous avez m is dans nos fragiles bras\nL ’ange d o n t vous avez là-h au t g ard é les ailes ;\n\nC ar il vous fau t q u ’après son lot d ’affres cruelles,\nA près les deuils où v o n t s’ap p esan tir ses pas,\nCet être redevienne, au jo u r de son trépas,\nCe q u ’il était av an t les angoisses m ortelles.\n\nM ais ceux que vous chargez de ce fardeau si cher,\nCeux qui so n t ses garan ts, et d o n t le cœ ur lui sert\nD e cœ ur, et l’âm e d ’âm e, et le rêve de rêve, —\n\nCeux-là ten ten t, D ieu ju ste , u n travail écrasant !\nG uidez-nous donc, guidez notre lab eur sans trêve,\nP o u r que nous soyons forts à g u id er n o tre enfant !\n"}]}, {"article_id": "ulb-lutte-1898-07-n4-006", "volume": "ELB-ULB-a084-1898-1899-000", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a084-1898-1899-000.pdf", "ocr_sha256": "3098bf002c47bee3e9ebd2a349263dda579cdcdded29286813da04551bb3c0a4", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 111, "page_fin": 111, "titre_corps": "Les neuf sonnets pour la naissance de Simone : II", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "II Cela n ’est p as assez, p o u r créer u n e vie", "ancre_fin": "to n bébé, c ’est ton sang.", "fin_page_complete": false, "fin_avant": "III PR EM IE R REGARD", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 130, "page_imprimee": 111, "debut_caractere": 82, "fin_caractere_exclue": 905, "texte": "II\n\nCela n ’est p as assez, p o u r créer u n e vie.\nQue de tra în e r le p o id s des n e u f m ois d o u lo ureux ;\nCe lent p rélu d e obscur, p resq u e m iraculeux,\nN ’est que la n u it av an t q u e soit l’au b e bénie ;\n\n\nE t ce n ’est p as assez non plus, chose ino u ïe !\nQ ue cet in sta n t su p rêm e et que ce spasm e affreux\nO ù l’être d éch iré to rd ses m em bres fiévreux ;\n— Cela n ’est p as assez p o u r q u e l’e n fan t so u rie...\n\n\nCes sanglots, ces d ouleurs et cet accouchem ent\nS ont l’œ uvre de ju stice, éta n t le ch âtim en t.\nIl faut d onc à p résen t, m ère, q u e tu sois m ère.\n\n\nD o n n e to n sein veiné de b leu, to n sein trem b lan t.\nP o u r d ern ière auréole à tes jo u rs de m isère,\nO m ère, ce q u ’il v eut, to n bébé, c ’est ton sang.\n\n\n\n\n "}]}, {"article_id": "ulb-lutte-1898-07-n4-007", "volume": "ELB-ULB-a084-1898-1899-000", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a084-1898-1899-000.pdf", "ocr_sha256": "3098bf002c47bee3e9ebd2a349263dda579cdcdded29286813da04551bb3c0a4", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 111, "page_fin": 112, "titre_corps": "Les neuf sonnets pour la naissance de Simone : III. Premier regard", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "III PR EM IE R REGARD Je vous aim ais", "ancre_fin": "ô m on enfant.", "fin_page_complete": false, "fin_avant": "IV O n m 'a d it de veiller", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 130, "page_imprimee": 111, "debut_caractere": 905, "fin_caractere_exclue": 1385, "texte": "III\n\n\n PR EM IE R REGARD\n\n\nJe vous aim ais, av an t que vous fussiez ici,\nD oux bébé qui dorm ez d ’u n souffle im perceptible ;\nJe vous aim ais ain si q u ’on aim e l ’invisible,\nC’est-à-dire, d ’a m o u r confus, — de rêve aussi.\n\n\nV ous n ’étiez q u ’u n b eau songe en effet ; m ais voici\nQ ue je vous ai, que je vous vois, que c ’est sensible,\nE t que, p o u r ab o rd e r d em ain peut-être horrible,\nVous m e ten d ez votre être sans nul souci.\n"}, {"page_pdf": 131, "page_imprimee": 112, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 413, "texte": " 112\n\nD onc, je vous aim e, a y a n t votre form e palpable,\nM ieux q u ’aux tem ps où mes vœ ux cherchaient dans l’insondable.\nM ais m on b o n h e u r s’élève et devient trio m p h an t :\n\nJ ’ai su la volupté de nos heures nouvelles\nE t j ’ai senti m on âm e o u v rir ses larges ailes,\nQ uand vous avez o uvert les yeux, ô m on enfant.\n\n\n\n "}]}, {"article_id": "ulb-lutte-1898-07-n4-008", "volume": "ELB-ULB-a084-1898-1899-000", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a084-1898-1899-000.pdf", "ocr_sha256": "3098bf002c47bee3e9ebd2a349263dda579cdcdded29286813da04551bb3c0a4", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 112, "page_fin": 112, "titre_corps": "Les neuf sonnets pour la naissance de Simone : IV", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "IV O n m 'a d it de veiller la m ère", "ancre_fin": "vous aim e tous deux.", "fin_page_complete": false, "fin_avant": "V O N D O IE M E N T", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 131, "page_imprimee": 112, "debut_caractere": 413, "fin_caractere_exclue": 1198, "texte": "IV\n\nO n m 'a d it de veiller la m ère et le bébé ;\nJe g arde leu r repos. C ’est u n e heure charm ante.\nA près le long travail et la lu tte énervante\nV oici ch acu n d o rm an t, de fatigue tom bé.\n\nL e b a b y rose et gras ressem ble à quelque abbé,\nD u tem ps où les abbés, de sagesse b ran lan te,\nS avaient le vin q u ’on b o it et la b eau té q u ’on vante,\nE t som m eillaient, les m ains su r leu r v entre bom bé.\n\nL a m ère est u n tab leau to u t au tre. L e visage\nS ’est pâli sous le m al q u ’a v ain cu son courage,\nE t le profil est grave, et cernés sont les yeux.\n\nP u rs in stan ts, m algré to u t, au charm e inoubliable.\nD ouce m ère, bébé joufflu, g ro u p e adorable, —\nD orm ez; m oi je suis là, qui vous aim e tous deux.\n\n\n\n "}]}, {"article_id": "ulb-lutte-1898-07-n4-009", "volume": "ELB-ULB-a084-1898-1899-000", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a084-1898-1899-000.pdf", "ocr_sha256": "3098bf002c47bee3e9ebd2a349263dda579cdcdded29286813da04551bb3c0a4", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 112, "page_fin": 113, "titre_corps": "Les neuf sonnets pour la naissance de Simone : V. Ondoiement", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "V O N D O IE M E N T L e p rêtre a p ro n o n cé", "ancre_fin": "a rep ris son som m eil.", "fin_page_complete": false, "fin_avant": "VI J ’ai p erd u le repos", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 131, "page_imprimee": 112, "debut_caractere": 1198, "fin_caractere_exclue": 1458, "texte": "V\n\n O N D O IE M E N T\n\n\nL e p rêtre a p ro n o n cé la form ule latine\nE t le D ieu de ju stice est v enu su r ce front ;\nL e m ystère sacré s’est fait, su p erb e et p ro m p t,\nL e tem ps de verser l’eau su r la tête enfantine.\n"}, {"page_pdf": 132, "page_imprimee": 113, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 587, "texte": " 113\n\nL e p rê tre a p ro n o n cé la form ule latine,\nE t l’en fan t, inclin é sous son geste p ro fo n d ,\nA reçu sans savoir le gage d u p a rd o n .\n— Prenez-le, D ieu d u Ciel, p o u r votre œ uvre divine.\n\nL e p rê tre l ’a m arq u é d u signe de la croix\nS u r laquelle, jad is, m o u ru t le roi des rois,\nE t qui fait le chem in de la terre m oins triste.\n\nP u is il s’est éloigné d u visage verm eil,\nP u is la tête a rejo in t l’oreiller de b atiste,\nE t le b éb é chrétien a rep ris son som m eil.\n\n\n "}]}, {"article_id": "ulb-lutte-1898-07-n4-010", "volume": "ELB-ULB-a084-1898-1899-000", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a084-1898-1899-000.pdf", "ocr_sha256": "3098bf002c47bee3e9ebd2a349263dda579cdcdded29286813da04551bb3c0a4", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 113, "page_fin": 113, "titre_corps": "Les neuf sonnets pour la naissance de Simone : VI", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "VI J ’ai p erd u le repos", "ancre_fin": "p eu d 'a m o u r rendu.", "fin_page_complete": false, "fin_avant": "VII A côté de nos fro n ts", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 132, "page_imprimee": 113, "debut_caractere": 587, "fin_caractere_exclue": 1415, "texte": "VI\n\nJ ’ai p erd u le repos d epuis cette n aissance ;\nJ e me sens ab so rb é p a r u n a m o u r n ouveau,\nA uquel n u l n ’est p areil, d o n t au c u n n ’est p lu s beau,\nE t d o n t le doux beso in de s’offrir fait l’essence.\n\nO n d o it — m ais l ’o n désire, et c’est là sa p uissan ce —\nS o u te n ir d an s sa m arch e et g u id e r sans cahot\nCet être d o n t on est le cœ u r et le cerveau,\nE t qui fera si m al avec ta n t d ’inn o cen ce !\n\nC ’est p o u r cela q u ’o n su it d an s son affolem ent\nS on sourire, ses cris, sa joie ou son to u rm en t.\nO n a p e u r. — T o u t vous est sujet d ’in q u iétu d e ;\n\nO n aim e : o n a souffert, — sans avoir a tte n d u\nL ’arrach em en t d u cœ u r né de la certitu d e\nQ ’on aim era b eau co u p p o u r p eu d 'a m o u r rendu.\n\n\n "}]}, {"article_id": "ulb-lutte-1898-07-n4-011", "volume": "ELB-ULB-a084-1898-1899-000", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a084-1898-1899-000.pdf", "ocr_sha256": "3098bf002c47bee3e9ebd2a349263dda579cdcdded29286813da04551bb3c0a4", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 113, "page_fin": 114, "titre_corps": "Les neuf sonnets pour la naissance de Simone : VII", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "VII A côté de nos fro n ts qui so n t jeu n es", "ancre_fin": "g ra n d ’m ères pensives.", "fin_page_complete": false, "fin_avant": "V III A LA M E R E", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 132, "page_imprimee": 113, "debut_caractere": 1415, "fin_caractere_exclue": 1526, "texte": "VII\n\nA côté de nos fro n ts qui so n t jeu n es encore\nE t q u i, to u t éblouis de ce nou v eau b o n h eu r,\n"}, {"page_pdf": 133, "page_imprimee": 114, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 751, "texte": " 114\n\n\nSe p en ch en t vers l’enfant tran q u illem ent d o rm eur\nA qui va n o tre am o u r p rofond, — et qui l’ignore ;\n\nA coté de nos fronts, et près de cette aurore,\nP o u r l’ento u rer aussi de soins et de chaleur,\nIl est d ’autres profils inclinés su r la fleur\nQ ue d ans les p u rs ja rd in s d u ciel, D ieu fit éclore.\n\nL es génératio n s, d o n t on com pte les ans\nP a r les hivers b lanchis et n o n p a r les printem ps,\nS o n t là, te n d a n t leurs m ains que l’âge fait m oins vives.\n\nC ar D ieu veut que l’enfant, dans ses jo u rs qui viendront,\nA it p o u r guide très sû r et p o u r ju g e très bon\nL e trib u n al sacré des g ra n d ’m ères pensives.\n\n\n\n\n "}]}, {"article_id": "ulb-lutte-1898-07-n4-012", "volume": "ELB-ULB-a084-1898-1899-000", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a084-1898-1899-000.pdf", "ocr_sha256": "3098bf002c47bee3e9ebd2a349263dda579cdcdded29286813da04551bb3c0a4", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 114, "page_fin": 114, "titre_corps": "Les neuf sonnets pour la naissance de Simone : VIII. À la mère", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "V III A LA M E R E Sois calm e", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 133, "page_imprimee": 114, "debut_caractere": 751, "fin_caractere_exclue": 1576, "texte": "V III\n\n A LA M E R E\n\n\nSois calm e. D ors. R epose encor to n front lassé.\nN e songe pas aux b ru its de ce m onde, aux m isères\nD ’ici-bas, aux écueils que h e u rte n t nos galères\nE n su iv an t u n chem in p a r D ieu m êm e tracé.\n\nD ors. L ’œ uvre est accom plie et le m al est passé.\nVoici que tu p ren d s place au ran g très saint des m ères,\nE t les heures d ’affreux to u rm en ts so n t passagères,\nL o rs q u ’ay an t p rié D ieu l’on se voit exaucé.\n\nSois to u t entière à nos instants, au p etit être,\nA dem ain q u ’on n e sait n i p révoir ni connaître,\nM ais q u ’on ju g e su iv an t que l’enfan t souffre ou rit.\n\nE t puis regarde, d ro it d ev an t toi, sans faiblesse,\nA yant p o u r récom pense et titre de noblesse,\nL e doux p laisir d ’avoir souffert p o u r le chéri.\n"}]}, {"article_id": "ulb-lutte-1898-07-n4-013", "volume": "ELB-ULB-a084-1898-1899-000", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a084-1898-1899-000.pdf", "ocr_sha256": "3098bf002c47bee3e9ebd2a349263dda579cdcdded29286813da04551bb3c0a4", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 115, "page_fin": 115, "titre_corps": "Les neuf sonnets pour la naissance de Simone : IX", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "CHARLES DE ROUVRE", "ancre_debut": "IX U n e m élancolie est en m oi", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 134, "page_imprimee": 115, "debut_caractere": 81, "fin_caractere_exclue": 936, "texte": "IX\n\n U n e m élancolie est en m oi, c e p en d an t ; —\nVoici l’e n fa n t; voici l’h o rizo n qui s ’éclaire,\nL e jo u r qui v ien t après le tem p s crépusculaire,\nE t le soleil qui m et au ciel son disq u e a rd e n t;\n\nT o u t est donc b ie n ; to u t sem ble u n succès éclatant ;\nL e S eig n eu r, d o n t la d ro ite est lourde en sa colère,\nA fait p o u r n o u s sa m ain ten d rem en t tu télaire,\nE t d irigé nos pas de son geste p ru d e n t ; —\n\nT o u t est b ien ; et m on cœ u r a p o u rta n t sa tristesse.\nJe songe au p rem ier jo u r, — à ce m om ent d ’ivresse\nQ ui nous a ta n t ém us et qui reste si c h e r...\n\nJ ’entends le p rem ier cri, je m ’arrête, j ’y pense,\nE t je subis ainsi l’éternelle souffrance\nD ’aspirer à dem ain en re g re tta n t h ie r.\n C H ARLES DE RO UVRE\n"}]}, {"article_id": "ulb-lutte-1898-07-n4-014", "volume": "ELB-ULB-a084-1898-1899-000", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a084-1898-1899-000.pdf", "ocr_sha256": "3098bf002c47bee3e9ebd2a349263dda579cdcdded29286813da04551bb3c0a4", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 116, "page_fin": 123, "titre_corps": "Les classiques chrétiens", "titre_sommaire": "Classiques chrétiens", "rubrique": "", "signature_source": "EDOUARD NED.", "ancre_debut": "Les classiques chrétiens a question tant débattue", "ancre_fin": "E d o uard N e d .", "fin_page_complete": false, "fin_avant": "La Poésie E u c h a ris tiq u e (l)", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 135, "page_imprimee": 116, "debut_caractere": 12, "fin_caractere_exclue": 1298, "texte": "Les classiques chrétiens\n\n\n\n a question tant débattue des classiques chrétiens\n\n\n L touche de trop près à l’avenir de l’art chrétien et de\n notre littérature pour que les artistes et les écrivains\n s’en désintéressent, surtout lorsque ceux-ci sont des artistes\net des écrivains catholiques. Il existe, en effet, toute une\npartie de l’art chrétien, la littérature des Pères de l’Eglise,\nqui est reléguée dans les greniers de l’oubli et proscrite de\nnos écoles, alors que l’on élève des autels aux dieux que sont\nles écrivains païens, les Cicéron, les Horace, les Virgile. On\nignore les Augustin, les Prudence, les Bernard et les Adam\nde Saint-Victor et, selon le mot de Mgr Freppel, les études\nsoi-disant classiques se font comme si Jésus-Christ n’avait pas\nparu dans ce monde.\n C’est là un des funestes effets de la Renaissance du sei­\nzième siècle qui tendit à paganiser tous les arts et fut un\nrecul en même temps qu’un soulèvement social contre le\nChrist et son Eglise. On dénia à nos cathédrales du moyen\nâge toute idée et tout style, la peinture et la sculpture des\nsiècles gothiques furent méconnues et enfouies sous les\npoussières des combles, la musique si simple et si sublime de\nnos églises fut remplacée par la musique profane, la littéra-\n"}, {"page_pdf": 136, "page_imprimee": 117, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2265, "texte": " 117\n\nture dut subir le même sort que ses sœurs et partager le\nmême exil. On réunit les siècles gothiques sous la même\nréprobation, on dressa devant eux une barrière stupide avec\ncette inscription : « Défense d’entrer ici. C’est la Barbarie. »\n Si l’adm iration des peuples est revenue à nos splendides\ncathédrales, aux tableaux des F ra Angelico, aux mélodies\ngrégoriennes, il n ’en est pas de même pour la littérature\nchrétienne. Celle-ci est restée en arrière. Des voix éloquentes\net autorisées se sont élevées pour protester contre cet oubli.\nElles n’ont pas encore triom phé tout à fait de la forteresse\ndu classicisme à outrance, fils de cette Renaissance dont on\na trop vanté les vains bienfaits pour les lettres m odernes.\n « L e pseudo-classicisme, dit l’éminent polygraphe Godefroid\nKurth, dont Boileau est le prophète et l'A r t poétique le code, a\nmarqué un point d’arrêt fâcheux dans le développement des\nlettres modernes. Par son mépris pour le passé national, par\nson engouement pour des formules arbitraires, par sa passion\nfanatique pour des modèles plus dignes d’être admirés\nqu’imités, par l’anathème qu’il a jeté à toutes les œuvres d’art\nnon sorties des moules convenus, il a rompu la chaîne d’or des\ntraditions chrétiennes, il nous a asservis à des formes qui ne\nconvenaient ni à notre temps, ni à nos pays, ni à notre civili­\nsation, il a frappé de stérilité une bonne partie du domaine de\nl’imagination poétique. Ce n’est pas à lui que nous sommes\nredevables de ce qu’il y a de grand et de beau dans l’art du\nXVIIe siècle, mais on peut hardiment affirmer que ce qu’on y\ntrouve de froid, de faux et d’artificiel vient surtout de lui.\n Je vois dans le pseudo-classicisme une des trop nombreuses\nmanifestations de ce génie païen qui, enfoui depuis quatorze\nsiècles dans le tombeau de l’antiquité, en est tant de fois sorti\ncomme un spectre pour barrer à la société moderne le chemin\ndu progrès. Ce génie funeste, paré de tous les ornements exté­\nrieurs dont il a besoin pour dissimuler sa décrépitude, a tour à\ntour séduit et inspiré les légistes du XIIe siècle, les humanistes\ndu XVIe et les révolutionnaires du XVIIIe, et tour à tour il a fait\nrentrer le paganisme dans nos lois, dans nos livres, dans nos\n"}, {"page_pdf": 137, "page_imprimee": 118, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2522, "texte": " 118\n\n in stitu tio n s politiq u es. Je le vois rep araître au jo u rd ’h u i plus\n d angereux et p lu s délétère que jam ais, no n plus com m e il y a\n trois cents an s d a n s les form es extérieures de l’art, m ais dans\n son esp rit m êm e.\n N o u s étions gén éralem en t p arv en u s, ju sq u ’à p résen t, à le\n te n ir éloigné d u d o m ain e des idées m orales et à sauvegarder\n ainsi le plus sû r gage de n o tre su p ério rité su r les p aïen s; le voici\n qui l’en v ah it, b an n ières déployées, et qui anno n ce to u t h a u t\nl’in te n tio n de rem an ier les lois qui p ré sid en t à la vie de nos\n consciences. N o u s n o u s croyions d éb arrassés de lui q u a n d , au\ncom m encem ent de ce siècle, n o u s avons résolûm ent jeté p a r la\nfenêtre le b ric à b rac m y th o lo g iq u e des M étam orphoses ;\na u jo u rd ’h u i, c ’est le fum ier de P é tro n e q u ’il fait couler à pleins\nb o rd s à travers les im ag in atio n s.\n N o s n atu ralistes et nos réalistes, si nous n ’y m ettons b o n\nordre, n o u s ferons assister à la p lu s terrible défaite que jam ais\nl ’idée ch rétien n e a u ra subie parm i nous : ils flétriront dans sa\nfleur l’esp o ir d u XXe siècle, en p lo n g ean t les fraîches im a g in a­\ntions de nos fils dans le b o u rb ie r d ’u n e litté ra tu re luxurieuse.\nS u r quoi p e u v e n t com pter ceux qui lu tten t a u jo u rd ’h u i p o u r la\ncause de la ju stice et de la vérité, si l’ennem i co rro m p t notre\nréserve de forces m orales, si les jeu n es gens qui d o iv en t nous\nrelayer d ans le com bat v ien n en t à nous avec des esprits souillés\np a r la fam iliarité des lectures h onteuses ?\n Q ue l’on m ’en ten d e b ie n ; je ne fais pas allusion seulem ent à\ncette presse im m onde d o n t u n gouvernem ent soucieux de\nl’h o n n e u r d u pays s ’est occupé à p u rg e r n o tre sol. Je veux parler\nde toute cette légion de rom anciers et de poètes q ui, avec ou\nsans ta le n t, font de l’obscénité l’assaisonnem ent in d ispensable\nde leu r cuisine littéraire et qui croient p o u v o ir se justifier en\nalléguant que l’a rt purifie to u t ce q u ’il touche. Je ne sais si les\np artisan s de cette doctrin e savent ce q u ’ils veulent dire, m ais je\nsoutiens, m oi, que l’obscénité souille to u t ce q u ’elle effleure, et\nq ue to u t livre q u i, au lieu d ’ém otion esthétique, ne p ro d u it q u e\nle tro u b le des sens, cesse d ’être u n e œ uvre d ’a rt p o u r devenir\nu n e m auvaise action. »\n"}, {"page_pdf": 138, "page_imprimee": 119, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2231, "texte": " 119\n\n J’ai voulu citer ces paroles de l’ém inent professeur de\nl’Université de Liége. Elles je tte n t sur l’influence du classi­\ncisme de la Renaissance sur nos lettres m odernes une clarté\nvive qui blessera les yeux de quelques-uns, mais qui m on­\ntrera aux autres l’abîme à éviter. N ’est-ce pas dans les auteurs\npaïens que les Catulle M endès, les Guy de M aupassant ont\ntrouvé la sensualité pornographique qui macule leurs œuvres ?\nN ’est-ce pas sur ce fumier que viennent récem m ent de fleurir\nAphrodite, de Pierre Louys, et Athéniennes, du comte Albert\ndu Bois ? Je tais les autres.\n Mais si presque tous nos rom anciers et tous nos poètes\nsont de vrais païens, en qui tout respire l’orgueil, le culte de\nla chair et la luxure, si la plupart de nos écrivains, cultivant\nl’art pour l’art, ont le souci unique de la forme, de la forme\npaïenne, n’est-ce pas là un des effets les plus désastreux de la\nRenaissance et du classicisme qui en dérive ? E t n ’est-il pas\nétonnant de voir même nos collèges catholiques avoir cet\nengouement pour ce qu’on appelle « les grands siècles » et\ndonner comme alim ent exclusif aux jeunes intelligences et à\nl’imagination des enfants des auteurs dont la lecture, au dire\ndes historiens, a hâté la décadence de Rom e ? N e serait-il pas\npréférable d’orienter les jeunes âmes vers un idéal plus pur\net plus élevé, vers l’idéal chrétien du m oyen âge et de les\nrepaître de la poésie chrétienne qui ne chante ni les dieux\nimpudiques, ni l’amour sensuel, ni le plaisir, ni le vin, mais\nle Dieu créateur et rédem pteur, les splendeurs de la morale\n et de la liturgie catholiques, la lumière de la Vérité ?\n E t qu’on ne dise pas qu’il n’y a nulle beauté dans la litté­\nrature chrétienne. A cela je répondrai avec Léon Gautier :\n On ne fera jamais entrer dans mon cerveau que seize cents\nans de christianisme n'aient rien produit de Beau, alors qu’ils\nont produit tant de Vrai et tant de Bien. Non, non, un tel\ndégagement de vertu n’est pas possible sans un certain dégage­\nment de poésie et d’art. Vous posez la vérité au milieu du\nmonde : il est mathématiquement impossible qu’elle n’y rayonne\npes, O, le rayonnement de la Vérité c’est le Beau. J ’en conclus\n"}, {"page_pdf": 139, "page_imprimee": 120, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2286, "texte": " 120\n\n qu’il y a eu une beauté littéraire et artistique durant les siècles\n chrétiens. Mais si cette beauté existe, il faut que nous la\nconnaissions, que nous en fassions notre étude, que nous l’ai­\nmions. Donc il faut dans l’enseignement faire une certaine part\naux classiques chrétiens.\n J ’envisagerai encore la question par un côté plus élevé. Je\ndis, j ’affirme qu’étant donnés seize cents ans de l’histoire de\nl’humanité, il est absolument impossible qu’il ne s’y soit révélé\naucune œuvre qui porte le caractère classique de la Beauté.\nL ’espèce humaine est plus intéressante à étudier que ne semblent\nle croire les défenseurs exagérés des classiques païens. Jamais,\njamais je ne croirai que l’humanité n’ait produit de chefs-d’œuvre\nlittéraires que durant trois petites époques d’un demi-siècle\nchacune. Ne me parquez donc pas dans votre siècle de Periclès,\ndans votre siècle d’Auguste ou de Louis X IV . Ne me claquemu­\nrez pas entre ces barrières d’or. Là-bas, au delà de ces cloisons,\nj ’aperçois de grands philosophes, de grands historiens, de grands\npoètes. Je veux les voir de plus près, je tends vers eux mes bras\net mes regards et vous n’avez pas le droit de m’emprissonner\nloin de ces splendeurs. Il y a un siècle de S 1 Augustin; il y a un\nsiècle de S t Thomas d’Aquin, et j ’ai le devoir, et j ’ai le droit de\nles admirer. Même en dehors des races chrétiennes, il y a un\nOrient qui est parfois splendide à voir : je veux le contempler.\n Toute grande idée, toute œuvre d’art véritablement digne de ce\n nom, je les veux faire connaître à mes enfants, quel que soit le\nsiècle où elles aient pu se produire à la lumière du joui-. Si elles\nn’ont pas l’étiquette Periclès ou l’étiquette Auguste peu m’im­\n porte. Elles sont belles et elles m’appartiennent.\n A vant Gautier, Bonnet, M ontalem bert, Gaume, Veuillot,\nFreppel ont levé l’étendard de la révolte contre le paganisme\nde notre enseignement. Plus récem m ent M. l’abbé Garnier\na revendiqué hautem ent une place d’honneur pour nos écri­\nvains chrétiens dans l'enseignem ent catholique. Chez nous,\nM. l’abbé Guillaume fut le prophète de cette renaissance de\nl'art chrétien, il défendit son système avec enthousiasme aux\ncongrès catholiques de Lille et de M alines, il conquit pour\n"}, {"page_pdf": 140, "page_imprimee": 121, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2194, "texte": " 121\n\n ses auteurs les sympathies, déclarées, de beaucoup et cachées,\n de plusieurs et servant de sa plume comme d’un bélier, il\n ouvrit dans les forteresses païennes une brèche sur laquelle\n il bataille encore pour le triom phe de ses idées.\n Dans plusieurs brochures, dans les grands journaux, il prit\n la défense des Pères grecs et latins accusés de barbarie, il\nprouva que la littérature chrétienne est souvent, si pas tou­\njours, supérieure à cette littérature païenne qui a, au dire\nd’Aristote lui-même, plus de crédit par le style que par le\nfond. « Aux yeux du christianism e, dit-il dans sa préface aux\nclassiques chrétiens, la parole humaine est l'im age du Verbe\néternel, c’est la lumière de l’âme, faite principalem ent pour\néclairer et persuader, pour illum iner l’intelligence de l’homme,\npour porter sa volonté au bien. A l’occasion, sans doute, elle\nne dédaignera ni de plaire, ni de charmer, mais elle n ’oubliera\njamais son but essentiel, son but prim ordial. » Plus loin il\ndénonce l’erreur des m aîtres qui m esurent la valeur d’un\nécrivain chrétien à son plus ou moins de ressemblance avec\nquelque écrivain du siècle d’Auguste. C’est encore l’erreur de\nceux; qui du haut du X V I I e siècle prétendent juger nos lettres\nmodernes et dénient toute beauté à tel ou tel poème s’il n ’est\npas conçu selon les règles étroites du didactique Boileau,\ncomme si l'hum anité qui progresse et évolue ne pouvait avoir,\npour exprim er ses idées nouvelles et ses nouveaux sentiments,\nune langue autre en notre siècle que celles des siècles qui\nnous ont précédés.\n Dans sa préface aux classiques comparés, M . l’abbé\nL. Guillaume défend sa thèse avec une argum entation serrée\net victorieuse, il prouve que le style des écrivains chrétiens,\nquoi qu’on en ait dit, a de l’élégance, de la pureté, de la\ncorrection, de l'harm onie, qualités que les pédagogues affir­\nmaient être le privilège exclusif des auteurs païens.\n On a fait à M. Guillaume le reproche de vouloir suppri­\nmer toute étude de l’antiquité pour la rem placer par l’étude\ndes siècles du m oyen âge. Il s’en défend : « Bien au\ncontraire. Au milieu des plus grandes erreurs, l’antiquité\n"}, {"page_pdf": 141, "page_imprimee": 122, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2171, "texte": " 122\n\n païenne a gardé de certaines vérités une vue claire et un sen­\ntim ent profond, qu’il est utile de constater et de connaître.\n Elle a eu sur notre civilisation une influence considérable,\n dont les effets heureux peuvent être discutés, mais dont il\nim porte tout au moins de garder la tradition, et enfin elle a\nsu donner à l’expression de sa pensée une forme qui pour\nn ’être pas, comme d’aucuns le prétendent, le type complet\net universel du beau littéraire, n’en est pas moins, dans son\ngenre, d’une souveraine perfection et digne d’être proposée à\nl’éternelle admiration du genre hum ain. »\n « Aussi, loin de souhaiter la disparition de la littérature\npaïenne du program m e actuel, loin de vouloir même\nla rabaisser, voudrions-nous avec le Souverain Pontife\nLéon X III, la voir approfondir davantage encore et com p­\ntons-nous pour arriver à ce résullat, sur l’emploi sérieux et\ntoujours équitable de la m éthode de comparaison. »\n On voit par ces dernières paroles que M. Guillaume a tendu\na rendre pratiquable son système d’éducation par la com pa­\nraison de la littérature païenne et de la littérature chrétienne.\nIl est entouré de collaborateurs ém inents et dévoués, lin­\nguistes distingués, tels que M. l’abbé Conrotte, M. le cha­\nnoine Sterpin, M. l’abbé Legrain, d’autres dont j ’ignore le\nnom, et a commencé à réunir dans sa collection des classi­\nques, des morceaux détachés d’auteurs chrétiens et païens\nqui ont des points de comparaison. J’y vois Saint Cyprien\ncomparé à Tite-Live et à Sénèque, Saint Paulin de N ole et\nHorace, Saint Bernard et Cicéron, Saint Thom as d’Aquin et\nLucrèce. E t je relis avec charme et plaisir ces admirables\nodes qui sont l’Adorote et le L anda Sion du grand poète\nscolastique Saint Thomas, dont Remy de Gourm ont (1) a dit\nque c’est un homme de génie et un versificateur d’une indé­\nniable science.\n Le XXe siècle s’annonce comme devant être le renouveau\n\n\n ( 1 ) A l i r e d a n s le Mercure de France d e j u i l l e t 1898, s o u s la s i g n a t u r e d e\nl ’a u t e u r d u L atin mystique u n e é t u d e s u r la L a t i n i t é c l a s s i q u e .\n"}, {"page_pdf": 142, "page_imprimee": 123, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 997, "texte": " 123\n\n\nde la littérature chrétienne. Déjà de jeunes écrivains, d’ad­\nmirables poètes comme le Paul Verlaine de S a g esse puisent\nleurs plus belles inspirations dans la Bible, le livre des livres,\ndans les vies des saints et des martyrs, dans la belle nature,\nce livre admirable écrit à coups de rais étincelants de soleil.\nQu’on fasse donc connaître aux enfants qui plus tard tien­\ndront une plume, les admirables trésors des Pères de l’Eglise\net des Poètes chrétiens. Que les classiques païens où peut-\nêtre ont trouver plus de ressources pour favoriser la gymnas­\ntique intellectuelle des jeunes cerveaux, restent la base des\nHumanités. Mais au moins qu’on donne une part égale ou à\npeu près à cette autre littérature qui est non moins belle et\nqui vaudra beaucoup plus pour la formation de véritables\nchrétiens.\n E d o uard N e d .\n\n\n\n\n "}]}, {"article_id": "ulb-lutte-1898-07-n4-015", "volume": "ELB-ULB-a084-1898-1899-000", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a084-1898-1899-000.pdf", "ocr_sha256": "3098bf002c47bee3e9ebd2a349263dda579cdcdded29286813da04551bb3c0a4", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 123, "page_fin": 131, "titre_corps": "La Poésie eucharistique", "titre_sommaire": "La poésie eucharistique", "rubrique": "", "signature_source": "GEORGES RAMAEKERS.", "ancre_debut": "La Poésie E u c h a ris tiq u e (l) M e s s e ig n e u r s", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 142, "page_imprimee": 123, "debut_caractere": 997, "fin_caractere_exclue": 1771, "texte": "La Poésie E u c h a ris tiq u e (l)\n\n M e s s e ig n e u r s , M e s s ie u r s ,\n\n\n j ’ose prendre part à mon tour, en d’aussi augustes\n i\n\n\n\n S présnces, à ce débat d ivin , c’est que nulle occasion\n ne s’offrit plus propice à un artiste catholique, à un\n tertiaire du poète St-François, d’accomplir enfin la promesse\nqu’il réitère chaque jour à Dieu quand il redit dans sa prière :\n « Je vous louerai, Seigneur, de tout mon cœur, dans la\nsociété de vos justes et dans leurs assemblées. »\n\n (1 ) L e d is c o u r s q u ’o n v a l ir e p a r a î tr a a u Compte-rendu d e s tr a v a u x d e la\nd e u x iè m e s e c tio n d u C o n g r è s E u c h a r is t iq u e d e B r u x e lle s ( 13-17 ju i l l e t 1898)\n"}, {"page_pdf": 143, "page_imprimee": 124, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2037, "texte": " 12 4\n\n « Confitebor tibi, Dom ine, in toto corde meo, hi concilio\njustorum et congregatione. »\n E n ce brillant Congrès Eucharistique — qui est une attes­\ntation triom phale de la vitalité chrétienne, après dix-neuf\n siècles de vie, en même tem ps qu’un m aître soufflet asséné\npar la foi des foules, sur le mufle du matérialisme contem po­\nrain, qui se prétendait, hier, le croque m ort de Dieu — en ce\nbrillant congrès eucharistique, l’A rt en effet tient un rang\nglorieux.\n Avec sa coutumière éloquence, son émotion et son autorité,\n M. Godfroid K urth nous rem ém orait au début de nos travaux,\npar quelles merveilles de pierre, de bois, de verre et d’or, les\nartistes pieux des grands siècles mystiques, les bâtisseurs, les\nsculpteurs, les verriers et les orfèvres, ont célébré dans la\nsplendeur des arts l’amour du Dieu-Hostie ! Aujourd’hui\nmême on nous a rappelé ces hym nes magnifiques dont le\nconcert chrétien, depuis des siècles et des siècles, m onte\ntoujours, vers la voûte des cathédrales et le dôme des basi­\nliques, tantôt clair et joyeux comme des chants d’oiseaux,\ntan tô t vaste et majestueux comme le rythm e énorm e de la\nm er et l’ouragan de la m ontagne, qui sont les orgues de la\nterre sous le dôme azuré du ciel !\n Pour com pléter le chant des arts en la louange eucharis­\ntique, il ne reste donc plus, Messeigneurs et Messieurs, qu’à\nrappeler ici les innombrables vers — il en est de sublimes —\npar lesquels la Voix des Poètes exalte elle aussi, depuis dix\nneuf siècles, le Verbe hostial.\n Mais je sens toute mon impuissance à évoquer en quelques\npauvres notes trop hâtives et trop brèves, ce m onum ent\nimmortel et immense, édifié par la Muse chrétienne à la gloire\nde l’Eucharistie !\n Pour aborder un tel sujet il eût fallu posséder en effet,\n\n\nmais nous croyons être agréables à nos lecteurs chrétiens en leur offrant\nici la primeur de ces pages, auxquelles le souvenir éblouissant et fort de\nces journées sublimes conservera longtemps une vivante actualité.\n"}, {"page_pdf": 144, "page_imprimee": 125, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2097, "texte": " 125\n\ncomme les Douze au sortir du Cénacle, toutes les langues à\nla fois, « car il n’est pas de langue, il n’est pas de parole, où\nne s’entende ces voix des cieux. » N on suni loquela, neque\nsermones, quorum non audiantur voces eorum.\n Il eût fallu connaître et par milliers les vers eucharistiques,\nsignés de cent noms de poètes.\n E t pour en refléter dignem ent la surnaturelle clarté, l’ange\ndu Seigneur eût du purifier mes lèvres, comme il purifia, jadis\ndans le désert, les lèvres du Poète Isaie !\n Tandis que vos oreilles et que vos cœurs sont encore tout\nvibrants des vers miraculeux que St-Thomas d’Aquin, que\nl’Ange de l’Ecole, a fait jaillir de son cerveau géant, comme\nune gerbe en fleur offerte au Dieu des ostensoirs : l'A dore te,\nl 'O Salutaris H ostia et le Tantum Ergo,]e me bornerai donc\nà citer quelques noms et quelques courts fragm ents de poèmes,\nqui prouveront à tous qu’à la fin de ce glorieux XIXe siècle\nil existe encore, autant, si pas plus qu’autrefois de poètes\nchrétiens pour adorer et pour magnifier dans l’harmonie de\nleurs poèmes le St-Sacrement de l’Autel !\n C’est en mil huit cent deux, — à l’aube à peine levée de ce\nXIXe siècle, dont le couchant, comme une apothéose, embrase\nà présent de sa gloire le ciel de la Beauté, et jette à nos fronts\nbaptisés, l’ardent baiser de sa lumière, en un élan d’adieu —\nc’est en mil huit cent deux que François René de Chateau­\nbriand a vengé le prem ier par un livre éternel le génie poé­\ntique de la religion de Jésus.\n Les ineffables pages où ce grand Poète catholique a chanté\nle magnificat de son âme adorante au Dieu du Tabernacle,\nsont beaucoup trop nombreuses et trop présentes à vos\nmémoires, Messeigneurs et Messieurs, pour que je me perm ette\nde vous les répéter ici. Mais laissez moi cependant vous faire\n admirer une fois de plus avec quel coloris chatoyant mais réel,\n avec quelle puissance verbale et quel enthousiaste foi, l’auteur\n du Génie du Christianismes, fait revivre en un tableau de maître\n la solennité, poétique entre toutes, des processions de Fête-\n Dieu !\n"}, {"page_pdf": 145, "page_imprimee": 126, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2451, "texte": " 126\n\n « A ussitôt que l’au ro re a an noncé la fête du Roi d u m onde,\nles m aisons se cou v ren t de tapisseries de laine et de soie, les\nrues se jo n ch en t de fleurs et les cloches appellent au tem ple la\ntro u p e des fidèles. L e signal est d onné : to u t s ’ébranle et la\npom pe com m ence à défiler... O n voit s’élever après les groupes\npop u laires l’éten d ard de Jésus-C hrist, qui n ’est plus u n signe de\ndouleu r, m ais u n e m arque de joie. A pas lents s’avance su r deux\nfiles u n e longue suite de ces époux de la solitude, de ces enfants\ndu to rre n t et d u rocher, d o n t l’an tique vêtem ent retrace à la\nm ém oire d ’autres m œ urs et d ’autres siècles. L e clergé séculier\nv ient après ces solitaires; quelquefois des prélats, revêtus de la\np o u rp re rom aine, p ro lo n g en t encore la chaîne religieuse. E nfin\nle pontife de la fête a p p a ra ît seul d an s le lo intain : ses m ains\nsoutien n e la radieuse E u ch aristie, qui se m ontre dans u n dais\nà l’extrém ité de la pom pe, com m e on voit quelquefois le soleil\nb riller dans un n u ag e d ’or, au b o u t d ’une avenue illum inée de\nses feux..,\n C epend an t les groupes d ’adolescents m arch en t en tre les rangs\nde la procession : les u n s p résen ten t les vases de p arfum s. Au\nsignal répété p a r le m aître des pom pes, les choristes se re to u r­\nn e n t vers le soleil éternel et font voler des roses effeuillées sur\nson passage.\n D es lévites en tu n iq u e blan ch e, b alancent l’encensoir devant\nle T rè s-H a u t. A lors les ch an ts s’élèvent le long des lignes\nsaintes : le b ru it des cloches et le ro ulem ent des canons a n n o n ­\ncent que le T o u t-P u is s a n t a franchi le seuil de son tem p le...\n Des h um bles de cœ ur, les p auvres, les enfants le précédent,\nles jug es, les guerriers, les p o ten tats le su ivent. Il m arche\nentre la sim plicité et la g ran d eu r, com m e en ce m ois q u ’il a\nchoisi p o u r sa fête, il se m o n tre aux hom m es entre la saison\ndes fleurs et celle des foudres.\n L es fenêtres et les m urs de la cite sont bordés d ’hab itan ts\nd o n t le cœ ur s ’é p an o u it à cette fête d u D ieu de la P a trie : le\nnouveau-né ten d les b ras au Jésu s de la m o n ta g n e, et le vieillard\npen ch é vers la tom be, se sent to u t à coup délivré de ses\ncraintes : il ne sait quelle assurance de vie le rem plit de joie à\nla vue d u D ieu vivant ! »\n"}, {"page_pdf": 146, "page_imprimee": 127, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1661, "texte": " 127\n\n Après l’hosannah triom phal de Chateaubriand, qui est\ncomme l’ange précurseur de l’actuelle Renaissance catho­\nlique de nos lettres françaises, voici, l’humble balbutiem ent\nde l’Enfant prodigue, qui revient doux et repentant vers\nl’accueil amoureux du Père des m iséricordes, voici des vers\nde Paul Verlaine — dont le nom seul scandalise les phari­\nsiens, mais que le From ent des élus, qu’il a si ineffablement\nchanté, nourrit sans doute au ciel, en ce m om ent même où\nma lèvre inhabile va tenter de réveiller ici la toute candide\némotion de son dialogue admirable avec le Dieu caché sous\nles voiles du pain.\n\nMon Dieu m’a dit : Mon fils il faut m’aimer, tu vois\nMon flanc percé, mon Cœur qui rayonne et qui saigne,\nEt mes pieds offensés que Madeleine baigne\nDe larmes, et mes bras douloureux sous le poids\n\nDe tes péchés, et mes mains! Et tu vois la croix,\nTu vois les clous, le fiel, l’éponge, et tout t’enseigne\nA n ’aimer, en ce monde amer où la chair règne,\nQue ma chair et mon sang, ma parole et ma voix.\n\nNe t’ai-je pas aimé jusqu’à la mort moi-même,\nO mon frère en mon Père, ô mon fils en l’Esprit,\nEt n’ai’je pas souffert, comme c’était écrit ?\n\nN ’ai-je pas sangloté ton angoisse suprême\nEt n ’ai-je pas sué la sueur de tes nuits,\nLamentable ami qui me cherches où je suis ?\n\n\nIl faut m’aimer, je suis l’universel Baiser,\nJe suis cette paupière et je suis cette lèvre\nDont tu parles, ô cher malade, et cette fièvre\nQui t’agite, c’est moi toujours !...\nAime-moi ! Ces deux mots sont mes verbes suprêmes,\nCar étant ton Dieu tout-puissaut, je veux vouloir,\nMais je ne veux d ’abord que pouvoir que tu m’aimes !\n"}, {"page_pdf": 147, "page_imprimee": 128, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1485, "texte": " 128\n\n— Seigneur j ’ai peur. Mon âme en moi tressaille toute,\nJe vois, je sens qu’il faut vous aimer. Mais comment,\nMoi, ceci, me ferais-je, ô vous Dieu, votre amant,\nO justice que la vertu des bons redoute ?...\n\nTendez moi votre main, que je puisse lever\nCette chair accroupie et cet esprit malade,\nMais recevoir jamais la céleste 'accolade\n\nEst-ce possible? Un jour, pouvoir la retrouver\nDans votre sein, sur votre Cœur qui fût le nôtre,\nL a place où reposa la tête de l’apôtre?\n\n— Certes, si tu veux le mériter, mon fils, oui,\nEt voici : Laisse aller l’ignorance indécise.\nDe ton cœur vers les bras ouverts de mon Eglise.\nComme la guêpe vole au lys épanoui.\n\nApproche-toi de mon oreille. Epanchez-y\nL ’humiliation d’une brave franchise,\nDis-moi tout sans un mot d’orgueil ou de reprise\nEt m’offre le bouquet d’un repentir choisi...\n\nPuis franchement et simplement viens à ma table\nEt je t’y bénirai d’un repas délectable\nAuquel l’Ange n’aura lui-même qu’assisté,\nEt tu boiras le vin de la Vigne immuable\nDont la force, dont la douceur, dont la bonté\nFeront germer ton sang à l’immortalité.\nPuis va ! Garde une foi modeste en ce mystère\nD’amour par quoi je suis ta chair et ta raison\nE t surtout reviens très souvent dans ma maison,\nPour y participer au Vin qui désaltère,\nAu Pain sans qui la vie est une trahison,\nPour y prier mon Père et supplier ma Mère\nQu’il te soit accordé; dans l’exil de la terre,\nD ’être l’agneau sans cris qui donne sa toison.\n"}, {"page_pdf": 148, "page_imprimee": 129, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2112, "texte": " 129\n\n\n Le tem ps me fait défaut, Messeigneurs et Messieurs, pour\nvous citer encore ici, sur le divin sujet qui nous occupe, les\nchef-d'œuvres trop ignorés de l’élite du catholicisme, et qui\nsont signés cependant par des noms tels que ceux de Barbey\nd’Aurevilly,d’H ello, de St-B onnet, de Léon B loy, e t de ce Joris-\nKarl Huijsmans que l’A rt chrétien a converti au Christ, et\nqui tous, dans leurs rom ans et dans leurs œuvres ont rendu à\nla M anne céleste le tribut fastueux de leur verbe de flammes !\n Si je jette, m aintenant, un rapide coup d’œil sur les nou­\nvelles générations littéraires, dont j’ai l’honneur d’être et\nqui, plus nombreuses que jam ais entonnent vers la divine\nBeauté le chant joyeux et lum ineux de la jeunesse, j ’éprouve\naussitôt la fierté de réunir en ma mémoire : dix, vingt, trente\nnoms de poètes catholiques, qui acclam ent eux aussi, en des\nstrophes de foi, d’allégresse et d’am our le Verbe fait chair,\navec des cœurs nouveaux, avec des voix nouvelles, en des\nœuvres nouveaux !\n Le voilà donc réalisé par les poètes du prochain XXe siècle,\nton vœu de renouveau et de progrès chrétien, o ! poète du\nmoyen âge :\n N ova sunt om nia :\n Corda, voces et opera !\n C’est en Bretagne le poète Fleuriot Kerinou qui signait,\nrécem m ent la Genèse de l’Eucharistie, livre admirable dont\nles vers coulent en ruissellem ent joyeux sous les rayons de\nl’ostensoir. C’est un autre breton : Yves Berthou et son com­\npatriote Louis Tiercelin, c’est Le Goffic, c’est Beaufils, c’est\nLe Cardonnel, c’est A lbert Jounet, c’est Charles Guérin et\nCharles de Rouvre, et en Belgique, c’est Edouard Ned, Max\nElskamp, Victor K inon, Edgar Richaume, Georges Virrès, Paul\nMussche et Pol Dem ade enfin dont le superbe rom an Une\nâme princesse, renferm e sur la communion des fiancés chré­\ntiens, des pages où la ferveur éclatante et superbe, égale les\nplus beaux chants eucharistiques du passé...\n E t si je n ’avais crainte d’abuser de votre patience, Messei­\ngneurs et Messieurs, je rappellerais dans ce congrès Eucha-\n"}, {"page_pdf": 149, "page_imprimee": 130, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2131, "texte": " 130\n\nristique un autre congrès, littéraire celui-là, qu’avec mes amis\nde la L u tte qui sont les poètes que je viens de citer, j ’orga­\nnisai en Février dernier en cette même ville de Bruxelles.\n Il eût été de quelqu’à propos en effet de dire ici un m ot de\nce congrès littéraire où dans un débat libre et contradictoire,\nles rédacteurs de la L u tte opposèrent fièrement aux vaines\nformules païennes et panthéistes de l’A r t pour l’A r t et de\nl’Art N aturiste : le cri vibrant de « l’A r t po u r D ie u ! »\n C a r le but de l’art n’est-ce pas la Beauté, et cette Beauté\nvers laquelle il doit tendre ne se nomme-t-elle pas de son\nvrai nom : V erbum c a ro, V erbum D e i! P a n is A n g e lo ru m ?\n C’est vous, m ’écriai-je alors, c’est vous écrivains panthéistes,\nqui êtes artistes pourtant, c’est vous qui voulez enlever à\nl’Hom m e-Dieu l’auréole flamboyante de la divinité unique !\nMais moi écrivain catholique j ’adore cet Hom m e-Dieu, et je\nme jette à genoux devant Lui, pour le prier, me souvenant\ndans ma prière de ce vers d 'A lf r e d de M u sset :\n\n L ’H o m m e est l’être qui p rie et c ’est là sa g ra n d e u r !\n\n\n « Je sais que les membres de mon corps, sont les membres\nde ce Dieu fait homme, car voici qu’à Noël mon Dieu est\ndevenu mon Frère, et voici que par l’Eucharistie sa Chair\ns’est donnée à ma chair et j ’ai porté en moi sa divinité infinie.\nNe vous étonnez donc plus, après cela, si St-Paul a pu s’écrier\nen parlant aux chrétiens : « D ii estis, vous êtes des dieux. »\n E t comm ent un tel m ystère n'inspirerait-il pas l’âme ardente\nde tes poètes, o! Eglise de Jésus-Christ ?\n C’est aux pieds de tes tabernacles ô Jésus, que nous allons\npuiser nos inspirations les plus pures! Car n’es-tu pas la Source\nintarissable de la vie? E t le Foyer d’amour et le Soleil d’espoir\nillum inant de joie, dès le val de la terre, ceux que tu as élus\nà ton éternité !\n C’est en nourrissant de ta Chair son corps très chaste,\net son âme de neige de ta Divinité, que l’auteur des P oèm es\nE u c h a ristiq u e s, que Jean Casier, ce saint et ce naïf ami, que\n"}, {"page_pdf": 150, "page_imprimee": 131, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1709, "texte": " 131\n\ntu as rappelé naguère à ton Royaume a célébré le Sacrement\nde ton amour en ces vers qui seront la péroraison magnifique\nde mes pâles discours :\n\n « O C hrist qui vous d onnez à l ’enfant qui s’éveille,\n A l’hom m e qui travaille, au vieillard qui s’endort,\n Q ue votre am o u r est doux, ravissante m erveille,\n S u rp a ssa n t la b eau té de l’au ro re verm eille,\n Des m idis rad ieu x et des g ran d s co u ch an ts d ’or !\n\n V ous régnerez, nos fils v e rro n t votre victoire ;\n T o u tes les n atio n s vous feront u n e c o u r ;\n L a P oésie et l’A rt, la Science et l’H isto ire\n D ev ien d ro n t les piliers de votre autel de gloire\n E t l’univ ers en tier ch a n te ra votre am o u r !\n\n D e votre S acrem en t, S eig n eu r, su r to u s les âges\n A découlé la vie avec la chasteté ;\n L es hom m es d o n t la foi reto u rn e au x sain ts usages\n P o u r le siècle d ’am o u r d o n t je vois les présages\n Y p u ise ro n t la S a in te té .\n\n E t vous dem eurerez com m e u n am i fidèle\n Ju sq u es au d e rn ie r jo u r de ce m o n d e avec nous ;\n Jésu s n o tre S au v eu r, Jésu s n o tre m odèle,\n A qui va l’âm e ainsi q u ’au p rin te m p s l’h iro n d elle,\n V ous courberez tou jo u rs nos cœ urs et nos gen o u x ...\n E t vous n e q u itterez, D ieu de l’E u c h a ristie\n L ’h ab itacle sacram entel\n\n Q ue lo rsq u ’u n vent de flam m e a u ra d é tru it l’autel\n E t que le d ern ier p rêtre a u ra m is votre H o stie\n D ans le cœ u r d u d ern ier mortel!\n G EO RG ES RA M A EKERS.\n"}]}, {"article_id": "ulb-lutte-1898-07-n4-016", "volume": "ELB-ULB-a084-1898-1899-000", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a084-1898-1899-000.pdf", "ocr_sha256": "3098bf002c47bee3e9ebd2a349263dda579cdcdded29286813da04551bb3c0a4", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 132, "page_fin": 134, "titre_corps": "Les livres", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "Les Livres Les Contes. PAUL MUSSCHE", "ancre_fin": "G eorges R a m aekers.", "fin_page_complete": false, "fin_avant": "ACCUSÉ D E R ÉC EPTIO N", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 151, "page_imprimee": 132, "debut_caractere": 37, "fin_caractere_exclue": 3172, "texte": "Les Livres\n\nLes Contes.\n PAUL MUSSCHE. — Sim plem ent. — P etits contes. (Edition de la Lu tte 16, rue T reuren ­\nberg. Prix : 2 francs.)\n Sont-ce bien des contes ? Rien n’y dessine une trame suivie, des péripéties dont on attend,\nanxieux, le dénouement. Les acteurs — des enfants, ou des oiseaux le plus souvent — y appa­\nraissent vivant la minute précise de leur vie, où surpris par l’écrivain ils ont provoqué en sa\nsensibilité telle émotion bien tranchée. Mais à peine les avons-nous vus vivre, que les voilà\ndisparus, ne laissant d’eux dans l’imaginative que le geste net qu’y fixa le poète et par quoi se\nrévéla leur sentiment.\n Ces « contes » de deux ou trois pages, bref cha:un, ne sont, plutôt que des contes des\nminiatures de vie, minutieusement finies, avec amour. Leur mérite est grand : il vient du cœur.\n Je sais que certains contes, tel l ' Oiseleur sont moins charmeurs, mais que de pages émou­\nvantes et charmeresses, où Simplement, un cœur très bon d’adolescent s’exprime. Ah ! Soyez\nartiste, soyez devenu d’apprenti, compagnon ou maître, ayez battu des années la phrase sur\nl’enclume, que m’importe, si vous ne savez exprimer en toute sincérité ce qu’il y a de d ivin\ndans l’homme,si vous ne savez oser quelques phrases très simples où une douce émotion a pleuré\nsi vous ne savez écrire un conte comme l’exquis : «Jouer dormir. »\n E dgar R ic h a u m e .\n\n\nLes Poèm es.\n MAX ELSKAMP. (1) — L a lo u ange à la Vie. — (M ercu re , P aris. 3.50). En lum in u res.\n(Lacomblez. Bruxelles. 5 francs.)\n En une gerbe ravissante Elskamp a réuni les bouquets épars de son œuvre pour l’offrir à\nprésent, toute entière au ciel bleu; et c’est vraim ent — joie paisible, bonté chrétienne, chanson\ncandide, archaïque et vivante, — la lo u ange à la Vie, telle que l'eût p riée un moine de F rançois,\nau temps où les grands saints étaient les grands Poètes.\n Aussi est-ce pour nous, qui chérissons Elskamp, ineffable bonheur que respirer à nouveau\n(mais à bouffées plus larges, car à présent tous à la fois,) les suaves parfums de ses « fioretti ».\n Parfums des encensoirs et des fleurs de sa Flandre, où se mêlent toujours les fraîcheurs\ndilatantes, que les eaux de l’Escaut apportent à la mer.\n Mais à peine le Poète a-t-il noué pour notre joie sa gerbe fleurie, que déjà dans ses mains\nc’est un bouquet nouveau : E t pieusement le poète, avant que de cueillir ces fleurs a t racé « son\nsigne de croix. »\n En l’amour des sots et des sages\n car aujourdhui, (dit-il) c’est la chanson\n des fenêtres de ma maison\n d’où les villes et les villages\n bêtes, gens, arbres, paysages,\n passent, rient, vivent et s’en vont\n avec leur geste et leur langage\n pour l’ornement des horizons.\n\n\n L a Lutte a déjà publié de ce P rête une monographie, avec portra it en son fascicule d’Août\n1895. Tome I.)\n"}, {"page_pdf": 152, "page_imprimee": 133, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 4588, "texte": " 133\n\n Peut-être qu’ici la critique insinuerait, déguisant un reproche, que la vision du très talen­\ntueux auteur de La Louange à La Vie et des E n lu m in u res s’est malheureusement restreinte\nau seul décor, à la seule vie de sa Flandre et de son cher Anvers, spécialisant trop ainsi pour\nles humaniser, les gestes et les joies. A cela que répondre? sinon, qu’il est heureux et très heu­\nreux vraiment pour la gloire du poète qu’un tel « malheur, » se rencontre en son œuvre : car\nc’est à ce défaut d’universalité qu’est due la très flamande originalité de ses chefs-d’œuvre\npuérils, et que s’il a bien fait en se reconnaissant « un p a u v re sa c rista in , q u i trou ve d é jà trop\ng ra n d son villa g e », il n’en reste pas moins un poète admirable, et qu’il est bien aussi l ’excel­\nlent jardinier que sa chanson évoque :\n En son royaume des jardins\n des parterres et des chemins\n où tout concerte,\n tonnelles, quinconces, berceaux\n et par ses soins, branches, rameaux\n pour faire à tous, musique verte.\n\n O r c’est ici ses harmonies\n et voyez, lors, et tout en vie,\n chanter les fleurs ;\n et puis les yeux comme un dimanche\n voici fête d’arbres et branches\n de toute part\n et la terre comme embellie\n de tan t de choses accomplies\n par ses mains et selon son art.\n G. R.\n\n CHARLES VAN L E R B E R G H E . — E n trevisio n s. — (Lacomblez. 5 francs).\n Avec Elskamp, mais combien différent , Charles Van L erb erghe est à peu près le seul poète\nd ont la deuxième génération littéraire de nos provinces se puisse glorifier. Le symbolisme de\nCharles Van Lerberghe n’est ni abscond, ni maladif, ni artificiel, ni morbide, mais lumineux,\nreposant e t céleste, avec je ne sais quoi d’impalpable et d’ailé. Il serait très intéressant certes\nde voir comparer les symboliques des deux poètes : Elskamp, et Van Lerberghe. Le cœur du\npremier va prendre ses symboles dans la vie populaire d’un pays réel et réaliste : la Flandre\nl’esprit du second n’est d’aucun pays de la terre, et ses E n trevisio n s, où passent si souvent\ndes vierges et des anges émeuvent l'intellect, sans remuer d’abord le cœur. Chez tous deux\npou tant se retrouve même fraîcheur d ’enfance, et même bonté calme, mais l’on sent bien toute\nla distance qui les sépare quand on se souvient que Van Lerberghe a signé, avant, Maeterlinck, ce\ndrame étrange : Les f la ire urs .\n G. R.\n\nL a Critique.\n FIRM IN VAN DEN BOSCH. — E s s a i d e c ritiq u e catho lique. — (3.50. Gand. S iffer).\n « En parcourant ces études diverses,tu revivras en leurs successives étapes, dix ans de luttes\ncommunes, pour cette chère cause — aujourd’hui triom phante — du M odernism e cath o lique\nqui passionna nos adolescences. »\n Cette phrase de l’auteur en la dédicace à H enry Carton de W iart, résume les 327 de ce\nvivant et courageux livre. Livre vivant, non pas toujours par les sujets qu’il traite, et moins\nencore par les vieux pions qu’il maltraite, mais par ce qu’une âme ardente, exubérante et claire\nd ’espérance, comme les flammes d’or d’un matin printanier, l’illumine d’un bout à l’autre, et de\nchacune de ses pages, comme d’autant de fleurs, fait s’exhaler vers La Beauté, qui est divine, —\nun enivrant parfum d’Amour et de Foi adorante\n Et livre courageux aussi, par ce que les idées pour le triomphe desquelles l’auteur y\nbataille, avec la fougue du héros de Cervantès, firent éclater autour de lui toutes les foudres et\nles colères des cuistres furibonds dont la noire légion, dés ses premiers assauts, hérissa les rem ­\nparts à demi-écroulés de l’antique citadelle du classicisme belge.\n Que ses adversaires furent vraim ent trop ignares, souvent, pour m ériter l’honneur d’être\ntranspercés de sa plum e; qu’il réveilla ainsi, en voulant les tuer, de très négligeables crétins,\n"}, {"page_pdf": 153, "page_imprimee": 134, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1159, "texte": " 134\nqui moisissaient majestueusement, sans bruit, dans leur fabrique de vers la tin s; qu’enfin, se\ndonnant trop, par de telles querelles les allures d’un collégien émancipé qui se venge de ses\nanciens maîtres, et des pensums dont leur cruauté affligea sa jeunesse, il empêchera certaine­\nment plusieurs de ses lecteurs de prendre au sérieux ses nobles « audaces »; voilà sans doute\nun triple reproche qui se légitime à l’adresse de Firm in Van den Bosch. Mais ce dont il lui faut\nsavoir hautemement gré, c’est d’avoir osé une critique s'affirment catholique, d’avoir recherché,\nnon pas seulement la valeur formelle d’une œuvre, mais aussi sa valeur morale, comme enfin\nd’avoir en cette loyauté chrétienne — dont les critiques chr étiens doivent toujours faire preuve\n— qui rend hommage au talent de ceux-là m ême qui dans leur œuvres, sont hostiles à la morale\net à la foi. Par là Firm in Van den Bosch a mérité des lettres catholiques.\n A la Lutte on en gardera souvenir.\n G eorges R a m aekers.\n\n\n\n "}]}, {"article_id": "ulb-lutte-1898-07-n4-017", "volume": "ELB-ULB-a084-1898-1899-000", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a084-1898-1899-000.pdf", "ocr_sha256": "3098bf002c47bee3e9ebd2a349263dda579cdcdded29286813da04551bb3c0a4", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 134, "page_fin": 134, "titre_corps": "Accusé de réception", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "ACCUSÉ D E R ÉC EPTIO N Les Poèm es", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 153, "page_imprimee": 134, "debut_caractere": 1159, "fin_caractere_exclue": 1929, "texte": "ACCUSÉ D E R ÉC EPTIO N\n\nLes Poèm es\n HEN RY GHÉON. — L a Solitu de de l'Ete. — (3.50. M ercure). GEORGES PIOCH. —\nL e jo u r q u ’on aim e. — (3.50. M ercure). GASTON HEU X . — les A iles d e Gaze, — (1 25. Stock.\nR evue N ouvelle).\n\nLes Proses.\n MARCEL R ÉJA . — B a llets et V a riatio n s .— (M ercu re. 3.50). P.-L . G A RN IER — l ’Eté. —\n(3.50 M ercure). JOSÉ HENNEBICQ. — P a ra d is d e C rista l. — (2.50. Lyon. Claesen. Brux.)\nDe la vie d 'in té rie u r (Camuel. Paris).\n\nLa Critique.\n YVAN GILON. — P o u rq u o i l'A r t ? — (Vromant. Bruxelles). MAURICE L E BLOND. —\nE m ile Z o la devant les jeu nes. — (la Plume).\n\n\n Au prochain numéro : paraîtront des E ntretiens litté ra ire s de PAUL MUSSCHE, ainsi\nque les comptes-rendus en re tard.\n"}]}, {"article_id": "ulb-lutte-1898-07-n4-018", "volume": "ELB-ULB-a084-1898-1899-000", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a084-1898-1899-000.pdf", "ocr_sha256": "3098bf002c47bee3e9ebd2a349263dda579cdcdded29286813da04551bb3c0a4", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 135, "page_fin": 135, "titre_corps": "Çà et là", "titre_sommaire": "Çà et là", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "Çà et là E S P R IT D E S E L E T S E L D 'E S P R IT", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 154, "page_imprimee": 135, "debut_caractere": 33, "fin_caractere_exclue": 2780, "texte": "Çà et là\n E S P R IT D E S E L E T S E L D 'E S P R IT\n\n Notre éminent collaborateur « Uijlenspiegel », ayant noyé le sel de ses\nesprits (or, ils étaient légion) dans lé sel amer de la mer, nous est revenu\nd'icelle avec un regard plus langoustreux encore que celui d’une huître que\nla main barbare de l’homme (le mot homme signifiait aussi : femme)\narrache impitoyablement de son banc (tel un vulgaire ministre), pour\nl'ouvrir aussitôt, à l'aide des Petits couteaux du docteur Valentin. Par un\nphénomène vraiment étrange, ce spirituàliste à tous crins (le vieux Lion de\nFlandre jalouse sa crinière!) ne s’est senti atteint d’un mal, que j ’oserai\nqualifier « de mer », qu’à son retour sur la terre de Brabant.\n Espérons que le traitement par l ’acide chloridrique (vulgo : esprit de sel)\nordonné au sympathique valétudinaire par le docteur Pol Demade, per­\nmettra à notre cher maître de s’en retourner sous peu au littoral pour y\nrechercher dans les flots le sel de son esprit.\n Animés de cet espoir nous prions nos lecteurs de bien vouloir excuser .ce\nmois-ci l’absence du sel susdit dans les Çà et là de la Lutte.\n\n L E S L U N D IS L IT T É R A I R E S\n « D ’octobre 1898 à mars 1899 (les premier et troisième lundis de chaque\nmois, de 4 1/2 à 6 heures) auront lieu au « Théâtre-du Parc », DO UZE\nmatinées consacrées à, la. récitation d’œuvres de poètes - et de prosateurs\nanciens et modernes. Chaque morceau sera précédé de la lecture d’une\ntrès brève notice sur l’auteur et son oeuvre. ».D'aucuns trouveront sans\ndoute que nous faisons tout à l'instar des Parisiens; mais cette fois l ’instar\na du bon et le nom d’Henri Maubel nous est un sûr garant du caractère\nvraiment littéraire que la direction du Parc saura donner à ses lundis.\n\n L E P R IX Q U IN Q U EN A L\n\n L e jury ayant jugé sans doute Emile Verhaeren « démesuré », c’est-à-dire\nassez grand pour être mis hors concours, a décerné le prix quinquenal de\nlittérature au poète A l b e r t G i r a u d . Tout l’honneur est pour le jury. Quant\nà nous, nous n’avions pas attendu cette décision pour reconnaître en l’auteur\ndé Héros cl Pierrots et de Hors du siècle de hautes qualités de style.\n Il faut lire sur Albert Giraud, de notre collaborateur Maurice Dullaert,\ndans le numéro de juin dé Durendal, une étude aussi scrupuleuse de forme\nque belle d’impartialité.\n\n U N E M É P R IS E\n\n Georges Rency me prie de faire savoir à nos lecteurs qu’il n’a pas eu l’in­\ntention de provoquer Pol Demade en duel, mais seulement d’obtenir de\nnotre ami des explications. Il y eut donc méprise. Allons, tant mieux !\n G. R.\n"}]}, {"article_id": "ulb-lutte-1898-07-n4-019", "volume": "ELB-ULB-a084-1898-1899-000", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a084-1898-1899-000.pdf", "ocr_sha256": "3098bf002c47bee3e9ebd2a349263dda579cdcdded29286813da04551bb3c0a4", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": null, "page_fin": null, "titre_corps": "Annonces", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "É D IT IO N S DE « LA L u t t e » 60 , ru e M adam e", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 155, "page_imprimee": null, "debut_caractere": 11, "fin_caractere_exclue": 1136, "texte": "É D IT IO N S DE « LA L u t t e »\n 60 , ru e M adam e, 6 0 , P A R IS\n\n F o rm a t g ra n d in-18 jésus\n\n\n\n\nVIENT DE PARAITRE\n G e o rg e s RAMAEKERS\n\n\n\n LES FÊTES DE L’ÉTÉ\n Poèm es inédits\n\n B e a u v o lu m e , 80 pages, s u r p a p ie r co u c h é , o r n é d e n o m b r e u x dessins\n p a r l ’a u t e u r :\n\n\n É d itio n d e luxe . . . . fr. 1.25\n PRIX\n ( E d itio n ordinaire . . . » 1.oo\n\n\n\n\n D ’A I M E R\n Poèm es d ’E L S K A M P , VERHAEREN, RAM AEKERS\n\n m is en m u siq u e p a r E r n s t D E L T E N R E\n\n\n\n\nN OUV E A U T É S\n\n P a u l M USSCHE\n\n\n\n SIMPLEMENT\n V o lu m e d e co n te s. — P r i x : 2 francs.\n"}]}], "pages_ocr_originales": [{"page_pdf": 120, "texte": " JU IL L E T 1898\n 4 ° ANNÉE N° 4\n5 0 C mes L E N U M É R O\n\n\n\n\n la Lutte\nRevue catholique d’Art\n\n\n « L 'A R T POUR D IE U ! »\n\n\n\n\n R É D A C T IO N :\n P A R IS E T B R U X E L L E S\n P .-L . MOLITOR, ÉD IT.\n"}, {"page_pdf": 121, "texte": " la L u t t e\nREVUE CATHOLIQUE D ’A R T .\n\n PARIS ET BRUXELLES\n\n\n ABONNEMENT (France et Belgique): Un an, 5 fr. Ailleurs, 6 fr. (*)\n\n\n COMITÉ PA TRO N AL :\n VALÈRE M ABILLE LÉON SOMZÉE\n AMÉDÉE d e BRESSOUT\n\n D ir e c t e u r :\n GEORGES RAMAEKERS\n 114 , Rue Franklin, B R U X E L L E S\n\n S e c r é t a ir e s :\n P A R IS BRUXELLES\n CHARLES de ROUVRE EDOUARD NED\n 27, Rua d’Amsterdam 34, Rue du Conseil\n\n\n\n R é d a c t i o n d e « la Lu t t e » :\n F R A N C E :\n\n Y ves B e r th o u ; A lbert J o u n et ; G eo rges L e C ardo n nel ;\n C h arles de R ouvre ; Louis T ie r c e l in .\n\n B E L G I Q U E : :\n\nE rn st D elten re ; P ol D em ad e ; Paul M u ssc h e ; E douard N ed ;\n J o h an N il is ; E rn est P éri e r ; G eo rges R am aek ers; E dgar\n R ic h a u m e ; G e o r g e s V ïr r è s .\n\n\n\n\n P r i n c ip a u x C o lla b o r a t e u r s :\nFranz Ansel ; Albert Berthel ; Louise et Louis Delattre; Eugène Demolder ; Henri de Régnier;\n Charles Droupy ; Edouard Ducôté ; Maurice Dullaert ; Max Elskamp ; Henry Ghéon ;\n Eugène Herdies; Jori s-Karl Huysmans ; Camille Lemonnier ; Georges Marlow ; Charles\n Morice ; Marie et Jacques Nervat ; Georges Oudinot ; Victor Remouchamps ; Georges\n Rodenbach; Prosper Roidot ; Blanche Rousseau; Léon R y ex ; Laurent Savigny ; Camille\n Schiltz ; Léon, Souguenet ; L ’abbé Armand Thiéry ; Firmin Vanden Bosch ; Em ile\n Verhaeren ; Francis Vielé-Griffin.\n\n\n\n (1) L e s a b o n n e m e n ts p a r t e n t d e c h a q u e m o is e t se fo n t p o u r u n a n .\n"}, {"page_pdf": 122, "texte": " LA L u t t e\n IV e A N N É E\n\n\n\n SOMMAIRE DU NUMÉRO 4\n\n (Juillet 1898)\n\nA lb e rt Jo u n e t : Dieu de beauté................................................................ 104\n\nCharles de R o u v re Les neuf sonnets pour la naissance de Simone . 110\n\nEdouard N ed : Classiques chrétiens...................................................... 116\n\nGeorges R a m a e k e rs : L a poésie eucharistique................................ 123\n\nE d g a r R ich au m e, G. R a m a e k e rs : Les l i v r e s ........................... 132\n\nU ijlen sp iegel : Çà et là.\n\n\n\n\n TOUS DRO ITS DE REPRO DUCTION RÉSERVÉS\n"}, {"page_pdf": 123, "texte": " Dieu de beauté\n\nI\n\n\n\n\n A NS le Mercure de France (juin 1898), M. Charles-\n\n D Henry Hirsch effleure, ou plutôt évite le Congrès\n littéraire qui, à Bruxelles, glorifia l’art prochain et\nsuprême, L’A r t p o u r D i e u .\n Est-ce le devoir moderne de tout regarder avec une incom­\npréhension railleuse et hâtive, est ce un effort pour éluder\nagréablement le choc du vrai? M. Hirsch plaisante et s’in­\nterdit la pensée.\n Mais l'œuvre accomplie demeure, la fondation reste fondée.\nQue le modernisme sceptique, déjà suranné d’ailleurs et qui\nn'est plus le réel présent, comprenne ou ne comprenne pas,\nle destin de l’Art est changé.\n"}, {"page_pdf": 124, "texte": " 105\n\n Les révoltés parviendront à détruire dans leur âme l'intel­\nligence du vrai et ils seront au bout de leur puissance. Mais\ndétruire le Vrai, le Réel? Jamais, éternellem ent.\n E t le Réel souverain c’est Dieu.\n\n\n\n Puisque détruire et, à plus forte raison, diminuer dans leur\nâme l’intelligence du vrai ne dépasse pas le pouvoir des\nhommes, nombre d’hommes ont nié ou mal compris les\nvérités divines et le font encore.\n L ’A rt ne trouvant sa beauté suprême qu’en Dieu, cette\nvérité divine s’est vue et se voit niée ou mal pénétrée, comme\nles autres.\n Au X I X e siècle, Zola, par exemple, l’a niée ; Hugo, Balzac,\nmalgré des erreurs (rationalism e de Hugo, un certain fata­\nlisme passionnel de Balzac), ne l’ont pas toujours, mais sou­\nvent pénétrée.\n Pour bien juger Victor H ugo à cet égard, il faut tenir\ncompte de son génie plutôt que de ses doctrines.\n Dans le poème Dieu, après des vues de théologie rationa­\nliste, Hugo s’écrie tout à coup, parlant de Dieu :\n « Il est croix sur la terre et s’appelle Jésus », et encore :\n « On s’abime éperdu dans cet immense cœur. »\n La divinité du Christ crucifié et Dieu résumé par un cœur\nimmense (1).\n On aurait surpris Victor H ugo en lui découvrant le chris­\ntianisme ardem m ent orthodoxe de ces deux intuitions. Il eut\nprotesté en prose.\n Mais son génie de poète était davantage que lui voyant.\nLes m ysticités de Balzac, ses nettes déclarations de catholi­\ncisme, sa profondeur à comprendre la mission sociale de\nl’Eglise apparaissent d’elles-mêmes, sans que j ’y insiste.\n\n\n ( 1) « Le Sacré-Cœur de mon Dieu est un abîme... » (Lettres de la\nbienheureuse M arguerite-Marie.)\n"}, {"page_pdf": 125, "texte": " 10 6\n\n Victor Hugo et Balzac, les deux grands créateurs du siècle,\n sont pour le Créateur.\n Zola, création révoltée, est contre.\n Or, que les écrivains et les artistes regardent im partiale­\n m ent et considèrent si la présence, même incom plète, du\n Divin, a atrophié ou grandi la beauté dans Balzac et H ugo et\nsi l’absence du Divin a grandi ou atrophié la beauté dans\n Zola.\n Comme Balzac et Hugo, Zola avait par nature un don de\nvision ample, pouvant se développer en génie. Influencé, il\nl ’avoue, par Hugo et Balzac, devant au prem ier les vastes\ntouches descriptives, au second le goût d’observation et de\nscience, il offrait cependant un élém ent d’originalité. (Les\nhommes se font souvent des âmes banales. Dieu ne crée\npoint d’âmes banales.) Zola, pour se distinguer d’H ugo et\nBalzac, possédait une géniale passivité à recevoir le vrai\n(c’est pourquoi je l’ai appelé création et non créateur) et, si\nbizarre que cela paraisse à qui examine la vanité extérieure\nde l’écrivain, un fond d'humilité. Les esprits hautains et\nactifs défendent mieux les parties de la vérité religieuse qu'ils\nconservent. Mais l’esprit passif accepte plus aisément, quand\nil l’accepte, Dieu tout entier. Si donc Zola avait tourné sa\npassivité féconde vers Dieu et ne l’avait point tournée vers la\nnature inférieure, s’il ne s’était pas laissé faire par la matière,\nla bestialité et les ordures et s’était laissé faire par Dieu, il\naurait pu accepter, plus facilem ent que Hugo et m êm e\nBalzac, l’intégralité du christianisme.\n E t, alors unifiant en haut, dans la gloire du christianisme\nintégral, l'observation et la science négligées par Hugo, la\nsplendeur de forme et certains élans géants de m éditation qui\nm anquent à Balzac, on imagine quelle œuvre il eut accom­\nplie.\n Il a rejeté le Divin et son œuvre a été frappée de déchéance.\n Large, mais basse, elle réduit aux seuls sujets inférieurs\nl’observation étendue par Balzac, l ’ampleur descriptive\nétendue par Hugo à toute l’immense vie. Quand il rencontre\n"}, {"page_pdf": 126, "texte": " 107\n\n un sujet supérieur, le Rêve, Lourdes, Rome, il le rabaisse et\n parvient, de la sorte, à ne point rompre l’harmonie de son\n œuvre.\n Quoi d’insignifiant comme le Rêve, de plat comme les par­\n ties personnelles de Lourdes, en dehors des passages où les\n spectacles sublimes, étrangers à la pensée du spectateur,\n l’obligent cependant à soulever un peu sa description ? E t\n quelle opacité de m éditation dans R om e! Rappelez-vous par\n contraste à cette Rome, cette Lourdes, ce Rêve les réflexions\n éparses dans Balzac sur l’Eglise, Louis Lam bert, Séraphita,\n le résumé de la scolastique dans les Proscrits, etc , et dans\nles M isérables de Hugo, rappelez-vous, à côté d’idées voltai ­\nriennes et médiocres, ces élans graves et hauts, cette m agni­\nfique émotion devant les grandeurs du cloître, la « sœur au\npoteau », la réparation par la prière, et, dans la Légende des\nsiècles, les Contemplations, tan t de vers chrétiens ; rappelez-\nvous enfin, ce A Villequier, que, malgré ses réserves, Veuillot\nadmirait.\n C’est que Balzac et Hugo ayant admis le divin, gardaient\nla possibilité d’une grandeur interdite à celui qui le rejette.\n Voilà donc trois puissants écrivains.\n Aucun écrivain ou artiste de bonne foi, serait-il incroyant,\nne contestera, s’il est intelligent, que la présence du divin\na exalté la Beauté dans H ugo et Balzac et que l’absence du\ndivin a atrophié le Beau en Zola.\n M. H irsch, pourvu que cette fois il consente à penser et\nn’interdise pas à ses facultés un sérieux et une pénétration,\ndont, m algré leur parti-pris, je les estime capables, M. Hirsch\nsera obligé de reconnaître, hors des preuves théoriques (et je\nn’en rabats rien) établies par le congrès, que, dans l’expé­\nrience, dans les réalités visibles de l’histoire littéraire con­\ntemporaine, Dieu, présent, a grandi la Beauté et Dieu,\nabsent, atrophie le Beau.\n E t, si l’on voulait penser à toute logique, il serait facile de\nm ontrer que Balzac et H ugo, plus absolum ent chrétiens\nauraient fait leur œuvre plus belle et plus souveraine.\n"}, {"page_pdf": 127, "texte": " 108\n\n Délivrez Balzac du fatalisme passionnel, d’un attrait pour\nl’acharnem ent trop rectiligne, trop nécessaire de passions qui\nont l’air parfois de machines surchauffées se précipitant et\nnon de tragédies humaines. Croyez-vous qu’il sera moins\nbeau ? E st ce que le Père Goriot ne serait pas plus admirable\ns'il était moins fatalem ent, moins im bécilement père ? Est-ce\nque Louis Lam bert ne serait pas plus merveilleux s’il était\nplus libre dans le m ystère divin et l’amour humain, s’il m ar­\nchait à l’extase libre, lucide, équilibrée des saints et n’abou­\ntissait pas à la folie fatale et au gouffre ?\n Il n ’y a pas de grands mystiques chrétiens et de saints qui\nsoient devenus fous.\n Louis Lam bert reste un cas pathologique sublim e; avec\nplus de christianisme c’était une harmonie brûlante et divine,\net, comme sainte Thérèse, la lucidité dans l’incendie !\n E t H ugo; concevez les Misérables, la Légende des siècles,\nécrits par un chrétien intégral, ayant le génie de H ugo. Ce\nrationalism e vulgaire, la vanité, l’outrecuidance, une\nrecherche peu délicate de l’effet, tout cela tombe, emporté\npar la grâce.\n Hugo et Balzac, chrétiens absolus, seraient supérieurs en\nbeauté.\n Purifiés dans un bain de feu, ils rayonneraient plus splen­\ndides à l’horizon d’A rt éternel.\n Donc les tenants de 1'A r t pour Dieu, avaient raison quand\nils soutenaient, au congrès, que leur esthétique « est la plus\npropice aux créations de l’artiste ».\n le viens d’en apporter une preuve nouvelle non théorique,\nexpérimentale.\n le n’ai point pris des génies anciens, entièrem ent ortho­\ndoxes comme M ichel-Ange ou Dante.\n J 'ai pris des génies contemporains, j ’ai m ontré ainsi que\nl’Art pour Dieu n ’était pas une formule m orte avec le m oyen\nâge ou la renaissance chrétienne, mais une vérité reine de\ntous les temps !\n J 'ai pris des génies imparfaitement orthodoxes : l’excel­\nlence de l’Art pour Dieu éclate ainsi davantage.\n"}, {"page_pdf": 128, "texte": " 109\n\n On voit qu’à ces génies, même ne gardant pas l’entier\nchristianisme, ce qu'ils en ont gardé assure cependant une\nbeauté inaccessible aux matérialistes. Et si l’on réfléchit à\nfond, l’on voit que Balzac et Hugo, chrétiens absolus,\nseraient artistes supérieurs aux artistes qu’ils sont.\n Qu’après cela on persiste à préférer l’incroyance à la beauté\net à la vérité, soit.\n Vous savez au moins d’avance que sans la foi, il y aura\ntoujours une beauté que vous n’atteindrez point, autant\nqu’une vérité que vous ne sentirez pas.\n Et l’on a vu un artiste puissamment doué, Zola, incapable,\npar absence du Divin, d’atteindre le Beau suprême.\n\n Les tenants de l’Art pour Dieu ne prétendent pas que l’or­\nthodoxie supplée au génie.\n Ils affirment qu’à génie égal, l’artiste chrétien est forcé­\nment supérieur à l’artiste non chrétien.\n Et cela, qui observera, qui méditera ne pourra pas le nier.\n Et alors, nous avons bataille gagnée.\n L 'A r t pour D ieu, c’est l’Art.\n Le congrès en a établi les preuves théoriques. Relisez les\ndiscours de Ramaekers, E. Ned, Richaume, Mussche,\nJohan Nilis, etc.\n Aujourd’ hui j ’ai ajouté une preuve expérimentale, mais j’ai\ndit aussi que je ne rabattais rien des preuves théoriques.\n Et certes, si M. Hirsch ne s’était pas joué à côté de la\nquestion, il aurait proclamé qu’au tournoi littéraire l'A r t\npour l’A r t , l'A r t social sans D ieu et le N atu rism e furent,\ncourtoisement, mais définitivement vaincus.\n (A suivre.) A L B E R T JO U N E T .\n"}, {"page_pdf": 129, "texte": " Les neufs sonnets\n\n PO U R L A N A IS S A N C E D E SIM O N E\n\n\n\n I\n\n PR IÈ RE\n\n\nS eig n eu r, vous qui savez les choses éternelles,\nE t qui n o u s p réparez les routes d ’ici-bas,\nS eig n eu r, vous avez m is dans nos fragiles bras\nL ’ange d o n t vous avez là-h au t g ard é les ailes ;\n\nC ar il vous fau t q u ’après son lot d ’affres cruelles,\nA près les deuils où v o n t s’ap p esan tir ses pas,\nCet être redevienne, au jo u r de son trépas,\nCe q u ’il était av an t les angoisses m ortelles.\n\nM ais ceux que vous chargez de ce fardeau si cher,\nCeux qui so n t ses garan ts, et d o n t le cœ ur lui sert\nD e cœ ur, et l’âm e d ’âm e, et le rêve de rêve, —\n\nCeux-là ten ten t, D ieu ju ste , u n travail écrasant !\nG uidez-nous donc, guidez notre lab eur sans trêve,\nP o u r que nous soyons forts à g u id er n o tre enfant !\n"}, {"page_pdf": 130, "texte": " III\n\n\n\n II\n\nCela n ’est p as assez, p o u r créer u n e vie.\nQue de tra în e r le p o id s des n e u f m ois d o u lo ureux ;\nCe lent p rélu d e obscur, p resq u e m iraculeux,\nN ’est que la n u it av an t q u e soit l’au b e bénie ;\n\n\nE t ce n ’est p as assez non plus, chose ino u ïe !\nQ ue cet in sta n t su p rêm e et que ce spasm e affreux\nO ù l’être d éch iré to rd ses m em bres fiévreux ;\n— Cela n ’est p as assez p o u r q u e l’e n fan t so u rie...\n\n\nCes sanglots, ces d ouleurs et cet accouchem ent\nS ont l’œ uvre de ju stice, éta n t le ch âtim en t.\nIl faut d onc à p résen t, m ère, q u e tu sois m ère.\n\n\nD o n n e to n sein veiné de b leu, to n sein trem b lan t.\nP o u r d ern ière auréole à tes jo u rs de m isère,\nO m ère, ce q u ’il v eut, to n bébé, c ’est ton sang.\n\n\n\n\n III\n\n\n PR EM IE R REGARD\n\n\nJe vous aim ais, av an t que vous fussiez ici,\nD oux bébé qui dorm ez d ’u n souffle im perceptible ;\nJe vous aim ais ain si q u ’on aim e l ’invisible,\nC’est-à-dire, d ’a m o u r confus, — de rêve aussi.\n\n\nV ous n ’étiez q u ’u n b eau songe en effet ; m ais voici\nQ ue je vous ai, que je vous vois, que c ’est sensible,\nE t que, p o u r ab o rd e r d em ain peut-être horrible,\nVous m e ten d ez votre être sans nul souci.\n"}, {"page_pdf": 131, "texte": " 112\n\nD onc, je vous aim e, a y a n t votre form e palpable,\nM ieux q u ’aux tem ps où mes vœ ux cherchaient dans l’insondable.\nM ais m on b o n h e u r s’élève et devient trio m p h an t :\n\nJ ’ai su la volupté de nos heures nouvelles\nE t j ’ai senti m on âm e o u v rir ses larges ailes,\nQ uand vous avez o uvert les yeux, ô m on enfant.\n\n\n\n IV\n\nO n m 'a d it de veiller la m ère et le bébé ;\nJe g arde leu r repos. C ’est u n e heure charm ante.\nA près le long travail et la lu tte énervante\nV oici ch acu n d o rm an t, de fatigue tom bé.\n\nL e b a b y rose et gras ressem ble à quelque abbé,\nD u tem ps où les abbés, de sagesse b ran lan te,\nS avaient le vin q u ’on b o it et la b eau té q u ’on vante,\nE t som m eillaient, les m ains su r leu r v entre bom bé.\n\nL a m ère est u n tab leau to u t au tre. L e visage\nS ’est pâli sous le m al q u ’a v ain cu son courage,\nE t le profil est grave, et cernés sont les yeux.\n\nP u rs in stan ts, m algré to u t, au charm e inoubliable.\nD ouce m ère, bébé joufflu, g ro u p e adorable, —\nD orm ez; m oi je suis là, qui vous aim e tous deux.\n\n\n\n V\n\n O N D O IE M E N T\n\n\nL e p rêtre a p ro n o n cé la form ule latine\nE t le D ieu de ju stice est v enu su r ce front ;\nL e m ystère sacré s’est fait, su p erb e et p ro m p t,\nL e tem ps de verser l’eau su r la tête enfantine.\n"}, {"page_pdf": 132, "texte": " 113\n\nL e p rê tre a p ro n o n cé la form ule latine,\nE t l’en fan t, inclin é sous son geste p ro fo n d ,\nA reçu sans savoir le gage d u p a rd o n .\n— Prenez-le, D ieu d u Ciel, p o u r votre œ uvre divine.\n\nL e p rê tre l ’a m arq u é d u signe de la croix\nS u r laquelle, jad is, m o u ru t le roi des rois,\nE t qui fait le chem in de la terre m oins triste.\n\nP u is il s’est éloigné d u visage verm eil,\nP u is la tête a rejo in t l’oreiller de b atiste,\nE t le b éb é chrétien a rep ris son som m eil.\n\n\n VI\n\nJ ’ai p erd u le repos d epuis cette n aissance ;\nJ e me sens ab so rb é p a r u n a m o u r n ouveau,\nA uquel n u l n ’est p areil, d o n t au c u n n ’est p lu s beau,\nE t d o n t le doux beso in de s’offrir fait l’essence.\n\nO n d o it — m ais l ’o n désire, et c’est là sa p uissan ce —\nS o u te n ir d an s sa m arch e et g u id e r sans cahot\nCet être d o n t on est le cœ u r et le cerveau,\nE t qui fera si m al avec ta n t d ’inn o cen ce !\n\nC ’est p o u r cela q u ’o n su it d an s son affolem ent\nS on sourire, ses cris, sa joie ou son to u rm en t.\nO n a p e u r. — T o u t vous est sujet d ’in q u iétu d e ;\n\nO n aim e : o n a souffert, — sans avoir a tte n d u\nL ’arrach em en t d u cœ u r né de la certitu d e\nQ ’on aim era b eau co u p p o u r p eu d 'a m o u r rendu.\n\n\n VII\n\nA côté de nos fro n ts qui so n t jeu n es encore\nE t q u i, to u t éblouis de ce nou v eau b o n h eu r,\n"}, {"page_pdf": 133, "texte": " 114\n\n\nSe p en ch en t vers l’enfant tran q u illem ent d o rm eur\nA qui va n o tre am o u r p rofond, — et qui l’ignore ;\n\nA coté de nos fronts, et près de cette aurore,\nP o u r l’ento u rer aussi de soins et de chaleur,\nIl est d ’autres profils inclinés su r la fleur\nQ ue d ans les p u rs ja rd in s d u ciel, D ieu fit éclore.\n\nL es génératio n s, d o n t on com pte les ans\nP a r les hivers b lanchis et n o n p a r les printem ps,\nS o n t là, te n d a n t leurs m ains que l’âge fait m oins vives.\n\nC ar D ieu veut que l’enfant, dans ses jo u rs qui viendront,\nA it p o u r guide très sû r et p o u r ju g e très bon\nL e trib u n al sacré des g ra n d ’m ères pensives.\n\n\n\n\n V III\n\n A LA M E R E\n\n\nSois calm e. D ors. R epose encor to n front lassé.\nN e songe pas aux b ru its de ce m onde, aux m isères\nD ’ici-bas, aux écueils que h e u rte n t nos galères\nE n su iv an t u n chem in p a r D ieu m êm e tracé.\n\nD ors. L ’œ uvre est accom plie et le m al est passé.\nVoici que tu p ren d s place au ran g très saint des m ères,\nE t les heures d ’affreux to u rm en ts so n t passagères,\nL o rs q u ’ay an t p rié D ieu l’on se voit exaucé.\n\nSois to u t entière à nos instants, au p etit être,\nA dem ain q u ’on n e sait n i p révoir ni connaître,\nM ais q u ’on ju g e su iv an t que l’enfan t souffre ou rit.\n\nE t puis regarde, d ro it d ev an t toi, sans faiblesse,\nA yant p o u r récom pense et titre de noblesse,\nL e doux p laisir d ’avoir souffert p o u r le chéri.\n"}, {"page_pdf": 134, "texte": " 115\n\n\n\n IX\n\n U n e m élancolie est en m oi, c e p en d an t ; —\nVoici l’e n fa n t; voici l’h o rizo n qui s ’éclaire,\nL e jo u r qui v ien t après le tem p s crépusculaire,\nE t le soleil qui m et au ciel son disq u e a rd e n t;\n\nT o u t est donc b ie n ; to u t sem ble u n succès éclatant ;\nL e S eig n eu r, d o n t la d ro ite est lourde en sa colère,\nA fait p o u r n o u s sa m ain ten d rem en t tu télaire,\nE t d irigé nos pas de son geste p ru d e n t ; —\n\nT o u t est b ien ; et m on cœ u r a p o u rta n t sa tristesse.\nJe songe au p rem ier jo u r, — à ce m om ent d ’ivresse\nQ ui nous a ta n t ém us et qui reste si c h e r...\n\nJ ’entends le p rem ier cri, je m ’arrête, j ’y pense,\nE t je subis ainsi l’éternelle souffrance\nD ’aspirer à dem ain en re g re tta n t h ie r.\n C H ARLES DE RO UVRE\n"}, {"page_pdf": 135, "texte": " Les classiques chrétiens\n\n\n\n a question tant débattue des classiques chrétiens\n\n\n L touche de trop près à l’avenir de l’art chrétien et de\n notre littérature pour que les artistes et les écrivains\n s’en désintéressent, surtout lorsque ceux-ci sont des artistes\net des écrivains catholiques. Il existe, en effet, toute une\npartie de l’art chrétien, la littérature des Pères de l’Eglise,\nqui est reléguée dans les greniers de l’oubli et proscrite de\nnos écoles, alors que l’on élève des autels aux dieux que sont\nles écrivains païens, les Cicéron, les Horace, les Virgile. On\nignore les Augustin, les Prudence, les Bernard et les Adam\nde Saint-Victor et, selon le mot de Mgr Freppel, les études\nsoi-disant classiques se font comme si Jésus-Christ n’avait pas\nparu dans ce monde.\n C’est là un des funestes effets de la Renaissance du sei­\nzième siècle qui tendit à paganiser tous les arts et fut un\nrecul en même temps qu’un soulèvement social contre le\nChrist et son Eglise. On dénia à nos cathédrales du moyen\nâge toute idée et tout style, la peinture et la sculpture des\nsiècles gothiques furent méconnues et enfouies sous les\npoussières des combles, la musique si simple et si sublime de\nnos églises fut remplacée par la musique profane, la littéra-\n"}, {"page_pdf": 136, "texte": " 117\n\nture dut subir le même sort que ses sœurs et partager le\nmême exil. On réunit les siècles gothiques sous la même\nréprobation, on dressa devant eux une barrière stupide avec\ncette inscription : « Défense d’entrer ici. C’est la Barbarie. »\n Si l’adm iration des peuples est revenue à nos splendides\ncathédrales, aux tableaux des F ra Angelico, aux mélodies\ngrégoriennes, il n ’en est pas de même pour la littérature\nchrétienne. Celle-ci est restée en arrière. Des voix éloquentes\net autorisées se sont élevées pour protester contre cet oubli.\nElles n’ont pas encore triom phé tout à fait de la forteresse\ndu classicisme à outrance, fils de cette Renaissance dont on\na trop vanté les vains bienfaits pour les lettres m odernes.\n « L e pseudo-classicisme, dit l’éminent polygraphe Godefroid\nKurth, dont Boileau est le prophète et l'A r t poétique le code, a\nmarqué un point d’arrêt fâcheux dans le développement des\nlettres modernes. Par son mépris pour le passé national, par\nson engouement pour des formules arbitraires, par sa passion\nfanatique pour des modèles plus dignes d’être admirés\nqu’imités, par l’anathème qu’il a jeté à toutes les œuvres d’art\nnon sorties des moules convenus, il a rompu la chaîne d’or des\ntraditions chrétiennes, il nous a asservis à des formes qui ne\nconvenaient ni à notre temps, ni à nos pays, ni à notre civili­\nsation, il a frappé de stérilité une bonne partie du domaine de\nl’imagination poétique. Ce n’est pas à lui que nous sommes\nredevables de ce qu’il y a de grand et de beau dans l’art du\nXVIIe siècle, mais on peut hardiment affirmer que ce qu’on y\ntrouve de froid, de faux et d’artificiel vient surtout de lui.\n Je vois dans le pseudo-classicisme une des trop nombreuses\nmanifestations de ce génie païen qui, enfoui depuis quatorze\nsiècles dans le tombeau de l’antiquité, en est tant de fois sorti\ncomme un spectre pour barrer à la société moderne le chemin\ndu progrès. Ce génie funeste, paré de tous les ornements exté­\nrieurs dont il a besoin pour dissimuler sa décrépitude, a tour à\ntour séduit et inspiré les légistes du XIIe siècle, les humanistes\ndu XVIe et les révolutionnaires du XVIIIe, et tour à tour il a fait\nrentrer le paganisme dans nos lois, dans nos livres, dans nos\n"}, {"page_pdf": 137, "texte": " 118\n\n in stitu tio n s politiq u es. Je le vois rep araître au jo u rd ’h u i plus\n d angereux et p lu s délétère que jam ais, no n plus com m e il y a\n trois cents an s d a n s les form es extérieures de l’art, m ais dans\n son esp rit m êm e.\n N o u s étions gén éralem en t p arv en u s, ju sq u ’à p résen t, à le\n te n ir éloigné d u d o m ain e des idées m orales et à sauvegarder\n ainsi le plus sû r gage de n o tre su p ério rité su r les p aïen s; le voici\n qui l’en v ah it, b an n ières déployées, et qui anno n ce to u t h a u t\nl’in te n tio n de rem an ier les lois qui p ré sid en t à la vie de nos\n consciences. N o u s n o u s croyions d éb arrassés de lui q u a n d , au\ncom m encem ent de ce siècle, n o u s avons résolûm ent jeté p a r la\nfenêtre le b ric à b rac m y th o lo g iq u e des M étam orphoses ;\na u jo u rd ’h u i, c ’est le fum ier de P é tro n e q u ’il fait couler à pleins\nb o rd s à travers les im ag in atio n s.\n N o s n atu ralistes et nos réalistes, si nous n ’y m ettons b o n\nordre, n o u s ferons assister à la p lu s terrible défaite que jam ais\nl ’idée ch rétien n e a u ra subie parm i nous : ils flétriront dans sa\nfleur l’esp o ir d u XXe siècle, en p lo n g ean t les fraîches im a g in a­\ntions de nos fils dans le b o u rb ie r d ’u n e litté ra tu re luxurieuse.\nS u r quoi p e u v e n t com pter ceux qui lu tten t a u jo u rd ’h u i p o u r la\ncause de la ju stice et de la vérité, si l’ennem i co rro m p t notre\nréserve de forces m orales, si les jeu n es gens qui d o iv en t nous\nrelayer d ans le com bat v ien n en t à nous avec des esprits souillés\np a r la fam iliarité des lectures h onteuses ?\n Q ue l’on m ’en ten d e b ie n ; je ne fais pas allusion seulem ent à\ncette presse im m onde d o n t u n gouvernem ent soucieux de\nl’h o n n e u r d u pays s ’est occupé à p u rg e r n o tre sol. Je veux parler\nde toute cette légion de rom anciers et de poètes q ui, avec ou\nsans ta le n t, font de l’obscénité l’assaisonnem ent in d ispensable\nde leu r cuisine littéraire et qui croient p o u v o ir se justifier en\nalléguant que l’a rt purifie to u t ce q u ’il touche. Je ne sais si les\np artisan s de cette doctrin e savent ce q u ’ils veulent dire, m ais je\nsoutiens, m oi, que l’obscénité souille to u t ce q u ’elle effleure, et\nq ue to u t livre q u i, au lieu d ’ém otion esthétique, ne p ro d u it q u e\nle tro u b le des sens, cesse d ’être u n e œ uvre d ’a rt p o u r devenir\nu n e m auvaise action. »\n"}, {"page_pdf": 138, "texte": " 119\n\n J’ai voulu citer ces paroles de l’ém inent professeur de\nl’Université de Liége. Elles je tte n t sur l’influence du classi­\ncisme de la Renaissance sur nos lettres m odernes une clarté\nvive qui blessera les yeux de quelques-uns, mais qui m on­\ntrera aux autres l’abîme à éviter. N ’est-ce pas dans les auteurs\npaïens que les Catulle M endès, les Guy de M aupassant ont\ntrouvé la sensualité pornographique qui macule leurs œuvres ?\nN ’est-ce pas sur ce fumier que viennent récem m ent de fleurir\nAphrodite, de Pierre Louys, et Athéniennes, du comte Albert\ndu Bois ? Je tais les autres.\n Mais si presque tous nos rom anciers et tous nos poètes\nsont de vrais païens, en qui tout respire l’orgueil, le culte de\nla chair et la luxure, si la plupart de nos écrivains, cultivant\nl’art pour l’art, ont le souci unique de la forme, de la forme\npaïenne, n’est-ce pas là un des effets les plus désastreux de la\nRenaissance et du classicisme qui en dérive ? E t n ’est-il pas\nétonnant de voir même nos collèges catholiques avoir cet\nengouement pour ce qu’on appelle « les grands siècles » et\ndonner comme alim ent exclusif aux jeunes intelligences et à\nl’imagination des enfants des auteurs dont la lecture, au dire\ndes historiens, a hâté la décadence de Rom e ? N e serait-il pas\npréférable d’orienter les jeunes âmes vers un idéal plus pur\net plus élevé, vers l’idéal chrétien du m oyen âge et de les\nrepaître de la poésie chrétienne qui ne chante ni les dieux\nimpudiques, ni l’amour sensuel, ni le plaisir, ni le vin, mais\nle Dieu créateur et rédem pteur, les splendeurs de la morale\n et de la liturgie catholiques, la lumière de la Vérité ?\n E t qu’on ne dise pas qu’il n’y a nulle beauté dans la litté­\nrature chrétienne. A cela je répondrai avec Léon Gautier :\n On ne fera jamais entrer dans mon cerveau que seize cents\nans de christianisme n'aient rien produit de Beau, alors qu’ils\nont produit tant de Vrai et tant de Bien. Non, non, un tel\ndégagement de vertu n’est pas possible sans un certain dégage­\nment de poésie et d’art. Vous posez la vérité au milieu du\nmonde : il est mathématiquement impossible qu’elle n’y rayonne\npes, O, le rayonnement de la Vérité c’est le Beau. J ’en conclus\n"}, {"page_pdf": 139, "texte": " 120\n\n qu’il y a eu une beauté littéraire et artistique durant les siècles\n chrétiens. Mais si cette beauté existe, il faut que nous la\nconnaissions, que nous en fassions notre étude, que nous l’ai­\nmions. Donc il faut dans l’enseignement faire une certaine part\naux classiques chrétiens.\n J ’envisagerai encore la question par un côté plus élevé. Je\ndis, j ’affirme qu’étant donnés seize cents ans de l’histoire de\nl’humanité, il est absolument impossible qu’il ne s’y soit révélé\naucune œuvre qui porte le caractère classique de la Beauté.\nL ’espèce humaine est plus intéressante à étudier que ne semblent\nle croire les défenseurs exagérés des classiques païens. Jamais,\njamais je ne croirai que l’humanité n’ait produit de chefs-d’œuvre\nlittéraires que durant trois petites époques d’un demi-siècle\nchacune. Ne me parquez donc pas dans votre siècle de Periclès,\ndans votre siècle d’Auguste ou de Louis X IV . Ne me claquemu­\nrez pas entre ces barrières d’or. Là-bas, au delà de ces cloisons,\nj ’aperçois de grands philosophes, de grands historiens, de grands\npoètes. Je veux les voir de plus près, je tends vers eux mes bras\net mes regards et vous n’avez pas le droit de m’emprissonner\nloin de ces splendeurs. Il y a un siècle de S 1 Augustin; il y a un\nsiècle de S t Thomas d’Aquin, et j ’ai le devoir, et j ’ai le droit de\nles admirer. Même en dehors des races chrétiennes, il y a un\nOrient qui est parfois splendide à voir : je veux le contempler.\n Toute grande idée, toute œuvre d’art véritablement digne de ce\n nom, je les veux faire connaître à mes enfants, quel que soit le\nsiècle où elles aient pu se produire à la lumière du joui-. Si elles\nn’ont pas l’étiquette Periclès ou l’étiquette Auguste peu m’im­\n porte. Elles sont belles et elles m’appartiennent.\n A vant Gautier, Bonnet, M ontalem bert, Gaume, Veuillot,\nFreppel ont levé l’étendard de la révolte contre le paganisme\nde notre enseignement. Plus récem m ent M. l’abbé Garnier\na revendiqué hautem ent une place d’honneur pour nos écri­\nvains chrétiens dans l'enseignem ent catholique. Chez nous,\nM. l’abbé Guillaume fut le prophète de cette renaissance de\nl'art chrétien, il défendit son système avec enthousiasme aux\ncongrès catholiques de Lille et de M alines, il conquit pour\n"}, {"page_pdf": 140, "texte": " 121\n\n ses auteurs les sympathies, déclarées, de beaucoup et cachées,\n de plusieurs et servant de sa plume comme d’un bélier, il\n ouvrit dans les forteresses païennes une brèche sur laquelle\n il bataille encore pour le triom phe de ses idées.\n Dans plusieurs brochures, dans les grands journaux, il prit\n la défense des Pères grecs et latins accusés de barbarie, il\nprouva que la littérature chrétienne est souvent, si pas tou­\njours, supérieure à cette littérature païenne qui a, au dire\nd’Aristote lui-même, plus de crédit par le style que par le\nfond. « Aux yeux du christianism e, dit-il dans sa préface aux\nclassiques chrétiens, la parole humaine est l'im age du Verbe\néternel, c’est la lumière de l’âme, faite principalem ent pour\néclairer et persuader, pour illum iner l’intelligence de l’homme,\npour porter sa volonté au bien. A l’occasion, sans doute, elle\nne dédaignera ni de plaire, ni de charmer, mais elle n ’oubliera\njamais son but essentiel, son but prim ordial. » Plus loin il\ndénonce l’erreur des m aîtres qui m esurent la valeur d’un\nécrivain chrétien à son plus ou moins de ressemblance avec\nquelque écrivain du siècle d’Auguste. C’est encore l’erreur de\nceux; qui du haut du X V I I e siècle prétendent juger nos lettres\nmodernes et dénient toute beauté à tel ou tel poème s’il n ’est\npas conçu selon les règles étroites du didactique Boileau,\ncomme si l'hum anité qui progresse et évolue ne pouvait avoir,\npour exprim er ses idées nouvelles et ses nouveaux sentiments,\nune langue autre en notre siècle que celles des siècles qui\nnous ont précédés.\n Dans sa préface aux classiques comparés, M . l’abbé\nL. Guillaume défend sa thèse avec une argum entation serrée\net victorieuse, il prouve que le style des écrivains chrétiens,\nquoi qu’on en ait dit, a de l’élégance, de la pureté, de la\ncorrection, de l'harm onie, qualités que les pédagogues affir­\nmaient être le privilège exclusif des auteurs païens.\n On a fait à M. Guillaume le reproche de vouloir suppri­\nmer toute étude de l’antiquité pour la rem placer par l’étude\ndes siècles du m oyen âge. Il s’en défend : « Bien au\ncontraire. Au milieu des plus grandes erreurs, l’antiquité\n"}, {"page_pdf": 141, "texte": " 122\n\n païenne a gardé de certaines vérités une vue claire et un sen­\ntim ent profond, qu’il est utile de constater et de connaître.\n Elle a eu sur notre civilisation une influence considérable,\n dont les effets heureux peuvent être discutés, mais dont il\nim porte tout au moins de garder la tradition, et enfin elle a\nsu donner à l’expression de sa pensée une forme qui pour\nn ’être pas, comme d’aucuns le prétendent, le type complet\net universel du beau littéraire, n’en est pas moins, dans son\ngenre, d’une souveraine perfection et digne d’être proposée à\nl’éternelle admiration du genre hum ain. »\n « Aussi, loin de souhaiter la disparition de la littérature\npaïenne du program m e actuel, loin de vouloir même\nla rabaisser, voudrions-nous avec le Souverain Pontife\nLéon X III, la voir approfondir davantage encore et com p­\ntons-nous pour arriver à ce résullat, sur l’emploi sérieux et\ntoujours équitable de la m éthode de comparaison. »\n On voit par ces dernières paroles que M. Guillaume a tendu\na rendre pratiquable son système d’éducation par la com pa­\nraison de la littérature païenne et de la littérature chrétienne.\nIl est entouré de collaborateurs ém inents et dévoués, lin­\nguistes distingués, tels que M. l’abbé Conrotte, M. le cha­\nnoine Sterpin, M. l’abbé Legrain, d’autres dont j ’ignore le\nnom, et a commencé à réunir dans sa collection des classi­\nques, des morceaux détachés d’auteurs chrétiens et païens\nqui ont des points de comparaison. J’y vois Saint Cyprien\ncomparé à Tite-Live et à Sénèque, Saint Paulin de N ole et\nHorace, Saint Bernard et Cicéron, Saint Thom as d’Aquin et\nLucrèce. E t je relis avec charme et plaisir ces admirables\nodes qui sont l’Adorote et le L anda Sion du grand poète\nscolastique Saint Thomas, dont Remy de Gourm ont (1) a dit\nque c’est un homme de génie et un versificateur d’une indé­\nniable science.\n Le XXe siècle s’annonce comme devant être le renouveau\n\n\n ( 1 ) A l i r e d a n s le Mercure de France d e j u i l l e t 1898, s o u s la s i g n a t u r e d e\nl ’a u t e u r d u L atin mystique u n e é t u d e s u r la L a t i n i t é c l a s s i q u e .\n"}, {"page_pdf": 142, "texte": " 123\n\n\nde la littérature chrétienne. Déjà de jeunes écrivains, d’ad­\nmirables poètes comme le Paul Verlaine de S a g esse puisent\nleurs plus belles inspirations dans la Bible, le livre des livres,\ndans les vies des saints et des martyrs, dans la belle nature,\nce livre admirable écrit à coups de rais étincelants de soleil.\nQu’on fasse donc connaître aux enfants qui plus tard tien­\ndront une plume, les admirables trésors des Pères de l’Eglise\net des Poètes chrétiens. Que les classiques païens où peut-\nêtre ont trouver plus de ressources pour favoriser la gymnas­\ntique intellectuelle des jeunes cerveaux, restent la base des\nHumanités. Mais au moins qu’on donne une part égale ou à\npeu près à cette autre littérature qui est non moins belle et\nqui vaudra beaucoup plus pour la formation de véritables\nchrétiens.\n E d o uard N e d .\n\n\n\n\n La Poésie E u c h a ris tiq u e (l)\n\n M e s s e ig n e u r s , M e s s ie u r s ,\n\n\n j ’ose prendre part à mon tour, en d’aussi augustes\n i\n\n\n\n S présnces, à ce débat d ivin , c’est que nulle occasion\n ne s’offrit plus propice à un artiste catholique, à un\n tertiaire du poète St-François, d’accomplir enfin la promesse\nqu’il réitère chaque jour à Dieu quand il redit dans sa prière :\n « Je vous louerai, Seigneur, de tout mon cœur, dans la\nsociété de vos justes et dans leurs assemblées. »\n\n (1 ) L e d is c o u r s q u ’o n v a l ir e p a r a î tr a a u Compte-rendu d e s tr a v a u x d e la\nd e u x iè m e s e c tio n d u C o n g r è s E u c h a r is t iq u e d e B r u x e lle s ( 13-17 ju i l l e t 1898)\n"}, {"page_pdf": 143, "texte": " 12 4\n\n « Confitebor tibi, Dom ine, in toto corde meo, hi concilio\njustorum et congregatione. »\n E n ce brillant Congrès Eucharistique — qui est une attes­\ntation triom phale de la vitalité chrétienne, après dix-neuf\n siècles de vie, en même tem ps qu’un m aître soufflet asséné\npar la foi des foules, sur le mufle du matérialisme contem po­\nrain, qui se prétendait, hier, le croque m ort de Dieu — en ce\nbrillant congrès eucharistique, l’A rt en effet tient un rang\nglorieux.\n Avec sa coutumière éloquence, son émotion et son autorité,\n M. Godfroid K urth nous rem ém orait au début de nos travaux,\npar quelles merveilles de pierre, de bois, de verre et d’or, les\nartistes pieux des grands siècles mystiques, les bâtisseurs, les\nsculpteurs, les verriers et les orfèvres, ont célébré dans la\nsplendeur des arts l’amour du Dieu-Hostie ! Aujourd’hui\nmême on nous a rappelé ces hym nes magnifiques dont le\nconcert chrétien, depuis des siècles et des siècles, m onte\ntoujours, vers la voûte des cathédrales et le dôme des basi­\nliques, tantôt clair et joyeux comme des chants d’oiseaux,\ntan tô t vaste et majestueux comme le rythm e énorm e de la\nm er et l’ouragan de la m ontagne, qui sont les orgues de la\nterre sous le dôme azuré du ciel !\n Pour com pléter le chant des arts en la louange eucharis­\ntique, il ne reste donc plus, Messeigneurs et Messieurs, qu’à\nrappeler ici les innombrables vers — il en est de sublimes —\npar lesquels la Voix des Poètes exalte elle aussi, depuis dix\nneuf siècles, le Verbe hostial.\n Mais je sens toute mon impuissance à évoquer en quelques\npauvres notes trop hâtives et trop brèves, ce m onum ent\nimmortel et immense, édifié par la Muse chrétienne à la gloire\nde l’Eucharistie !\n Pour aborder un tel sujet il eût fallu posséder en effet,\n\n\nmais nous croyons être agréables à nos lecteurs chrétiens en leur offrant\nici la primeur de ces pages, auxquelles le souvenir éblouissant et fort de\nces journées sublimes conservera longtemps une vivante actualité.\n"}, {"page_pdf": 144, "texte": " 125\n\ncomme les Douze au sortir du Cénacle, toutes les langues à\nla fois, « car il n’est pas de langue, il n’est pas de parole, où\nne s’entende ces voix des cieux. » N on suni loquela, neque\nsermones, quorum non audiantur voces eorum.\n Il eût fallu connaître et par milliers les vers eucharistiques,\nsignés de cent noms de poètes.\n E t pour en refléter dignem ent la surnaturelle clarté, l’ange\ndu Seigneur eût du purifier mes lèvres, comme il purifia, jadis\ndans le désert, les lèvres du Poète Isaie !\n Tandis que vos oreilles et que vos cœurs sont encore tout\nvibrants des vers miraculeux que St-Thomas d’Aquin, que\nl’Ange de l’Ecole, a fait jaillir de son cerveau géant, comme\nune gerbe en fleur offerte au Dieu des ostensoirs : l'A dore te,\nl 'O Salutaris H ostia et le Tantum Ergo,]e me bornerai donc\nà citer quelques noms et quelques courts fragm ents de poèmes,\nqui prouveront à tous qu’à la fin de ce glorieux XIXe siècle\nil existe encore, autant, si pas plus qu’autrefois de poètes\nchrétiens pour adorer et pour magnifier dans l’harmonie de\nleurs poèmes le St-Sacrement de l’Autel !\n C’est en mil huit cent deux, — à l’aube à peine levée de ce\nXIXe siècle, dont le couchant, comme une apothéose, embrase\nà présent de sa gloire le ciel de la Beauté, et jette à nos fronts\nbaptisés, l’ardent baiser de sa lumière, en un élan d’adieu —\nc’est en mil huit cent deux que François René de Chateau­\nbriand a vengé le prem ier par un livre éternel le génie poé­\ntique de la religion de Jésus.\n Les ineffables pages où ce grand Poète catholique a chanté\nle magnificat de son âme adorante au Dieu du Tabernacle,\nsont beaucoup trop nombreuses et trop présentes à vos\nmémoires, Messeigneurs et Messieurs, pour que je me perm ette\nde vous les répéter ici. Mais laissez moi cependant vous faire\n admirer une fois de plus avec quel coloris chatoyant mais réel,\n avec quelle puissance verbale et quel enthousiaste foi, l’auteur\n du Génie du Christianismes, fait revivre en un tableau de maître\n la solennité, poétique entre toutes, des processions de Fête-\n Dieu !\n"}, {"page_pdf": 145, "texte": " 126\n\n « A ussitôt que l’au ro re a an noncé la fête du Roi d u m onde,\nles m aisons se cou v ren t de tapisseries de laine et de soie, les\nrues se jo n ch en t de fleurs et les cloches appellent au tem ple la\ntro u p e des fidèles. L e signal est d onné : to u t s ’ébranle et la\npom pe com m ence à défiler... O n voit s’élever après les groupes\npop u laires l’éten d ard de Jésus-C hrist, qui n ’est plus u n signe de\ndouleu r, m ais u n e m arque de joie. A pas lents s’avance su r deux\nfiles u n e longue suite de ces époux de la solitude, de ces enfants\ndu to rre n t et d u rocher, d o n t l’an tique vêtem ent retrace à la\nm ém oire d ’autres m œ urs et d ’autres siècles. L e clergé séculier\nv ient après ces solitaires; quelquefois des prélats, revêtus de la\np o u rp re rom aine, p ro lo n g en t encore la chaîne religieuse. E nfin\nle pontife de la fête a p p a ra ît seul d an s le lo intain : ses m ains\nsoutien n e la radieuse E u ch aristie, qui se m ontre dans u n dais\nà l’extrém ité de la pom pe, com m e on voit quelquefois le soleil\nb riller dans un n u ag e d ’or, au b o u t d ’une avenue illum inée de\nses feux..,\n C epend an t les groupes d ’adolescents m arch en t en tre les rangs\nde la procession : les u n s p résen ten t les vases de p arfum s. Au\nsignal répété p a r le m aître des pom pes, les choristes se re to u r­\nn e n t vers le soleil éternel et font voler des roses effeuillées sur\nson passage.\n D es lévites en tu n iq u e blan ch e, b alancent l’encensoir devant\nle T rè s-H a u t. A lors les ch an ts s’élèvent le long des lignes\nsaintes : le b ru it des cloches et le ro ulem ent des canons a n n o n ­\ncent que le T o u t-P u is s a n t a franchi le seuil de son tem p le...\n Des h um bles de cœ ur, les p auvres, les enfants le précédent,\nles jug es, les guerriers, les p o ten tats le su ivent. Il m arche\nentre la sim plicité et la g ran d eu r, com m e en ce m ois q u ’il a\nchoisi p o u r sa fête, il se m o n tre aux hom m es entre la saison\ndes fleurs et celle des foudres.\n L es fenêtres et les m urs de la cite sont bordés d ’hab itan ts\nd o n t le cœ ur s ’é p an o u it à cette fête d u D ieu de la P a trie : le\nnouveau-né ten d les b ras au Jésu s de la m o n ta g n e, et le vieillard\npen ch é vers la tom be, se sent to u t à coup délivré de ses\ncraintes : il ne sait quelle assurance de vie le rem plit de joie à\nla vue d u D ieu vivant ! »\n"}, {"page_pdf": 146, "texte": " 127\n\n Après l’hosannah triom phal de Chateaubriand, qui est\ncomme l’ange précurseur de l’actuelle Renaissance catho­\nlique de nos lettres françaises, voici, l’humble balbutiem ent\nde l’Enfant prodigue, qui revient doux et repentant vers\nl’accueil amoureux du Père des m iséricordes, voici des vers\nde Paul Verlaine — dont le nom seul scandalise les phari­\nsiens, mais que le From ent des élus, qu’il a si ineffablement\nchanté, nourrit sans doute au ciel, en ce m om ent même où\nma lèvre inhabile va tenter de réveiller ici la toute candide\némotion de son dialogue admirable avec le Dieu caché sous\nles voiles du pain.\n\nMon Dieu m’a dit : Mon fils il faut m’aimer, tu vois\nMon flanc percé, mon Cœur qui rayonne et qui saigne,\nEt mes pieds offensés que Madeleine baigne\nDe larmes, et mes bras douloureux sous le poids\n\nDe tes péchés, et mes mains! Et tu vois la croix,\nTu vois les clous, le fiel, l’éponge, et tout t’enseigne\nA n ’aimer, en ce monde amer où la chair règne,\nQue ma chair et mon sang, ma parole et ma voix.\n\nNe t’ai-je pas aimé jusqu’à la mort moi-même,\nO mon frère en mon Père, ô mon fils en l’Esprit,\nEt n’ai’je pas souffert, comme c’était écrit ?\n\nN ’ai-je pas sangloté ton angoisse suprême\nEt n ’ai-je pas sué la sueur de tes nuits,\nLamentable ami qui me cherches où je suis ?\n\n\nIl faut m’aimer, je suis l’universel Baiser,\nJe suis cette paupière et je suis cette lèvre\nDont tu parles, ô cher malade, et cette fièvre\nQui t’agite, c’est moi toujours !...\nAime-moi ! Ces deux mots sont mes verbes suprêmes,\nCar étant ton Dieu tout-puissaut, je veux vouloir,\nMais je ne veux d ’abord que pouvoir que tu m’aimes !\n"}, {"page_pdf": 147, "texte": " 128\n\n— Seigneur j ’ai peur. Mon âme en moi tressaille toute,\nJe vois, je sens qu’il faut vous aimer. Mais comment,\nMoi, ceci, me ferais-je, ô vous Dieu, votre amant,\nO justice que la vertu des bons redoute ?...\n\nTendez moi votre main, que je puisse lever\nCette chair accroupie et cet esprit malade,\nMais recevoir jamais la céleste 'accolade\n\nEst-ce possible? Un jour, pouvoir la retrouver\nDans votre sein, sur votre Cœur qui fût le nôtre,\nL a place où reposa la tête de l’apôtre?\n\n— Certes, si tu veux le mériter, mon fils, oui,\nEt voici : Laisse aller l’ignorance indécise.\nDe ton cœur vers les bras ouverts de mon Eglise.\nComme la guêpe vole au lys épanoui.\n\nApproche-toi de mon oreille. Epanchez-y\nL ’humiliation d’une brave franchise,\nDis-moi tout sans un mot d’orgueil ou de reprise\nEt m’offre le bouquet d’un repentir choisi...\n\nPuis franchement et simplement viens à ma table\nEt je t’y bénirai d’un repas délectable\nAuquel l’Ange n’aura lui-même qu’assisté,\nEt tu boiras le vin de la Vigne immuable\nDont la force, dont la douceur, dont la bonté\nFeront germer ton sang à l’immortalité.\nPuis va ! Garde une foi modeste en ce mystère\nD’amour par quoi je suis ta chair et ta raison\nE t surtout reviens très souvent dans ma maison,\nPour y participer au Vin qui désaltère,\nAu Pain sans qui la vie est une trahison,\nPour y prier mon Père et supplier ma Mère\nQu’il te soit accordé; dans l’exil de la terre,\nD ’être l’agneau sans cris qui donne sa toison.\n"}, {"page_pdf": 148, "texte": " 129\n\n\n Le tem ps me fait défaut, Messeigneurs et Messieurs, pour\nvous citer encore ici, sur le divin sujet qui nous occupe, les\nchef-d'œuvres trop ignorés de l’élite du catholicisme, et qui\nsont signés cependant par des noms tels que ceux de Barbey\nd’Aurevilly,d’H ello, de St-B onnet, de Léon B loy, e t de ce Joris-\nKarl Huijsmans que l’A rt chrétien a converti au Christ, et\nqui tous, dans leurs rom ans et dans leurs œuvres ont rendu à\nla M anne céleste le tribut fastueux de leur verbe de flammes !\n Si je jette, m aintenant, un rapide coup d’œil sur les nou­\nvelles générations littéraires, dont j’ai l’honneur d’être et\nqui, plus nombreuses que jam ais entonnent vers la divine\nBeauté le chant joyeux et lum ineux de la jeunesse, j ’éprouve\naussitôt la fierté de réunir en ma mémoire : dix, vingt, trente\nnoms de poètes catholiques, qui acclam ent eux aussi, en des\nstrophes de foi, d’allégresse et d’am our le Verbe fait chair,\navec des cœurs nouveaux, avec des voix nouvelles, en des\nœuvres nouveaux !\n Le voilà donc réalisé par les poètes du prochain XXe siècle,\nton vœu de renouveau et de progrès chrétien, o ! poète du\nmoyen âge :\n N ova sunt om nia :\n Corda, voces et opera !\n C’est en Bretagne le poète Fleuriot Kerinou qui signait,\nrécem m ent la Genèse de l’Eucharistie, livre admirable dont\nles vers coulent en ruissellem ent joyeux sous les rayons de\nl’ostensoir. C’est un autre breton : Yves Berthou et son com­\npatriote Louis Tiercelin, c’est Le Goffic, c’est Beaufils, c’est\nLe Cardonnel, c’est A lbert Jounet, c’est Charles Guérin et\nCharles de Rouvre, et en Belgique, c’est Edouard Ned, Max\nElskamp, Victor K inon, Edgar Richaume, Georges Virrès, Paul\nMussche et Pol Dem ade enfin dont le superbe rom an Une\nâme princesse, renferm e sur la communion des fiancés chré­\ntiens, des pages où la ferveur éclatante et superbe, égale les\nplus beaux chants eucharistiques du passé...\n E t si je n ’avais crainte d’abuser de votre patience, Messei­\ngneurs et Messieurs, je rappellerais dans ce congrès Eucha-\n"}, {"page_pdf": 149, "texte": " 130\n\nristique un autre congrès, littéraire celui-là, qu’avec mes amis\nde la L u tte qui sont les poètes que je viens de citer, j ’orga­\nnisai en Février dernier en cette même ville de Bruxelles.\n Il eût été de quelqu’à propos en effet de dire ici un m ot de\nce congrès littéraire où dans un débat libre et contradictoire,\nles rédacteurs de la L u tte opposèrent fièrement aux vaines\nformules païennes et panthéistes de l’A r t pour l’A r t et de\nl’Art N aturiste : le cri vibrant de « l’A r t po u r D ie u ! »\n C a r le but de l’art n’est-ce pas la Beauté, et cette Beauté\nvers laquelle il doit tendre ne se nomme-t-elle pas de son\nvrai nom : V erbum c a ro, V erbum D e i! P a n is A n g e lo ru m ?\n C’est vous, m ’écriai-je alors, c’est vous écrivains panthéistes,\nqui êtes artistes pourtant, c’est vous qui voulez enlever à\nl’Hom m e-Dieu l’auréole flamboyante de la divinité unique !\nMais moi écrivain catholique j ’adore cet Hom m e-Dieu, et je\nme jette à genoux devant Lui, pour le prier, me souvenant\ndans ma prière de ce vers d 'A lf r e d de M u sset :\n\n L ’H o m m e est l’être qui p rie et c ’est là sa g ra n d e u r !\n\n\n « Je sais que les membres de mon corps, sont les membres\nde ce Dieu fait homme, car voici qu’à Noël mon Dieu est\ndevenu mon Frère, et voici que par l’Eucharistie sa Chair\ns’est donnée à ma chair et j ’ai porté en moi sa divinité infinie.\nNe vous étonnez donc plus, après cela, si St-Paul a pu s’écrier\nen parlant aux chrétiens : « D ii estis, vous êtes des dieux. »\n E t comm ent un tel m ystère n'inspirerait-il pas l’âme ardente\nde tes poètes, o! Eglise de Jésus-Christ ?\n C’est aux pieds de tes tabernacles ô Jésus, que nous allons\npuiser nos inspirations les plus pures! Car n’es-tu pas la Source\nintarissable de la vie? E t le Foyer d’amour et le Soleil d’espoir\nillum inant de joie, dès le val de la terre, ceux que tu as élus\nà ton éternité !\n C’est en nourrissant de ta Chair son corps très chaste,\net son âme de neige de ta Divinité, que l’auteur des P oèm es\nE u c h a ristiq u e s, que Jean Casier, ce saint et ce naïf ami, que\n"}, {"page_pdf": 150, "texte": " 131\n\ntu as rappelé naguère à ton Royaume a célébré le Sacrement\nde ton amour en ces vers qui seront la péroraison magnifique\nde mes pâles discours :\n\n « O C hrist qui vous d onnez à l ’enfant qui s’éveille,\n A l’hom m e qui travaille, au vieillard qui s’endort,\n Q ue votre am o u r est doux, ravissante m erveille,\n S u rp a ssa n t la b eau té de l’au ro re verm eille,\n Des m idis rad ieu x et des g ran d s co u ch an ts d ’or !\n\n V ous régnerez, nos fils v e rro n t votre victoire ;\n T o u tes les n atio n s vous feront u n e c o u r ;\n L a P oésie et l’A rt, la Science et l’H isto ire\n D ev ien d ro n t les piliers de votre autel de gloire\n E t l’univ ers en tier ch a n te ra votre am o u r !\n\n D e votre S acrem en t, S eig n eu r, su r to u s les âges\n A découlé la vie avec la chasteté ;\n L es hom m es d o n t la foi reto u rn e au x sain ts usages\n P o u r le siècle d ’am o u r d o n t je vois les présages\n Y p u ise ro n t la S a in te té .\n\n E t vous dem eurerez com m e u n am i fidèle\n Ju sq u es au d e rn ie r jo u r de ce m o n d e avec nous ;\n Jésu s n o tre S au v eu r, Jésu s n o tre m odèle,\n A qui va l’âm e ainsi q u ’au p rin te m p s l’h iro n d elle,\n V ous courberez tou jo u rs nos cœ urs et nos gen o u x ...\n E t vous n e q u itterez, D ieu de l’E u c h a ristie\n L ’h ab itacle sacram entel\n\n Q ue lo rsq u ’u n vent de flam m e a u ra d é tru it l’autel\n E t que le d ern ier p rêtre a u ra m is votre H o stie\n D ans le cœ u r d u d ern ier mortel!\n G EO RG ES RA M A EKERS.\n"}, {"page_pdf": 151, "texte": " Les Livres\n\nLes Contes.\n PAUL MUSSCHE. — Sim plem ent. — P etits contes. (Edition de la Lu tte 16, rue T reuren ­\nberg. Prix : 2 francs.)\n Sont-ce bien des contes ? Rien n’y dessine une trame suivie, des péripéties dont on attend,\nanxieux, le dénouement. Les acteurs — des enfants, ou des oiseaux le plus souvent — y appa­\nraissent vivant la minute précise de leur vie, où surpris par l’écrivain ils ont provoqué en sa\nsensibilité telle émotion bien tranchée. Mais à peine les avons-nous vus vivre, que les voilà\ndisparus, ne laissant d’eux dans l’imaginative que le geste net qu’y fixa le poète et par quoi se\nrévéla leur sentiment.\n Ces « contes » de deux ou trois pages, bref cha:un, ne sont, plutôt que des contes des\nminiatures de vie, minutieusement finies, avec amour. Leur mérite est grand : il vient du cœur.\n Je sais que certains contes, tel l ' Oiseleur sont moins charmeurs, mais que de pages émou­\nvantes et charmeresses, où Simplement, un cœur très bon d’adolescent s’exprime. Ah ! Soyez\nartiste, soyez devenu d’apprenti, compagnon ou maître, ayez battu des années la phrase sur\nl’enclume, que m’importe, si vous ne savez exprimer en toute sincérité ce qu’il y a de d ivin\ndans l’homme,si vous ne savez oser quelques phrases très simples où une douce émotion a pleuré\nsi vous ne savez écrire un conte comme l’exquis : «Jouer dormir. »\n E dgar R ic h a u m e .\n\n\nLes Poèm es.\n MAX ELSKAMP. (1) — L a lo u ange à la Vie. — (M ercu re , P aris. 3.50). En lum in u res.\n(Lacomblez. Bruxelles. 5 francs.)\n En une gerbe ravissante Elskamp a réuni les bouquets épars de son œuvre pour l’offrir à\nprésent, toute entière au ciel bleu; et c’est vraim ent — joie paisible, bonté chrétienne, chanson\ncandide, archaïque et vivante, — la lo u ange à la Vie, telle que l'eût p riée un moine de F rançois,\nau temps où les grands saints étaient les grands Poètes.\n Aussi est-ce pour nous, qui chérissons Elskamp, ineffable bonheur que respirer à nouveau\n(mais à bouffées plus larges, car à présent tous à la fois,) les suaves parfums de ses « fioretti ».\n Parfums des encensoirs et des fleurs de sa Flandre, où se mêlent toujours les fraîcheurs\ndilatantes, que les eaux de l’Escaut apportent à la mer.\n Mais à peine le Poète a-t-il noué pour notre joie sa gerbe fleurie, que déjà dans ses mains\nc’est un bouquet nouveau : E t pieusement le poète, avant que de cueillir ces fleurs a t racé « son\nsigne de croix. »\n En l’amour des sots et des sages\n car aujourdhui, (dit-il) c’est la chanson\n des fenêtres de ma maison\n d’où les villes et les villages\n bêtes, gens, arbres, paysages,\n passent, rient, vivent et s’en vont\n avec leur geste et leur langage\n pour l’ornement des horizons.\n\n\n L a Lutte a déjà publié de ce P rête une monographie, avec portra it en son fascicule d’Août\n1895. Tome I.)\n"}, {"page_pdf": 152, "texte": " 133\n\n Peut-être qu’ici la critique insinuerait, déguisant un reproche, que la vision du très talen­\ntueux auteur de La Louange à La Vie et des E n lu m in u res s’est malheureusement restreinte\nau seul décor, à la seule vie de sa Flandre et de son cher Anvers, spécialisant trop ainsi pour\nles humaniser, les gestes et les joies. A cela que répondre? sinon, qu’il est heureux et très heu­\nreux vraiment pour la gloire du poète qu’un tel « malheur, » se rencontre en son œuvre : car\nc’est à ce défaut d’universalité qu’est due la très flamande originalité de ses chefs-d’œuvre\npuérils, et que s’il a bien fait en se reconnaissant « un p a u v re sa c rista in , q u i trou ve d é jà trop\ng ra n d son villa g e », il n’en reste pas moins un poète admirable, et qu’il est bien aussi l ’excel­\nlent jardinier que sa chanson évoque :\n En son royaume des jardins\n des parterres et des chemins\n où tout concerte,\n tonnelles, quinconces, berceaux\n et par ses soins, branches, rameaux\n pour faire à tous, musique verte.\n\n O r c’est ici ses harmonies\n et voyez, lors, et tout en vie,\n chanter les fleurs ;\n et puis les yeux comme un dimanche\n voici fête d’arbres et branches\n de toute part\n et la terre comme embellie\n de tan t de choses accomplies\n par ses mains et selon son art.\n G. R.\n\n CHARLES VAN L E R B E R G H E . — E n trevisio n s. — (Lacomblez. 5 francs).\n Avec Elskamp, mais combien différent , Charles Van L erb erghe est à peu près le seul poète\nd ont la deuxième génération littéraire de nos provinces se puisse glorifier. Le symbolisme de\nCharles Van Lerberghe n’est ni abscond, ni maladif, ni artificiel, ni morbide, mais lumineux,\nreposant e t céleste, avec je ne sais quoi d’impalpable et d’ailé. Il serait très intéressant certes\nde voir comparer les symboliques des deux poètes : Elskamp, et Van Lerberghe. Le cœur du\npremier va prendre ses symboles dans la vie populaire d’un pays réel et réaliste : la Flandre\nl’esprit du second n’est d’aucun pays de la terre, et ses E n trevisio n s, où passent si souvent\ndes vierges et des anges émeuvent l'intellect, sans remuer d’abord le cœur. Chez tous deux\npou tant se retrouve même fraîcheur d ’enfance, et même bonté calme, mais l’on sent bien toute\nla distance qui les sépare quand on se souvient que Van Lerberghe a signé, avant, Maeterlinck, ce\ndrame étrange : Les f la ire urs .\n G. R.\n\nL a Critique.\n FIRM IN VAN DEN BOSCH. — E s s a i d e c ritiq u e catho lique. — (3.50. Gand. S iffer).\n « En parcourant ces études diverses,tu revivras en leurs successives étapes, dix ans de luttes\ncommunes, pour cette chère cause — aujourd’hui triom phante — du M odernism e cath o lique\nqui passionna nos adolescences. »\n Cette phrase de l’auteur en la dédicace à H enry Carton de W iart, résume les 327 de ce\nvivant et courageux livre. Livre vivant, non pas toujours par les sujets qu’il traite, et moins\nencore par les vieux pions qu’il maltraite, mais par ce qu’une âme ardente, exubérante et claire\nd ’espérance, comme les flammes d’or d’un matin printanier, l’illumine d’un bout à l’autre, et de\nchacune de ses pages, comme d’autant de fleurs, fait s’exhaler vers La Beauté, qui est divine, —\nun enivrant parfum d’Amour et de Foi adorante\n Et livre courageux aussi, par ce que les idées pour le triomphe desquelles l’auteur y\nbataille, avec la fougue du héros de Cervantès, firent éclater autour de lui toutes les foudres et\nles colères des cuistres furibonds dont la noire légion, dés ses premiers assauts, hérissa les rem ­\nparts à demi-écroulés de l’antique citadelle du classicisme belge.\n Que ses adversaires furent vraim ent trop ignares, souvent, pour m ériter l’honneur d’être\ntranspercés de sa plum e; qu’il réveilla ainsi, en voulant les tuer, de très négligeables crétins,\n"}, {"page_pdf": 153, "texte": " 134\nqui moisissaient majestueusement, sans bruit, dans leur fabrique de vers la tin s; qu’enfin, se\ndonnant trop, par de telles querelles les allures d’un collégien émancipé qui se venge de ses\nanciens maîtres, et des pensums dont leur cruauté affligea sa jeunesse, il empêchera certaine­\nment plusieurs de ses lecteurs de prendre au sérieux ses nobles « audaces »; voilà sans doute\nun triple reproche qui se légitime à l’adresse de Firm in Van den Bosch. Mais ce dont il lui faut\nsavoir hautemement gré, c’est d’avoir osé une critique s'affirment catholique, d’avoir recherché,\nnon pas seulement la valeur formelle d’une œuvre, mais aussi sa valeur morale, comme enfin\nd’avoir en cette loyauté chrétienne — dont les critiques chr étiens doivent toujours faire preuve\n— qui rend hommage au talent de ceux-là m ême qui dans leur œuvres, sont hostiles à la morale\net à la foi. Par là Firm in Van den Bosch a mérité des lettres catholiques.\n A la Lutte on en gardera souvenir.\n G eorges R a m aekers.\n\n\n\n ACCUSÉ D E R ÉC EPTIO N\n\nLes Poèm es\n HEN RY GHÉON. — L a Solitu de de l'Ete. — (3.50. M ercure). GEORGES PIOCH. —\nL e jo u r q u ’on aim e. — (3.50. M ercure). GASTON HEU X . — les A iles d e Gaze, — (1 25. Stock.\nR evue N ouvelle).\n\nLes Proses.\n MARCEL R ÉJA . — B a llets et V a riatio n s .— (M ercu re. 3.50). P.-L . G A RN IER — l ’Eté. —\n(3.50 M ercure). JOSÉ HENNEBICQ. — P a ra d is d e C rista l. — (2.50. Lyon. Claesen. Brux.)\nDe la vie d 'in té rie u r (Camuel. Paris).\n\nLa Critique.\n YVAN GILON. — P o u rq u o i l'A r t ? — (Vromant. Bruxelles). MAURICE L E BLOND. —\nE m ile Z o la devant les jeu nes. — (la Plume).\n\n\n Au prochain numéro : paraîtront des E ntretiens litté ra ire s de PAUL MUSSCHE, ainsi\nque les comptes-rendus en re tard.\n"}, {"page_pdf": 154, "texte": " Çà et là\n E S P R IT D E S E L E T S E L D 'E S P R IT\n\n Notre éminent collaborateur « Uijlenspiegel », ayant noyé le sel de ses\nesprits (or, ils étaient légion) dans lé sel amer de la mer, nous est revenu\nd'icelle avec un regard plus langoustreux encore que celui d’une huître que\nla main barbare de l’homme (le mot homme signifiait aussi : femme)\narrache impitoyablement de son banc (tel un vulgaire ministre), pour\nl'ouvrir aussitôt, à l'aide des Petits couteaux du docteur Valentin. Par un\nphénomène vraiment étrange, ce spirituàliste à tous crins (le vieux Lion de\nFlandre jalouse sa crinière!) ne s’est senti atteint d’un mal, que j ’oserai\nqualifier « de mer », qu’à son retour sur la terre de Brabant.\n Espérons que le traitement par l ’acide chloridrique (vulgo : esprit de sel)\nordonné au sympathique valétudinaire par le docteur Pol Demade, per­\nmettra à notre cher maître de s’en retourner sous peu au littoral pour y\nrechercher dans les flots le sel de son esprit.\n Animés de cet espoir nous prions nos lecteurs de bien vouloir excuser .ce\nmois-ci l’absence du sel susdit dans les Çà et là de la Lutte.\n\n L E S L U N D IS L IT T É R A I R E S\n « D ’octobre 1898 à mars 1899 (les premier et troisième lundis de chaque\nmois, de 4 1/2 à 6 heures) auront lieu au « Théâtre-du Parc », DO UZE\nmatinées consacrées à, la. récitation d’œuvres de poètes - et de prosateurs\nanciens et modernes. Chaque morceau sera précédé de la lecture d’une\ntrès brève notice sur l’auteur et son oeuvre. ».D'aucuns trouveront sans\ndoute que nous faisons tout à l'instar des Parisiens; mais cette fois l ’instar\na du bon et le nom d’Henri Maubel nous est un sûr garant du caractère\nvraiment littéraire que la direction du Parc saura donner à ses lundis.\n\n L E P R IX Q U IN Q U EN A L\n\n L e jury ayant jugé sans doute Emile Verhaeren « démesuré », c’est-à-dire\nassez grand pour être mis hors concours, a décerné le prix quinquenal de\nlittérature au poète A l b e r t G i r a u d . Tout l’honneur est pour le jury. Quant\nà nous, nous n’avions pas attendu cette décision pour reconnaître en l’auteur\ndé Héros cl Pierrots et de Hors du siècle de hautes qualités de style.\n Il faut lire sur Albert Giraud, de notre collaborateur Maurice Dullaert,\ndans le numéro de juin dé Durendal, une étude aussi scrupuleuse de forme\nque belle d’impartialité.\n\n U N E M É P R IS E\n\n Georges Rency me prie de faire savoir à nos lecteurs qu’il n’a pas eu l’in­\ntention de provoquer Pol Demade en duel, mais seulement d’obtenir de\nnotre ami des explications. Il y eut donc méprise. Allons, tant mieux !\n G. R.\n"}, {"page_pdf": 155, "texte": " É D IT IO N S DE « LA L u t t e »\n 60 , ru e M adam e, 6 0 , P A R IS\n\n F o rm a t g ra n d in-18 jésus\n\n\n\n\nVIENT DE PARAITRE\n G e o rg e s RAMAEKERS\n\n\n\n LES FÊTES DE L’ÉTÉ\n Poèm es inédits\n\n B e a u v o lu m e , 80 pages, s u r p a p ie r co u c h é , o r n é d e n o m b r e u x dessins\n p a r l ’a u t e u r :\n\n\n É d itio n d e luxe . . . . fr. 1.25\n PRIX\n ( E d itio n ordinaire . . . » 1.oo\n\n\n\n\n D ’A I M E R\n Poèm es d ’E L S K A M P , VERHAEREN, RAM AEKERS\n\n m is en m u siq u e p a r E r n s t D E L T E N R E\n\n\n\n\nN OUV E A U T É S\n\n P a u l M USSCHE\n\n\n\n SIMPLEMENT\n V o lu m e d e co n te s. — P r i x : 2 francs.\n"}], "calendrier": {"precision": "mois", "ordre_dans_volume": 3, "mois_verifie": true, "numero_verifie": true, "mois_reconstitue": false, "numero_reconstitue": false, "date_tri": "1898-07", "signet_source": "Quatrième année - N°4 - Juillet 1898", "preuve": "Date et numéro lus sur la couverture, PDF 120 (Juillet 1898, 4e année, n° 4) et sur le sommaire, PDF 122", "methode_reconstitution": "Date et numéro du signet de l’ULB, contrôlés sur la couverture de la livraison quand elle est conservée."}}