{"numero_id": "ulb-lutte-1900-10-n10", "volume": "ELB-KBR-a084-1900-002", "ocr_sha256": "64c4581d47b726fa04158d3b0e1f1ee55c75dad8ea98610c7de7b1ee45a363d9", "articles": [{"article_id": "ulb-lutte-1900-10-n10-001", "volume": "ELB-KBR-a084-1900-002", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-KBR-a084-1900-002.pdf", "ocr_sha256": "64c4581d47b726fa04158d3b0e1f1ee55c75dad8ea98610c7de7b1ee45a363d9", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": null, "page_fin": null, "titre_corps": "Couverture", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "TOME II C in q u iè m e A n n é e de la N o 1 0", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 174, "page_imprimee": null, "debut_caractere": 32, "fin_caractere_exclue": 900, "texte": "TOME II\n\nC in q u iè m e A n n é e           de la       N o 1 0 — O c t o b r e . 1900\n\n                              Série Nouvelle\n\n\n\n\nLa                           Lutte\n                            RevueCatholique d'Art.\n                             F o n d é e e n 1895\n\n\n\n\n          ONT COLLABORÉ A CE N UM ÉRO :\n\n      MM. E m i l e         D e s p r e c h in s , C h a r l e s   de    S p r i­\n   m ont,     M a u r ic e D u l l a e r t , A l p h o n s e G e r m a in ,\n   G eorges        Le       Cardonnel,           A rm and          P r a v ie l ,\n   E douard N ed.\n\n\n\n\n                               B elgique\n\n           5 francs par an | 1 franc le numéro\n\n                        A illeurs, le port en sus.\n\n\n\n\n                        A DM INISTRATION\n\n                   8 0 , R u e d e l ’E r m i t a g e , 8 0\n\n                             BRUXELLES\n"}]}, {"article_id": "ulb-lutte-1900-10-n10-002", "volume": "ELB-KBR-a084-1900-002", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-KBR-a084-1900-002.pdf", "ocr_sha256": "64c4581d47b726fa04158d3b0e1f1ee55c75dad8ea98610c7de7b1ee45a363d9", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": null, "page_fin": null, "titre_corps": "Sommaire", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "Sommaire 5e Année Octobre 1900 Tome II de la Série Nouvelle", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 175, "page_imprimee": null, "debut_caractere": 23, "fin_caractere_exclue": 1025, "texte": "S o m m aire\n\n5e Année — Octobre 1900. — Tome II de la Série Nouvelle\n\n\n   I PHILOSOPHIE ;\n\n      C h a r l e s d e S p r im o n t :\n\n                          Frédéric Nietzsche.\n\n\n II FLORILÈGE M ENSU EL :\n      E douard N ed :\n\n                          L e poète et les oiseaux. — L e jardin\n                                  d ’aromates.\n\n      M a u r ic e D u l l a e r t :\n\n                          L ’Ivrogne (feuilleton de la revue).\n\n      E m il e D e s p r e c h in s :\n\n                          Inspiration.\n\n\nIII ART PO ÉTIQ U E :\n\n     A r m a n d P r a v ie l :\n\n                          Pour la défense des Parnassiens.\n\n\nIV ESTH ÉTIQ U E RELIG IEUSE :\n     A l p h o n s e G e r m a in :\n\n                    L e drame de la Passion à Oberammergau.\n\n\n V L’ACTUALITÉ :\n      G eorges L e C a r d o n n el:\n\n                          Revue du Mois.\n\n\nVI LA CRITIQUE :\n     A l p h o n s e G e r m a in , C h a r l e s d e S p r im o n t\n\n                          Revue des Livres.\n"}]}, {"article_id": "ulb-lutte-1900-10-n10-003", "volume": "ELB-KBR-a084-1900-002", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-KBR-a084-1900-002.pdf", "ocr_sha256": "64c4581d47b726fa04158d3b0e1f1ee55c75dad8ea98610c7de7b1ee45a363d9", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 161, "page_fin": 180, "titre_corps": "Frédéric Nietzsche", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "Charles de Sprimont", "ancre_debut": "F r é d é r ic N i e t z s c h e (l)      T o u jo u rs, au x g ra n d s âg", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 176, "page_imprimee": 161, "debut_caractere": 22, "fin_caractere_exclue": 1320, "texte": "F r é d é r ic N i e t z s c h e (l)\n\n\n   T o u jo u rs, au x g ra n d s âges de l’h isto ire, q u e l­\nque p u issa n t génie in d iv id u aliste im p o sa à ses\nco n tem p o rain s sa co n cep tio n de l’hom m e et de\nl’univers. L a p en sée de P la to n et d ’A ristote\nd o m in e la G rèce an tiq u e ; la d o c trin e thom iste a\nm a rq u é le m oyen-âge d ’u n e em p rein te pro fonde ;\nles lettres et la p hilosophie d u X V IIe siècle sont\ntoutes p én étrées des p rin c ip e s d u d u alism e cartésien.\nS elon q u e leu r in te rp ré ta tio n d e l’u n iv e rs était\négoïste ou altru iste, les p h ilo so p h es in flu en çaient\ndiversem ent leu r ép o q u e, d irig e a n t les intelli­\ngences o u b ie n v ers u n e réalisatio n p lu s sociale\n\n\n\n   (1) Ces notes n’ont pas la prétention de constituer\nun examen complet des ouvrages et de la doctrine de\nF. Nietzsche. Nous prions le lecteur d’y voir plutôt une\nsuite d’impressions, nées de l’étude de l’étrange philosophe,\net que nous avons tenté d’exprimer. A ceux qui voudraient\nfaire plus ample connaissance avec l’inventeur du Surhomme,\nnous conseillons la lecture du très substantiel ouvrage de\nM. Lichtenberger, et, surtout, les œuvres de Nietzsche\nlui-même, dont le Mercure de France publie en ce moment\nune excellente édition.\n"}, {"page_pdf": 177, "page_imprimee": 162, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2256, "texte": "16 2             L a L u t t e . — O c t o b r e 1900\n\n\n\n e t p lu s h u m a n ita ire de la vie, o u b ie n vers des\n conquêtes nouvelles arrach ées à l’an alyse in té ­\n rieu re, d isputées d ans les ru d es et glorieux com ­\n b a ts de l’A rt et d e la Science. P o u ssa n t en quelque\n sorte l’h o m m e à vivre en tro u p e a u , la ten d an ce\n sociale a p o u r résu ltan tes l’o rd re et le bien-être,\n m ais n e favorise g u ère l ’éclosion des e sp rits\n v éritab lem en t orig in au x et des g ran d s in itiateu rs.\n     E t c’est p o u rq u o i certain es d o ctrin es d ’a u jo u r­\n d ’h u i, en d é p it de leu r n o b le d ésir de re n d re le\n m o n d e p lu s h eu reu x , te n d e n t p lu tô t à le faire\n d ég én érer. D ’a u tre p a rt, la co n cep tio n in d iv i­\n dualiste de la vie, que n o u s ap p ellerio n s égoïste\n si le sens co u ra n t de ce m o t n ’était, et à b o n dro it,\n fo rt m al coté, fu t de to u t tem p s la m ère et la\n n o u rrice féconde de ces théories g randioses,\n véritables p h ares d a n s la n u it des âges, m arq u an t\n d ’étape en étap e, la m arche de l’h u m an ité.\n     A u d éclin d u siècle d ern ier, tan d is que les pâles\n et froids disciples de V oltaire s’efforçaient de\n d éracin er d a n s cette âm e q u ’ils av aien t n iée les\n d ern iers vestiges de sa foi, u n p en seu r de génie\n fo rm u lait q u elques p rin c ip e s qui d ev aien t av oir\n p o u r effet de ch an g er le co u ra n t ph ilo sophique,\n en to u rn a n t l’œ il, d e p u is tro p lo n g tem p s exclusi­\n v em en t a ttiré p a r les fantôm es ex térieurs, vers les\n réalités suprasensibles.\n     E n é rig ean t en dogm e l ’im possibilité de jam ais\n co n n aître d ans son essence le m onde p h énom énal,\n en p la ç a n t a u ra n g des n o tio n s in n ées les idées\n de tem ps et d ’espace, en d é c la ra n t que n o tre moi\n est en som m e la seule chose ici-bas que nous\n p u issions v éritab lem en t déco u v rir et p lein em en t\n c o m p ren d re, E m m a n u e l K a n t d o n n a l’essor à ce\ng én éreu x co u ra n t d ’ind iv id u alism e qui fit en q u el­\nques ann ées le to u r de l’E u ro p e , laissant p o u r\ntraces de son p assag e to u te u n e efflo raiso n de\nm erveilleux génies.\n"}, {"page_pdf": 178, "page_imprimee": 163, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1994, "texte": "                          P h il o s o p h ie                    1 63\n\n\n    L a convictio n d e sa su p rêm e im p o rtan ce libéra\nla p en sée h u m a in e d u jo u g que des siècles de\np réju g és av aien t fait p eser su r elle. T ro u v a n t en\nelle-m êm e sa con cep tio n de l’u n iv ers et la source\nde la conn aissan ce, elle s’é p a n d it vers l’ex térieur\nen u n e m u ltitu d e d ’œ uvres p u issan tes, m arquées\nd u sceau p ro fo n d de son in d iv id u alité. O p tim iste\nou p essim iste, elle se m anifestera d an s le F a u st\nde G oethe au ssi bien q u e d an s les cris les plus\ndésespérés de L é o p a rd i. B y ro n , S helley, W a g n er,\nta n t d ’au tres encore, c h e rc h e ro n t d an s le u r p ro p re\nmoi la raiso n d ’être, le b u t e t la lig n e d irectrice de\nleu r vie.\n    M ais b ie n q u ’il te n tâ t de d é tru ire sous les coups\nde sa form idable logique l’an cien édifice de la\nconn aissan ce, le p h ilo so p h e de K oenigsberg\ns’efforçait de ré p o n d re aux p lu s tro u b lan tes q u e s­\ntio n s q u e l’h u m a n ité pose à l’in co n n u en édifiant\nsur des bases in frangibles la g ran d e loi d u D evoir.\nL e s tro is p o stu lats de la raiso n p ra tiq u e : D ieu,\nl ’im m o rtalité de l’âm e, la liberté, d ev aien t être\nconsacrés p a r l’im p ératif catég o riq u e d u d evoir :\nA gis to u jo u rs de telle sorte que la règle de ta\nvolonté perso n n elle puisse être érigée en p rin cip e\nde m orale universelle.\n    A insi, le moi, ap rès avo ir im p ito y ab lem en t rejeté\nles raiso n s de cro y an ce v enues de l’ex térieu r e t\nn ’avoir co n sen ti à conclure q u ’à la n o n im possi­\nb ilité d ’u n m o n d e nonménal ( 1), re tro u v a it d an s la\nvoix de l’o b lig atio n m orale la raiso n d ’être de sa\nfoi.\n\n\n\n   (1) On sait que Kant distingue dans l’objet de connais­\nsance, le nonmène, ou la chose en soi. impossible à atteindre\net le phénomène, ou la chose telle qu’elle se manifeste à nos\nfacultés et à nos sens.'\n"}, {"page_pdf": 179, "page_imprimee": 164, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2096, "texte": "164             L a L u tte. — O ctobre       1900\n\n\n    M ais en n ia n t que l'e sp rit h u m a in puisse jam ais\nco n n aître avec certitu d e u n e réalité objective,\n K a n t laissait l’édifice philoso p h iq u e m al assuré\nco n tre les coups de p ioche des dém olisseurs.\n A p p liq u a n t dans leu r in tég rité les idées d u m aître,\nles disciples so u m ire n t à l’im p ito y ab le étu d e d u\ncriticism e l’existence m êm e de ce phén o m ène, qui\nd ésorm ais rep résen tait à lui seul l’être des choses.\nL a réalité de la pensée d ev ait être m ise en doute ;\nles tro is objectivités suprêm es q u e K an t avait\n sauvées d u n au frag e de la connaissan ce, a u prix\nm êm e d ’u n p e u de sa logique, ne sero n t plus\np o u r F ich te que des créations d u moi. H egel,\n S chelling, S c h o p en h au er édifieront to u r à to u r\n des systèm es différents, b ien q u ’ils rep o sen t les\n un s et les autres su r les g ran d s p rin cip es kantiens,\n s q u e jam ais se vérifiera l a p aro le de Jo u b e rt :\n    m éth a p h y siq u e est la poésie de la raison.\n    C om m en t ju g e r l’œ u v re g én iale de ces penseurs?\nS elon n o u s, il fau t co n sid érer ces théories si\ndiverses com m e de g ig antesques im aginations\nd ’esp rits qui ch e rc h e n t à d o n n e r u n sens à leu r\nv isio n de l’u n iv ers. L e s h om m es de pensée se\nso n t to u jo u rs efforcés d ’im poser a u m onde la\nsig n ificatio n qui co n v en ait le m ieux a u d évelo p p e­\nm e n t de leu r p e rso n n a lité p ro p re . Il é tait néces­\nsaire de ra p p e le r ces choses, a v a n t de p arler de\nN ietzsch e, car ce p h ilo so p h e qui p o u ssa ju s q u ’à\nses extrêm es lim ites la n ég atio n des vérités\nreco n n u es, p o u rra it être considéré p a r certains\nlecteu rs com m e u n fou m alfaisan t, alors q u ’il faut\nv o ir en lu i u n e in d iv id u alité p u issan te, ch erch a n t\nsin cèrem en t le vrai, m u e u n iq u e m e n t p a r le désir\nd ’élever l’h o m m e vers u n e co n cep tio n de vie plus\nh au te, en c h a n g ean t p o u r lu i le sens d e l’u nivers.\n"}, {"page_pdf": 180, "page_imprimee": 165, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2297, "texte": "                          P h il o s o p h ie                  165\n\n\n     C om m e n o u s v enons d e le laisser en te n d re, la\np h ilo so p h ie d e N ietzsch e est av an t to u t n ettem en t\np erso n n elle. B ien q u ’il soit possible d ’extraire u n\nsystèm e co m p let de co n n aissance d u g ra n d n o m ­\nb re d ’ouvrag es q u ’il a laissés, il im p o rte, p o u r s’en\np é n é tre r co m p lètem en t, de su iv re les étap es d e sa\np en sée en m êm e tem p s q u e celle d e sa vie. S elon\nlu i, le b u t de l’h o m m e consiste à se rech ercher\nsoi-m êm e, à s ’in tro d u ire p a r le trav ail de la co n s­\ncience ju s q u ’en ces lo in tain s séjours o ù v it son\nin tim e essence, à d ég ag er d u spectacle varié des\nchoses ce qui p e u t être v ariab le à son d év eloppe­\nm e n t p erso n n el. O r, existe-t-il ici-bas d eux h o m ­\nm es d o n t la co n cep tio n d u m onde, d e ses fins et\nde ses causes, so it exactem ent la m êm e ? Ce qui\nc o n v ien t à l’u n est nuisib le à l’a u tre et, com m e tel\np e u t être à la fois désiré et rejeté. L a te n d an c e\nvers u n ép an o u issem en t vital com plet d o it être la\nn o rm e de n o tre existance et c ’est en nous-m êm es\nq u ’il n o u s fau t re c h e rch e r les m otifs et les m obiles\ndes actes q u i n o u s y c o n d u iro n t.\n     G uidé p a r ces p rin cip es catégoriques, N ietzsche\nd ev ait av o ir n a tu re lle m e n t en h o rre u r ju s q u ’à la\nm o in d re a p p aren ce d ’u n e école. Il p ro c la m ait\nh a u te m e n t q u e sa p h ilo so p h ie p o u v ait convenir\nsans d o u te à u n p e tit n o m b re d ’êtres su p é rieu rs,\nlesquels re p ré se n ta ien t p o u r lui le ty p e idéal de\nl ’h u m a n ité , m ais d ev ait h e u rte r vio lem m ent les\nsen tim en ts de la m ajorité. L e s versets su iv ants de\nson Z a ra th o u stra in d iq u e n t en term es significatifs\nl’aversion de N ietzsch e p o u r to u t ce q u i, de près\nou de loin, p o u v ait ressem bler à u n g ro u p em en t :\n     « J e vais seul m a in te n a n t, m es disciples ! vous\naussi, vous p artez seuls ! je le veux ainsi.\n    E n v érité, je vous conseille : éloignez-vous de\nm oi et défendez vous de Z a ra th o u stra ! E t m ieux\nencore : ayez h o n te de lui ! P e u t-ê tre vous a-t-il\n tro m p és.\n"}, {"page_pdf": 181, "page_imprimee": 166, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2052, "texte": "166             L a L u t t e .— O c t o b r e 1900\n\n\n\n    V ous dites que vous croyez en Z a ra th o u stra ?\nM ais q u ’im p o rte Z a ra th o u stra ! V ous êtes m es\nc ro y an ts : m ais q u ’im p o rten t tous les cro y ants !\n    V ous n e vous étiez p a s encore cherchés : alors\nvous m ’avez trouvé. A insi font tous les croyants ;\nc’est p o u rq u o i la foi est si p eu de chose.\n    M ain ten an t je vous o rd o n n e de m e p e rd re et de\nvous tro u v er vous-m êm es ; et ce n ’est que q u an d\nvous m ’au rez to u s re n ié q u e je vous rev ien drai. » (1)\n    A rm é de la réflexion, l’hom m e rem onte des\neffets aux causes, passe de l’a b stra it au concret, de\nl ’absolu au relatif, et, a u m oyen de ces raiso n n e­\nm ents divers, se crée u n sens d u m o n d e, qui légi­\ntim era désorm ais ses actes et ses pensées. D u ra n t\nce travail in térieu r, il est g u id é p a r la lum ière de\nquelques g ra n d s p rin cip es, d o n t la p rio rité est\névidente. V érité, liberté, loi m orale, so n t les p re ­\nm ières de ces d éités sereines q u e M . J . de G au l­\ntie r appelle fort ju ste m e n t les idoles d u ciel logi­\nque. Ces concepts su p rêm es, qni m a rq u e n t à\nl ’intelligence sa ligne d irectrice, précèdent-ils toute\nconn aissan ce ? S ont-ils si p ro fo n d ém en t ancrés\nq u ’il est im possible à l’hom m e d ’éch ap p er à leu r\ninfluence ? O u b ien p eu t-o n les consid érer com m e\ndes leurres de n o tre im ag in atio n , des form es com ­\nposites nées de l ’expérience e t de l’h éréd ité, p a rti­\nculières à n o tre race et q u ’une cu ltu re différente\np o u rra it en q u elques tem p s d éracin er ? C’est là u n\ngrave problèm e qui te n ta m ain t p h ilo so p he et fut\np resq u e to u jo u rs résolu d an s le sens de n o tre\np rem ière h ypothèse.\n     O ui, les p rofonds p en seu rs o n t cru et enseigné\nq u e la rech erch e im p artiale d u vrai est la loi de\n\n\n\n(1) J. Nietzsche : Ainsi p a rlait Zarathoustra. Traduction de\n  H. Albert, p. 105. (Paris. Société du Mercure de France ).\n"}, {"page_pdf": 182, "page_imprimee": 167, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2207, "texte": "                         P h il o s o p h ie                  167\n\n\n\nn o tre intelligence e t que, d an s la co n q u ête de ce\n S aint-G raal, n o u s som m es guidés p a r u n e volonté\nlibre. N ietzsche p o rta it à u n h a u t degré ce noble\nen th o u siasm e de la vérité ; seulem ent, c éd an t à\nl ’em pire de son génie si n ettem en t in d iv id ualiste,\nil p rit d an s son être ét d an s les choses ce qui lui\nsem b lait ré p o n d re le m ieux à son tem p éram en t\np articu lier, sans se d em an d er si la théorie q u ’il\néch afau d ait p o u rra it rallier u n jo u r l ’u n iv ersalité\ndes hom m es. Il a ch erché u n e in te rp ré ta tio n de la\nvie qui p û t le re n d re h eu reu x en réalisan t ses rêves\net il l ’a p ro p o sée à l ’étu d e de ses co n tem p o rain s\ncom m e source possible de b o n h eu r. E rra n t p ar\nles ja rd in s d u m o n d e, il y cueillit les fleurs qui\nlui p a ra issa ie n t les p lu s belles et te n d it au x h o m ­\nm es de son tem ps leu r offrande em baum ée. Voici,\nleu r dit-il, co m m en t j ’ai rêvé la vie ; voyez si votre\nrêve rép o n d au m ien e t si les vérités q u e je vous\np ro p o se p e u v e n t vous consoler u n p e u d a n s le d u r\nc o m b at de l’existence. A insi Z a ra th o u stra p a r­\nc o u rt la terre, p rê c h a n t à ceux q u ’il en ju g e dignes\nl ’espoir en l’av èn em en t d u su rh u m a in et la c erti­\ntu d e d u re to u r éternel.\n                                 *\n                                * *\n    A la b ase d u dévelo p p em en t p h ilo so p h iq u e de\nN ietzsch e, n o u s tro u v o n s les d eux influences p ro ­\nfondes de S ch o p en h au er et de R ic h a rd W ag n er.\nT a n d is q u e le th éo ricien de la volonté le p é n étra it\nde son pessim ism e, le c réateu r d u d ram e m usical\nl’ex altait d ’en th o u siasm e p o u r ces splendides\nim ages de la vie que son génie a v a it le d o n d ’e n ­\nfa n te r. B ien q u e l ’h o rizo n de l’existence soit\no b scu r p o u r celui qui a vu s’étein d re p e u à peu\nses d ern ières croyances et p a rt co u rag eu sem en t à\nla rech erch e de la vérité, la flam m e de l’a rt est\nassez forte e t assez vive p o u r l’illu m in er so u d ain\n"}, {"page_pdf": 183, "page_imprimee": 168, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2158, "texte": "168             L a L u tte. — O ctobre    1900\n\n\n d ’u n e so m p tu e u se au ro re. L a m étap h y sique de\n S c h o p en h au er lui av ait ap p ris que la source de\n to u te d o u leu r est la v olonté et que, p a r conséquent,\n il fau t ten d re a l’ab o lir en nous. Il n ’ad m it jam ais\n com p lètem en t ce p rin cip e, n é g a tif de l’effort et\n de l’initiative, p u isq u e ces d eux fleurs d e n o tre\nactivité n o u s a p o rte n t en cro issan t le u r trib u t de\nd o u leu r. Il av ait n ié D ieu e t les sain tes vérités\nqui so n t les co rrolaires de cette croyence suprêm e.\nÇ’avait été u n im m ense ch an g em en t d a n s sa\nvie ; m ieux q u e n u l au tre , il c o m p ren ait ce q u ’il\ncoû te à l’h om m e d ’a b a n d o n n e r cette foi qui le\npro tèg e c o n tre les angoises d u d o u te et le cruel\nto u rm e n t de devoir cho isir en tre des routes à\np rim e -a b o rd ég alem en t incertaines.\n    Ce fu t alors q u ’il re n c o n tra R ic h a rd W ag n er,\nq u ’il d ev ait suivre com m e son p lu s fidèle ad m i­\nra te u r ju s q u ’au jo u r où des divergences de vues\nle sép a rè re n t de lui. S o n esp rit p é n é tré d ’ad m ira ­\ntio n p o u r la b eau té classique s ’en th o u siasm a au\nco n tact d u gén ie d o n t l’œ u v re p u issan te est en\nsom m e u n e re sta u ra tio n d u th é â tre grec, u n re to u r\nau x éternelles chim ères qui firent la jo ie de la\nje u n e et lib re h u m an ité.\n    T elle é ta it la situ atio n intellectuelle d e N ietzsche\na u m o m en t où il écrivit son bel ouvrage su r la\nnaissan ce de la trag éd ie. Ce livre p ro v ien t d o n c -\nà la fois de ses idées m étap h y siq u es, de son a d m i­\nra tio n p o u r le d ram e W a g n é rie n et les études\nphilo lo g iq u es auxquelles il s’a d o n n a it en ce\nm om ent.\n    O n p o u rra it se d em an d er si N ietsch e fu t jam ais\nv éritab lem en t p én étré des théories de S ch o p e n ­\nh a u e r su r l’hom m e et le m onde, et des conceptions\nesthétiques d u m aître de B ay reu th . S o n in d iv i­\nd u alism e é ta it tro p absolu p o u r a d h érer com plè­\ntem en t à u n e théorie q uelconque. Il est donc\n"}, {"page_pdf": 184, "page_imprimee": 169, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2257, "texte": "                          P h il o s o p h ie                  169\n\n\n p lu s v rai de d ire q u ’il a d m it d a n s W a g n e r et\n S ch o p e n h a u e r ce q u ’il y m e tta it lui-m êm e, ses\n vues p h ilo so p h iq u es et artistiq u es d e l’u n iv e rs. Il\n fau t a b o rd e r l’étude de sa Naissance de la Tragédie\n avec la conviction d ’y tro u v e r u n e explication d u\n th é â tre a n tiq u e q u i e û t p u être vraie, m ais ne\n l ’est p e u t-ê tre p as réellem ent. E t q u ’im p o rte en\n som m e q u ’il a it v u les choses à travers les voiles\n d e son rêve, p u isq u e ce rêve est parfois si b eau !\n     N o u s v enons d e d ire q u e le p essim ism e de\n S ch o p en h au er e u t u n e profo n d e influence su r les\n d éb u ts de la carrière p h ilo so p h iq u e de N ietzsche.\n C e p en d an t il n e le c o n d u isit p as à la n égation\n de l’effort. T a n d is q u e le p en seu r francfortois\np rê c h a it l’ab ste n tio n d u d o u lo u reu x désir d e la\nvie e t so u h a ita it v o ir la volonté n iée cau ser p a r\nsa ru in e la ch u te de l ’u n iv ers d o n t elle est la base,\n N ietzsche, ju stifia n t le m o n d e com m e p h én o m èn e\nesth étiq u e, le tro u v e d ig n e d ’être con tem plé en\ncon sid ératio n des b eau tés q u ’il n o u s offre en\np erp étu el spectacle. D ès lors, l’h o m m e d o it avoir\np o u r b u t de vivre bellem en t sa vie, d ’y faire vibrer\na u ta n t q u e possible le frisson de l’a rt, de n e pas\nêtre indifférent à la sp len d eu r d u d éco r que la\nn a tu re in sen sib le fait se d éro u ler sous ses yeux.\nL a m agie des au b es éclatantes et des pâles cré­\np u scules e st u n cad re m erveilleux où l’h om m e\nje u n e et lib re d ’entraves p e u t assister au dram e\nsym bolique de son existence. D o u é de la p u is­\nsance créatrice, l’artiste objective en des form es\nd u rab les le to u rb illo n des a p p aren ces et se crée\nu n e vision de l ’univers, h arm o n ieu sem en t ad ap tée\nà ses états de jo ie et de tristesse.\n     A l’av an t-p lan d e ses tab leau x , qui so n t p o u r\nlui le songe d u m onde, il dresse de nobles figures,\ntypes d e l’h u m a n ité trio m p h a n te o u souffrante.\nA insi, il d o n n e u n sens à l’existence ; il ne lui d it\n"}, {"page_pdf": 185, "page_imprimee": 170, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2172, "texte": " 170             L a L u t t e . — O c t o b r e 1900\n\n\n\n  pas : « J e te nie, c a r tu es d o u lo u reu se e t je veux\n  co nsacrer m es efforts à t’a b o lir en m oi ! « B ien\n au con traire, le cri q u ’il pousse vers elle, plus\n h a u t que la p la in te des vents et le fracas des\n m arées, éclate com m e u n m agnifique aveu\n d ’am o u r : « O vie, que m ’im p o rte n t tes souffrances\n et tes deu ils : je te veux, car tu es belle ; ton rêve\n est tro p sub lim e p o u r q u e je m e désiste de le\n rêv er ! »\n      C ette faculté d ’aim er la vie, en ex tério risant la\n b eau té q u ’elle co m p o rte en des im ages créées, est\n appelée p a r N ietsch e la faculté apollinienne. E lle\n ré g n a su p e rb e m e n t au tem p s de la G rèce h éroïque.\n G râce à elle les héros et les dieux n o u s a p p a ­\n raissen t com m e des figures idéales, a n im a n t de\n clairs paysages q u ’elles réjouissent de leurs joies\n ou a ttriste n t de leu rs do u leu rs. L e s a rts d o n t elle\n est la source so n t la statu aire, la p e in tu re et la\n p oésie épiq u e. O n p o u rra it la rep résen ter p a r des\n fresques g randioses où la p ro sp érité des peuples\n s ’é p a n o u ira it so u s la lum ineuse caresse d u ciel.\n     M ais l’hom m e n e se b o rn e p as à co n tem p ler la\n v ie en sp ectateu r ta c itu rn e ; il v ib re à l’u n isso n\n d e ses o n d u latio n s infinies, il est u n ac teu r du\n g ra n d d ram e q u i se d éroule jo u rn e lle m en t de\nl’a u ro re au soir.\n     E n tra în é d an s le to u rb illo n de l’existence, poussé\np a r ses désirs intern es, fasciné p a r l’a ttra it du\nm onde extérieur, sollicité to u r à to u r p a r les\ncouleurs, les p arfu m s e t les form es, il agit, il\nréag it sans cesse. Ses in stin cts inassouvis le\njetten t d ’u n p laisir à u n a u tre , d ’u n e souffrance\ndom ptée n a ît p o u r lui u n e a u tre souffrance.\nT o u jo u rs in q u iet, il dem an d e à la n a tu re le m o t de\nson énigm e et si tô t q u ’il a cru en tro u v er u n e\nexplication, il la repousse p o u r en réclam er u n e\nnouvelle au g ra n d sp h in x d o n t la rép o n se n ’est\nja m a is q u ’u n silence éternel.\n"}, {"page_pdf": 186, "page_imprimee": 171, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2275, "texte": "                            P h il o s o p h ie                   171\n\n\n       P arfo is, d ésesp éran t d e saisir le lien su b til des\n   effets et des causes et p u isa n t d an s sa d éception\n   m êm e u n optim ism e étran g e, il se livre corps et\n   âm e au m o u v em en t qui l’em porte, il se m êle à\n   cette ro n d e im m ense q u i, dep u is les m ondes\n   g éan ts ju s q u ’a u d e rn ie r des atom es, fait to u r­\n  n o y er l’univers. L e spectacle de la vie u niverselle\n  lui fait co m p ren d re que sa volorité p ro p re est u n e\n  parcelle de la volonté générale et com m e telle ne\n  p e u t être abolie p a r l’aveugle nécessité de la m ort.\n      T elle est la faculté que N ietzsche a désignée très\n  p o étiq u em en t d u nom d e diouysienne. D a n s les\n  m y th es de la p rim itiv e H ellad e, D ionysios sy m ­\n  bolise l’âm e h u m ain e, s’efforçant, à trav ers les\n  do u leu rs et les joies, de rem o n ter vers l’absolu\n  d iv in d o n t elle ém ane ; c’est l’éternelle souffrante,\n  la m élancolique exilée, h a n té e d u so u v enir des\n  p a ra d is lo in tain s et n a v ig u a n t su r l’o céan des\n  âges, à trav ers la m o rt e t la ren aissan ce, vers u n e\n u n io n de plus en p lu s p arfaite avec la réalité\n su p rêm e. S ans d o u te, cette co n cep tio n sublim e\n diffère su r p lu sieu rs p o in ts de l’éta t dionysien de\n N ietzsche, m ais elle s’en ra p p ro c h e in tim em en t\n en ce sens q u ’elle aussi n o u s fait aim er et vouloir\n la vie, en co n sid ératio n de son étern ité.\n     L e s a rts dion y sien s so n t la m u siq u e et la po ésie\n ly riq u e : la m usique, délire qui saisit les sens e t l’âm e,\nfrisson in explicable qui n o u s p é n è tre ju s q u ’aux\nrégions de n o tre lo in tain e essence et n o u s fait vivre\nu n in sta n t de la p u re vie p sy ch iq u e ; la poésie ly riq u e,\nq u i d o n n e u n e signification concrète aux p hrases\nindéterm in ées de la m élodie et précise d an s l’espace\ne t le tem ps u n acco rd dérobé à la g ra n d e h a r ­\nm onie d u m onde. D a n s les vallons sau vages\nd e la T hessalie, les B acch an tes co u ro n n ées de\nlierre d an saien t a u to u r de l’autel d u d ieu , en essai­\nm a n t au v ent les feuilles des thy rses et les rythm es\n"}, {"page_pdf": 187, "page_imprimee": 172, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2202, "texte": "172             L a L u tte. — O ctobre       1900\n\n\n des hym n es. C ’est d an s ces ro n d e s échevelées que\n n o u s tro u v o ns le ty p e de l’éta t dio n y sien , tel q u ’il\n se m anifeste chez u n p eu p le b arb are encore.\n     L a G rèce ap p o llin ien n e et h éro ïq u e av a it créé\n l’O ly m p e im m ense e t l’av ait p eu p lé de la sp len ­\n d id e foule de ses dieux. M ère des g ran d es légendes\n av entureuses, elle vit J a so n v oguer su r la n ef A rgo\nvers les rivages de la C olchide p o u r co n quérir la\nT o iso n p récieu se ; elle v it B elléro p h o n d o m p ter\nla ch im ère, H e rc u le m a rq u e r sa gloire d u sceau\nde ses douze exploits, O edipe réso u d re la question\n d u sp h y n x . Ce fu t elle qui lança vers T ro ie, v e n ­\n geu rs d u ra p t d ’H élèn e, les A rgiens à la longue\n chevelure. A insi, to u jo u rs belle et sereine sous la\n caresse de son ciel b leu , elle s’é p a n o u it lib rem en t\n dan s la b eau té d e ses vierges et la force de ses\n héros.\n     M ais certain s rites an tiq u es d o n t la célébration\n m y stérieuse était accom pagnée d e d anses et d ’o r­\n gies, rep résen taien t d an s cette société sup erb e­\n m en t ap p o llin ien n e l’élém ent d io n y sien qui se\n tro u v e n écessairem ent m êlé à to u te essence\n  hu m ain e, indiv id u elle ou collective. D u c u lte o rgia ­\n q u e de D ionysios et des satyres n a q u it la pre\n m ière form e de la tragédie, q u e T h esp is tra n s­\n form a en y faisan t e n tre r u n e p a rt toujo urs plus\n g ra n d e d ’élém ents appolliniens. « L a trag éd ie\n  grecque, com m e le d it M. L ic h te n b e rg er d an s son\n  sav an t o u vrage su r N ietzsche, est d o n c en défini­\n  tive u n e m anifestation de l ’éta t d ’âm e d ionysien\n  tra d u it et spécialisé en q u elq u e sorte p o u r les yeux\n  et p o u r l’intellig en ce à l’aid e d ’u n e im age app o lli­\n  n ien n e. P a r son in sp ira tio n essentielle elle est\n  le cri de trio m p h e de la volonté q u i se sen t\n  im m ortelle en face d u flux p erp étu el des choses\n  h u m ain es ; p a r sa form e elle est p lastiq u e et\n  e m p ru n te sa m atière aux visions ap p o llin ien n es\n"}, {"page_pdf": 188, "page_imprimee": 173, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2034, "texte": "                          P h il o s o p h ie                    173\n\n\n\nL e h éro s u n iq u e de to u te trag éd ie, c’est le dieu\nD ionysos. » ( 1)\n    Il est p erm is d e d o u te r q u e cette curieuse\nth éo rie n o u s dévoile l’âm e qui s’affirme d an s les\nim périssab les chefs-d’œ u v re d ’E sch y le et de S o p h o ­\ncle, m ais o n ne p e u t n ier q u ’elle soit bellem ent\no rig in ale, d ig n e à la fois d u p h ilo so p h e qui la\nco n ç u t et de la g ra n d e ép o q u e qui l’in sp ira.\n                                  *\n                                 * *\n    L ’h o m m e idéal, le successeur des dieux, n ’ag it\np a s sans se d em an d er si les actes q u ’il pose\nré p o n d e n t ou n o n à la loi q u ’il a cru tro u v e r en\nlui. A ussi, le b u t c o n sta n t d e l’h u m a n ité a été de\ng rav er u n e table de v aleurs, p e rm e tta n t d e ju g e r\nde la b o n té o u de la m alice d ’u n e actio n . C ette\ntab le est en som m e le critère de la m o ralité ; sitôt\nq u ’u n e ép o q u e, u n p eu p le l’o n t étab lie, ils la considè­\nre n t com m e la b ase abso lu e d u licite et de l’illicite.\nD e to u s tem ps les efforts des races te n d ire n t à\nédifier cet a u stère m o n u m e n t d u b ien , à tel p o in t\nq u ’o n p o u rra it a p p liq u e r à la m orale, la noble\np aro le d ’u n ju risc o n su lte illu stre : la lu tte p o u r le\nD ro it est la vie de l’h u m an ité.\n    M ais l’h o m m e d an s sa d éterm in atio n des valeurs\nb o n n es o u m auvaises est su je t à l’erreu r. P o u r\nN ietzsch e, la tab le su r laquelle se base au jo u r­\nd ’h u i la collectivité des p eu p les n e rép o n d pas\nau x asp iratio n s spécifiques de la race. C réée p a r\nles p ré ju g é s et les ro u tin es, afferm ie p a r la foi que\nta n t d ’époques e u re n t en elle, consacrée p a r u n e\nad h ésio n de p lu sieu rs siècles, elle est défectueuse\net ne com ble p as le v ide creusé d an s n o tre âm e\n\n\n\n  (1 ) Cf. Lichtenberger. La Philosophie de Nietzsche.\nParis, chez Alcau. p.\n"}, {"page_pdf": 189, "page_imprimee": 174, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2108, "texte": "174             L a L u t te . — O ctobre   1900\n\n\n p a r le d ésir inasouvi du m ieux. P o u r rem édier à\n ce m al qui ro n g e a n jo u rd ’h u i la société entière, il\n im p o rte d ’a tta q u e r l’ennem i de face et de p ro ­\n céder sans crain te à la tran sv alu atio n de toutes les\n v aleurs.\n    P o u rta n t, si les v aleurs relatives p eu v en t être\n im p u n é m e n t changées, il im p o rte q u e les valeurs\n absolues resten t to u jo u rs les m êm es. A u dessus\ndes concep ts secondaires, b rille n t d an s la p u re\nlu m ière de l’in telligence les p rin cip es prem iers,\nlois de l’h om m e et d u m onde, sans lesquels a u cu n e\nchose n e p e u t se concevoir n i s’expliquer. E te rn els\ncom m e D ieu m êm e d o n t ils so n t la trio m p h an te\naffirm ation, ils ré g n e n t so u v erain em en t su r n o tre\npensée, à tel p o in t q u e celui qui les nie leur fait\nd a n s sa n ég atio n m êm e u n sup rêm e h om m age.\nD ire que la vérité n ’existe p as, c ’est encore lui\nsacrifier.\n    M ais N ietzsch e, em p o rté p a r son d ésir de b o u ­\nleverser l ’ancien o rd re des choses, rejette im p i­\nto y ab lem en t l’existence des valeurs absolues. L a\nvérité, la bonté, le m onde des choses en soi sout\np o u r lui des leurres de n o tre im ag in ation qui\nte n d à con sid érer com m e étern el le bien q u ’elle\névoque m o m en tan ém en t. P a r u n sophism e que sa\nfaiblesse explique et légitim e, l’h om m e a fait de\nl ’objet de ses b esoins u n e réalité idéale, il a divi­\nnisé le b u t lo in ta in vers quoi s’efforce d ésespéré­\nm en t son d ésir. O r, le m onde des désirs e t des\np assions est ici-bas la seule chose que n o u s p u is­\nsions c o n n a ître , ta n d is q u e le m onde des réalisa­\ntions p e u t n ’être q u ’u n fantôm e décevant, créé\np a r n o tre p ro p re folie. Ce qui n o u s d irige c ’est\nl’in stin ct p rim o rd ial et profond, base de l ’in v id u a ­\nlité h u m ain e, et cet in stin ct se m anifeste, selon\nN ietzsche d an s la « volonté de p uissance » V o u ­\nloir p o u r dom iner, p o u r aim er, p o u r jo u ir ou p o u r\n"}, {"page_pdf": 190, "page_imprimee": 175, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2160, "texte": "                         P h il o s o p h ie                 175\n\n\n souffrir, telle est la n o rm e de n o tre être, la d ire c­\n tion fatale q u e su iv en t nos actes. E m p o rtés p a r la\n tem p ête de n os désirs, n o u s voulons sans ré p it vers\nu n b ie n qui n o u s fu it toujo u rs.\n    C ’est su r p areilles co n sid ératio n s q u ’il fau t se\nb aser p o u r é ta b lir la tab le des v aleu rs nouvelles.\nSi la vie est essentiellem ent d o u lo u reu se, quel est\nle m oyen de l’am éliorer, de la re n d re su p p o rtab le,\nen faisan t co m p ren d re au x hom m es u n sens pos­\nsible de son g ra n d m ystère ?\n    Si l’on considère avec q u elq u e a tte n tio n les\ndivers systèm es de valeurs qui o n t régi l ’h u m a ­\nnité, on a p erço it im m éd iatem en t u n e différence\nbien m arq u ée en tre la table des époques h éroïques\nou féodales e t celle des époques d ém o cratiques.\nA p p ro fo n d issan t l’exam en, o n d istin g u e, a u sein\nm êm e d ’u n e époque, la m orale des faibles de la\nm orale des forts.\n    T a n d is que l’hom m e h éro ïq u e, av en tu reu x , libre\nd ’entraves, appelle « b ie n » ce qui est com m e lui\nb eau , fo rt et noble, le faible, l’o p p rim é tro uve la\nb o n té d an s la com passion et la sy m p ath ie qui lui\nre n d e n t p lu s d ouces les âp res m isères de l’exis­\nten ce. A insi, d ’u n e p a rt se m anifeste u n éclatant\nidéal d ’expansion vigoureuse, de v ie ard en te et\nto u rm en tée ; de l ’au tre, le ren o n cem en t, le sacrifice\ne t la p itié so n t les lignes d irectrices de la cons­\ncience, les îles b ien h eu reu ses o ù d o iv en t a b o rd e r\nu n jo u r les espoirs de l’h u m a n ité souffrante.\n    Il y a u n e m orale de m aîtres et u n e m orale\nd ’esclavés. L a p rem ière re n d l ’hom m e orgueilleux\ne t fo rt; elle le cuirasse con tre la souffrance en la\nlui faisan t accep ter com m e m o y en de d év eloppe­\nm e n t su p rêm e, en lui m o n tra n t en elle u n e source\nin tarissab le de noblesse et de g ra n d e u r. L a seconde\nau co n traire lui fait co m p ren d re sa faiblesse dev an t\nla vie et d é d u it d e cette co n statatio n la nécessité\n"}, {"page_pdf": 191, "page_imprimee": 176, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2207, "texte": " 176             L a L u tte. — O ctobre      1900\n\n\n  d ’être h u m b le. T a n d is q u e le m a ître n e p e u t tolé­\n  re r q u ’on d im in u e, en y com patissant, le p rix de sa\n  souffrance, l’esclave aim e la p itié q u i console, le\n  ren o n cem en t d o n t l’exem ple réconforte. Il v e u t la\n  collectivité b ien h eu reu se, alors q u e le fo rt désire\n  av an t to u t l’in d iv id u alité p u issan te e t lib re, au\n  p rix m êm e des pires do u leu rs.\n     O n v o it q u e N ietzsche d ev ait tra ite r d ’ad o u c is­\n sem en t d ’esclaves la sain te m orale ch rétien n e. V éri­\n tab lem en t h o stile à la religion, il l ’accu sait d ’av o ir\n co rro m p u l’E u ro p e m od ern e, de l ’avoir déto u rn ée\n de sa voie ou lui faisait aim er la p rière q u i élève et\n les larm es consolatrices, d ’avoir enfin p ré p a ré le\n trio m p h e actu el de la m orale des esclaves. S o it; si\n c’e st p en ser en esclave, q u e co m p atir aux souf­\n frances d ’a u tru i, si c’est vivre en esclave que rele­\n v er les h u m b les, réco n fo rter les affligés, am éliorer\n le so rt de ceux p o u r qui la vie est u n d u r lab eu r,\n si c ’est m o u rir en esclave q u e se sacrifier p o u r u n e\n cause aim ée avec l’espoir vivace de tro u v er d an s\nl’au-d elà u n e co m p en satio n su p rêm e, louons et\nbénissons n o tre esclavage !\n     E n co m p o san t sa ta b le de v aleurs, N ietzsche\ne u t le to rt im m ense de négliger certain s sentim ents\np rem iers q u ’au c u n p hilosophe, — fût-il m êm e le\nd iv in Z a ra th o u stra , — n e sa u ra it d éracin er d u\ncœ u r de l’h u m an ité. Il v o u lu t s’a tta q u e r aux\ngran d s p rin cip es q u i so n t à la base de l’ordre\nlo g iq u e et m oral. O r, ten ter de renv erser, ou se u ­\nlem en t d ’éb ran ler cet o rd re éternel est u n lab eu r\nq u i défierait les T ita n s, car D ieu lui-m êm e ne\np o u rra it rie n ch an g er au x lois q u ’il a n écessaire­\nm e n t voulues.\n    E t p o u rta n t, sa in em en t in terp rété, purifié des\no m b res q u ’il renferm e p a r la vive lum ière d u sp i­\nritualism e, le systèm e de N ietzsch e e û t p u ex er­\ncer u n e h e u reu se influence su r les destinées d u\n"}, {"page_pdf": 192, "page_imprimee": 177, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2133, "texte": "                          P h il o s o p h ie                  177\n\n\nm o n d e. Il est certain que les u to p ies d ém ocra­\ntiq u es te n d e n t à faire d escendre l’h u m a n ité vers u n\né ta t q u i, s’il d o it co m p o rter le b ien -être m atériel\nde to u s, sera sin g u lièrem en t n u isib le au dévelop­\np e m e n t in d iv id u e l des fortes n atu res. N ietzsche\nl’av ait com pris, et c’est p o u rq u o i il d ép lo re les\ntem p s ad m irab les d ’A th èn es et de R om e, e t je tte\nu n triste re g a rd s u r la situ a tio n p résen te du\nm o n d e, ap rès avoir salué d ’u n m élancolique adieu\nle C ésar q u i illu m in a l’a u ro re de n o tre siècle,\ncom m e la su p rêm e in c a rn a tio n de l’âm e latin e\nco n q u é ra n te et do m in atrice.\n                                  *\n                                 * *\n    A ux h eu res graves de l’h isto ire h u m a in e , le\nre g a rd des p en seu rs se p o rte irrésistib lem en t vers\nl’O rien t, p a trie des sym boles, so u rce éclatan te de\nla lum ière. A ussi, q u a n d il e u t constaté et d éploré\nle règ n e u n iv ersel des tables d ’esclaves, N ietzsche\nv it, au le v a n t de ses rêves, su rg ir le p ro p h è te\nZ a ra th o u stra , p o rte u r des p aro les nouvelles q ui,\nd u sol âp re e t calciné d u pessim ism e, fero n t jaillir\nla fleur de la joie trio m p h an te.\n    « E t Z a ra th o u stra p a rla au p e u p le et lui d it: J e\nvous enseigne le S u rh u m a in . L ’hom m e est q u el­\nq u e chose q u i d o it être su rm o n té. Q u ’avez-vous\nfait p o u r le su rm o n te r ?\n    T o u s les êtres ju s q u ’à p ré se n t o n t créé q u elque\nchose a u dessus d ’eux e t vous voulez être le reflux\nde cc g ra n d flux et p lu tô t re to u rn e r à la b ête que\nde su rm o n te r l’hom m e?\n    Q u ’est le sin g e p o u r l’hom m e ? U n e d érision ou\nu n e h o n te d o u lo u reu se. E t c’est ce q u e d o it être\nl’h o m m e p o u r le S u rh u m a in , u n e d érision ou u n e\nh o n te do u lo u reu se.\n   V oici, je v o u s enseig n e le S u rh u m a in !\n    L e S u rh u m a in est le sens d e la terre. Q u e votre\n"}, {"page_pdf": 193, "page_imprimee": 178, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2063, "texte": "178            L a L u tte. — O ctobre     1900\n\n\nvolonté d ise : q u e le S u rh u m a in soit le sens de la\nte rre ...\n    L ’hom m e est u n e corde te n d u e en tre la bête et\nle S u rh u m a in ; u n e corde su r l’abîm e.\n    Il est d an g ereu x d e p asser au delà, d angereux\nde rester en ro u te, d an g ereu x de re g a rd e r en\narrière, frisson et a rrê t d an g ereu x .\n    Ce q u ’il y a de g ra n d d ans l’hom m e, c’est q u ’il\nest u n p o n t et n o n u n b u t : ce q u e l’on p e u t aim er\nen l’hom m e, c ’est q u ’il est u n p assage et u n\ndéclin ». (1)\n    P o u r b ie n saisir cette th éo rie d u S u rh u m ain ,\np o in t cu lm in a n t de l’œ u v re de N ietzsche, il\nim p o rte de se ra p p e le r les d istin ctio n s p récéd em ­\nm e n t établies en tre la m orale des m aîtres et la\nm orale des esclaves. L e S u rh o m m e est l’être qui\ntro u v e lui-m êm e les valeurs d o n t il u se et d o n n e à\nl’existence le sens p ro p re qui lui convient. A ussi,\nle S u rh u m a in sera l’é ta t de l’h u m a n ité, revenue\nau x tables n obles d ’autrefo is, ch e rc h a n t u n iq u e ­\nm en t en elle-m êm e la loi de son développem ent,\nd a n s la p erso n n e au to rita ire des m aîtres créateurs\nde valeu rs. L ’é ta t actu el de la société p résa g e de\nfaçon certain e l’av èn em en t d u S u rh o m m e, car\nto u te décad en ce s’éclaire des ray o n s d ’u n e au b e\nan n o n ciatrice. L e m o n d e traverse a u jo u rd ’h u i la\ng ran d e crise qui l’é p u re ra d u faible, d u b a s e t d u\nvil (p o u r N ietzsche, ces m ots so n t to u s synonim es)\net a b o u tira au règ n e définitif d u S u rh u m a in . A près\navo ir souffert en ta n t q u ’in d iv id u , l’h o m m e d o it\nsouffrir encore en ta n t q u ’être collectif.\n    D e cette souffrance n a îtra le sau v eu r des tem ps\nfu tu rs. C elui-ci sera o rgueilleux et d u r ; il re g a r­\nd era le faible sans p itié ; car la piété d im in u e à la\nfois et celui qui l’ép rouve et celui qui l’insp ire.\n\n  (1) Ainsi p a rla it Zarathoustra, p. 8 et suiv.\n"}, {"page_pdf": 194, "page_imprimee": 179, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2374, "texte": "                         P h il o s o p h ie                  179\n\n\n Il v o u d ra la vie aussi ard en te, aussi ex u b érante\n que possible. D an s sa lu tte p o u r le b o n h e u r, il\n d ira « oui » à la ru se, à la force, à la souffrance, si\n la souffrance, la force et la ru se p e u v e n t o rn er b e l­\nlem en t sa vie ; et si le b ie n e t l’am o u r d oivent\nl’écarter d u b u t q u ’il s’est lib rem en t choisi, il dira\n « n o n » au b ie n et a l’am o u r.\n    T elle est la th éo rie d u S u rh o m m e, étran g e cou­\nro n n e m e n t de ce vaste édifice qui m a n q u e d e base.\n D an s la pen sée de N ietzsche, elle se lie in tim e ­\nm e n t à l’h y p o th èse d u re to u r éternel, d o n t la ter­\nrible réalité oblige l’h om m e à vivre n o b lem en t sa\nvie, p u is q u ’il d o it la recom m encer à jam ais d an s\nle cou rs d u tem ps. L e n o m b re des élém ents qui\nc o n stitu e n t le m o n d e é ta n t lim ité, le n o m b re des\nco m b in aiso n s que le h asard p e u t réaliser au m oyen\nde ces élém ents est, lui aussi, fatalem en t lim ité.\nO r, le cycle d u tem p s est infini. P a r co n séquent\nto u te com bin aiso n possible se re p ro d u ira u n nom ­\nbre de fois d an s l’étern ité des siècles. N o u s revi­\nv ro n s tels q u e n o u s som m es a u jo u rd ’h u i, su r u n\nm o n d e id en tiq u e au n ô tre ; n o u s co n n aîtro n s les\nm êm es lu ttes, les m êm es jo ies e t les m êm es souf­\nfra n c e s; n o u s épro u v ero n s encore la to rtu re du\nd o u te , n o u s serons b rû lés p a r la soif inexhausti-\nble d u b ien et d u b eau . Il im p o rte d o n c d e ch e r­\nch er ici-bas la vraie b eauté, la vraie g ra n d e u r de\nla vie, de c o m p ren d re que la souffrance, la la id eu r\net le m al sont la ra n ç o n nécessaire des jo u rs de joie,\nafin de vivre étern ellem en t, d a n s la suite indéfinie\ndes âges, la vie g ran d e, h e u re u se et belle, ( 1)\n\n\n   (1 ) Ce beau rêve métaphysique du retour éternel est un\ndes points les plus originaux de la philosophie de Nietzche.\nBien que celui-ci eût vite abandonné l’irréalisable espoir de\nle démontrer scientifiquement, il en fit néanmoins une des\nbases de son système. C’est la pensée du retour éternel qui\ndoit pousser l’homme à désirer ardemment la splendeur de\nla vie, à en dégager la douleur qui anéantit pour ne conser-\nque la joie impérissable.\n"}, {"page_pdf": 195, "page_imprimee": 180, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1794, "texte": "180              L a L u tte. — O ctobre      1900\n\n\n    C ette co uclusion d u rêve N ietzch éen est aussi\nla conclusion de to u tes les d o ctrin es : b ie n vivre,\nen co n sid ératio n de ce qui est au dessus de la vie.\n N o u s som m es dom in és ici-bas p a r l’in tran sg ressi ­\nble loi d e la m o rt et de la ren aissan ce. Ceux d o n t\nla foi ch rétien n e échauffe encore le cœ u r savent\nq u ’au déclin de le u r co rp s p érissab le succédera\nl’a u ro re d e l ’âm e étern elle. C eux q u i o n t p e rd u\ncette dou ce cro y an ce et ceux q u i n e l’o n t jam ais\neue ne p e u v e n t sans tressaillir in terro g er l’in c o n n u .\nT o u s c o m p re n n e n t que la vie p résen te influe sur\nla vie fu tu re, et, selon la sub lim e p arole de V il ­\nliers de l 'I sle-A d am , que l’esp éran ce p e u t faire\nn aître de son p ro p re n au frag e la chose contem plée.\nA m éliorons-nous d o n c d a n s le p résen t, afin de\nju stifier n o tre confiance en l’av en ir.\n    A lors q u e l’esp rit de F ré d é ric N ietzsche reposait\nencore p arm i les p u rs possibles, u n m aître doux\ne t te n d re v in t p rê c h e r au x h o m m es la d o c trin e d u\ndivin. Il ch érissait les faibles et les h u m b le s, il\nle u r en seig n ait q u e l’am o u r est la loi des âm es,\nqu e le ren o n cem en t est p lu s glorieux q u e la p u is­\nsance, q u e la su p rêm e g ra n d e u r résid e d an s le\nsacrifice e t la souffrance consentie. V ie n n e n t les\nno u v eau x p ro p h ètes n o u s a p p o rte r de telles\nparo les ! Q u ’ils n o u s d isen t : « L e su rh u m ain est\nam o u r, ren o n cem en t, sacrifice. »\n    N o tre volonté leu r ré p o n d ra : « Q ue le S u rh u ­\nm ain so it le sens d e la te rre ! »\n\n\n                                  C harles de S prim ont .\n"}]}, {"article_id": "ulb-lutte-1900-10-n10-004", "volume": "ELB-KBR-a084-1900-002", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-KBR-a084-1900-002.pdf", "ocr_sha256": "64c4581d47b726fa04158d3b0e1f1ee55c75dad8ea98610c7de7b1ee45a363d9", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 181, "page_fin": 183, "titre_corps": "Le poète et les oiseaux", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "Le poète et les o is e a u x    Parmi le bois peuplé d’ol", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 196, "page_imprimee": 181, "debut_caractere": 32, "fin_caractere_exclue": 904, "texte": "Le poète et les o is e a u x\n\n\n\nParmi le bois peuplé d’oliviers et de vignes,\nPrès d’un lac où, voguant, les blancs vaisseaux des cygnes\nAppareillent pour des pays de rêve et d’or,\nSur les pâles rayons d’un soleil qui s’endort\nLe poète en jouant tresse une chanson blonde\nEt murmurante ainsi que la chanson de l’onde.\n\nLes cygnes étonnés soudain ancrent l’élan\nDe leur course. Le lac tremble du frisson blanc\nD es nénuphars. Le bois écoute et s’émerveille,\nEt les oiseaux rêveurs, à la voix qui s’éveille,\nAccourent assemblés vers le frère advenu,\nNouveau frère chantant qu’ils n’ont pas reconnu.\n\n— O frère, disent-ils, dont les lèvres soyeuses\nSont musicales comme aux cimes des yeuses\nEt des cèdres le vent d’un soir oriental,\nToi dont la bouche est une source de cristal\nD ’où s’épanche à longs flots la divine harmonie\nQue versent les ruisseaux des vallons d’Ionie ;\n"}, {"page_pdf": 197, "page_imprimee": 182, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1873, "texte": "182            L a L u t t e . — O c t o b r e 1900\n\n\nToi dont la voix est fraternelle à notre voix,\nSi bien qu’en t’écoutant il nous semble parfois\nRetrouver sur ta bouche un écho de nos trilles,\nQui donc es-tu? Viens-tu partager nos charmilles,\nEt, nous enseignant l’art mélodieux des sons,\nMêler à nos concerts la paix de tes chansons ? —\n\nEt sur les rameaux bas, comme des fleurs écloses\nEt des fruits merveilleux aux ventres gris ou roses\nGonflés de cris, perchaient joyeux les rossignols,\nLes fauvettes et les chardonnerets aux cols\nBariolés, tous ceux des forêts et des landes\nEt des jardins, et les oiseaux bleus des légendes.\n\nLe poète à son tour parla: — Je sais des mots\nCertes plus doux que la pulpe des abricots\nEt des pêches, des mots charmeurs, et des paroles\nSi belles qu’elles font pleurer, et des symboles\nMerveilleux de soleil, et des vers embaumés\nQui calment la détresse aux cœurs envenimés.\n\nL’ange en feu qui préside aux arts a de son signe\nArdent et enflammé marqué mon âme indigne :\nMon office est d’errer comme vous, poursuivant\nL’ineffable chanson d’un rêve décevant\nPar des jardins fleuris de lys et d’asphodèles ;\nEt pourtant je ne suis qu’un oiseau privé d’ailes.\n\nM es frères, je ne suis qu’un pauvre dans vos bois.\nMes oreilles ont faim et soif de votre voix,\nM es oreilles ont faim et soif de mélodies,\nFaites jaillir pour moi vos claires psalmodies\nAfin que je recueille au hasard des buissons\nLes miettes d’or qui tomberont de vos chansons.\n\nChantez ! L’aube est plus pure et plus blanche d’entendre\nParmi l’or des matins vos musiques s’épandre\nLumineuses. Les soirs sont plus mystérieux\nDe calme paix et de silences onctueux,\nEt la forêt muette où tressaillent les sèves\nEst plus propice au vol ineffable des rêves.\n\nChantez ! A votre voix le voyageur lassé\nReprendra plus joyeux le chemin commencé,\nLe jeune chevrier accordera sa flûte\n"}, {"page_pdf": 198, "page_imprimee": 183, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 764, "texte": "                   F l o r il è g e M e n su e l         183\n\n\nPour les naïfs refrains que l’écho répercute,\nEt les grands laboureurs qui rêvent de sommeil\nRedresseront leurs corps alourdis de soleil.\n\nO mes frères, chantez toujours, chantez encore\nV os chants des soirs sereins et vos chansons d’aurore\nPuisqu’ainsi l’a voulu la sagesse de Dieu,\nEt, puisque dans mon âme aussi brûle le feu\nVivant d’un amour clair où s’épurent des psaumes,\nChantons pour réjouir le cœur de tous les hommes. —\n\nEt dans le bois heureux où des âmes d’oiseaux\nFrémissent, sur le lac qu’animent les roseaux\nPalpitent les frissons du rêve et de la joie ;\nEt vers la fête en feu du soleil qui rougeoie\nLe poète rêveur et les oiseaux ailés\nLancent l’or pur de leurs concerts émerveillés.\n"}]}, {"article_id": "ulb-lutte-1900-10-n10-005", "volume": "ELB-KBR-a084-1900-002", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-KBR-a084-1900-002.pdf", "ocr_sha256": "64c4581d47b726fa04158d3b0e1f1ee55c75dad8ea98610c7de7b1ee45a363d9", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 184, "page_fin": 184, "titre_corps": "Le jardin des aromates", "titre_sommaire": "Le jardin d’aromates", "rubrique": "", "signature_source": "Edouard Ned", "ancre_debut": "L e jardin des a r o m a t e s  Ton âme est un jardin dél", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 199, "page_imprimee": 184, "debut_caractere": 4, "fin_caractere_exclue": 1347, "texte": "L e jardin des a r o m a t e s\n\nTon âme est un jardin délicieux d’aurore\nOù la blanche candeur des lys ensoleillés\nMonte en frémissements subtils et s'évapore\nPour tendre dans les airs des cieux immaculés.\n\nTon âme est un jardin de figuiers et de vignes\nOù les fruits parfumés au soleil du midi\nSont délectables de saveur et plus insignes\nQue le raisin de Chypre aux vignes d’Engaddi.\n\nTon âme est un jardin suave d’aromates:\nLe cinname et le nard, la canne et le safran\nY mêlent leurs senteurs fortes ou délicates,\nComme la myrrhe et tous les arbres odorants.\n\nEt parmi ton jardin coulent les eaux vivantes\nD ’une fontaine de rosée et de douceur,\nEt les vents du midi qui fécondent les plantes\nLe bercent dolemment d’un souffle caresseur.\n\nJe suis venu vers le jardin clos de ton âme\nEt tu m’ouvris la porte, aimée, et m’accueillis\nLes mains pleines de fruits, de myrrhe et de cinname\nQue tu m’offris toute blanche parmi les lys.\n\nEt puisque dans le clair jardin que mon aimée\nM’a donné, les raisins ont fini de mûrir,\nJe viens manger les fruits de ma vigne embaumée\nEt les figues de mes figuiers pour me nourrir.\n\nJe viens manger les fruits de la douceur exquise\nEt m’abreuver au puits vivant de la bonté\nEt humer les parfums d’amour que divinise\nL ’idéale blancheur des lys de pureté.\n\n\n\n                                 E d o u a r d N ed\n"}]}, {"article_id": "ulb-lutte-1900-10-n10-006", "volume": "ELB-KBR-a084-1900-002", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-KBR-a084-1900-002.pdf", "ocr_sha256": "64c4581d47b726fa04158d3b0e1f1ee55c75dad8ea98610c7de7b1ee45a363d9", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 185, "page_fin": 189, "titre_corps": "L’ivrogne", "titre_sommaire": "L’Ivrogne", "rubrique": "", "signature_source": "Maurice Dullaert", "ancre_debut": "L ’l v r ogn e                                   d ’a p r è s C h a r l e s D e G r o u x", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 200, "page_imprimee": 185, "debut_caractere": 38, "fin_caractere_exclue": 1386, "texte": "L ’l v r ogn e\n\n\n                                d ’a p r è s C h a r l e s D e G r o u x .\n\n\n\n\n     C ’est u n tau d is so rd id e, p a trie élue des p u a n ­\n teu rs, in ex p u g n ab le citadelle des verm in es. Il\nsem ble que le jo u r blêm e, qui force à p lu s g ra n d ’\np ein e, en ce b o u g e au x lépreu ses p aro is, l’h ostilité\nten ace des tén èb res, p ressen te, y p é n é tra n t, de\nl ’h o rre u r.\n     U n d ram e h a b ite là, en effet.\n    S u r le g ra b a t v erm o u lu , qui m euble seul, avec\nla chétive arm o ire sans p a in e t ce b ra n la n t esca­\nb eau , la n u d ité d u g aletas, u n e m ère, p arm i ses\np etits épeurés, — e t ce p e n d a n t q u e le p ère ignoble\ns’a b ru tit d ’alcool d a n s les cab arets pro ch es, —\nachève de m o u rir. T o u t son être d évasté atteste\nu n e lo n g u e et cruelle agonie. L a tête s ’échevèle,\ntrag iq u e. L es p ru n elles o n t fui, sous les p au p ières,\nd ’ép o u v an tab les visions. U n d e rn ie r râle e n tr’ouvre\nles lèvres violettes, L e visage creusé p a r toutes\nles to rtu re s est p âle affreusem ent. L a m ain droite,\no ù lu it encore, d érisio n atroce d u destin, l’a n n eau\nn u p tia l, s’allonge, d éch arn ée, su r la co u v erture\ntro u ée d u lit, tan d is q u e la gauch e, m aternelle\nm êm e d an s la m o rt, presse le d ern ier-n é qui\n"}, {"page_pdf": 201, "page_imprimee": 186, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2171, "texte": " 186              L a L u t t e .— O c t o b r e 1 9 0 0\n\n\n\n s ’affam e et d o n t les innocentes m en o ttes s’o b stin en t\n à ch erch er sous les haillo n s la m am elle tarie. E t\n le soleil b lafard éclaire la couche si lu g u b re m en t,\n ta n t de solen n ité fu n èb re et d ’angoisse p lane su r\n leurs fronts d ’enfants, que les o rphelins, com m e\n s ’ils savaient, se p re n n e n t à pleu rer.\n     L ’h isto ire évoquée p a r ce spectacle est banale\n n o n m oins que n av ran te, et sa logique im placable\n d o n n e le frisson. L e m a rty re com m ença, p o u r\n cette fem m e, le p rem ier soir où l’ivresse de l’époux\n pro fan a le foyer. R ien , ju s q u ’à cette h eu re, n ’avait\n tro u b lé d a n s son âm e l’allégresse p erp étu ée des\n noces. A im ante, aim ée, to u te aux devoirs austères\n et doux q u ’im pose le d on de soi, elle g o û tait et\n d isp en sait la paix d u b o n h e u r. E lle vivait, ravie,\n parm i de so u rian ts berceaux, son rêve. E t voici\n que, so u d ain , s’év anouissait l ’en c h a n te m en t et\n qu e les y eux dessillés en trev o y aien t, au loin, des\n gouffres. L ’alarm e, dès lors, p o u r jam ais, s ’installa\nd an s son cœ ur.\n     V aillante, cep en d an t, elle fit face a u péril,\ns’arm a d e toutes ses énergies d ’épouse et d e m ère\np o u r défendre, seule, contre l’ab ject d ém o n de\nl ’alcool les p récieu x trésors fam iliaux. D uel\nsublim e e t désespéré o ù succom ba la fem m e ! E lle\neu t b eau , la p au v re, red o u b ler de tendresse, in v o ­\nq u er en des su p p licatio n s d éch iran tes la joie,\nl’h o n n e u r, l’av en ir d u foyer, to u t fu t vain. O n\nn ’im plore p o in t le b ronze. L ’hom m e eu t u n\nrican em en t et s ’en re to u rn a b o ire. S o n vice le\nposséd ait déjà et, d ev an t m êm e q u ’il le ru in â t\ndans son corps, il assassinait tra ître u se m en t son\nâm e. T y ra n n isé p a r d ’ignom inieuses voluptés,\nl’esclave n e se d é b a tta it m êm e p lu s sous l’étreinte\nd u m o n stre. Il d ev in t d e jo u r en jo u r p lu s in se n ­\nsible, p lu s dur, p lu s m éch an t, p lu s farouche.\nM alh eu r à qui te n ta it de le reco n q u érir su r sa\n"}, {"page_pdf": 202, "page_imprimee": 187, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2129, "texte": "                          F e u il l e t o n                  187\n\n\n p assio n ! B ien tô t, a u logis désolé, les injures\n ré p o n d ire n t aux p lain tes et les gifles b ru tales aux\n sanglots.\n     L ’atelier fu t déserté p o u r le cab aret, p e u à peu,\n et l’alcool, d ém on jalo u x , dév o ra les rares salaires.\n Il fallu t sacrifier l’é p arg n e m odeste am assée, sou\n à sou, p a r la p ru d e n te économ ie de la m énagère,\n v en d re pièce à pièce, d e v a n t la gêne im périeuse,\n l’h u m b le m obilier. P u is la m isère aux y eux caves\n s ’assit d éfinitivem ent au foyer,\n     S to ïq u e, la fem m e lu tta it encore, E lle n e songea\n p a s u n in sta n t à fu ir le p oste de désolation où la\n reten ait son d evoir. C om m e les p etits n e vivaient\np lu s que d ’elle, elle s’asserv it au x p lu s exténuantes\n besognes, tro p h eu reu se si l’ivrogne, voué p a r\nl’alcool à tou tes les im pu issan ces p h y siq u es n o n\nm oins q u ’à toutes les d ég rad atio n s m orales, ne\nlu i d isp u ta it pas, p o u r l ’im m oler à son vice, le\nm aigre fru it de son labeur.\n     M ais le faix était tro p lo u rd . E lle se ro id it en\nv a in p o u r le p o rte r ; ses forces fléch iren t. T o u te\nressource m an q u a.\n     D e g îte en g îte, traq u ée p a r la m isère, elle\néchoua, avec ses p etits en loques, d a n s le\nn au sé a b o n d tau d is. E t ce fu ren t, alors, d e g re lo t­\nta n ts h ivers sans feu et ta n t de m o rn es jo u rn ée s\nsan s p a in ! S p ectrale déjà, la vie s’é c h a p p a n t p a r\nm ille plaies, la m ère lam en tab le se tra în a it encore\nju s q u ’au x p o rtes voisines et, p u is q u ’il fallait bien\nem p êch er la fam élique nichée de p é rir, elle te n ­\nd ait, en frém issant, la m ain . E lle c o n n u t l’infini\nd es détresses et des o p p ro b res. L o rsq u ’enfin, à\nb o u t de to rtu res, la m arty re s ’éten d it su r son\ng ra b a t, la m o rt é ta it proche.\n    A cette h e u re m êm e, l’hom m e ab o m in ab lem en t\nsoûl ro u la it sous quelq u e tab le d ’au b erg e : il ne\nrev in t ni p o u r l’adieu suprêm e, n i p o u r le p a rd o n .\n"}, {"page_pdf": 203, "page_imprimee": 188, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2171, "texte": "188             L a L u tte. — O ctobre     1900\n\n\n Seuls, q u atre b lo n d in s effarés e n to u raie n t la\n m o u ran te. A ux y eu x lucides de sa pen sée su rgis­\n sait leu r inévitable d estin , et elle co n tem p lait avec\n ép o u v an te les in n o cen ts que so n d é p a rt livrerait,\n san s défense, à to u tes les catastro p h es : hélas !\n elle ne p o u v a it p lu s rie n p o u r les sauver. D ira-t-on\njam ais l’affolante h o rre u r, les affres in co m p arab les\nd ’u n e telle ag o n ie ? S an s d o u te eût-elle so m b ré\nd a n s le désespoir, cette m ère h éro ïq u e, si, av an t\nl’u ltîm e souffle, ses p ru n elles d ilatées d ’effroi\nn ’eu ssen t ren co n tré, su r la m in ab le et naïve\n im age clouée au m u r, la M ère au g u ste que tra n s­\np e rc è ren t se p t glaives a u p ie d d u g ib e t divin. E t\ncette vu e, à l’in sta n t o ù elle s ’év ad ait de ta n t\nd ’angoisses, l’em pêcha, seule, de m a u d ire ...\n    A p résen t, elle est m o rte .\n    S o u d ain l’on e n ten d , p arm i d ’ignobles h o q u ets,\nle ra u q u e b ég ay em en t d ’u n refrain canaille, une\nm arche titu b a n te , in te rro m p u e d e ch u tes et de\nh eu rts, qui ap p ro ch e. L ’aîné dés orp h elins c o u rt\nà la p o rte, et l’ivro g n e p a ra ît.\n    Il est im m o n d e. Sous la tig n asse rousse qui\nm an g e le fro n t, la face bestiale in cendiée d ’alcool,\nau x y eux tro u b les et vides, exprim e l’irrém édiable\nabjection. U n e in co n scien te o scillation balan ce,\nsu r les épaules affaissées, la tête lo u rd e. S on\nh alein e em peste. C ’est m iracle, en vérité, ta n t\nflageolent ses jam b es m olles, q u ’il n e s ’effondre\np o in t. L a p o itrin e débraillée, u n g en o u tro u a n t\nla culotte, v êtu d ’infects haillo n s v au trés dan s\nto u tes les fanges, déchirés aux angles de m ille\npavés, il d ég o û terait le ruisseau. L ’asp ect d e cette\nb ru te , p ro m ise au c ab an o n , et d o n t les doigts\ntrem b lo tan ts se rre n t encore le g o u lo t de la b o u ­\nteille h o m icide, d o n n e la nausée. Sa p résence\no u tra g e à la m ajesté de la m o rt.\n    D ’u n geste anxieux, la fillette en larm es et le\n"}, {"page_pdf": 204, "page_imprimee": 189, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1241, "texte": "                          F e u il l e t o n                   189\n\n\ng a rç o n n e t d ésig n en t à l’ivro g n e la m ère éten d u e\net, l’e n tra in a n t vers le lit, le c o n fro n ten t avec le\ncadavre.\n    E t l’ivro g n e co n tem p le face à face son crim e.\nCelle qui g ît, froide à jam ais e t pâle p arm i le deuil\né p ars de sa chevelure, c’est elle q u i, vierge so u ­\nrian te, re ç u t n a g u è re son a v eu d ’a m o u r et son\nserm ent. Il d ev ait être, l’a y a n t ju r é , sa force\néternelle et sa joie : il ne fu t que so n lâche b o u r­\nreau . E t m a in te n a n t, d e v a n t la m orte qui l’accuse\net ces q u a tre o rp h elin s qui le co n d a m n e n t, n u l\nrem o rd s ne le p o in t, n u l ém oi n e l’ag ite, n u lle\np itié n e tressaille en lu i. H ie r, n o n p lu s q u e d em ain,\nne l’é p o u v a n ten t. S a m ém oire est abolie com m e\nsa pen sée : il ne se so u v ien t p o in t e t il n e com ­\np re n d p as E t rie n n ’est p lu s tra g iq u em e n t\nsin istre que cette c h an celan te b ru te h u m ain e , à\nl’œil h ébété, qui, a y a n t ép u isé g o u tte à g o u tte la\nvie de ce cadavre, n e se se n t m êm e p a s infâm e.\n\n\n\n                                      M aurice D u lla ert .\n"}]}, {"article_id": "ulb-lutte-1900-10-n10-007", "volume": "ELB-KBR-a084-1900-002", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-KBR-a084-1900-002.pdf", "ocr_sha256": "64c4581d47b726fa04158d3b0e1f1ee55c75dad8ea98610c7de7b1ee45a363d9", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 190, "page_fin": 192, "titre_corps": "Florilège mensuel : Inspiration", "titre_sommaire": "Inspiration", "rubrique": "", "signature_source": "Emile Desprechins", "ancre_debut": "FLORILÈGE M e n s u e l                        Inspiration    Je t’ai, je ne", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 205, "page_imprimee": 190, "debut_caractere": 1, "fin_caractere_exclue": 1470, "texte": "FLORILÈGE M e n s u e l\n\n\n\n\n                   Inspiration\n\n\n Je t’ai, je ne sais où, quelque soir rencontrée\n Vierge aux regards d’étoile, inconnue adorée,\n Et je me suis épris de toi, rien qu’à te voir :\n Car ton visage est doux et clair comme l’espoir ;\n Un sourire angélise et nimbe ton profil ;\nDe tes beaux yeux de fleurs, de tes beaux yeux d’Avril\n Descend une langueur vague de clair de lune ;\nEt sur ton cou de lis ta chevelure brune\nAux beaux reflets moirés agite du soleil.\nAux aurores de Mai ton cœur jeune est pareil\nEt ton âme d’enfant est faite de lumière.\nComme un tissu de gloire et d’aube printanière\nLe rayon virginal d’une étoile te vêt ;\nEt ton corps n’est point fait de chair, mais d’on ne sait\nD ’on ne sait quoi de pur, de divin, d’impalpable.\nEst-ce de la splendeur de l’Esprit Adorable ?\nEst-ce de matin blanc ? Est-ce de pâle éclair ?\nD e rosée ou d’avril, de soir d’or, de ciel clair ?\nLes doigts divins t’ont-ils pétrie avec des roses ?\nOnt-ils glané toutes beautés sur toutes choses\nPour former dans le moule impeccable et sacré\nLes contours vaporeux de ton corps étheré ?\nDepuis le soir d’ivresse où nous nous rencontrâmes,\nEn la communion divine de nos âmes\nQue de soirs bienheureux côte à côte passés,\nTes frêles doigts de fée entre mes doigts pressés,\nEt mes regards perdus en tes regards d’Eden !\nEt le Ciel qui sourit à ce mystique hymen\nFait glisser sur nos fronts en ces chastes veillées\nD es vols mélodieux d’heures ensoleillées.\n"}, {"page_pdf": 206, "page_imprimee": 191, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2152, "texte": "                   F l o r il è g e M e n su e l           191\n\n\n Quand, dans le soir pieux tout s’estompe et se fonce,\n Dans l’ombre, sans un bruit, sans que rien ne t’annonce\n Souvent sur mon épaule avec un souffle frais\n Tu viens pencher ta bouche aux sourires discrets\n Et tu me dis tout bas des choses si divines,\n Que ni le vent léger des aubes argentines,\n N i les bois, quand l’Avril passe, au matin, sur eux,\n N i le trille éperdu des oiseaux amoureux,\n N i le frisson des blés, rien, rien n’a la douceur\n Des mots clairs qu’à mon cœur tu chantes, ô ma sœur ;\n Et pendant que ta bouche avec des mots d’extase\n M’étourdit et me grise et m’affole et m’embrase,\n Dans mon esprit rêveur, dans mes sens interdits\n On dirait qu’il descend un peu de paradis\n Et qu’en la vision séraphique d’un rêve,\n Comme l’âme d’Adam que berçait la voix d’Eve\n Dans le jardin magique avec des mots de Ciel\n Quelque chose de vague et d’immatériel\nMe berce en des langueurs d’amour, divinement !\nMon âme émerveillée est comme un firmament,\nUn firmament de rêve aux merveilleux portiques\n Où dans des flots d’encens et des bruits de cantiques\nUn esprit, fait de gloire ardente et de clarté,\nAdore éperdûment l’éternelle beauté.\nAprès m’avoir ainsi grisé de longues heures,\nLes plus douces qui puissent être et les meilleures,\nTon aile aux frissons d’or revoie à l’inconnu ;\nEt, le front tiède encor du baiser ingénu\nDont le cher souvenir m’enchante et me parfume,\nDu ciel redescendu dans mon ombre et ma brume,\nEt du faite éthéré retombé sur mes maux,\nJe jette dans le moule ardent du vers les mots\nLes mots divins, les mots d’amour, les mots de rêve,\nQue m’ont chanté durant ta possession brève.\nDans l’extase de ton baiser mystique et pur\nTa bouche de soleil et ton âme d’azur.\nHélas ! Le verbe en vain s’essaye à les traduire,\nIlluminés de la splendeur de ton sourire\nEt tout brûlants de la ferveur de notre amour !\nDe l’ombre où tremble à peine encore un peu de jour\nJe vois les mots monter et venir à mon ordre,\nSe ranger dans le vers, selon le ryhtme et l’ordre ;\nMais ce ne sont pas ceux que tu m’as chuchotés\nFrais comme les printemps, clairs comme les étés,\n"}, {"page_pdf": 207, "page_imprimee": 192, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 324, "texte": "                      P h il o s o p h ie                              192\n\n\nFaits d’un peu de ton âme et de lente musique ;\nEt, triste, secouant mon front mélancolique,\nTrop faible écho de ton gazouillis adoré.\nJe repousse à jamais mon vers décoloré.\n\n\n\n                                     E m il e D e s p r e c h in s .\n"}]}, {"article_id": "ulb-lutte-1900-10-n10-008", "volume": "ELB-KBR-a084-1900-002", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-KBR-a084-1900-002.pdf", "ocr_sha256": "64c4581d47b726fa04158d3b0e1f1ee55c75dad8ea98610c7de7b1ee45a363d9", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 193, "page_fin": 201, "titre_corps": "Pour la défense des Parnassiens", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "Armand Praviel", "ancre_debut": "P o ur la dé fe n se                         des Parnassiens                           (Suite) (1)     Une critique va ê", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 208, "page_imprimee": 193, "debut_caractere": 17, "fin_caractere_exclue": 1632, "texte": "P o ur la dé fe n se\n                        des Parnassiens\n\n                         (Suite) (1)\n\n   Une critique va être formulée contre moi : j’ose parler\ndes Parnassiens ! Quelle audace ! Mais tout le monde en a\nparlé depuis Jules Lemaître jusqu’à M . Emmanuël Del­\nbousquet ! Chacun en a parlé à sa manière. Il n’est pas\naujourd’hui d’Avoué si encroûté par l’abus de la Procédure\nqui ne vous porte sur la Poésie impersonnelle un de ces\njugements qui vous aplatissent un homme. La cause est\nentendue : c’est ça, ça et ça, — et ce n’est pas ça. Et une\nsorte de jugement définitif s’est incrusté dans les cerveaux :\nLes Parnassiens sont d’admirables Artistes : ce ne sont pas\ndes Poètes. Attention ! N ous arrivons au point intéressant.\n   Si nous entendons, en effet, tant discuter à tort et à tra­\nvers autour de nous sur les opinions littéraires, c’est que,\njamais, sortant des personnalités que l’on étudie, on ne\ndéfinit exactement le terrain de la discussion. Une femme\nsensible vous traitera de barbare, si vous lui dites que\nMusset est un écrivain médiocre ; cependant, elle aura rai­\nson de pleurer aux « Nuits », et vous n’aurez pas tort d’en\nrire. Elle verra seulement dans l’Enfant du siècle le Poète\nfougueux et emballé, aux images admirables, aux transports\npassionnés, aux sanglotants désespoirs, et vous aurez exa­\nminé chez le même auteur le pénible accouplement des\nrimes, la claudication des strophes et l’incohérence de la\ncomposition. Et de même pour la plupart : à côté du souffle\npoétique, de l’inspiration, de l’enthousiasme, de « l’aigle\n\n\n\n  (1 ) Voir L a Lutte, Août-Septembre p. 157.\n"}, {"page_pdf": 209, "page_imprimee": 194, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2513, "texte": "194            L a L u tte. — O ctobre     1900\n\n\nvainqueur » dont parlait Lamartine, il doit y avoir chez\nl’aède la science de la métrique, l’art de la ciselure, l’habi­\nleté de la technique. Sinon, il méritera qu’on dise de lui,\ncomme Boileau de Chapelain :\n\n       « I l se tue à rimer : que n'écrit-il en prose ? »\n\n    C’est l’évidence même. Ceux qui prétendent dans les vers\nne prêter d’attention qu’aux idées exprimées avec sincérité,\ncommettent une faute énorme contre la logique. Une idée\npeut aussi bien s’exprimer en prose qu ’en vers. Pourquoi\ndonc faire de mauvais vers, alors qu’on pourrait aligner de\nla prose convenable ? Le vers ne consiste pas seulement à\nmettre une rime à l’extrémité de douze syllabes : il a sa\ntechnique, ses procédés, son art délicat et compliqué. Si\nl’on a eu la chance de rencontrer une belle idée, elle se pas­\nsera bien de mètres médiocres !...\n    Théophile Gautier a dit dans une boutade célèbre : « Les\nidées sont la ressource de ceux qui n’ont pas de style ».\nC’est-à-dire que chez de plats écrivains on se rattrape sur\nles idées : c’est maigre, très maigre même, en littérature\npure.\n     Puisque l’auteur a voulu écrire en vers qu’on me per­\n mette de juger ses vers et ses vers eux-mêmes, indépen­\n damment de l’idée qu’ils expriment. Avant de goûter à la\n liqueur que vous m’offrez, laissez-moi m’occuper du vase\n qui le contient puisque vous avez voulu l’enfermer dans une\n œuvre d’art. Si la liqueur est excellente — ambroisie ou\n ou nectar — j’oublierai peut-être la forme du récipient...\n C’est ce qui arrive pour Corneille, M usset, Verlaine et tutti\n quanti. Mais, quand même vous ne m’offririez que de l’eau\n claire dans une superbe amphore, je serais heureux... Plus\n facilement encore, j’oublierai le contenu pour le contenant\n et je vous remercierai : c’est ce qui se passe pour Gautier,\n Banville et tant d’autres illustres amants de la forme.\n     Vouloir séparer le vers de la poésie est une folie moderne\n qui ne tend à rien de moins que l’anéantissement de l’Art\n lui-même. N ous rencontrons dans un excellent article de\n  Sainte-Beuve sur Taine, à propos de Pope et de Boileau,\n  assez légèrement traités par l’auteur de « l’Histoire de la\n  littérature anglaise », ce paragraphe si ferme et si judicieux\n  où les choses sont remises sous leur vrai jour par le grand\n  critique : « Mais à propos de Boileau, puis-je donc accepter\n  ce jugement étrange d’un homme d’esprit, cette opinion\n  méprisante que M. Taine en la citant prend à son compte,\n"}, {"page_pdf": 210, "page_imprimee": 195, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2465, "texte": "                        A r t P o é t iq u e                19 3\n\n\n  et ne craint pas d’endosser en passant : « Il y a deux sortes\n  » de vers dans Boileau : les plus nombreux, qui semblent\n  » d’un bon élève de troisième ; les moins nombreux, qui\n  » semblent d’un bon élève de Rhétorique » ? — L’homme d’es­\n  prit qui parle ainsi (1) ne sent pas Boileau poète, et j’irai\n  plus loin, il ne doit sentir aucun poète, en tant que poète.\n Je conçois qu’on ne mette pas toute la Poésie dans le métier;\n mais je ne conçois pas du tout que, quand il s’agit d’un Art,\n on ne tienne nul compte de l’Art lui-même et qu’on déprécie\n à ce point les parfaits ouvriers qui y excellent. Supprimez\n d’un seul coup toute la Poésie en vers, ce sera plus expé­\n ditif ; si non, parlez avec estime de ceux qui en ont possédé\n les secrets. Boileau était du petit nombre de ceux-là ; Pope\n également. \"\n     « On ne saurait mieux dire ni plus juste. Quand il s’agit\n d’un poète, la facture de ses vers est chose considérable et\n vaut qu’on l’étudie, car elle constitue une grande partie\n de sa valeur intrinsèque. C’est avec ce coin qu’il frappe son\n or, son argent ou son cuivre. » (2) Pour tâcher d’éclaircir\n encore la pensée du Maître que je cite, j’ai nommé, après\nbeaucoup d’autres, Poètes, les chantres inspirés se laissant\n aller à leur mélodieuse inspiration rhythmique, et A rtistes,\nles ciseleurs de vers, les orfèvres de strophes, les sculpteurs\nde poèmes.\n    Peu d’écrivains — Sainte-Beuve cité le dit plus haut —\nont réuni cette double qualité, ontpu joindre, dans l’entrelace­\nment de leur couronne, ce chêne et ce laurier. M ais, comme,\nà la première lecture, les Parnassiens se sont présentés en\nqualité d’Artistes, il a fallu leur consacrer une longue étude.\n    Un Poète se juge vite... on le lit, il vous émeut, vous fait\nrêver, vous fait pleurer... on ne doit point lui demander\nautre chose. Bien au contraire, si vous voulez m’en croire,\nne le relisez pas : à la seconde lecture, le sentiment sera\némoussé par la suppression de l’imprévu ; alors, toutes les\nfaiblesses du détail surgiront devant votre étude attentive.\nVous découvrirez les chevilles, les rimes faibles, les vers\ndétraqués, les strophes cacophoniques. Nul ne prête plus\nà la parodie que ces pauvres Poètes sincèrement écheve­\nlé s .., Ils sont si maladroits et si ridicules, — comme la pas­\nsion, d’ailleurs.\n\n\n\n  (1) M. Guillaume Guizot.\n  (2) Théophile Gautier, Notice sur Charles Baudelaire.\n"}, {"page_pdf": 211, "page_imprimee": 196, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2272, "texte": "196            L a L u t t e . — O c t o b r e 1900\n\n\n   Mais quand il s’agit d’un Artiste, c’est bien autre chose.\nA chaque nouvelle lecture, un détail nouveau vous appa­\nraît. Tout d’abord, l’ensemble du bas-relief vous avait agréa­\nblement frappé par son ensemble, son harmonie, ses justes\nproportions. Mais à chaque fois que vous viendrez l’étudier\nà nouveau votre admiration augmentera... Vous compren­\ndrez l'Art savant qui a présidé à la disposition des person­\nnages, au placement des groupes ; puis vous en viendrez\naux gestes, aux draperies, aux saillies habiles de tel ou tel\nvêtement, au mouvement gracieux de tel membre, à l’expres­\nsion de telle physionomie; et puis encore, ce sera le fini\nd’exécution des moindres détails ; le délicieux dessin d’une\nurne, l’ornementation d’un casque, les arabesques incroya­\nbles qui courront sur l’encadrement, le fouillis des arbres\net l’écrasement adouci des lointains... Et jamais votre étude\nne se terminera, car le véritable Artiste n’est jamais assez\nétudié et son effort n’est jamais assez approfondi.\n\n\n\n   Voilà déjà quelques principes que nul ne discutera. Mais\nest-ce à dire que les Parnassiens soient purement des descrip­\ntifs ?\n   Telle n’est pas la vérité.\n   L’idée dominante qui se dégage de la poésie parnassienne\nc’est l’amour du Passé. Les poètes y disent la mélancolie\ndes choses à la vue d’un siècle oublieux et contempteur de\nce qui fut. A propos des Poèmes barbares on a parlé de\nla Légende des Siècles. Nulle comparaison ne saurait clau­\ndiquer davantage. Victor Hugo voyait dans le X IX me siècle\nle Progrès, l’Ascension de plus en plus rapide vers la\nLumière; il glorifiait son époque. Les Parnassiens la mau­\ndissent. Ecoutez le superbe cri de Leconte de Lisle aux\nModernes ;\n      \" Hommes, tueurs de dieux, les temps ne sont pas loin\n      Où sur un grand tas d’or vautrés dans quelque coin,\n      Ayant rongé le sol nourricier jusqu’aux roches,\n      N e sachant faire rien ni des jours, ni des nuits,\n      N oyés dans le néant des suprêmes ennuis\n      Vous mourrez bêtement en emplissant vos poches ! » (1)\n   Ils redisent dans tous leurs poèmes : Jadis, ont régné la\nBeauté, la Force, l’incomparable Poésie, le M ystère et le\n\n\n\n  (1) Leconte de Lisle, Poèmes Barbares : au x Modernes.\n"}, {"page_pdf": 212, "page_imprimee": 197, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2514, "texte": "                        A r t P o é t iq u e                 197\n\n\nRêve; jadis, — l’audace, c’était Annibal, et l’amour, c’était\nCléopâtre ; le Moyen-Age faisait rutiler les songes divins\nsur ses verrières ; — Pétrarque et Ronsard étaient dieux ;\ndans les moindres objets, l’Artiste amoureux mettait son\nâme, et ne se préoccupait pas du brevet d’invention; on ne\nconnaissait point les complets à 35 francs, et les chemins de\nfer, et l’électricité : c’étaient sur les blanches caravelles que\npartaient pour l’Amérique, « comme un vol de gerfauts »,\nles conquérants de l’o r ... Et maintenant, de plus en plus\nle prosaïème, la lâcheté envahissent tout ; l’Humanité s’étiole\net se crétinise : elle fait construire un funiculaire au Sinaï! »\n   En grands Poètes et en Aristocrates, les Parnassiens ont\ncompris la beauté de tout ce qui n’était pas leur siècle ; lon­\nguement, ils ont médité sur le souvenir. A leur appel, ils\nont surgi du fond des temps, les Héros, les dieux, les Rois\nM ages, les Barons, les Conquistadors, splendides de force,\nécrasants de beauté, et ceux qui les aiment ont été fiers de\ncette Michelangélique évocation ; en face de ceux que Lau­\nrent Tailhade appelle irrévérencieusement les Mufles, à\ncôté de la bêtise ambiante (1), de la majorité des Homais,\nils ont paru encore plus grands, ces hommes d’autrefois ; ils\nont rappelé les époques défuntes, où l’individu se laissait\nguider par le rêve et non par un desséchant utilitarisme ; et\nnous avons une fois de plus constaté, devant le chemin par­\ncouru, la navrante décadence, l’abâtardissement progressif,\nl’humanité s’habituant à tout, descendant sans frémir de l’épée\nde Brutus au poignard de Néron et du poignard de Néron\naux latrines d’Héliogabale, laissant son honneur tomber en\nruines, — puisque seuls, les temples détruits, la chanson\nantique des pâtres et la plainte de la Mer se souviennent\nencore : le reste est mort, mort à jamais, avec l’Héroïsme,\nl’Enthousiasme, la Foi !\n   Mort? Non, ce serait une erreur. Il y a encore des âmes\nhautes qui aiment la Nature, parce que ses recommence­\nments éternels leur parlent de ceux qui ne sont plus ; il v a\nencore les pays de croyances... Et les femmes de marins\nchantent l’A ve maris Stella sur les plages de Bretagne.\n   Et si, je m’empresse de le dire, quelques choses restent\nencore debout dans l’écroulement de ce qui fut haut, n’est-ce\n\n\n\n  (1) Cf. le vers de S. Mallarmé :\n         « Et le vomissement impur de la bêtise\n        Me force âm e boucher le nez devant l'Azur !... »\n"}, {"page_pdf": 213, "page_imprimee": 198, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2441, "texte": " 198            L a L u t te. — O ctobre   1900\n\n\n  pas l’Eglise, — toujours plus belle et plus grande, permet­\n  tant aux cœurs malades et aux âmes ulcérées de s’évader\n  au-dessus des fanges du siècle pour monter vers la seule\n  Fin de tout, — et l’Art qui fleurit nos routes et met sur\n  leurs horizons des lueurs d’aurore? D e ces deux grandes\n  choses, la seconde, aimée vraiment pour elle-même, conduit\n  à l’Autre.\n     Il me fallait émettre librement ces idées réactionnaires.\n Je réponds ainsi à des critiques souvent formulées; l’on\n m’a dit souvent qu’au lieu de chanter le divin Orpheus, ou\n Harmakhis ou Memnon, il vaudrait mieux célébrer la mar­\n chande de journaux ou le petit Epicier. Mais comme un\n vilain monsieur — un Pécuchet de la littérature — me\n demandait pourquoi j’aimais tant le P assé, je n’eus pas de\n peine à lui répondre que les médiocrités comtemporaines\n n’étaient nullement faites pour relever le présent à mes\n yeux.\n    Je crois en avoir assez dit et je ferme la parenthèse.\n    J ’entends une foule de gens me crier déjà : « C’est vrai,\n le Passé est très beau; nous l’aimons comme vous... Mais\n pleurer le Passé nous semble bien peu engageant. N ous ne\n sommes pas « indifférents au rêve des aïeux », et pourtant,\n Persée et Andromède nous émeuvent fort peu. N ous aime­\n rons toujours mieux Musset et Lamartine que Leconte de\n Lisle et Hérédia. »\n    C’est M. Robert de Bounières qui va répondre ; voici ce\n qu’il disait dans le F igaro, au lendemain de la mort du\n grand Leconte :\n    « On raconte que les Athéniens voulurent lapider Phidias,\nparce que sur le bouclier d’or dédié à Minerve il avait osé\nsculpter sa propre image. Au milieu des prêtres et des\nvierges qu’il représentait offrant l’encens à la déesse, on\navait reconnu les traits du visage de l’artiste, et le peuple\ns ’était irrité ! Quoique confondu dans la foule anonyme des\npersonnages représentés et modestement dissimulé dans un\ncoin du chef-d’œuvre, on pardonna difficilement cette audace\nà Phidias, non pas qu’il eût par là commis un acte d’impiété\net offensé les dieux, mais bien plutôt parce qu’il avait man­\nqué en ce cas à la dignité de l’Art et trahi les souveraines\nrègles du Beau.\n    « A ce peuple artiste et philosophe il semblait, en effet,\nque l’Art ne doit s’inspirer que des traits généraux emprun­\ntés à la nature, et que, si la beauté divine a quelque chance\nd’apparaître en nos œuvres périssables, ce ne peut être\n"}, {"page_pdf": 214, "page_imprimee": 199, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2383, "texte": "                       A r t P o é t iq u e                 199\n\n\nqu’en s’abstenant des représentations individuelles et seu­\nlement en dégageant de l’homme et des choses ce qu’ils ont\n en eux d’éternel et de permanent. » (1 )\n   Voilà l’idée à laquelle les véritables Parnassiens ont\nsubordonné leurs inspirations poétiques.\n   A ceux qui préfèrent la Poésie personnelle laissons répon­\ndre Leconte de Lisle :\n   « Qu’est donc le P oète lui-même pour vouloir ainsi occu­\nper de soi les autres ? disait-il. Son cas est-il donc si parti­\nculier, si extraordinaire qu’il veuille nous en entretenir ? En\nquoi se distingue-t-il si fort de ceux qui l’ont précédé et de\nceux qui le suivront ? Ses sentiments seraient-ils donc si\nrares, et ses propres larmes plus précieuses que celles de\nl’Humanité ? »\n   Je pourrais, après cela, pour défendre la Poésie des Tro­\nphées, répéter le « M agister d ix it » . Mais, comme je déve­\nloppe ici des sentiments personnels ; comme je crois fer­\nmement à la relativité de tous jugements littéraires ; comme\nje sais que, si personne ne peut discuter sur la question\nd’Art et de métier où il existe une vérité absolue et mathé­\nmatique, chacun juge au contraire le sentiment poétique\nsuivant son tempérament, ses goûts et ses habitudes pro­\npres, préférant le Poète qui lui ressemble le plus ; je me\npermets à mon tour d’insister sur mes impressions.\n   Je trouve qu’il est cent fois plus digne d’un Poète de chan­\nter les grandeurs de l’Humanité et des Patries, de pleurer\nsur leur décadence, de prêcher à son siècle le relèvement\npar un regard jeté sur le Passé héroïque et superbe, de\nglorifier les nobles instincts de l’Homme, de mépriser son\nindifférence et ses vilenies, que faire comme tant d’autres :\nde nous raconter, comme Lamartine, les pantalons et les\ngilets qui lui seyaient le mieux ; de nous décrire d’invraisem­\nblables cauchemars, comme Baudelaire ; enfin de nous\npromener, comme Musset, à travers le dédale de ses amours\nplus ou moins fiévreuses et malades. Je ne parle pas de\nVerlaine. Je ne veux pas les nommer tous ces grands\ndadais, infatués d’eux-mêmes qui, trop complaisamment,\nnarrent à leurs contemporains des choses peu dignes de les\nintéresser : il y a des gens qui ont l’insupportable manie de\nse déshabiller devant tout le monde. Témoins : M . Loti\n\n\n\n  (1 )    Robert de Bounières, Leconte de Lisle. Figaro,\nJuillet 94.\n"}, {"page_pdf": 215, "page_imprimee": 200, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2360, "texte": "200              L a L u tte. — O ctobre    1900\n\n\n qui, comme don César de Bazan, a vu des femmes jaunes,\nbleues, noires et vertes ; M. Coppée qui, depuis ses premiers\n vers jusqu’à son Arrière-Saison, a célébré à la file les blondes,\nles brunes et... les autres ; et Victor Hugo lui-même qui,\ndans son œuvre titanique, a eu le malheur de se mettre per­\npétuellement en scène comme un prophète chevelu de nuées\nauquel Dieu parle,— le tout à seule fin d’entasser d’énormes\nabsurdités et des vérités de M. de la Palisse dites sur le\nton d’Isaïe !\n   — La poésie des Trophées est la grande poésie humaine.\nSur la vanité de ce monde, sur les ruines amoncelées par les\nsiècles, la Muse Parnassienne est assise, répétant le mot\nterrible de l’Ecclésiaste. Elle l’a redit une fois à sa manière\ndans l’immortel sonnet : « M édaille d ’argent : »\n   « Le temps passe ; tout meurt ; le marbre même s’use ».\nAvec une infinie tristesse, elle pense à ceux qui ne sont plus,\nqui dorment leur lourd sommeil dans l’ossuaire du monde.\nElle sait que ces disparus ont été grands, qu’ils ont lutté\nici-bas pour de hautes idées, qu’ils o n t. vécu, animés de\npassions rigoureuses et profondes... Aussi la Poésie ne\nles a pas oubliés. C’est à cause de leur gloire passée, qu’elle\nles a évoqués et qu’elle a dit aux âmes modernes de remon­\nter le cours des âges et de songer aux Ancêtres. Aux\nesprits étroits et bas elle a dit les splendeurs de l’Art\nantique et de la Foi ; aux corps débiles, les herculéennes\nprouesses : aux cœurs lâches et aux âmes souillées, les com­\nbats des paladins... Admirable leçon donnée dans un\nféerique décor. Chant de renouveau sortant des tombes.\nCri d’espérance jaillissant de la Nuit.\n\n\n\n   Les Parnassiens ont-ils réussi dans leur œuvre? Ont-ils\ndonné aux hommes de cette fin de siècle une leçon profitable?\nDans l’âme abaissée du monde, l’idéal va-t-il refleurir ?\nVainement la lyre a-t-elle vibré de refrains antiques, sans\nrien éveiller en nous ? Non. A la fin des Trophées, dans\nquelques vers charmants, de Hérédia s’est laissé bercer\npar l’espérance d’un triomphe. C’est le sonnet intitulé : Sur\nun marbre brisé. Le voici :\n\n      « La mousse fut pieuse en fermant ses yeux mornes ;\n      Car dans ce bois inculte il chercherait en vain\n      La vierge qui versait le lait pur et le vin\n      Sur la terre au bon nom dont il marqua les bornes.\n"}, {"page_pdf": 216, "page_imprimee": 201, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1138, "texte": "                       A r t P o é t iq u e                          201\n\n\n    Aujourd’hui le houblon, le lierre et les viornes\n    Qui s’enroulent autour de ce débris divin,\n    Ignorant s’il fut Pan, Faune, Hermès ou Silvain\n    A son front mutilé tordent leurs vertes cornes.\n\n    V ois : l’oblique rayon, le caressant encor,\n    Dans sa face camuse a mis deux orbes d’or ;\n    La vigne folle y rit comme une lèvre rouge,\n\n    Et, prestige mobile, un murmure du vent,\n    Les feuilles, l’ombre errante et le soleil qui bouge\n    De ce marbre en ruine on fait un dieu vivant. »\n\n   Ainsi, au dessus des ruines des siècle, la Poésie Parnas­\nsienne est passée, féerique comme la capricieuse nature,\npleine de soleil et de couleurs comme elle... Et le Miracle a\nété accompli : les peuples se sont soulevés dans leur sépul­\ncre, les nécropoles se sont remplies de voix ; une résurrec­\ntion triomphale s ’est opérée à l’ordre de la M use, et le mar­\nbre en ruine du Passé est, lui aussi, devenu un Dieu vivant\nqui jette à nos générations abâtardies le grand mot d’idéal !\n\n\n                                        A r m a n d P r a v ie l .\n"}]}, {"article_id": "ulb-lutte-1900-10-n10-009", "volume": "ELB-KBR-a084-1900-002", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-KBR-a084-1900-002.pdf", "ocr_sha256": "64c4581d47b726fa04158d3b0e1f1ee55c75dad8ea98610c7de7b1ee45a363d9", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 202, "page_fin": 208, "titre_corps": "Le mystère de la Passion à Oberammergau", "titre_sommaire": "Le drame de la Passion à Oberammergau", "rubrique": "", "signature_source": "Alphonse Germain", "ancre_debut": "Le m y stè re de la P a s s io n      à Ober am m er g a u      O n sait l’o rig in e de ces r", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 217, "page_imprimee": 202, "debut_caractere": 35, "fin_caractere_exclue": 1394, "texte": "Le m y stè re de la P a s s io n\n     à Ober am m er g a u\n\n    O n sait l’o rig in e de ces rep résen tatio n s pieuses.\nC ’est à la su ite d ’u n v œ u , form ulé en 1633 p o u r\no b ten ir la fin de la p este qui sévissait su r le u r vil­\nlage, que les pay san s d ’O beram m erg au se m irent\ne n devoir de jo u e r ce m ystère. D an s u n e plaquette,\na tta c h a n te p a r sa vie a u ta n t q u e p a r ses d o c u ­\nm en ts ( 1), M . G eorges B londel a d o n n é m aints\ndétails de to u t o rd re su r l’in te rp ré ta tio n d e ce\nd ram e sacré ; il en a expliqué l’actio n , com m enté\nles b eau tés, il en a évoqué les p rin cip ales phases,\nsans o u b lier la poésie des ch œ u rs et le sym bolism e\ndes tab leau x vivants.\n    C o m p létan t ce trav ail h isto riq u e et critique,\nM . M aurice B lo n d el a, d an s u n e a u tre p laq u ette (2),\nexam iné p articu lièrem en t la questio n d ’esthétique\nreligieuse soulevée p a r ces je u x d ram atiques.\nQ u estio n p lu s im p o rtan te q u ’on n e pense dans\ndivers m ilieux. E t il l’a fait avec a u ta n t de d élica­\ntesse q u e d e sagacité. S a thèse s’im pose à l’atten-\n\n\n   (1) L e dram e de la passion à Oberammergau, 70 p. in-18,\nchez Lecoffre, Paris.\n   (2 ) L a Psychologie dramatique du M ystère de la P a s­\nsion à Oberammergau, 18 pages, chez l’auteur à Aix-en-\nProvence.\n"}, {"page_pdf": 218, "page_imprimee": 203, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2195, "texte": "                   E s t h é t i q u e R e l ig ie u s e      203\n\n\n\n tio n , e t p a r la tram e d u d éveloppem ent, et p a r le\n dessin de la form e. A ussi convient-il d ’en offrir\n d ’assez n o m b reu x extraits.\n     D u fait q u e la Passion, expose to u t d ’ab o rd l’a u ­\n te u r, est jouée su r la scène com m e u n e fiction poé­\n tiq u e , q u ’elle relève, p a r co n séq u en t, des lois\n nécessaires d e l ’o p tiq u e th éâtrale, ne voit-on p as\n n a ître d ’étranges difficultés? « E t pourra-t-on\n é ch ap p er à ce dilem m e : ou b ien le sen tim en t co n ­\n servé e t p a rto u t p résen t de l’au g u ste vérité h isto ­\n riq u e é cartera com m e u n e p ro fan atio n to u t plaisir\n d ’art, to u te lib erté d u je u ; o u b ien la jo u issan ce\n d u spectacle et l’im pression esth étiq u e q u i résulte\n de la fiction, p a r cela m êm e q u ’on p re n d la fiction\n p o u r u n e réalité e t n o n la réalité p o u r u n e fiction,\n su p p rim e ra le caractère religieux d u sp ectacle (1) ? ».\n     O r, to u s ceux q u i o n : assisté au x rep résen tations\n d ’O b eram m erg au , fidèles e t n o n -cro y an ts, o n t p u\n co n stater q u e ces difficultés d isp araissen t dès que\n com m ence l’actio n d u d ram e sacré, c ’est que\n « L a P a ssio n » p résen te réellem ent u n su jet d ra ­\n m atiq u e e t que, d u texte év angélique in tég ral, on\n p e u t fo rt bien tire r u n e œ uvre d ’a rt. L a p lu s p a s­\n sio n n an te des œ uvres, en vérité. C ar la d estinée\nu niverselle de l’h u m a n ité entière s’y agite. E t la\nPassion « cap ab le de concevoir et d ’en fan ter au\np rix d u san g d iv in u n e h u m a n ité rég én érée »\np é n è tre to u s les cœ urs. « D ’o ù l’on v o it que, si,\np a rto u t ailleurs, l’o n est ré d u it à oppo ser l’a r t à la\nréalité e t la fiction d ram atiq u e à la vérité h isto ­\nriq u e, c’est m oins p a r l’effet d ’u n e exigence essen ­\ntielle à l’a rt m êm e q u ’en ra iso n d u caractère p artiel,\nd éfaillant, des sujets co m m u n ém en t proposés à la\nscène. L e D ram e de l’H o m m e -D ie u , l’Acte\nréd em p teu r, au co n traire, d épasse o u p récède\n\n  (1 ) L a psychologie dram ., p. 2.\n"}, {"page_pdf": 219, "page_imprimee": 204, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2107, "texte": "204             L a L u t t e . — O c t o b r e 1900\n\n\n\n to u te d istin ctio n de l ’idéal et d u réel, to u te défor­\n m ation de l’u n au p rofit de l’a u tre : c’est la vie, la\n vie to u t entière se rév élan t en ses divines pro fo n ­\n d eu rs ( 1). »\n    Il fau t d onc se g a rd e r de croire que le plaisir\n esth étiq u e d ép en d forcém en t de l’in v en tio n tran s­\n fig u ran te ou de l’o rn em en tatio n su rajo utée. D es\n C hrétiens n e p e u v e n t concevoir l’a rt d ram atiq u e\n com m e u n sim ple jeu littéraire. E t si l ’a rt « tient\nau x racines les p lu s intim es d u cœ u r e t aux\nsu prêm es pro b lèm es de l ’âm e d a n s ses rap p o rts\navec le D ieu cach é; s’il travaille à d échirer le\nvoile superficiel de nos m isères, d e nos routines,\nde-nos besoins factices, de nos b ag atelles acc ap a ­\nran tes p o u r nous révéler l’élém ent tra g iq u e de la\np erso n n e m o rale et les lu ttes qui d écid en t de son\nso rt im m ortel ; s’il co n trib u e à faire ag ir dès m a in ­\nte n a n t le resso rt de n o tre infinie d estinée ; s’il est\nu n viatiq u e, et s’il p e u t d ev en ir u n e form e de la\ngrâce m êm e, alors où tro u v er u n a rt p lu s parfait,\np lu s conform e à son idée essentielle, p lu s révéla­\nteu r, p lu s fortifiant q u e la rep résen tatio n de la\nP assio n (2) ? »\n    Ce n ’est p as seu lem en t le d ram e de tous les\nh u m a in s, c ’est b ien le d ram e p a r excellence.\n    L ’a rt s’y m anifeste, d a n s ce q u e n o u s y ap p elle­\nro n s sa finalité ultima, « l’expression d u problèm e\nd o n t la vie religieuse offre la solu tio n . »\n   A insi l’a rt se relie-t-il au culte en to u te conve­\nn an ce et n u l c o n tin u a te u r de M ontgelas n ’y p o u r­\nra it tro u v er à red ire (3). A insi l ’œ uvre répond-elle\n\n   (1 ) Ouvr. cit., p. 4.\n   (2 ) Ouvr. cit., p. 5. -\n   (3) En 1810, Montgelas, l’un des ministres du roi de\nBavière, renouvelant les doléances des autorités ecclésias­\ntiques et civiles du X V IIIe siècle, réclama la suppression\ndes représentations d’Oberammergau que beaucoup trou­\nvaient choquantes.\n"}, {"page_pdf": 220, "page_imprimee": 205, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2055, "texte": "                  E s t h é t iq u e   R e l ig ie u s e    205\n\n\navec la p lu s rig o u reu se p récisio n aux exigences de\nla d ra m a tu rg ie san s p e rd re son caractère su rn a ­\ntu rel.\n    M . M aurice B londel exam ine en su ite p a r quels\nm oyens u n tel spectacle p e u t p é n é tre r d e h a u te s\ném otions les diverses catégories de sp e c ta te u rs et\nla m anière d o n t il allie to u s les élém ents d e l’in té ­\nrê t d ram atiq u e. Il fait resso rtir le caractère en\nq u elq u e sorte p lastiq u e de la P a ssio n . T o u t s ’y\nrévèle en des faits p a rfa ite m en t co n crets, en des\ncaractères très ty p iq u e s ; et les m oindres détails y\nso n t expressifs d ’u n e vérité ab so lu e. Q u ’aurait-il\np u in v en ter, l’a u te u r d u d ram e? L ’h isto ire vivante\ndéroulée sous les y eu x d u sp ectateu r « est d onc\nadéq u ate à l’essence m êm e d u d ram e d iv in em en t\nh u m a in q u i, d ’u n p o in t de l’espace et de la d u rée,\ndom ine les siècles et les g én ératio n s. »\n    L e p laisir d ’em b rasser le d év elo p p em en t d ’u n e\nvie e t d ’u n e destin ée n e se g o û te n u lle p a rt aussi\nplein em en t q u ’à O b eram m erg au . O r, à la scène,\nM. M. B londel le rem arq u e avec ju stesse, ce n ’est\npas le p laisir de la su rp rise, le coup de théâtre, qui\nconstitue la jo u issan ce esth étiq u e, la vraie, celle\nd o n t le so u v en ir ne s’efface p lu s, « c’est le p laisir\nde co m p ren d re, d ’en ch aîn er, d ’ex p liq u er com plè­\ntem e n t les événem ents e t les caractères ; c ’est la\nsatisfaction de d o m in er, d 'u n p o in t d e vue su p é­\nrie u r à l’espace e t au tem p s, les a ttitu d e s, les\ninquiétudes, les in certitu d es des acteu rs ( 1). »\n   D ’a u tre p a rt, le sp ectateu r n e se b o rn e p as à\nreg ard er vivre ce d ram e u n iq u e , il a conscience\nde p ro d u ire effectivem ent ce q u e les acteu rs se\nco n ten ten t de figurer. Il fera u n re to u r su r lui-\nm êm e p e n d a n t le g ra n d et m ystérieux silence de\n\n\n\n  (1) Ouvr. cit., p. 9.\n"}, {"page_pdf": 221, "page_imprimee": 206, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2108, "texte": "206               L a L u t t e .— O c t o b r e 1 9 0 0\n\n\n\n la co m m u n io n des A pô tres et de J u d a s, il s’in te r­\nro g era, d e v a n t les calculs e t les m an œ uvres des\n P h a risie n s, su r la m anière d o n t, co n tem porain\nd u C hrist, il e û t agi. E t quelle ém o tio n in co n n u e\n n ’éprouvera-t-il p as s’il se sen t com pris et vu, sans\n cesse, ju s q u ’au tréfo n d s de soi-m êm e, p a r l’a d o ra ­\nble « A m i des A mes » ? V raim en t, ce qui nous\nstupéfie en to u t ceci, « ce n ’est p o in t l ’im périeuse\net sub lim e lo g iq u e d u dessein ré d e m p te u r; ce\nn ’est p o in t le caractère insolite d ’u n événem ent\nu n iq u e d a n s l’h isto ire d u m o n d e ; to u t au con­\ntra ire , c ’est la sim plicité très o rd in aire des faits et\ndes sen tim en ts qui se succèd en t selon l’o rd re h a b i­\ntu el de n o tre co n naissance, au m ilieu des in c e rti­\ntu d es accoutum ées de n o tre actio n (1). »\n    L e sp ectateu r s ’é ta n t in tro d u it ain si d a n s les\ndifférents rôles, to u t ce q u ’il y a d ’a m o u r co m p a­\ntissan t et de crain te égoïste vib re en son m oi.\nA b so rb an t enfin l’im m ensité des sen tim en ts divins\np o u r s’y co nfigurer, il se jo u e à lui-m êm e, dan s\nso n in tim ité la p lu s secrète, le d ram e d u C alvaire,\nq u ’il ad a p te , avec la p récisio n e t la v ariété de la\nvie, à to u tes les exigences, to u tes les capacités de\nson âm e. P o u r toutes ces raisons, et n o u s ra p p e la n t\nqu e l’actio n de ce dram e se déroule en p lein air, avec\nde vraies m o n tag n es a u to u r de son décor, et q u e les\na cteu rs im provisés s’efforcent de rem p lir leu r\nrôle, — leu r m ission, — en to u te sim plicité ch ré­\ntien n e, n o u s co n clu ro n s avec M . M. B londel\nq u ’u n tel spectacle trio m p h e de l’a rt m êm e p a r la\nn a tu re . N o u s le d éclarerons avec lui salutaire\na u ta n t q u e b eau . « L ’a rt et la dévo tio n s ’y ren c o n ­\ntre n t e t s’y épousent. L e fidèle le p lu s exercé à la\nm éd itatio n découvre sous les espèces nouvelles\n\n\n\n  (1) Ouvr. cit., p. 13.\n"}, {"page_pdf": 222, "page_imprimee": 207, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2157, "texte": "                  E s t h é t iq u e R e l ig ie u s e       207\n\n\nqui lui so n t offertes, u n e im p ressio n to u t im p ré­\nvu e de vie p lu s rich e, u n e réalité p é n é tra n te e t\nra y o n n a n te q u e le trav ail de son im ag in atio n soli­\nta ire n ’a u ra it p u lui p ro c u re r. E t l ’in créd u le le\np lu s h ab ile, d a n s le silence de son cab in et, à faire\név a n o u ir a u feu d e la critiq u e le p erso n n ag e tra ­\nd itio n n el d u C h rist, d em eu re in v in cib lem ent\nfrap p é p a r to u t ce q u ’il y a, d an s les scènes é v an ­\ngéliques qui se d é ro u le n t à ses y eux, de co n sistant,\nde c o h éren t et, à v rai dire, de vécu.\n    Ce n ’e st p a s im p u n ém en t q u ’o n en tre, fût-ce\np o u r q u elq u es h eu res et p a r u n e so rte de condes­\ncen d an ce p rovisoire, d an s l ’in tim ité d u c h ristia ­\nnism e. L a co n v en tio n d ram atiq n e, à laquelle a u cu n\nsp e c ta te u r ne se refuse, p rép are l’intelligence ; l’in­\ntelligence d u m ystère en fan te l’a d m ira tio n , l’a d m i­\nratio n o u v re les âm es. L a p a ro le d e S t-A m broise\nd em eure v raie : N o n in dialectica Dco complacuit\nsalvum facere populum suum (1). »\n   O n p leu re à O b eram m erg au com m e d a n s les\nsan ctu aires vén érés et les catho liq u es n e so n t p a s\nles seuls qui s ’en re to u rn e n t im pressio n n és.\n    Il y a dix an s, M. W . S tead , d an s R eview o f\nR eview s, e n g ag eait certain s p ro te sta n ts à se ren d re\naux rep résen tatio n s des p a y sa n s bavarois. E t p a r­\nla n t de la scène des ad ieu x q u e Jé su s fait à sa\nM ère, le v aillan t écriv ain s’é criait : « A lors, q u an d\nu n im m en se san g lo t so rt de ces m illiers d e p o i­\ntrines, ils co m p re n d ro n t, p o u r la p rem ière fois\np e u t-ê tre , q uelle sou rce de sy m p a th ie in ten se ils\no n t tarie, quelle p u issa n te ém otion ils o n t excom ­\nm uniée. L a p lu s p a th é tiq u e fig u re d u d ram e de la\nP a ssio n , ce n ’est p a s le C h rist, c ’e st sa M ère. E n\nlu i, il y a de la su b lim ité ; elle, n ’est q u e p a th é ­\n\n\n\n   (1) Ouvr. cit., p. 17 et 18.\n"}, {"page_pdf": 223, "page_imprimee": 208, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 830, "texte": "208            L a L u tte . — O c to b re   1900\n\n\ntiq u e. A près M arie, v ien t M adeleine. L e p ro te s­\ntan tism e a d u ch em in à faire a v a n t d e tro u v e r une\ninfluence aussi p u issan te p o u r ad o u c ir les cœ urs\ne t exalter les im ag in atio n s (1). »\n    T o u te u n e esth étiq u e se tro u v e enclose d an s la\np laq u ette d e M . M aurice B lo n d el. P la q u e tte que\nl’o n so u h aiterait p lu s con sid érab le ta n t ses pages\nsavan tes d ég ag en t d e ch arm e. E t la su rp rise est\nagréab le d e déco u v rir en u n p h ilo so p he com m e\nl’a u te u r de l'Action, u n e exquise sensibilité d ’a r­\ntiste, c a r le p u b lic cath o liq u e a g ra n d b esoin\nd ’éd u cateu rs d u go û t.\n\n\n                               A lphonse G erm ain .\n\n\n\n\n  ( 1) The Passion-play of Oberammergau.\n"}]}, {"article_id": "ulb-lutte-1900-10-n10-010", "volume": "ELB-KBR-a084-1900-002", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-KBR-a084-1900-002.pdf", "ocr_sha256": "64c4581d47b726fa04158d3b0e1f1ee55c75dad8ea98610c7de7b1ee45a363d9", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 209, "page_fin": 214, "titre_corps": "Revue du mois", "titre_sommaire": "Revue du Mois", "rubrique": "", "signature_source": "Georges Le Cardonnel", "ancre_debut": "r e v ue du M o is  I n f l u e n c e d u J o u r n a l is", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 224, "page_imprimee": 209, "debut_caractere": 34, "fin_caractere_exclue": 1787, "texte": "r e v ue du M o is\n\nI n f l u e n c e d u J o u r n a l is m e . — L a m o r t d e N ie t z s c h e .\n\n\n\n   I n f l u e n c e d u J o u r n a l i s m e — La neutralité créée en\nFrance par la politique et par un certain journalisme devient\ninquiétante. Ce n’est pas que la pensée de politiciens ou de\njournalistes comme Jaurès, Gérault-Richard, Gohier, Yves-\nGuyot, Drumont, Rochefort soit dangereuse ; c’est plutôt\nleur absence de pensée qui est redoutable ; d’autant plus\nredoutable que ces demi-écrivains donnent à la foule, l’illu­\nsion qu’ils pensent. Aujourd’hui, grâce à eux, la France est\ndivisée en deux camps : celui qui lit la prose de l’Aurore et\nde la P etite République : celui qui lit la prose de la Libre\nParole et de l’Intransigeant. Des esprits intéressants,\nremarquables même, en viennent à être guidés par la poli­\ntique, non-seulement dans les actes de leur vie, mais jusque\ndans leurs jugements littéraires ou d’art, ou plutôt, tel de\nleurs jugements littéraires ou d’art nous révèle l’influence\nde la lecture d’un quotidien sur leur sensibilité. Lisez d’ail­\nleurs les revues ; vous trouverez trace, ça et là, même dans\nles revues indépendantes, d’un esprit presque sectaire qui\nen était autrefois heureusement et naturellement banni.\nC’est ainsi que je lisais dernièrement dans le P a y s de\nFrance, cette songerie qui, à mon tour, m’a fait songer :\n   « Je songeais, emporté sur la Seine, écrit M. Lafargue,\nque malgré les Jules Lemaître, les Brunetière, les Benja­\nmin Constant, les Bouguereau, un peuple qui sait avoir en\nmême temps que des écrivains comme Zola, Rosny, Clémen­\nceau, des artistes comme Manet, Cézanne, Fantin-Latour,\nRenoir, Rodin, aura encore de belles destinées et des temps\nfuturs de Justice et de Force. »\n"}, {"page_pdf": 225, "page_imprimee": 210, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2562, "texte": "210              L a L u t t e .— O c t o b r e 1 9 0 0\n\n\n    Evidemment. Mais pourquoi écrire : « malgré les Jules\n Lemaître et les Brunetière?» Voilà ce qui est inspiré par des\n rancunes politiques. On peut ne pas avoir les opinions poli\n tiques de M M . Jules Lemaître et Brunetière; je crois\n qu’ici même, je me suis montré plutôt peu favorable au\n nationalisme ; mais peut-on sans injustice assimiler (autant\n qu’il est possible d’assimiler un écrivain à un peintre) un\n Jules Lemaître et un Brunetière à un Benjamin Constant et\n à un Bouguereau, en leur opposant par exemple, un Clémen­\n ceau qui n’est, en somme, qu’un journaliste qui écrit mieux\n que les autres, et dont on contesta plus d’une fois la beauté\n du caractère.\n    Pourquoi certains jugements de M. Edmond Pilon, qui\n est un noble artiste, ont-ils aussi, dans son carnet des œuvres\n et des hommes, à la Plume, ce ton de violence qu’on est\n obligé de juger vulgaire, quand on pense à telles nobles\n proses ou à tels nobles vers de ce poète? Acccusez-en tou­\njours l’atmosphère politique et sociale.\n    C’est la politique qui est cause que M. Laurent Tailhade\n se souvient de plus en plus rarement qu’il pourrait être un\nbeau poète. Et il y en a bien d’autres qu’il faudrait citer et\n dont une action sociale mal comprise, le journalisme ou\n l’influence du journalisme gâtent les belles qualités.\n    Aujourd’hui, quand un livre comme Quo Vadis paraît, pas\nune critique de presse ne sait être impartiale. Les jour­\nnaux rouges écument ; les autres célèbrent sans modéra­\ntion. L ’inverse se produit à l’apparition d’un livre de\n M. Mirbeau.\n    M. Mirbeau, d’ailleurs, si indépendant qu’il se prétende,\nn’échappe pas lui-même à la contagion. Son Journal d'une\nfemme de chambre aurait pu avoir une grande portée sociale ;\n il n’est que tendancieux. On aurait aimé que Célestine se\n promenât dans les milieux bourgeois les plus opposés ;\n mais M. Mirbeau se garde de montrer dans une fâcheuse\n posture les bourgeois qui ont ses préférences politiques et\n anti-religieuses. Flaubert n’aurait pas créé l’abbé Boumisien\n sans le mettre face à face avec M. Homais, parce que Flau­\n bert était un grand artiste et avait le sens des justes propor­\n tions qui se retrouvent partout où il y a vie. Les passions\n politiques de M. Mirbeau, son anticléricalisme lui font per­\n dre ce sens des justes propositions, et voilà pourquoi son\n livre qui pourrait être un livre de vie et d’art, un livre dura­\n ble, devient un livre de polémiste,un livre d’après l’« Affaire »\n émaillé de propos de table d’hôte.\n"}, {"page_pdf": 226, "page_imprimee": 211, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2584, "texte": "                         L'ACTUALITÉ                          211\n\n    Lorsque M. Mirbeau peut rendre un curé ridicule, il\n exulte autant que lorsqu’il attaque M . Viélé-Griffin ; il y a\n même à ce sujet dans son livre une lourde et grasse histoire\n dans laquelle il y a un curé, une religieuse et une dévote,\n et qu’on peut s’étonner de trouver sous la plume d’un\n écrivain qui a du style et peut se dispenser de chercher les\n faveurs du public amateur de ce genre de plaisanterie.\n    M. Mirbeau ne serait pas satisfait, non plus, s’il ne\n faisait dire des bêtises à M . Jules Lemaître et à M . Paul\n Bourget, parce qu’ils sont nationalistes et que lui, ne l’est\n pas. Comme cela paraîtra encore plus mesquin dans quel­\n ques années. Cependant M. Mirbeau est capable d’indépen­\n dance, lui qui eut seul le courage de révéler au grand public\nM. Léon Bloy ; mais M. Mirbeau subit aujourd’hui, comme\nles autres, l’influence des passions de la rue, celles de son\nmilieu, des journaux auxquels il croit le plus, tout comme\nun bon petit bourgeois. Si un intellectuel comme M. Mir­\nbeau subit ces influences, qu’adviendra-t-il des cervelles\nmédiocres ou des intelligences seulement ordinaires !\n   Quelle deviendra la mentalité du brave homme qui\ns’assimile tous les jours les articles de M. Gohier ou de\nM. Rochefort, par exemple, ou certains articles de la\nP etite République, signés « un universitaire » ; ceux-là avec\nd’autant plus d’attention qu’il doit penser, qu’un monsieur\nsignant : « un universitaire » ne peut pas être le premier\nvenu.\n   Il faut lire les articles de cet « universitaire » ; ils mon­\ntrent bien comment les gens intelligents peuvent devenir\nintolérants. Cet « universitaire » est un penseur ; il appa­\nraît du moins comme le philosophe de la Petite République.\nIl nous dit par exemple que lui et ses amis n’ont qu’un\nfanatisme, celui de la tolérance, c’est pourquoi ils sont,\nnaturellement, intolérants envers les catholiques, « l’into­\nlérance étant le principe essentiel du dogme ». Ainsi le\npenseur de la Petite République et ses amis redeviendront\ntolérants quand tout le monde pensera comme eux. Est-ce\ngentil ? « D ’ailleurs, écrit l’« universitaire », le bayado catho­\nlique décervela les savants et les penseurs ». V ous savez\ntous, n’est-ce pas, qu’en effet le P . Mersenne qui était\nminime, Copernic qui était chanoine, Newton qui était\ndévot, ont été décervelés.\n   « Les philosophes nous le répètent, s’écrie le penseur de\nla Petite République, la seule divinité qui nous soit accès­\nsible, intelligible et bienfaisante, c’est en nous qu’il faut 1a\n"}, {"page_pdf": 227, "page_imprimee": 212, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2467, "texte": " 212                           L a L u t t e . — O c t o b r e . 1900\n\n\n  découvrir, et c’est la déesse R aison. N ’est-ce pas vraiment\n la Raison qui nous créa ! Pétrissant, informant la matière\n primitive de l’anthropoïde, elle a fait l’homme ; c’est grâce\n à elle que l’animal humain, après avoir asservi et discipliné\n les forces de la nature, sera demain le maître du monde ».\n    Hein ! c’est-y pensé çà ! Si maintenant vous n’êtes pas ren­\n seignés sur le mystère humain, vous êtes bien difficiles ;\n non, vous êtes à plaindre, et 1’ « universitaire » vous plaint\n bien sincèrement. Vous vous refusez à entendre la voix de\n la Raison ; vous n’avez pas la foi. Eh oui ! vous n’avez pas\n la même foi que « l’universitaire », la foi en la science. On\n n’a jamais vu une espèce en engendrer une autre, ni se\n transformer en une autre, aucune observation formelle n’a\n pu démontrer que cela ait eu lieu, cependant il vous faut le\ncroire quand même, sinon je vous le répète : « Vous n’avez\n pas la Foi scientifique parce que cette hypothèse seule est\n scientifique ».\n    « Le dogme, s’écrie un autre « penseur » du même journal,\nM . Gérault-Richard, s’oppose à la recherche des vérités\nscientifiques puisqu’il a la prétention de suppléer à toute\nrecherche par la révélation divine. Il engendre ainsi la\ndémence religieuse, il entretient l’ignorance avec la\nréaction ».\n   Si M. Gérault-Richard ne méprisait, sans doute, la théolo­\ngie, on pourrait lui conseiller de l’étudier un peu, pour se\nrenseigner ; il verrait qu’il y a selon elle, les vérités supra-\nrationnelles et les vérités rationnelles, que les hommes\npeuvent arriver par eux-mêmes à découvrir les dernières\nqui sont les vérités scientifiques.\n   Dogme pour dogme, on pourrait lui dire encore que le\ndogme catholique prétend au moins reposer sur la révéla­\ntion divine, ce qui est raisonnable, tandis que le dogme\n« scientifique » ne prétend reposer sur rien du tout, ce qui\nest déraisonnable ; il n’est jamais qu’une hypothèse posée\npour les besoins d’un système plus ou moins élégant pour\nl’esprit. Ah ! il est très dangereux de vouloir paraître pen­\nser dans un article de journal. Le même M. Gérault-Richard\nécrit encore, parlant de la nomination d’un catholique\ncomme recteur à Rennes, (1) M . Thamin, qui fut dreyfusiste :\n« Il se mettait en opposition avec l’immense majorité, la\n\n\n\n   (1) C’e s t d’ailleu rs c« tte nom ination qui souleva ce tte polém ique dans la\nP e tite R é p u b liq u e .\n"}, {"page_pdf": 228, "page_imprimee": 213, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2522, "texte": "                         L ACTUALITÉ                          213\n\n quasi-unanimité de ses coreligionnaires et surtout avec ses\nprincipes religieux. »\n   La première partie de la phrase est une vérité ; la quasi-\nunanimité des catholiques français a été malhonnête dans\nl’Affaire, ou bien mal renseignée par une presse que j’ai\njugée ici même. C’est entendu. Mais quand M. Gérault-\nRichard écrit que M . Thamin, croyant Dreyfus innocent et\nprenant sa défense, a été en contradiction avec ses prin­\ncipes religieux, alors je ne comprends plus, et M. Gérault-\nRichard a bien de la chance s’il se comprend lui-même.\nMais M. Gérault-Richard n’a pas besoin de comprendre pour\nparler. Rémy de Gourmont a eu une fois un mot amusant\npour définir la façon de penser des penseurs comme\nM. Gérault-Richard, il a dit : « Ils pensent avec leur barbe ».\nL’« universitaire » et M. Gérault-Richard réalisent ce comi­\nque spécial de penser avec sa barbe. On pourrait se con­\ntenter de rire de ce genre de type, ou seulement l’observer,\nsimplement, pour ensuite essayer de le faire agir comme\nhumanité contemporaine, dans une action romanesque, (ainsi\nfut créé Homais), en se disant que leurs propos ne peuvent\navoir une grande influence sur la vérité, et ne valent point\nqu’on s’y arrête pour les discuter ; tout au plus sont-ils. en\neffet, des reflets, pour journal quotidien, d’une certaine\nfaçon de penser, ou plutôt, d’une certaine déformation de\npensée, et, à ce titre, ils ont la valeur de documents. Mais\npour celui qui ne veut pas être simplement un artiste, cela\nne devient plus seulement risible, quand on réfléchit que des\nmilliers de braves gens lisent, avec foi, les articles de l’« uni­\nversitaire » et de Gérault-Richard, que de vagues bacheliers\nà la philosophie confuse y puisent sans doute des apparences\nd’idées philosophiques, que d’autre part, d’autres milliers\nde braves gens lisent, avec la même foi, l'Intransigeant et la\nLibre Parole qui débitent dans un plus mauvais style des\nbêtises d’une autre espèce. Alors on s’explique la surexci­\ntation de l’opinion, non seulement dans les milieux gouver­\nnementaux et judiciaires, mais jusque dans les milieux intel­\nlectuels. On s’explique les peripéties de l’Affaire. On s’ex­\nplique l’affaire Santol, dans laquelle les mêmes défenseurs\nde la Justice, il y a quelques mois, essayèrent de sacrifier\nun malheureux prêtre sans doute comme victime expiatoire.\nOn s’explique l’acte vil du général André, supprimant les\nbourses des élèves pauvres de St-Cyr et Polytechnique,\n"}, {"page_pdf": 229, "page_imprimee": 214, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2505, "texte": " 214                   L a L u t t e . — O c t o b r e 1900\n\n\nélevés hors de l’Université. (1 ) On s’explique que des gens\nd’opinions opposées ne puissent plus causer sans se dire\ndes injures. On s’explique les étranges et tristes séances\ndu Palais-Bourbon. On s'explique moins l’immixtion de\nla politique dans les choses de l’art. Mais alors qu’au moins\nles vrais écrivains, les vrais poètes évitent de se laisser\ngagner par cette névrose politique, qu’elle soit socialiste ou\nnationaliste. On nous a parlé d’un rôle social, d’un devoir\nsocial, mais ce n’est point, n’est-ce pas, pour suivre les\nDrumont, les Gérault-Richard, les Rochefort, les Gohier,\nles Jaurès même, c’est au contraire pour rendre moins nui­\nsible l’œuvre de ces gens là.\n                                          *\n                                              **\n   L a m o r t d e F rédéric N ietzsche. — Frédéric Nietzsche\nmort depuis longtemps à la pensée, s ’est éteint définitive­\nment depuis quelques semaines. Il fut le penseur dont\nl’influence fut la plus considérable sur la jeune littérature\nde ces dernières années. Nietzsche qui exalta la Force fut\nun vigoureux contempteur du christianisme qu’il appela :\n « La morale des esclaves. » Ce fut peut-être là une des rai­\nsons du succès rapide de son œuvre dans certains milieux\noù il correspondit à l’orientation de certaines sensibilités. Sa\npensée eut un succès que n’a pas connu encore celle, lumi­\nneuse, brûlante d’amour, d’un Hello, parce que l’esprit du\nsiècle incline vers les négateurs. Nietzsche fut par excel­\nlence un négateur ; il nia jusqu’à sa raison et elle le renia à\nson tour. L’œuvre de Nietzsche est d’un poète toujours\npuissant, pleine de beautés et de contradictions, d’incohé­\nrences et d’images admirables, mais il est de ceux qui démo­\nlirent sans reconstruire. Il est dommage que la maladie l’en\nait empêché, moins peut être pour l’art que pour l’enseigne­\nment des hommes et le bien de leur humilité, car les néga­\nteurs deviennent inférieurs d’ordinaire quand ils veulent\nrebâtir sur leurs majestueuses ruines. Nietzsche n’en res­\ntera pas moins une des grandes figures du siècle, une de\ncelles en qui se refléta une de ses multiples faces : celle de\nl’orgueil.\n\n                                           G eorges L e C ard o n n el.\n\n\n\n   (1) Ce jo u r-là l'A u ro re e t la P etite République o n t été trouvé que le géné­\nral A ndré a v a it bien trav aillé pour la R épublique dont la devise e s t : L ib erté.\nE g a lité, F ra te rn ité .\n"}]}, {"article_id": "ulb-lutte-1900-10-n10-011", "volume": "ELB-KBR-a084-1900-002", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-KBR-a084-1900-002.pdf", "ocr_sha256": "64c4581d47b726fa04158d3b0e1f1ee55c75dad8ea98610c7de7b1ee45a363d9", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 215, "page_fin": 224, "titre_corps": "Revue des livres", "titre_sommaire": "Revue des Livres", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "R evue d es L iv r es   PHILOSOPHIE.       A l b e r t J o u", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 230, "page_imprimee": 215, "debut_caractere": 16, "fin_caractere_exclue": 1823, "texte": "R evue d es L iv r es\n\n\nPHILOSOPHIE.\n\n\n\n   A l b e r t J o u n e t . — J é s u s -C h r is t       d ’a p r è s l ’E v a n g i l e\n\nun vol. 417 p. Chailan — Saint Raphaël — Var.\n\n\n   Il y a quelques années, M. Strada et M . Jounet, que lie\nl’amitié, relurent en même temps l’Evangile, après s’être\npromis l’un à l’autre de procéder « avec tout le désintéresse­\nment possible à l’homme et de ne chercher que la vérité »\nsans tenir compte de leurs parti-pris antérieurs. Ce nouvel\nexamen confirma dans la foi le directeur de la Résurrection ;\npar contre, il acheva de fausser le jugement de M. Strada.\nCe dernier ayant présenté ses erreurs dans un livre, Jésus\net l'Ere de la science, M. Jounet tint à lui opposer une\nréponse publique. D ’où le Jèsus-Christ d'après l’Evangile.\nEt afin de réfuter directement son ami, de le vaincre sur son\npropre terrain, notre néophyte s’est placé comme lui au\npoint de vue de la recherche indépendante. C’était aussi le\nle meilleur mode pour essayer de guérir cet égaré et ses\ndisciples.\n   La méthode de, M. Strada est tout entière concentrée au\nfait critérium. Le fait tel qu’il le comprend constitue le véri­\ntable critérium de la vérité démontrée (1), et, d’autre part, le\ncritérium lui semble l’élément décisif et dominateur de la mé­\nthode. Mais, pour que nous saisissions les faits dans la limite\noù ils nous sont accessibles, il faut, M. Jounet le remarque\nfort bien, que notre faculté intérieure réponde avec justesse\nà la vérité extérieure. « Or cette bonne disposition de notre\nfaculté intérieure dépend avant tout de la grâce de Dieu —\n\n\n\n   (1) M. S tra d a considère comme des fa its les sensations e t les idées subjec ­\nje ctiv es, e t il le u r octroie la valeur objective qui n ’a p p a rtie n t qu’aux faits\neux-m êm es. C’e s t jo u e r su r les m ots.\n"}, {"page_pdf": 231, "page_imprimee": 216, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2363, "texte": "216                 L a L u t t e . — O c t o b r e 19 0 0\n\n\ncomme en dépend aussi l’existence du vrai extérieur — et\nce n’est que par une totale et humble soumission à Dieu\nque nous pouvons espérer conserver la grâce de bien voir\net bien pénétrer les vérités qu’il nous présente.\n   « Le vice capital de la méthode Stradienne est de l’avoir\nméconnu.\n   « Marcher au fait et croire que nous le pénétrerons for­\ncément ou, si vous voulez, qu’il s’imposera forcément à\nnous tel qu’il est, c’est une radicale erreur (1 ). »\n   C'est en réservant la foi, mais, bien entendu, sans cesser\nd’implorer les lumières divines, que M. Jounet a rigoureu­\nsement adapté la recherche indépendante à l’Evangile.\n   « N ous avons pris Dieu et la vérité pour juges du Christ,\nexpose-t-il. Nous nous sommes adressés à Dieu seul et nous\nlui avons demandé de nous montrer dans l’Evangile la vérité\nsur Jésus afin que cette vérité et non pas notre foi décla­\nrât ce qu’était le Christ (2). »\n   Avec une ferme dialectique, et d’un ton calme, M. Jounet,\na démontré que son malheureux ami, « envoûté par\nl’antichristianisme du siècle », avait déformé les faits et créé\n« un spectre du Christ » sous l’obsession de son système.\n   Veut-on un exemple de cette déformation ? Parlant du\nsonge qui dicte à Joseph son retour à Nazareth pour accom­\nplir la prédiction que l’on sait, le préconiseur de l’ère scien­\ntifique affirme avec assurance : « Voilà encore une prédic­\ntion qui implique une inexactitude, car Jésus est Beth­\nléemite, non pas Nazaréen ». On devine la réponse de son\nantagoniste. « Strada oublie, écrit-il, que c’est le même\nEvangéliste, Saint Mathieu, et dans le même chapitre, qui\nrapporte à la fois deux prophéties, l ’une prédisant que Jésus\nnaitrait à Bethléem et l’autre qu’il serait appelé Nazaréen.\n« Pour que les deux prophéties s’accomplissent l’une et\nl’autre et que l’Evangile reste d’accord avec lui-même, il\nfaut donc que Jésus naisse à Bethléem, soit Bethléemite en\nfait et reçoive seulement le surnom de Nazaréen.\n   « C’est bien ce qui arrive.\n   » Croyant découvrir une inexactitude de l’Evangile, Strada\nnous montre une précision de l’Evangile et une étourderie\nde Strada qui n’examine pas toujours attentivement ce qu’il\n critique (3 ). »\n\n\n (1) J é su s -C h r is t d'après l’Evangile, p. 13.\n (2) ouvrage cité, p. 258.\n (3) ouvrage cité, p. 92 e t 93.\n"}, {"page_pdf": 232, "page_imprimee": 217, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2581, "texte": "                                   La C r i t i q u e                                2 17\n\n\n   Des étourderies de ce genre avoisinent maintes conjec­\ntures hasardées et force accusations aveugles dans Jésus et\nl'Ere de la science (1 ). Après avoir accusé l’humble et doux\nSauveur de s'être livré à des calculs politiques et conduit\nen tacticien habile, M . Strada s’étonne de le voir agir au\nmoment décisif d'une manière diamétralement opposée aux\nsentiments qu’il lui prête. Néanmoins, il ne renonce pas à\nson hypothèse, préfère l’étayer d’insinuations misérables ;\nl’esprit de système l’oblige à présenter l’Agneau de Dieu\ncomme un caractère absolutiste et despotique.\n   Un tel dêvôt de la science positive devait nier les miracles.\n« Le propre du miracle, formule-t-il (p. 26), son essence\nmême est d’être une action contre les lois, ce qui est une absur­\ndité. » M. Jounet s’empresse de rétorquer cette assertion\nquelque peu ressassée et il explique qu’aucun miracle divin\nne peut être qualifié d’absurde, la Raison parfaite restant,\nd’après l’Evangile, inséparable de Dieu, partant, de tous les\nactes accomplis par sa puissance comme sous son influence.\n« Et qu’est-ce que la Raison parfaite, continue-t-il, sinon la\nLoi consciente et libre, la plus haute Loi ? Il est donc faux,\npuisque les miracles divins s’accomplissent nécessairement\nen conformité avec la Raison parfaite, de prétendre que\nles miracles sont une action contre les lois.\n   « Ils sont, au moins, une action nécessairement conforme\nà la plus haute Loi.\n   « Obligé d’avouer que les miracles ne violent pas la plus\nhaute Loi, la Raison Divine, Strada se bornera-t-il à sou­\ntenir que les miracles violent et détruisent les lois de la\nnature, lois secondaires, il est vrai, au prix de la Raison\ndivine, mais établies par Dieu qui se contredirait en les\ndétruisant ?\n   « Même ainsi réduite, l’objection continue à n’avoir\naucune valeur.\n   « Jamais l’Evangile n’enseigne que les miracles, quand\nils produisent des faits exceptionnels qu’on ne rencontre\npas habituellement dans la nature, violent et détruisent les\nvéritables et profondes lois naturelles, les règles réellement\nassignées au monde par Dieu.\n\n\n\n  (1)    C ertaines in e x a c titu d e s de d étail p ro u v en t une insouciance v raim en t\nextrêm e de l’exam en des te x te s . A insi les A nges, que, seules, les S ain tes\nFem m es v ire n t après la R ésurrection, ap p a ra isse n t aux A pôtres, d an s la\nversion stradienne, où, naturellem ent, ils so n t devenus deux affidés de N ico s’è     tre\ndème e t de Jo se p h d ’A rim a th ie .\n"}, {"page_pdf": 233, "page_imprimee": 218, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2739, "texte": "218                      L a L u t t e . — O c t o b r e 1900\n\n\n   « Ce que les miracles violent, c’est le cours ordinaire des\nchoses.\n   « Mais rien ne prouve que violer le cours ordinaire des\nchoses, ce soit violer les lois elles-mêmes, dans leur réa­\nlité (1 ). »\n   Considérant le miracle de la multiplication des pains et\ndes poissons, M. Strada, auquel l’hagiographie n’inspire\nassurément qu’un doux mépris, demande pourquoi de tels\nprodiges n’ont pas été et ne sont pas renouvelés. « On cons­\ntate, au contraire, dans la vie des Saints, réplique M . Jou­\nnet, des prodiges de ce genre.\n   « — Dieu aurait pu d’ailleurs, après le Christ, ne plus\nrenouveler le prodige de multiplier les aliments. Cela ne\nprouverait pas que les multiplications d’aliments opérées\npar le Christ sont légendaires. Le non renouvellement d’un\nfait exceptionnel ne suffit pas à prouver l’irréalité de ce fait.\n\n    « Mais la multiplication d’aliments est justement un mira­\ncle que Dieu a renouvelé, après Jésus, dans l’Eglise du\nChrist, de sorte que l’objection de Strada, déjà nulle en\n logique profonde, n’a pas même, une valeur apparente.\n    « On rencontre, dans la vie de saints chrétiens, St-Gual­\n bert, St-Dominique, Ste-Chantal, la mère Thérèse du Saint-\n Sacrement, et tout récemment, dans notre siècle, le curé\nd’Ars (2), le renouvellement de prodiges semblables sinon\n égaux à la multiplication évangélique des pains (3 ). »\n    Et, après avoir signalé les principaux genres de miracles\naccomplis par les saints, M. Jounet conclut qu’il est difficile\nd’expulser tous ces faits de l’histoire. Mais ceux qu’anime\nl ’esprit de système se mettent rarement en peine de l’his­\ntoire. Ainsi M. Strada nie sans la moindre hésitation que\n\n\n\n    (1) O uvrage cité, p. 162 e t 163. P lu s loin, p. 391 e t 392, M. J o u n e t corro­\nbore excellem m ent ce p a s s a g e . « L a résurrection e t la sublim atio n d ’un corps\nm atériel hum ain s o rte n t, évidem m ent, du l’hab itu el, do l ’ord in aire. Elles\nc o n s titu e n t des fa its exceptionnels. M ais il fa u t se g a rd e r de con fo n d re l'ex ­\nceptionnel e t l ’im possible en soi. C’est ju s te m e n t c e tte confusion q u i a causé\nles fausses th é o ries des pseudo-penseurs an tic h ré tie n s relatives aux m iracles.\nQ uand de te ls pseudo-penseurs en ten d en t p a rler d’exceptionnel, ils c rie n t à\nl'im possible. Ce faisa n t, ils crien t, en effet, e t ne raiso n n e n t pas.\n   L a vraie science a pour devoir de d é tru ire une confusion au ssi ig n o ran te\ne t grossière : Les m iracles so n t l'exceptionnel.\n   Ils ne so n t pas l'impossible» en soi. »\n  (2) Voir la vie du curé d’A rs p a r M onnier, vol. 1, p. 291, 292.\n   (3) O uvrage cité, p. 201, 202 e t 203.\n"}, {"page_pdf": 234, "page_imprimee": 219, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2855, "texte": "                                      La C r i t i q u e                                    219\n\n\n Jésus soit mort sur la croix, la science l’exige (1 ).\n    A quoi, notre champion de la vérité riposte justement que\n ce n’est pas a la science », mais une prétendue science,\n toute d’ignorance et d’étourderie. Un homme vraiment\nrespectueux de la science, un savant impartial, objecte-t-il, se\n serait mis à vérifier si, d’après l’anatomie et la physiologie,\n du sang et de l’eau peuvent couler d’un cadavre. M. Strada\nn’en a rien fait. « Sans quoi, il aurait vu que du sang et de\nl’eau peuvent couler, soit en même temps, soit successive­\nment, du péricarde d'un cadavre, dans le cas où le coup de\nlance aurait transpercé le cœur (2) comme le déclare la\nconstante Tradition Chrétienne pour le cœur de Jésu s (3).\n    Le sévère partisan du fait critérium n'a suivi l’histoire\nqu’autant que l’y obligeaient les besoins de sa cause. Il s’est\nsurtout appliqué à revêtir ses fictions d’éléments empruntés\nâ l’histoire et il a recouru maintes fois à des artifices de\nromancier pour défigurer le Christ. L’interprétation qu’il en\ndonne est bien réellement, comme le proclame son ami, une\n « calomnie perpétuelle ».\n    « Par conséquent, le sang et l’eau coulant sous le coup de\nlance ne prouvent pas, ainsi que l’affirme, à la hâte et sans\nrecherche suffisante, Strada, que la mort du Christ n’est\npas réelle (4). »\n    L’Ascension ne parait pas moins impossible à M. Strada\nque la Résurrection. Pourtant, il admet la réalité de l’âme\nimmortelle et la possibilité du corps subtil survivant. Or,\nle miracle de l’Ascension présente un cas de sublimation du\ncorps matériel, résorbé dans l’énergie de l’âme et ( si l’on\nadmet son existence) dans le corps subtil, bien propre, cer­\ntes, à arrêter un esprit scientifique; M. Jounet insiste sur\nce point et cite à l’appui de sa thèse les récentes recherches\ndu Dr Gustave Le Bon. Ce savant montre, en effet, dans la\n‘Revue scientifique du 14 avril 1900, que des molécules de\n\n\n\n   (1) M. S tra d a pousse la fa n ta isie ju s q u ’à in d iq u e r comme» u n rem ède con­\ntre la catalepsie les cents livres d’arom ate d o n t N icodèm e co u v rit le corps\ndu divin crucifié. On p e u t voir, en c o n s u lta n t l’A u to rité de l’Evangile de\nH. W allon, p. 301 (cit. p a r M. Jo u n e t) que si ces p arfum s, em ployés d ’une\ntelle m anière, so n t u excellents pour conserver u n m o rt \", ils so n t au ssi des\nplus propres à u fa ire m ourir un v iv a n t \".\n   (2) voir la Vie de Jé su s p ar le Dr Sepp, tra d u ite p a r C harles S a in te -F o i,\nvol. I I , p. 207\n   (3) T ra d itio n que l’E vangile au to rise e t n ’infirm e p o in t puisq u e l ’E vangile\nd it : \" o u v rit son côté \" ; il n’e s t pas éto n n a n t qu’u n coup de lance, o u v ra n t le\ncôté, perce le cœ ur.\n   (4) ouvr. cité, p. 207.\n"}, {"page_pdf": 235, "page_imprimee": 220, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 3120, "texte": "220                     L a L u t t e . — O c t o b r e 1900\n\n\nmatière dissociée, de matière immatérielle, pour ainsi dire,\npeuvent traverser les obstacles les plus matériels (1).\n   Mais on a vu comment M. Strada se joue de la science\nplaignons d’un cœur sincère les victimes de l’esprit systé­\nmatique et efforçons-nous d’éviter les partialités.\n   En dénaturant le caractère humain du Christ, en défor­\nmant l’Evangile, M. Strada n’a rendu que plus sensibles les\ninfirmités de son système et l’indigence de son raisonne­\nment. M. Jounet l’a fort bien établi, et sans jamais manquer\nà la charité. Fidèle au devoir qu’il s’était imposé, notre\npoète-penseur, réprimant les élans de son cœur n’a pas\njustifié les enseignements et les vertus de Jésus par une\nadmiration confuse pour sa personne, mais il a montré que\nces enseignements et ces vertus justifient le Christ. Et\nalors, il a pu s’écrier à bon droit : «... Je le demande au\nchercheur le plus indépendant, le moins chrétien, s’il est\nimpartial : »\n   « Un Envoyé, dans lequel, après contrôle rigoureux, nous\ntrouvons un homme saint que Dieu pénètre absolument et\nune manifestation divine du vrai Dieu, cet Envoyé, qui\nnous l’envoie ? Et d’où vient le Christ, sinon de Dieu? (2) ».\n   De tels livres, il en faudrait beaucoup à une époque où\nles mauvais écrits se propagent comme les mauvaises herbes\ndans une terre abandonnée. Les victimes de l’erreur\nseraient moins nombreuses si l’on allait à elles plus fré­\nquemment, si l’on travaillait davantage à leur conversion.\nPour obliger les égarés, surtout les intellectuels, à connaî­\ntre la doctrine libératrice et sanctifiante, à découvrir le che­\nmin du salut, le foyer de la vérité, la source de la vie, il\nimporte d’écrire des ouvrages à leur intention. On ne sau­\nrait donc trop encourager des œuvres comme celle que\nvient de réaliser M. Jounet. Et, d’autre part, on ne saurait\ntrop inviter les catholiques à les lire.\n\n\n   (1) « Sous l'influence de causes trè s variées : lum ière, réactions chim iques\nélectrisa tio n , etc., expose le D r L e lion, les corps peu v e n t su b ir dos é ta ts de\nd issociation, variables s u iv a n t les causes qui les o n t f a it n a ître . L a m a tiè re\nainsi dissociée se m anifeste sous form e de p articu les infinim en t p e tite s ,\nanim ées d’une im m ense vitesse, capables de rendre l’a ir co n ducteu r de l ’élec­\ntric ité e t de tra v e rse r les corps opaques aussi facilem ent que la m ain tr a ­\nverse u n liq u id e ou un ta s do sable. Ces p articu les re p ré se n te n t u n e form e\nde la m a tiè re tout à fa it différente de celles que la chim ie nous fa it con n aître,\nu n é ta t nouveau où l ’atom e lui-m êm e e s t probablem ent dissocié. E t c e rtes il\nne s a u ra it s ’ag ir ic i de p ro p rié tés ap p a rte n a n t u n iq u e m en t à quelques corps\nspéciaux te l que l'u ra n iu m , le th o riu m , le baryum , etc... Ces corps ne rep ré­\nsen te n t, comme j e l ’ai é c rit il y a déjà longtem ps, que des ca s p a rtic u lie rs de\nlois trè s g én é ra les \" C ité p a r M. Jo u n e t, ouvr. cit., p. .396.\n   (2) 11 ouvr. c it., p. 259.\n"}, {"page_pdf": 236, "page_imprimee": 221, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2552, "texte": "                        La C r i t i q u e                 221\n\n   Il est excellent que les fidèles se munissent d’arguments\nen faveur de la foi ; et il est particulièrement utile, en des\njours où l’irréligion trône dans tant de pays, qu’ils soient\nbien convaincus de l’inanité des attaques lancées contre\nl’Eglise et son divin fondateur. En s’habituant à considérer\nle mal en face, on s’aguerrit, on devient plus apte à le com­\nbattre. En examinant la réfutation des erreurs, la critique\ndes parti-pris, l’analyse des illusions, on comprend mieux le\nbonheur que l’on goûte en vivant dans la vérité, génératrice\nde toutes les harmonies.\n   C’est une grâce insigne que d’être chrétien, une grâce\nprécieuse entre toutes, et l’on devrait toujours se montrer\ntrès fier d’appartenir à la communion des Saints. Or, dans\nles divers centres modernisés, beaucoup trop de croyants\nrougissent de proclamer cette qualité ; beaucoup trop, sous\nprétexte de justes concessions à l’esprit du siècle, se livrent\nâ l’esprit malin, capitulent devant l’ennemi, s abandonnent\nà ce que Bossuet appelait « l’ensorcellement de la bagatelle ».\nOn en voit même que leur libéralisme entraîne à taire leur\nfoi, à la dissimuler, parce qu’il est maintenant de bon ton\ndans le monde de se désintéresser de la vie éternelle, d’igno­\nrer tout ce qui touche au salut des âmes. Quelle idée se font-\nils donc de Dieu pour lui préférer le monde ? O nt-ils\n donc oublié, à force d’anesthésier leur conscience, que,\npour accomplir la volonté du Père, il faut garder la parole\n du Fils ? Ah ! si les tièdes, les timorés, les mondanisants\n daignaient accorder aux défenses de la foi, aux écrits pro­\npres à fortifier la croyance, un peu de l’attention qu’ils\nprodiguent aux nouveautés profanes !\n   Que de maux éviteraient ceux dont la piété entre en\n défaillance ou dont l’esprit vient de s’ouvrir au doute s’ils\n avaient le courage d’entreprendre, dès le début de leur\n crise, un loyal examen des raisons de croire. N ous nous\n empressons de soigner nos maux physiques, et nous hésite­\n rions à recourir aux remèdes lorsqu’il s’agit d’un mal qui\n menace notre vie éternelle ? Certaine lecture faite à l’heure\n opportune peut ramener une âme à la prière et à cette vie\n spirituelle sans laquelle l’individu le plus vigoureux ressem­\n ble fort à un cadavre. C’est après avoir jeté les yeux sur\n une épître de Saint Paul que celui qui devait mourir évêque\n d’Hippone et en odeur de sainteté commença de travailler à\n sa sanctification.\n\n                                                   A. G.\n"}, {"page_pdf": 237, "page_imprimee": 222, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2029, "texte": "222                L a L u t t e . — O c t o b r e 1900\n\n\n\n\nLITTÉR ATU RE\n\n\n  R a y N y s t .— N o t r e P è r e d e s B o is . — L a F o r e t n u p ­\nt i a l e . — 2 vol. (B ruxelles. G. B alat, éditeur).\n\n\n   Deux livres de belle et puissante poésie, chantant la\njeunesse de l’homme et de la terre, épanouie à l’âge des\norigines lointaines. Le vigoureux talent de M. N yst a fait\nsurgir de l’éclatant décor des forêts, des fleuves et des\nmontagnes, la mâle figure de l’homme préhistorique, guidé\npar les instincts qui, plus tard, feront sa grandeur, vengeant\nla mort de ses semblables et cherchant la femme vers qui le\npousse fatalement le désir de perpétuer sa race aventu­\nreuse et libre. Bataille coutumière et sans merci, livrée aux\npuissances destructives de la nature, à la dent des fauves,\naux flèches et à la massue de ses congénères, sa vie déve­\nloppe en lui les énergies latentes qui le conduiront à tra­\nvers les morts et les naissances, vers des conquêtes nouvel­\nles. E t M. N yst dépeint, avec une grande richesse verbale,\nles péripéties de ce rude combat, fastueux évocateur des\nflores et des faunes qui se partageaeint alors la terre plus\nchaude, peu soucieuse encore de l’homme, son futur domi­\nnateur.\n\n  M a riu s R e n a rd . — T e r r e      d e M is è re . —   ( B ruxelles.\nG. Balat).\n\n  Malgré les expressions de terroir souvent peu heureuses\net les impropriétés de termes dont il est parsemé, ce livre\nrévèle chez son auteur des qualités de force et de vie que\nnous nous plaisons à reconnaître. Les contes qui le com­\nposent dépeignent en traits sombres et bien marqués les\nmisères du pays noir. Ils nous offrent un tableau fidèle de\ncette race douloureuse, dont l’horizon noirci par la fumée\ndes usines est plus propice aux rêves de révolte et d’incen­\ndie qu’aux doux songes pacificateurs.\n\n  E u g è n e H e rd ie s .   — L ’E x i l d e W a n n k . — ( B ruxelles.\nG. B alat).\n\n  Ce petit livre marque un notable progrès sur les \" Images\nde Zélande \" du même auteur. Celui-ci s’est débarrassé des\n"}, {"page_pdf": 238, "page_imprimee": 223, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2321, "texte": "                            L a C r it iq u e                       223\n\n\nexpressions et des tournures impropres qui alourdissaient\nsa prose et s’est formé un style souple et coloré ! Il nous\nnarre aujourd’hui une frêle histoire d’enfant, pareille, dans\nsa grâce naïve et véridique, à quelque tableautin de l’école\nhollandaise.\n\n\n  G e o r g e s V i r r è s . — La B r u y è r e A r d e n t e . Roman. —\n(B ruxelles. A . Vromant).\n\n\n   En ce livre, M. G. Virrès, dont depuis longtemps déjà\nnous connaissions le vigoureux talent, hausse jusqu’à la\ngrandeur de l’épopée des sentiments très simples, éclos dans\nde rudes cœurs de primitifs. Le mélancolique décor des\nvastes étendues couvertes de bruyères, d’où s’élève vers le\nciel le geste religieux des clochers, les sombres sapinières\nse détachant sur l’horizon limpide, sont un cadre bien\napproprié aux douleurs et aux joies des robustes héros\nque M. Virrès y a dressés.\n   Comme toujours, le sujet du livre est peu de chose et ne\nvaut que par la belle façon dont l’auteur à su l’élever à\nl’importance d’une crise d’humanité. Au fond, c’est l’éter­\nnelle histoire d'amour qui dispense à la fois le bonheur et\nles larmes, celles-ci plus souvent définitives que celui-là ;\nc’est le poème de la passion tragique, où se mêlent effrayem­\nment les désirs e t les haines, e t qui remue l’homme jusqu’aux\nrégions les plus lointaines de sa substance, là où dorment\nles possibilités latentes d’actes et de pensées, accumulées\nen lui par des siècles d’hérédité.\n   Ainsi, dans les amours de Manus et de Julie, rendus\nplus douloureux par le malheur de la pure et douce Mina,\nempreints d’un caractère de tragique populaire par la riva­\nlité de Roek, le village, et de Botsem, l’ambitieux hameau,\ndont ils représentent les principes opposés, nous voyons la\npassion première, dégagée de toute contingence, ne se\ncomplaisant qu’en elle-même et faisant monter la folie aux\ncerveaux de ceux qu’elle a saisis. Véritables Tristan et\nYseult rustiques, Manus et Julie ont commencé à s’aimer\n à un moment où ils eussent dû plutôt se haïr ; ils ont oublié\n le monde qui les environne, ces hostilités qui les séparent,\n les devoirs par quoi ils sont liés, pour vivre uniquement\n dans leur amour. Les sapinières nocturnes abritent leurs\n voluptés profondes et ce sont là les seules heures où leur\n"}, {"page_pdf": 239, "page_imprimee": 224, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1746, "texte": "224             L a L u t t e . — O c t o b r e 1900\n\n\nesprit égaré reprend un instant conscience pour se troubler\ndavantage encore.\n   Auprès de ces personnages tragiques se dresse la dou­\nloureuse silhouette de Mina, l’enfant délaissée, qui aime\nManus de toute la candeur de sa jeune âme chrétienne et\nqui, malgré sa trahison, saura mourir pour le sauver. Jean\nVliebers, le bourgmestre de Roek, est un beau type de ter­\nrien, simple et bon comme la glèbe qu’il cultive depuis tant\nd’années. Les autres personnages, solidement campés, ani­\nment les épisodes de leurs caractères divers.\n   Les paysages de Campine, âpre décor où se déroule le\ndrame, sont décris par M. Virrès en un style sobre et\nénergique. Parfois peut-être l’expression est trop tendue,\nle verbe violent dépasse la pensée, mais cette imperfection\nmême donne à l’œuvre un aspect fruste et vigoureux qui\nn’est pas sans charme. Cependant, nous avons remarqué\nune tendance au néologisme qui pourrait devenir dange­\nreuse si l’auteur n’y prenait garde.\n   Par toutes ces qualités de grandeur rustique et de puis­\nsance picturale, la B ru yère ardente est une belle œuvre qui\nhonore les lettres belges et un des rares romans que tentè­\nrent nos jeunes écrivains catholiques. En choisissant comme\ncadre de son récit la rude terre patriale et comme person­\nnages les robustes terriens qui l’habitent, M . Virrès péné­\ntrait son livre d'un puissant élément d’intérêt. Loin de nos\nvilles, entre le sol fécond et le ciel large, vivent et souffrent\ndepuis les origines des hommes que nous connaissons trop\npeu et en qui nous aimons trouver, quand des mains\nhabiles nous les présentent, le type primitif et pur des\nraces...\n\n                                                       G. d . S.\n"}]}, {"article_id": "ulb-lutte-1900-10-n10-012", "volume": "ELB-KBR-a084-1900-002", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-KBR-a084-1900-002.pdf", "ocr_sha256": "64c4581d47b726fa04158d3b0e1f1ee55c75dad8ea98610c7de7b1ee45a363d9", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": null, "page_fin": null, "titre_corps": "Annonces", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "E ditions de LALU TTE 80, R u e d e l ’E r m i t a g e", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 240, "page_imprimee": null, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1198, "texte": "E ditions de \" LALU\n                  TTE\"\n         80, R u e d e l ’E r m i t a g e , 80, — B r u x e l l e s .\n\n\nY ves B e r t h o u                L e Prince des Prosateurs fr. 0.50\nA lbert J ounet                    Dieu de Beauté             » 0.50\nP aul M u ssche                    Simplement                 » 2,00\nE douard N ed                      Mon Ja rd in Fleuri        » 2,00\nG eo rg es R am aekers             Les Fêtes de l'Eté         » 1.25\nG e o r g e s V ir r è s           En Pleine Terre            » 3.50\n\n\n\n                 V IE N N E N T DE PAR AITR E :\n\n           1° dans les éditions de L A                 L u t t e\n\n                            A r m a n d P r a v ie l\n\n\n\n            P o èm e s m y s t i q u e s\n    luxueux volume de plus de 100 pages, 2 francs\n\n\n\n\n                       2° chez V r o m a n t et Cie\n\n                            G e o rg e s V irrè s\n\n\n\n          L a B r u y è r e A r d e n te\n\n                                   Roman\n                           volume de 350 pages\n                              P rix   : fr. 3.50\n\n\n\n   On peut demander ces ouvrages au siège de l’administra­\ntion de la Lutte, 80, rue de l’Ermitage, Bruxelles.\n"}]}, {"article_id": "ulb-lutte-1900-10-n10-013", "volume": "ELB-KBR-a084-1900-002", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-KBR-a084-1900-002.pdf", "ocr_sha256": "64c4581d47b726fa04158d3b0e1f1ee55c75dad8ea98610c7de7b1ee45a363d9", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": null, "page_fin": null, "titre_corps": "Avis et abonnement", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "LA LUTTE 80 RUE DE L’ERMITAGE 80 BRUXELLES paraît tous les mois", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 241, "page_imprimee": null, "debut_caractere": 28, "fin_caractere_exclue": 1670, "texte": "LA LU T TE\n                    80, R U E DE L’ERM ITAGE, 80\n\n                                BRUXELLES\n\n     paraît tous les mois en fascicules de 64 pages, et\nforme au bout de l’an deux forts volumes in-8° avec table,\n               d’environ 400 pages chacun.\n               Belgique                                    Ailleurs\n   U N AN . . 5 fr.            UN AN . . 8 fr.\n   UN N u m ér o    1 fr.      U N N uméro     1.25 fr.\n    LA L U T T E (Série Nouvelle) publie : CONTES, N O U ­\nVELLES, E TU D ES CRITIQUES, M ONOGRAPHIES,\nLITTERATURES. ETRANG ERES, QUESTIONS DE\nMORALE ET DE PHILOSOPHIE, DRAM ES, POE­\nMES, RELATIONS de VOYAGES, etc.\n\n\n       COMITÉ DE RÉDACTION. (BELGIQUE) : E r n s t\nD eltenre,  P o l D e m a d e , H u b e r t De M o o r , Y van\nG i l o n , l ’A b b é      H ector      H o o r n a e r t , E m ile        J omaux,\nP aul M u ssch e, E douard N ed, C h arles de S pr im o n t ,\nl ’A b b é    E u g è n e V an d e r E l s t , G e o r g e s V i r r è s .\n\n\n\n       COMITÉ D E RÉDACTION. (FRANCE) : Y v e s\nB e r t h o u , J. E s q u i r o l , A l p h o n s e G e r m a i n , L o u i s G i l ­\nlet,    A lb er t J o u n e t , G eorges le C ard o n n el, H enri\nM a z e l , L o u is M e r c i e r , A rm a n d P r a v ie l , C h a r l e s de\nR o u v r e , L o u is T ie r c e l in .\n\n\n\n\n                                 BRUXELLES\n             R é d a c t io n                           ADMINISTRATION\n       26 , rua Faider.                              8 0 , rue de l'Ermitage.\n\n\n\n                p.Ixelloise\n                  m\n                  I         (à vapeur) H Coduy s ,       272et 276, c h .d e Wavre\n"}]}], "pages_ocr_originales": [{"page_pdf": 174, "texte": "                                TOME II\n\nC in q u iè m e A n n é e           de la       N o 1 0 — O c t o b r e . 1900\n\n                              Série Nouvelle\n\n\n\n\nLa                           Lutte\n                            RevueCatholique d'Art.\n                             F o n d é e e n 1895\n\n\n\n\n          ONT COLLABORÉ A CE N UM ÉRO :\n\n      MM. E m i l e         D e s p r e c h in s , C h a r l e s   de    S p r i­\n   m ont,     M a u r ic e D u l l a e r t , A l p h o n s e G e r m a in ,\n   G eorges        Le       Cardonnel,           A rm and          P r a v ie l ,\n   E douard N ed.\n\n\n\n\n                               B elgique\n\n           5 francs par an | 1 franc le numéro\n\n                        A illeurs, le port en sus.\n\n\n\n\n                        A DM INISTRATION\n\n                   8 0 , R u e d e l ’E r m i t a g e , 8 0\n\n                             BRUXELLES\n"}, {"page_pdf": 175, "texte": "                       S o m m aire\n\n5e Année — Octobre 1900. — Tome II de la Série Nouvelle\n\n\n   I PHILOSOPHIE ;\n\n      C h a r l e s d e S p r im o n t :\n\n                          Frédéric Nietzsche.\n\n\n II FLORILÈGE M ENSU EL :\n      E douard N ed :\n\n                          L e poète et les oiseaux. — L e jardin\n                                  d ’aromates.\n\n      M a u r ic e D u l l a e r t :\n\n                          L ’Ivrogne (feuilleton de la revue).\n\n      E m il e D e s p r e c h in s :\n\n                          Inspiration.\n\n\nIII ART PO ÉTIQ U E :\n\n     A r m a n d P r a v ie l :\n\n                          Pour la défense des Parnassiens.\n\n\nIV ESTH ÉTIQ U E RELIG IEUSE :\n     A l p h o n s e G e r m a in :\n\n                    L e drame de la Passion à Oberammergau.\n\n\n V L’ACTUALITÉ :\n      G eorges L e C a r d o n n el:\n\n                          Revue du Mois.\n\n\nVI LA CRITIQUE :\n     A l p h o n s e G e r m a in , C h a r l e s d e S p r im o n t\n\n                          Revue des Livres.\n"}, {"page_pdf": 176, "texte": "PHILOSOPHIE\n\n\n\n\n      F r é d é r ic N i e t z s c h e (l)\n\n\n   T o u jo u rs, au x g ra n d s âges de l’h isto ire, q u e l­\nque p u issa n t génie in d iv id u aliste im p o sa à ses\nco n tem p o rain s sa co n cep tio n de l’hom m e et de\nl’univers. L a p en sée de P la to n et d ’A ristote\nd o m in e la G rèce an tiq u e ; la d o c trin e thom iste a\nm a rq u é le m oyen-âge d ’u n e em p rein te pro fonde ;\nles lettres et la p hilosophie d u X V IIe siècle sont\ntoutes p én étrées des p rin c ip e s d u d u alism e cartésien.\nS elon q u e leu r in te rp ré ta tio n d e l’u n iv e rs était\négoïste ou altru iste, les p h ilo so p h es in flu en çaient\ndiversem ent leu r ép o q u e, d irig e a n t les intelli­\ngences o u b ie n v ers u n e réalisatio n p lu s sociale\n\n\n\n   (1) Ces notes n’ont pas la prétention de constituer\nun examen complet des ouvrages et de la doctrine de\nF. Nietzsche. Nous prions le lecteur d’y voir plutôt une\nsuite d’impressions, nées de l’étude de l’étrange philosophe,\net que nous avons tenté d’exprimer. A ceux qui voudraient\nfaire plus ample connaissance avec l’inventeur du Surhomme,\nnous conseillons la lecture du très substantiel ouvrage de\nM. Lichtenberger, et, surtout, les œuvres de Nietzsche\nlui-même, dont le Mercure de France publie en ce moment\nune excellente édition.\n"}, {"page_pdf": 177, "texte": "16 2             L a L u t t e . — O c t o b r e 1900\n\n\n\n e t p lu s h u m a n ita ire de la vie, o u b ie n vers des\n conquêtes nouvelles arrach ées à l’an alyse in té ­\n rieu re, d isputées d ans les ru d es et glorieux com ­\n b a ts de l’A rt et d e la Science. P o u ssa n t en quelque\n sorte l’h o m m e à vivre en tro u p e a u , la ten d an ce\n sociale a p o u r résu ltan tes l’o rd re et le bien-être,\n m ais n e favorise g u ère l ’éclosion des e sp rits\n v éritab lem en t orig in au x et des g ran d s in itiateu rs.\n     E t c’est p o u rq u o i certain es d o ctrin es d ’a u jo u r­\n d ’h u i, en d é p it de leu r n o b le d ésir de re n d re le\n m o n d e p lu s h eu reu x , te n d e n t p lu tô t à le faire\n d ég én érer. D ’a u tre p a rt, la co n cep tio n in d iv i­\n dualiste de la vie, que n o u s ap p ellerio n s égoïste\n si le sens co u ra n t de ce m o t n ’était, et à b o n dro it,\n fo rt m al coté, fu t de to u t tem p s la m ère et la\n n o u rrice féconde de ces théories g randioses,\n véritables p h ares d a n s la n u it des âges, m arq u an t\n d ’étape en étap e, la m arche de l’h u m an ité.\n     A u d éclin d u siècle d ern ier, tan d is que les pâles\n et froids disciples de V oltaire s’efforçaient de\n d éracin er d a n s cette âm e q u ’ils av aien t n iée les\n d ern iers vestiges de sa foi, u n p en seu r de génie\n fo rm u lait q u elques p rin c ip e s qui d ev aien t av oir\n p o u r effet de ch an g er le co u ra n t ph ilo sophique,\n en to u rn a n t l’œ il, d e p u is tro p lo n g tem p s exclusi­\n v em en t a ttiré p a r les fantôm es ex térieurs, vers les\n réalités suprasensibles.\n     E n é rig ean t en dogm e l ’im possibilité de jam ais\n co n n aître d ans son essence le m onde p h énom énal,\n en p la ç a n t a u ra n g des n o tio n s in n ées les idées\n de tem ps et d ’espace, en d é c la ra n t que n o tre moi\n est en som m e la seule chose ici-bas que nous\n p u issions v éritab lem en t déco u v rir et p lein em en t\n c o m p ren d re, E m m a n u e l K a n t d o n n a l’essor à ce\ng én éreu x co u ra n t d ’ind iv id u alism e qui fit en q u el­\nques ann ées le to u r de l’E u ro p e , laissant p o u r\ntraces de son p assag e to u te u n e efflo raiso n de\nm erveilleux génies.\n"}, {"page_pdf": 178, "texte": "                          P h il o s o p h ie                    1 63\n\n\n    L a convictio n d e sa su p rêm e im p o rtan ce libéra\nla p en sée h u m a in e d u jo u g que des siècles de\np réju g és av aien t fait p eser su r elle. T ro u v a n t en\nelle-m êm e sa con cep tio n de l’u n iv ers et la source\nde la conn aissan ce, elle s’é p a n d it vers l’ex térieur\nen u n e m u ltitu d e d ’œ uvres p u issan tes, m arquées\nd u sceau p ro fo n d de son in d iv id u alité. O p tim iste\nou p essim iste, elle se m anifestera d an s le F a u st\nde G oethe au ssi bien q u e d an s les cris les plus\ndésespérés de L é o p a rd i. B y ro n , S helley, W a g n er,\nta n t d ’au tres encore, c h e rc h e ro n t d an s le u r p ro p re\nmoi la raiso n d ’être, le b u t e t la lig n e d irectrice de\nleu r vie.\n    M ais b ie n q u ’il te n tâ t de d é tru ire sous les coups\nde sa form idable logique l’an cien édifice de la\nconn aissan ce, le p h ilo so p h e de K oenigsberg\ns’efforçait de ré p o n d re aux p lu s tro u b lan tes q u e s­\ntio n s q u e l’h u m a n ité pose à l’in co n n u en édifiant\nsur des bases in frangibles la g ran d e loi d u D evoir.\nL e s tro is p o stu lats de la raiso n p ra tiq u e : D ieu,\nl ’im m o rtalité de l’âm e, la liberté, d ev aien t être\nconsacrés p a r l’im p ératif catég o riq u e d u d evoir :\nA gis to u jo u rs de telle sorte que la règle de ta\nvolonté perso n n elle puisse être érigée en p rin cip e\nde m orale universelle.\n    A insi, le moi, ap rès avo ir im p ito y ab lem en t rejeté\nles raiso n s de cro y an ce v enues de l’ex térieu r e t\nn ’avoir co n sen ti à conclure q u ’à la n o n im possi­\nb ilité d ’u n m o n d e nonménal ( 1), re tro u v a it d an s la\nvoix de l’o b lig atio n m orale la raiso n d ’être de sa\nfoi.\n\n\n\n   (1) On sait que Kant distingue dans l’objet de connais­\nsance, le nonmène, ou la chose en soi. impossible à atteindre\net le phénomène, ou la chose telle qu’elle se manifeste à nos\nfacultés et à nos sens.'\n"}, {"page_pdf": 179, "texte": "164             L a L u tte. — O ctobre       1900\n\n\n    M ais en n ia n t que l'e sp rit h u m a in puisse jam ais\nco n n aître avec certitu d e u n e réalité objective,\n K a n t laissait l’édifice philoso p h iq u e m al assuré\nco n tre les coups de p ioche des dém olisseurs.\n A p p liq u a n t dans leu r in tég rité les idées d u m aître,\nles disciples so u m ire n t à l’im p ito y ab le étu d e d u\ncriticism e l’existence m êm e de ce phén o m ène, qui\nd ésorm ais rep résen tait à lui seul l’être des choses.\nL a réalité de la pensée d ev ait être m ise en doute ;\nles tro is objectivités suprêm es q u e K an t avait\n sauvées d u n au frag e de la connaissan ce, a u prix\nm êm e d ’u n p e u de sa logique, ne sero n t plus\np o u r F ich te que des créations d u moi. H egel,\n S chelling, S c h o p en h au er édifieront to u r à to u r\n des systèm es différents, b ien q u ’ils rep o sen t les\n un s et les autres su r les g ran d s p rin cip es kantiens,\n s q u e jam ais se vérifiera l a p aro le de Jo u b e rt :\n    m éth a p h y siq u e est la poésie de la raison.\n    C om m en t ju g e r l’œ u v re g én iale de ces penseurs?\nS elon n o u s, il fau t co n sid érer ces théories si\ndiverses com m e de g ig antesques im aginations\nd ’esp rits qui ch e rc h e n t à d o n n e r u n sens à leu r\nv isio n de l’u n iv ers. L e s h om m es de pensée se\nso n t to u jo u rs efforcés d ’im poser a u m onde la\nsig n ificatio n qui co n v en ait le m ieux a u d évelo p p e­\nm e n t de leu r p e rso n n a lité p ro p re . Il é tait néces­\nsaire de ra p p e le r ces choses, a v a n t de p arler de\nN ietzsch e, car ce p h ilo so p h e qui p o u ssa ju s q u ’à\nses extrêm es lim ites la n ég atio n des vérités\nreco n n u es, p o u rra it être considéré p a r certains\nlecteu rs com m e u n fou m alfaisan t, alors q u ’il faut\nv o ir en lu i u n e in d iv id u alité p u issan te, ch erch a n t\nsin cèrem en t le vrai, m u e u n iq u e m e n t p a r le désir\nd ’élever l’h o m m e vers u n e co n cep tio n de vie plus\nh au te, en c h a n g ean t p o u r lu i le sens d e l’u nivers.\n"}, {"page_pdf": 180, "texte": "                          P h il o s o p h ie                  165\n\n\n     C om m e n o u s v enons d e le laisser en te n d re, la\np h ilo so p h ie d e N ietzsch e est av an t to u t n ettem en t\np erso n n elle. B ien q u ’il soit possible d ’extraire u n\nsystèm e co m p let de co n n aissance d u g ra n d n o m ­\nb re d ’ouvrag es q u ’il a laissés, il im p o rte, p o u r s’en\np é n é tre r co m p lètem en t, de su iv re les étap es d e sa\np en sée en m êm e tem p s q u e celle d e sa vie. S elon\nlu i, le b u t de l’h o m m e consiste à se rech ercher\nsoi-m êm e, à s ’in tro d u ire p a r le trav ail de la co n s­\ncience ju s q u ’en ces lo in tain s séjours o ù v it son\nin tim e essence, à d ég ag er d u spectacle varié des\nchoses ce qui p e u t être v ariab le à son d év eloppe­\nm e n t p erso n n el. O r, existe-t-il ici-bas d eux h o m ­\nm es d o n t la co n cep tio n d u m onde, d e ses fins et\nde ses causes, so it exactem ent la m êm e ? Ce qui\nc o n v ien t à l’u n est nuisib le à l’a u tre et, com m e tel\np e u t être à la fois désiré et rejeté. L a te n d an c e\nvers u n ép an o u issem en t vital com plet d o it être la\nn o rm e de n o tre existance et c ’est en nous-m êm es\nq u ’il n o u s fau t re c h e rch e r les m otifs et les m obiles\ndes actes q u i n o u s y c o n d u iro n t.\n     G uidé p a r ces p rin cip es catégoriques, N ietzsche\nd ev ait av o ir n a tu re lle m e n t en h o rre u r ju s q u ’à la\nm o in d re a p p aren ce d ’u n e école. Il p ro c la m ait\nh a u te m e n t q u e sa p h ilo so p h ie p o u v ait convenir\nsans d o u te à u n p e tit n o m b re d ’êtres su p é rieu rs,\nlesquels re p ré se n ta ien t p o u r lui le ty p e idéal de\nl ’h u m a n ité , m ais d ev ait h e u rte r vio lem m ent les\nsen tim en ts de la m ajorité. L e s versets su iv ants de\nson Z a ra th o u stra in d iq u e n t en term es significatifs\nl’aversion de N ietzsch e p o u r to u t ce q u i, de près\nou de loin, p o u v ait ressem bler à u n g ro u p em en t :\n     « J e vais seul m a in te n a n t, m es disciples ! vous\naussi, vous p artez seuls ! je le veux ainsi.\n    E n v érité, je vous conseille : éloignez-vous de\nm oi et défendez vous de Z a ra th o u stra ! E t m ieux\nencore : ayez h o n te de lui ! P e u t-ê tre vous a-t-il\n tro m p és.\n"}, {"page_pdf": 181, "texte": "166             L a L u t t e .— O c t o b r e 1900\n\n\n\n    V ous dites que vous croyez en Z a ra th o u stra ?\nM ais q u ’im p o rte Z a ra th o u stra ! V ous êtes m es\nc ro y an ts : m ais q u ’im p o rten t tous les cro y ants !\n    V ous n e vous étiez p a s encore cherchés : alors\nvous m ’avez trouvé. A insi font tous les croyants ;\nc’est p o u rq u o i la foi est si p eu de chose.\n    M ain ten an t je vous o rd o n n e de m e p e rd re et de\nvous tro u v er vous-m êm es ; et ce n ’est que q u an d\nvous m ’au rez to u s re n ié q u e je vous rev ien drai. » (1)\n    A rm é de la réflexion, l’hom m e rem onte des\neffets aux causes, passe de l’a b stra it au concret, de\nl ’absolu au relatif, et, a u m oyen de ces raiso n n e­\nm ents divers, se crée u n sens d u m o n d e, qui légi­\ntim era désorm ais ses actes et ses pensées. D u ra n t\nce travail in térieu r, il est g u id é p a r la lum ière de\nquelques g ra n d s p rin cip es, d o n t la p rio rité est\névidente. V érité, liberté, loi m orale, so n t les p re ­\nm ières de ces d éités sereines q u e M . J . de G au l­\ntie r appelle fort ju ste m e n t les idoles d u ciel logi­\nque. Ces concepts su p rêm es, qni m a rq u e n t à\nl ’intelligence sa ligne d irectrice, précèdent-ils toute\nconn aissan ce ? S ont-ils si p ro fo n d ém en t ancrés\nq u ’il est im possible à l’hom m e d ’éch ap p er à leu r\ninfluence ? O u b ien p eu t-o n les consid érer com m e\ndes leurres de n o tre im ag in atio n , des form es com ­\nposites nées de l ’expérience e t de l’h éréd ité, p a rti­\nculières à n o tre race et q u ’une cu ltu re différente\np o u rra it en q u elques tem p s d éracin er ? C’est là u n\ngrave problèm e qui te n ta m ain t p h ilo so p he et fut\np resq u e to u jo u rs résolu d an s le sens de n o tre\np rem ière h ypothèse.\n     O ui, les p rofonds p en seu rs o n t cru et enseigné\nq u e la rech erch e im p artiale d u vrai est la loi de\n\n\n\n(1) J. Nietzsche : Ainsi p a rlait Zarathoustra. Traduction de\n  H. Albert, p. 105. (Paris. Société du Mercure de France ).\n"}, {"page_pdf": 182, "texte": "                         P h il o s o p h ie                  167\n\n\n\nn o tre intelligence e t que, d an s la co n q u ête de ce\n S aint-G raal, n o u s som m es guidés p a r u n e volonté\nlibre. N ietzsche p o rta it à u n h a u t degré ce noble\nen th o u siasm e de la vérité ; seulem ent, c éd an t à\nl ’em pire de son génie si n ettem en t in d iv id ualiste,\nil p rit d an s son être ét d an s les choses ce qui lui\nsem b lait ré p o n d re le m ieux à son tem p éram en t\np articu lier, sans se d em an d er si la théorie q u ’il\néch afau d ait p o u rra it rallier u n jo u r l ’u n iv ersalité\ndes hom m es. Il a ch erché u n e in te rp ré ta tio n de la\nvie qui p û t le re n d re h eu reu x en réalisan t ses rêves\net il l ’a p ro p o sée à l ’étu d e de ses co n tem p o rain s\ncom m e source possible de b o n h eu r. E rra n t p ar\nles ja rd in s d u m o n d e, il y cueillit les fleurs qui\nlui p a ra issa ie n t les p lu s belles et te n d it au x h o m ­\nm es de son tem ps leu r offrande em baum ée. Voici,\nleu r dit-il, co m m en t j ’ai rêvé la vie ; voyez si votre\nrêve rép o n d au m ien e t si les vérités q u e je vous\np ro p o se p e u v e n t vous consoler u n p e u d a n s le d u r\nc o m b at de l’existence. A insi Z a ra th o u stra p a r­\nc o u rt la terre, p rê c h a n t à ceux q u ’il en ju g e dignes\nl ’espoir en l’av èn em en t d u su rh u m a in et la c erti­\ntu d e d u re to u r éternel.\n                                 *\n                                * *\n    A la b ase d u dévelo p p em en t p h ilo so p h iq u e de\nN ietzsch e, n o u s tro u v o n s les d eux influences p ro ­\nfondes de S ch o p en h au er et de R ic h a rd W ag n er.\nT a n d is q u e le th éo ricien de la volonté le p é n étra it\nde son pessim ism e, le c réateu r d u d ram e m usical\nl’ex altait d ’en th o u siasm e p o u r ces splendides\nim ages de la vie que son génie a v a it le d o n d ’e n ­\nfa n te r. B ien q u e l ’h o rizo n de l’existence soit\no b scu r p o u r celui qui a vu s’étein d re p e u à peu\nses d ern ières croyances et p a rt co u rag eu sem en t à\nla rech erch e de la vérité, la flam m e de l’a rt est\nassez forte e t assez vive p o u r l’illu m in er so u d ain\n"}, {"page_pdf": 183, "texte": "168             L a L u tte. — O ctobre    1900\n\n\n d ’u n e so m p tu e u se au ro re. L a m étap h y sique de\n S c h o p en h au er lui av ait ap p ris que la source de\n to u te d o u leu r est la v olonté et que, p a r conséquent,\n il fau t ten d re a l’ab o lir en nous. Il n ’ad m it jam ais\n com p lètem en t ce p rin cip e, n é g a tif de l’effort et\n de l’initiative, p u isq u e ces d eux fleurs d e n o tre\nactivité n o u s a p o rte n t en cro issan t le u r trib u t de\nd o u leu r. Il av ait n ié D ieu e t les sain tes vérités\nqui so n t les co rrolaires de cette croyence suprêm e.\nÇ’avait été u n im m ense ch an g em en t d a n s sa\nvie ; m ieux q u e n u l au tre , il c o m p ren ait ce q u ’il\ncoû te à l’h om m e d ’a b a n d o n n e r cette foi qui le\npro tèg e c o n tre les angoises d u d o u te et le cruel\nto u rm e n t de devoir cho isir en tre des routes à\np rim e -a b o rd ég alem en t incertaines.\n    Ce fu t alors q u ’il re n c o n tra R ic h a rd W ag n er,\nq u ’il d ev ait suivre com m e son p lu s fidèle ad m i­\nra te u r ju s q u ’au jo u r où des divergences de vues\nle sép a rè re n t de lui. S o n esp rit p é n é tré d ’ad m ira ­\ntio n p o u r la b eau té classique s ’en th o u siasm a au\nco n tact d u gén ie d o n t l’œ u v re p u issan te est en\nsom m e u n e re sta u ra tio n d u th é â tre grec, u n re to u r\nau x éternelles chim ères qui firent la jo ie de la\nje u n e et lib re h u m an ité.\n    T elle é ta it la situ atio n intellectuelle d e N ietzsche\na u m o m en t où il écrivit son bel ouvrage su r la\nnaissan ce de la trag éd ie. Ce livre p ro v ien t d o n c -\nà la fois de ses idées m étap h y siq u es, de son a d m i­\nra tio n p o u r le d ram e W a g n é rie n et les études\nphilo lo g iq u es auxquelles il s’a d o n n a it en ce\nm om ent.\n    O n p o u rra it se d em an d er si N ietsch e fu t jam ais\nv éritab lem en t p én étré des théories de S ch o p e n ­\nh a u e r su r l’hom m e et le m onde, et des conceptions\nesthétiques d u m aître de B ay reu th . S o n in d iv i­\nd u alism e é ta it tro p absolu p o u r a d h érer com plè­\ntem en t à u n e théorie q uelconque. Il est donc\n"}, {"page_pdf": 184, "texte": "                          P h il o s o p h ie                  169\n\n\n p lu s v rai de d ire q u ’il a d m it d a n s W a g n e r et\n S ch o p e n h a u e r ce q u ’il y m e tta it lui-m êm e, ses\n vues p h ilo so p h iq u es et artistiq u es d e l’u n iv e rs. Il\n fau t a b o rd e r l’étude de sa Naissance de la Tragédie\n avec la conviction d ’y tro u v e r u n e explication d u\n th é â tre a n tiq u e q u i e û t p u être vraie, m ais ne\n l ’est p e u t-ê tre p as réellem ent. E t q u ’im p o rte en\n som m e q u ’il a it v u les choses à travers les voiles\n d e son rêve, p u isq u e ce rêve est parfois si b eau !\n     N o u s v enons d e d ire q u e le p essim ism e de\n S ch o p en h au er e u t u n e profo n d e influence su r les\n d éb u ts de la carrière p h ilo so p h iq u e de N ietzsche.\n C e p en d an t il n e le c o n d u isit p as à la n égation\n de l’effort. T a n d is q u e le p en seu r francfortois\np rê c h a it l’ab ste n tio n d u d o u lo u reu x désir d e la\nvie e t so u h a ita it v o ir la volonté n iée cau ser p a r\nsa ru in e la ch u te de l ’u n iv ers d o n t elle est la base,\n N ietzsche, ju stifia n t le m o n d e com m e p h én o m èn e\nesth étiq u e, le tro u v e d ig n e d ’être con tem plé en\ncon sid ératio n des b eau tés q u ’il n o u s offre en\np erp étu el spectacle. D ès lors, l’h o m m e d o it avoir\np o u r b u t de vivre bellem en t sa vie, d ’y faire vibrer\na u ta n t q u e possible le frisson de l’a rt, de n e pas\nêtre indifférent à la sp len d eu r d u d éco r que la\nn a tu re in sen sib le fait se d éro u ler sous ses yeux.\nL a m agie des au b es éclatantes et des pâles cré­\np u scules e st u n cad re m erveilleux où l’h om m e\nje u n e et lib re d ’entraves p e u t assister au dram e\nsym bolique de son existence. D o u é de la p u is­\nsance créatrice, l’artiste objective en des form es\nd u rab les le to u rb illo n des a p p aren ces et se crée\nu n e vision de l ’univers, h arm o n ieu sem en t ad ap tée\nà ses états de jo ie et de tristesse.\n     A l’av an t-p lan d e ses tab leau x , qui so n t p o u r\nlui le songe d u m onde, il dresse de nobles figures,\ntypes d e l’h u m a n ité trio m p h a n te o u souffrante.\nA insi, il d o n n e u n sens à l’existence ; il ne lui d it\n"}, {"page_pdf": 185, "texte": " 170             L a L u t t e . — O c t o b r e 1900\n\n\n\n  pas : « J e te nie, c a r tu es d o u lo u reu se e t je veux\n  co nsacrer m es efforts à t’a b o lir en m oi ! « B ien\n au con traire, le cri q u ’il pousse vers elle, plus\n h a u t que la p la in te des vents et le fracas des\n m arées, éclate com m e u n m agnifique aveu\n d ’am o u r : « O vie, que m ’im p o rte n t tes souffrances\n et tes deu ils : je te veux, car tu es belle ; ton rêve\n est tro p sub lim e p o u r q u e je m e désiste de le\n rêv er ! »\n      C ette faculté d ’aim er la vie, en ex tério risant la\n b eau té q u ’elle co m p o rte en des im ages créées, est\n appelée p a r N ietsch e la faculté apollinienne. E lle\n ré g n a su p e rb e m e n t au tem p s de la G rèce h éroïque.\n G râce à elle les héros et les dieux n o u s a p p a ­\n raissen t com m e des figures idéales, a n im a n t de\n clairs paysages q u ’elles réjouissent de leurs joies\n ou a ttriste n t de leu rs do u leu rs. L e s a rts d o n t elle\n est la source so n t la statu aire, la p e in tu re et la\n p oésie épiq u e. O n p o u rra it la rep résen ter p a r des\n fresques g randioses où la p ro sp érité des peuples\n s ’é p a n o u ira it so u s la lum ineuse caresse d u ciel.\n     M ais l’hom m e n e se b o rn e p as à co n tem p ler la\n v ie en sp ectateu r ta c itu rn e ; il v ib re à l’u n isso n\n d e ses o n d u latio n s infinies, il est u n ac teu r du\n g ra n d d ram e q u i se d éroule jo u rn e lle m en t de\nl’a u ro re au soir.\n     E n tra în é d an s le to u rb illo n de l’existence, poussé\np a r ses désirs intern es, fasciné p a r l’a ttra it du\nm onde extérieur, sollicité to u r à to u r p a r les\ncouleurs, les p arfu m s e t les form es, il agit, il\nréag it sans cesse. Ses in stin cts inassouvis le\njetten t d ’u n p laisir à u n a u tre , d ’u n e souffrance\ndom ptée n a ît p o u r lui u n e a u tre souffrance.\nT o u jo u rs in q u iet, il dem an d e à la n a tu re le m o t de\nson énigm e et si tô t q u ’il a cru en tro u v er u n e\nexplication, il la repousse p o u r en réclam er u n e\nnouvelle au g ra n d sp h in x d o n t la rép o n se n ’est\nja m a is q u ’u n silence éternel.\n"}, {"page_pdf": 186, "texte": "                            P h il o s o p h ie                   171\n\n\n       P arfo is, d ésesp éran t d e saisir le lien su b til des\n   effets et des causes et p u isa n t d an s sa d éception\n   m êm e u n optim ism e étran g e, il se livre corps et\n   âm e au m o u v em en t qui l’em porte, il se m êle à\n   cette ro n d e im m ense q u i, dep u is les m ondes\n   g éan ts ju s q u ’a u d e rn ie r des atom es, fait to u r­\n  n o y er l’univers. L e spectacle de la vie u niverselle\n  lui fait co m p ren d re que sa volorité p ro p re est u n e\n  parcelle de la volonté générale et com m e telle ne\n  p e u t être abolie p a r l’aveugle nécessité de la m ort.\n      T elle est la faculté que N ietzsche a désignée très\n  p o étiq u em en t d u nom d e diouysienne. D a n s les\n  m y th es de la p rim itiv e H ellad e, D ionysios sy m ­\n  bolise l’âm e h u m ain e, s’efforçant, à trav ers les\n  do u leu rs et les joies, de rem o n ter vers l’absolu\n  d iv in d o n t elle ém ane ; c’est l’éternelle souffrante,\n  la m élancolique exilée, h a n té e d u so u v enir des\n  p a ra d is lo in tain s et n a v ig u a n t su r l’o céan des\n  âges, à trav ers la m o rt e t la ren aissan ce, vers u n e\n u n io n de plus en p lu s p arfaite avec la réalité\n su p rêm e. S ans d o u te, cette co n cep tio n sublim e\n diffère su r p lu sieu rs p o in ts de l’éta t dionysien de\n N ietzsche, m ais elle s’en ra p p ro c h e in tim em en t\n en ce sens q u ’elle aussi n o u s fait aim er et vouloir\n la vie, en co n sid ératio n de son étern ité.\n     L e s a rts dion y sien s so n t la m u siq u e et la po ésie\n ly riq u e : la m usique, délire qui saisit les sens e t l’âm e,\nfrisson in explicable qui n o u s p é n è tre ju s q u ’aux\nrégions de n o tre lo in tain e essence et n o u s fait vivre\nu n in sta n t de la p u re vie p sy ch iq u e ; la poésie ly riq u e,\nq u i d o n n e u n e signification concrète aux p hrases\nindéterm in ées de la m élodie et précise d an s l’espace\ne t le tem ps u n acco rd dérobé à la g ra n d e h a r ­\nm onie d u m onde. D a n s les vallons sau vages\nd e la T hessalie, les B acch an tes co u ro n n ées de\nlierre d an saien t a u to u r de l’autel d u d ieu , en essai­\nm a n t au v ent les feuilles des thy rses et les rythm es\n"}, {"page_pdf": 187, "texte": "172             L a L u tte. — O ctobre       1900\n\n\n des hym n es. C ’est d an s ces ro n d e s échevelées que\n n o u s tro u v o ns le ty p e de l’éta t dio n y sien , tel q u ’il\n se m anifeste chez u n p eu p le b arb are encore.\n     L a G rèce ap p o llin ien n e et h éro ïq u e av a it créé\n l’O ly m p e im m ense e t l’av ait p eu p lé de la sp len ­\n d id e foule de ses dieux. M ère des g ran d es légendes\n av entureuses, elle vit J a so n v oguer su r la n ef A rgo\nvers les rivages de la C olchide p o u r co n quérir la\nT o iso n p récieu se ; elle v it B elléro p h o n d o m p ter\nla ch im ère, H e rc u le m a rq u e r sa gloire d u sceau\nde ses douze exploits, O edipe réso u d re la question\n d u sp h y n x . Ce fu t elle qui lança vers T ro ie, v e n ­\n geu rs d u ra p t d ’H élèn e, les A rgiens à la longue\n chevelure. A insi, to u jo u rs belle et sereine sous la\n caresse de son ciel b leu , elle s’é p a n o u it lib rem en t\n dan s la b eau té d e ses vierges et la force de ses\n héros.\n     M ais certain s rites an tiq u es d o n t la célébration\n m y stérieuse était accom pagnée d e d anses et d ’o r­\n gies, rep résen taien t d an s cette société sup erb e­\n m en t ap p o llin ien n e l’élém ent d io n y sien qui se\n tro u v e n écessairem ent m êlé à to u te essence\n  hu m ain e, indiv id u elle ou collective. D u c u lte o rgia ­\n q u e de D ionysios et des satyres n a q u it la pre\n m ière form e de la tragédie, q u e T h esp is tra n s­\n form a en y faisan t e n tre r u n e p a rt toujo urs plus\n g ra n d e d ’élém ents appolliniens. « L a trag éd ie\n  grecque, com m e le d it M. L ic h te n b e rg er d an s son\n  sav an t o u vrage su r N ietzsche, est d o n c en défini­\n  tive u n e m anifestation de l ’éta t d ’âm e d ionysien\n  tra d u it et spécialisé en q u elq u e sorte p o u r les yeux\n  et p o u r l’intellig en ce à l’aid e d ’u n e im age app o lli­\n  n ien n e. P a r son in sp ira tio n essentielle elle est\n  le cri de trio m p h e de la volonté q u i se sen t\n  im m ortelle en face d u flux p erp étu el des choses\n  h u m ain es ; p a r sa form e elle est p lastiq u e et\n  e m p ru n te sa m atière aux visions ap p o llin ien n es\n"}, {"page_pdf": 188, "texte": "                          P h il o s o p h ie                    173\n\n\n\nL e h éro s u n iq u e de to u te trag éd ie, c’est le dieu\nD ionysos. » ( 1)\n    Il est p erm is d e d o u te r q u e cette curieuse\nth éo rie n o u s dévoile l’âm e qui s’affirme d an s les\nim périssab les chefs-d’œ u v re d ’E sch y le et de S o p h o ­\ncle, m ais o n ne p e u t n ier q u ’elle soit bellem ent\no rig in ale, d ig n e à la fois d u p h ilo so p h e qui la\nco n ç u t et de la g ra n d e ép o q u e qui l’in sp ira.\n                                  *\n                                 * *\n    L ’h o m m e idéal, le successeur des dieux, n ’ag it\np a s sans se d em an d er si les actes q u ’il pose\nré p o n d e n t ou n o n à la loi q u ’il a cru tro u v e r en\nlui. A ussi, le b u t c o n sta n t d e l’h u m a n ité a été de\ng rav er u n e table de v aleurs, p e rm e tta n t d e ju g e r\nde la b o n té o u de la m alice d ’u n e actio n . C ette\ntab le est en som m e le critère de la m o ralité ; sitôt\nq u ’u n e ép o q u e, u n p eu p le l’o n t étab lie, ils la considè­\nre n t com m e la b ase abso lu e d u licite et de l’illicite.\nD e to u s tem ps les efforts des races te n d ire n t à\nédifier cet a u stère m o n u m e n t d u b ien , à tel p o in t\nq u ’o n p o u rra it a p p liq u e r à la m orale, la noble\np aro le d ’u n ju risc o n su lte illu stre : la lu tte p o u r le\nD ro it est la vie de l’h u m an ité.\n    M ais l’h o m m e d an s sa d éterm in atio n des valeurs\nb o n n es o u m auvaises est su je t à l’erreu r. P o u r\nN ietzsch e, la tab le su r laquelle se base au jo u r­\nd ’h u i la collectivité des p eu p les n e rép o n d pas\nau x asp iratio n s spécifiques de la race. C réée p a r\nles p ré ju g é s et les ro u tin es, afferm ie p a r la foi que\nta n t d ’époques e u re n t en elle, consacrée p a r u n e\nad h ésio n de p lu sieu rs siècles, elle est défectueuse\net ne com ble p as le v ide creusé d an s n o tre âm e\n\n\n\n  (1 ) Cf. Lichtenberger. La Philosophie de Nietzsche.\nParis, chez Alcau. p.\n"}, {"page_pdf": 189, "texte": "174             L a L u t te . — O ctobre   1900\n\n\n p a r le d ésir inasouvi du m ieux. P o u r rem édier à\n ce m al qui ro n g e a n jo u rd ’h u i la société entière, il\n im p o rte d ’a tta q u e r l’ennem i de face et de p ro ­\n céder sans crain te à la tran sv alu atio n de toutes les\n v aleurs.\n    P o u rta n t, si les v aleurs relatives p eu v en t être\n im p u n é m e n t changées, il im p o rte q u e les valeurs\n absolues resten t to u jo u rs les m êm es. A u dessus\ndes concep ts secondaires, b rille n t d an s la p u re\nlu m ière de l’in telligence les p rin cip es prem iers,\nlois de l’h om m e et d u m onde, sans lesquels a u cu n e\nchose n e p e u t se concevoir n i s’expliquer. E te rn els\ncom m e D ieu m êm e d o n t ils so n t la trio m p h an te\naffirm ation, ils ré g n e n t so u v erain em en t su r n o tre\npensée, à tel p o in t q u e celui qui les nie leur fait\nd a n s sa n ég atio n m êm e u n sup rêm e h om m age.\nD ire que la vérité n ’existe p as, c ’est encore lui\nsacrifier.\n    M ais N ietzsch e, em p o rté p a r son d ésir de b o u ­\nleverser l ’ancien o rd re des choses, rejette im p i­\nto y ab lem en t l’existence des valeurs absolues. L a\nvérité, la bonté, le m onde des choses en soi sout\np o u r lui des leurres de n o tre im ag in ation qui\nte n d à con sid érer com m e étern el le bien q u ’elle\névoque m o m en tan ém en t. P a r u n sophism e que sa\nfaiblesse explique et légitim e, l’h om m e a fait de\nl ’objet de ses b esoins u n e réalité idéale, il a divi­\nnisé le b u t lo in ta in vers quoi s’efforce d ésespéré­\nm en t son d ésir. O r, le m onde des désirs e t des\np assions est ici-bas la seule chose que n o u s p u is­\nsions c o n n a ître , ta n d is q u e le m onde des réalisa­\ntions p e u t n ’être q u ’u n fantôm e décevant, créé\np a r n o tre p ro p re folie. Ce qui n o u s d irige c ’est\nl’in stin ct p rim o rd ial et profond, base de l ’in v id u a ­\nlité h u m ain e, et cet in stin ct se m anifeste, selon\nN ietzsche d an s la « volonté de p uissance » V o u ­\nloir p o u r dom iner, p o u r aim er, p o u r jo u ir ou p o u r\n"}, {"page_pdf": 190, "texte": "                         P h il o s o p h ie                 175\n\n\n souffrir, telle est la n o rm e de n o tre être, la d ire c­\n tion fatale q u e su iv en t nos actes. E m p o rtés p a r la\n tem p ête de n os désirs, n o u s voulons sans ré p it vers\nu n b ie n qui n o u s fu it toujo u rs.\n    C ’est su r p areilles co n sid ératio n s q u ’il fau t se\nb aser p o u r é ta b lir la tab le des v aleu rs nouvelles.\nSi la vie est essentiellem ent d o u lo u reu se, quel est\nle m oyen de l’am éliorer, de la re n d re su p p o rtab le,\nen faisan t co m p ren d re au x hom m es u n sens pos­\nsible de son g ra n d m ystère ?\n    Si l’on considère avec q u elq u e a tte n tio n les\ndivers systèm es de valeurs qui o n t régi l ’h u m a ­\nnité, on a p erço it im m éd iatem en t u n e différence\nbien m arq u ée en tre la table des époques h éroïques\nou féodales e t celle des époques d ém o cratiques.\nA p p ro fo n d issan t l’exam en, o n d istin g u e, a u sein\nm êm e d ’u n e époque, la m orale des faibles de la\nm orale des forts.\n    T a n d is que l’hom m e h éro ïq u e, av en tu reu x , libre\nd ’entraves, appelle « b ie n » ce qui est com m e lui\nb eau , fo rt et noble, le faible, l’o p p rim é tro uve la\nb o n té d an s la com passion et la sy m p ath ie qui lui\nre n d e n t p lu s d ouces les âp res m isères de l’exis­\nten ce. A insi, d ’u n e p a rt se m anifeste u n éclatant\nidéal d ’expansion vigoureuse, de v ie ard en te et\nto u rm en tée ; de l ’au tre, le ren o n cem en t, le sacrifice\ne t la p itié so n t les lignes d irectrices de la cons­\ncience, les îles b ien h eu reu ses o ù d o iv en t a b o rd e r\nu n jo u r les espoirs de l’h u m a n ité souffrante.\n    Il y a u n e m orale de m aîtres et u n e m orale\nd ’esclavés. L a p rem ière re n d l ’hom m e orgueilleux\ne t fo rt; elle le cuirasse con tre la souffrance en la\nlui faisan t accep ter com m e m o y en de d év eloppe­\nm e n t su p rêm e, en lui m o n tra n t en elle u n e source\nin tarissab le de noblesse et de g ra n d e u r. L a seconde\nau co n traire lui fait co m p ren d re sa faiblesse dev an t\nla vie et d é d u it d e cette co n statatio n la nécessité\n"}, {"page_pdf": 191, "texte": " 176             L a L u tte. — O ctobre      1900\n\n\n  d ’être h u m b le. T a n d is q u e le m a ître n e p e u t tolé­\n  re r q u ’on d im in u e, en y com patissant, le p rix de sa\n  souffrance, l’esclave aim e la p itié q u i console, le\n  ren o n cem en t d o n t l’exem ple réconforte. Il v e u t la\n  collectivité b ien h eu reu se, alors q u e le fo rt désire\n  av an t to u t l’in d iv id u alité p u issan te e t lib re, au\n  p rix m êm e des pires do u leu rs.\n     O n v o it q u e N ietzsche d ev ait tra ite r d ’ad o u c is­\n sem en t d ’esclaves la sain te m orale ch rétien n e. V éri­\n tab lem en t h o stile à la religion, il l ’accu sait d ’av o ir\n co rro m p u l’E u ro p e m od ern e, de l ’avoir déto u rn ée\n de sa voie ou lui faisait aim er la p rière q u i élève et\n les larm es consolatrices, d ’avoir enfin p ré p a ré le\n trio m p h e actu el de la m orale des esclaves. S o it; si\n c’e st p en ser en esclave, q u e co m p atir aux souf­\n frances d ’a u tru i, si c’est vivre en esclave que rele­\n v er les h u m b les, réco n fo rter les affligés, am éliorer\n le so rt de ceux p o u r qui la vie est u n d u r lab eu r,\n si c ’est m o u rir en esclave q u e se sacrifier p o u r u n e\n cause aim ée avec l’espoir vivace de tro u v er d an s\nl’au-d elà u n e co m p en satio n su p rêm e, louons et\nbénissons n o tre esclavage !\n     E n co m p o san t sa ta b le de v aleurs, N ietzsche\ne u t le to rt im m ense de négliger certain s sentim ents\np rem iers q u ’au c u n p hilosophe, — fût-il m êm e le\nd iv in Z a ra th o u stra , — n e sa u ra it d éracin er d u\ncœ u r de l’h u m an ité. Il v o u lu t s’a tta q u e r aux\ngran d s p rin cip es q u i so n t à la base de l’ordre\nlo g iq u e et m oral. O r, ten ter de renv erser, ou se u ­\nlem en t d ’éb ran ler cet o rd re éternel est u n lab eu r\nq u i défierait les T ita n s, car D ieu lui-m êm e ne\np o u rra it rie n ch an g er au x lois q u ’il a n écessaire­\nm e n t voulues.\n    E t p o u rta n t, sa in em en t in terp rété, purifié des\no m b res q u ’il renferm e p a r la vive lum ière d u sp i­\nritualism e, le systèm e de N ietzsch e e û t p u ex er­\ncer u n e h e u reu se influence su r les destinées d u\n"}, {"page_pdf": 192, "texte": "                          P h il o s o p h ie                  177\n\n\nm o n d e. Il est certain que les u to p ies d ém ocra­\ntiq u es te n d e n t à faire d escendre l’h u m a n ité vers u n\né ta t q u i, s’il d o it co m p o rter le b ien -être m atériel\nde to u s, sera sin g u lièrem en t n u isib le au dévelop­\np e m e n t in d iv id u e l des fortes n atu res. N ietzsche\nl’av ait com pris, et c’est p o u rq u o i il d ép lo re les\ntem p s ad m irab les d ’A th èn es et de R om e, e t je tte\nu n triste re g a rd s u r la situ a tio n p résen te du\nm o n d e, ap rès avoir salué d ’u n m élancolique adieu\nle C ésar q u i illu m in a l’a u ro re de n o tre siècle,\ncom m e la su p rêm e in c a rn a tio n de l’âm e latin e\nco n q u é ra n te et do m in atrice.\n                                  *\n                                 * *\n    A ux h eu res graves de l’h isto ire h u m a in e , le\nre g a rd des p en seu rs se p o rte irrésistib lem en t vers\nl’O rien t, p a trie des sym boles, so u rce éclatan te de\nla lum ière. A ussi, q u a n d il e u t constaté et d éploré\nle règ n e u n iv ersel des tables d ’esclaves, N ietzsche\nv it, au le v a n t de ses rêves, su rg ir le p ro p h è te\nZ a ra th o u stra , p o rte u r des p aro les nouvelles q ui,\nd u sol âp re e t calciné d u pessim ism e, fero n t jaillir\nla fleur de la joie trio m p h an te.\n    « E t Z a ra th o u stra p a rla au p e u p le et lui d it: J e\nvous enseigne le S u rh u m a in . L ’hom m e est q u el­\nq u e chose q u i d o it être su rm o n té. Q u ’avez-vous\nfait p o u r le su rm o n te r ?\n    T o u s les êtres ju s q u ’à p ré se n t o n t créé q u elque\nchose a u dessus d ’eux e t vous voulez être le reflux\nde cc g ra n d flux et p lu tô t re to u rn e r à la b ête que\nde su rm o n te r l’hom m e?\n    Q u ’est le sin g e p o u r l’hom m e ? U n e d érision ou\nu n e h o n te d o u lo u reu se. E t c’est ce q u e d o it être\nl’h o m m e p o u r le S u rh u m a in , u n e d érision ou u n e\nh o n te do u lo u reu se.\n   V oici, je v o u s enseig n e le S u rh u m a in !\n    L e S u rh u m a in est le sens d e la terre. Q u e votre\n"}, {"page_pdf": 193, "texte": "178            L a L u tte. — O ctobre     1900\n\n\nvolonté d ise : q u e le S u rh u m a in soit le sens de la\nte rre ...\n    L ’hom m e est u n e corde te n d u e en tre la bête et\nle S u rh u m a in ; u n e corde su r l’abîm e.\n    Il est d an g ereu x d e p asser au delà, d angereux\nde rester en ro u te, d an g ereu x de re g a rd e r en\narrière, frisson et a rrê t d an g ereu x .\n    Ce q u ’il y a de g ra n d d ans l’hom m e, c’est q u ’il\nest u n p o n t et n o n u n b u t : ce q u e l’on p e u t aim er\nen l’hom m e, c ’est q u ’il est u n p assage et u n\ndéclin ». (1)\n    P o u r b ie n saisir cette th éo rie d u S u rh u m ain ,\np o in t cu lm in a n t de l’œ u v re de N ietzsche, il\nim p o rte de se ra p p e le r les d istin ctio n s p récéd em ­\nm e n t établies en tre la m orale des m aîtres et la\nm orale des esclaves. L e S u rh o m m e est l’être qui\ntro u v e lui-m êm e les valeurs d o n t il u se et d o n n e à\nl’existence le sens p ro p re qui lui convient. A ussi,\nle S u rh u m a in sera l’é ta t de l’h u m a n ité, revenue\nau x tables n obles d ’autrefo is, ch e rc h a n t u n iq u e ­\nm en t en elle-m êm e la loi de son développem ent,\nd a n s la p erso n n e au to rita ire des m aîtres créateurs\nde valeu rs. L ’é ta t actu el de la société p résa g e de\nfaçon certain e l’av èn em en t d u S u rh o m m e, car\nto u te décad en ce s’éclaire des ray o n s d ’u n e au b e\nan n o n ciatrice. L e m o n d e traverse a u jo u rd ’h u i la\ng ran d e crise qui l’é p u re ra d u faible, d u b a s e t d u\nvil (p o u r N ietzsche, ces m ots so n t to u s synonim es)\net a b o u tira au règ n e définitif d u S u rh u m a in . A près\navo ir souffert en ta n t q u ’in d iv id u , l’h o m m e d o it\nsouffrir encore en ta n t q u ’être collectif.\n    D e cette souffrance n a îtra le sau v eu r des tem ps\nfu tu rs. C elui-ci sera o rgueilleux et d u r ; il re g a r­\nd era le faible sans p itié ; car la piété d im in u e à la\nfois et celui qui l’ép rouve et celui qui l’insp ire.\n\n  (1) Ainsi p a rla it Zarathoustra, p. 8 et suiv.\n"}, {"page_pdf": 194, "texte": "                         P h il o s o p h ie                  179\n\n\n Il v o u d ra la vie aussi ard en te, aussi ex u b érante\n que possible. D an s sa lu tte p o u r le b o n h e u r, il\n d ira « oui » à la ru se, à la force, à la souffrance, si\n la souffrance, la force et la ru se p e u v e n t o rn er b e l­\nlem en t sa vie ; et si le b ie n e t l’am o u r d oivent\nl’écarter d u b u t q u ’il s’est lib rem en t choisi, il dira\n « n o n » au b ie n et a l’am o u r.\n    T elle est la th éo rie d u S u rh o m m e, étran g e cou­\nro n n e m e n t de ce vaste édifice qui m a n q u e d e base.\n D an s la pen sée de N ietzsche, elle se lie in tim e ­\nm e n t à l’h y p o th èse d u re to u r éternel, d o n t la ter­\nrible réalité oblige l’h om m e à vivre n o b lem en t sa\nvie, p u is q u ’il d o it la recom m encer à jam ais d an s\nle cou rs d u tem ps. L e n o m b re des élém ents qui\nc o n stitu e n t le m o n d e é ta n t lim ité, le n o m b re des\nco m b in aiso n s que le h asard p e u t réaliser au m oyen\nde ces élém ents est, lui aussi, fatalem en t lim ité.\nO r, le cycle d u tem p s est infini. P a r co n séquent\nto u te com bin aiso n possible se re p ro d u ira u n nom ­\nbre de fois d an s l’étern ité des siècles. N o u s revi­\nv ro n s tels q u e n o u s som m es a u jo u rd ’h u i, su r u n\nm o n d e id en tiq u e au n ô tre ; n o u s co n n aîtro n s les\nm êm es lu ttes, les m êm es jo ies e t les m êm es souf­\nfra n c e s; n o u s épro u v ero n s encore la to rtu re du\nd o u te , n o u s serons b rû lés p a r la soif inexhausti-\nble d u b ien et d u b eau . Il im p o rte d o n c d e ch e r­\nch er ici-bas la vraie b eauté, la vraie g ra n d e u r de\nla vie, de c o m p ren d re que la souffrance, la la id eu r\net le m al sont la ra n ç o n nécessaire des jo u rs de joie,\nafin de vivre étern ellem en t, d a n s la suite indéfinie\ndes âges, la vie g ran d e, h e u re u se et belle, ( 1)\n\n\n   (1 ) Ce beau rêve métaphysique du retour éternel est un\ndes points les plus originaux de la philosophie de Nietzche.\nBien que celui-ci eût vite abandonné l’irréalisable espoir de\nle démontrer scientifiquement, il en fit néanmoins une des\nbases de son système. C’est la pensée du retour éternel qui\ndoit pousser l’homme à désirer ardemment la splendeur de\nla vie, à en dégager la douleur qui anéantit pour ne conser-\nque la joie impérissable.\n"}, {"page_pdf": 195, "texte": "180              L a L u tte. — O ctobre      1900\n\n\n    C ette co uclusion d u rêve N ietzch éen est aussi\nla conclusion de to u tes les d o ctrin es : b ie n vivre,\nen co n sid ératio n de ce qui est au dessus de la vie.\n N o u s som m es dom in és ici-bas p a r l’in tran sg ressi ­\nble loi d e la m o rt et de la ren aissan ce. Ceux d o n t\nla foi ch rétien n e échauffe encore le cœ u r savent\nq u ’au déclin de le u r co rp s p érissab le succédera\nl’a u ro re d e l ’âm e étern elle. C eux q u i o n t p e rd u\ncette dou ce cro y an ce et ceux q u i n e l’o n t jam ais\neue ne p e u v e n t sans tressaillir in terro g er l’in c o n n u .\nT o u s c o m p re n n e n t que la vie p résen te influe sur\nla vie fu tu re, et, selon la sub lim e p arole de V il ­\nliers de l 'I sle-A d am , que l’esp éran ce p e u t faire\nn aître de son p ro p re n au frag e la chose contem plée.\nA m éliorons-nous d o n c d a n s le p résen t, afin de\nju stifier n o tre confiance en l’av en ir.\n    A lors q u e l’esp rit de F ré d é ric N ietzsche reposait\nencore p arm i les p u rs possibles, u n m aître doux\ne t te n d re v in t p rê c h e r au x h o m m es la d o c trin e d u\ndivin. Il ch érissait les faibles et les h u m b le s, il\nle u r en seig n ait q u e l’am o u r est la loi des âm es,\nqu e le ren o n cem en t est p lu s glorieux q u e la p u is­\nsance, q u e la su p rêm e g ra n d e u r résid e d an s le\nsacrifice e t la souffrance consentie. V ie n n e n t les\nno u v eau x p ro p h ètes n o u s a p p o rte r de telles\nparo les ! Q u ’ils n o u s d isen t : « L e su rh u m ain est\nam o u r, ren o n cem en t, sacrifice. »\n    N o tre volonté leu r ré p o n d ra : « Q ue le S u rh u ­\nm ain so it le sens d e la te rre ! »\n\n\n                                  C harles de S prim ont .\n"}, {"page_pdf": 196, "texte": "FLORILÈGE M e n s u e l\n\n\n\n\n    Le poète et les o is e a u x\n\n\n\nParmi le bois peuplé d’oliviers et de vignes,\nPrès d’un lac où, voguant, les blancs vaisseaux des cygnes\nAppareillent pour des pays de rêve et d’or,\nSur les pâles rayons d’un soleil qui s’endort\nLe poète en jouant tresse une chanson blonde\nEt murmurante ainsi que la chanson de l’onde.\n\nLes cygnes étonnés soudain ancrent l’élan\nDe leur course. Le lac tremble du frisson blanc\nD es nénuphars. Le bois écoute et s’émerveille,\nEt les oiseaux rêveurs, à la voix qui s’éveille,\nAccourent assemblés vers le frère advenu,\nNouveau frère chantant qu’ils n’ont pas reconnu.\n\n— O frère, disent-ils, dont les lèvres soyeuses\nSont musicales comme aux cimes des yeuses\nEt des cèdres le vent d’un soir oriental,\nToi dont la bouche est une source de cristal\nD ’où s’épanche à longs flots la divine harmonie\nQue versent les ruisseaux des vallons d’Ionie ;\n"}, {"page_pdf": 197, "texte": "182            L a L u t t e . — O c t o b r e 1900\n\n\nToi dont la voix est fraternelle à notre voix,\nSi bien qu’en t’écoutant il nous semble parfois\nRetrouver sur ta bouche un écho de nos trilles,\nQui donc es-tu? Viens-tu partager nos charmilles,\nEt, nous enseignant l’art mélodieux des sons,\nMêler à nos concerts la paix de tes chansons ? —\n\nEt sur les rameaux bas, comme des fleurs écloses\nEt des fruits merveilleux aux ventres gris ou roses\nGonflés de cris, perchaient joyeux les rossignols,\nLes fauvettes et les chardonnerets aux cols\nBariolés, tous ceux des forêts et des landes\nEt des jardins, et les oiseaux bleus des légendes.\n\nLe poète à son tour parla: — Je sais des mots\nCertes plus doux que la pulpe des abricots\nEt des pêches, des mots charmeurs, et des paroles\nSi belles qu’elles font pleurer, et des symboles\nMerveilleux de soleil, et des vers embaumés\nQui calment la détresse aux cœurs envenimés.\n\nL’ange en feu qui préside aux arts a de son signe\nArdent et enflammé marqué mon âme indigne :\nMon office est d’errer comme vous, poursuivant\nL’ineffable chanson d’un rêve décevant\nPar des jardins fleuris de lys et d’asphodèles ;\nEt pourtant je ne suis qu’un oiseau privé d’ailes.\n\nM es frères, je ne suis qu’un pauvre dans vos bois.\nMes oreilles ont faim et soif de votre voix,\nM es oreilles ont faim et soif de mélodies,\nFaites jaillir pour moi vos claires psalmodies\nAfin que je recueille au hasard des buissons\nLes miettes d’or qui tomberont de vos chansons.\n\nChantez ! L’aube est plus pure et plus blanche d’entendre\nParmi l’or des matins vos musiques s’épandre\nLumineuses. Les soirs sont plus mystérieux\nDe calme paix et de silences onctueux,\nEt la forêt muette où tressaillent les sèves\nEst plus propice au vol ineffable des rêves.\n\nChantez ! A votre voix le voyageur lassé\nReprendra plus joyeux le chemin commencé,\nLe jeune chevrier accordera sa flûte\n"}, {"page_pdf": 198, "texte": "                   F l o r il è g e M e n su e l         183\n\n\nPour les naïfs refrains que l’écho répercute,\nEt les grands laboureurs qui rêvent de sommeil\nRedresseront leurs corps alourdis de soleil.\n\nO mes frères, chantez toujours, chantez encore\nV os chants des soirs sereins et vos chansons d’aurore\nPuisqu’ainsi l’a voulu la sagesse de Dieu,\nEt, puisque dans mon âme aussi brûle le feu\nVivant d’un amour clair où s’épurent des psaumes,\nChantons pour réjouir le cœur de tous les hommes. —\n\nEt dans le bois heureux où des âmes d’oiseaux\nFrémissent, sur le lac qu’animent les roseaux\nPalpitent les frissons du rêve et de la joie ;\nEt vers la fête en feu du soleil qui rougeoie\nLe poète rêveur et les oiseaux ailés\nLancent l’or pur de leurs concerts émerveillés.\n"}, {"page_pdf": 199, "texte": "    L e jardin des a r o m a t e s\n\nTon âme est un jardin délicieux d’aurore\nOù la blanche candeur des lys ensoleillés\nMonte en frémissements subtils et s'évapore\nPour tendre dans les airs des cieux immaculés.\n\nTon âme est un jardin de figuiers et de vignes\nOù les fruits parfumés au soleil du midi\nSont délectables de saveur et plus insignes\nQue le raisin de Chypre aux vignes d’Engaddi.\n\nTon âme est un jardin suave d’aromates:\nLe cinname et le nard, la canne et le safran\nY mêlent leurs senteurs fortes ou délicates,\nComme la myrrhe et tous les arbres odorants.\n\nEt parmi ton jardin coulent les eaux vivantes\nD ’une fontaine de rosée et de douceur,\nEt les vents du midi qui fécondent les plantes\nLe bercent dolemment d’un souffle caresseur.\n\nJe suis venu vers le jardin clos de ton âme\nEt tu m’ouvris la porte, aimée, et m’accueillis\nLes mains pleines de fruits, de myrrhe et de cinname\nQue tu m’offris toute blanche parmi les lys.\n\nEt puisque dans le clair jardin que mon aimée\nM’a donné, les raisins ont fini de mûrir,\nJe viens manger les fruits de ma vigne embaumée\nEt les figues de mes figuiers pour me nourrir.\n\nJe viens manger les fruits de la douceur exquise\nEt m’abreuver au puits vivant de la bonté\nEt humer les parfums d’amour que divinise\nL ’idéale blancheur des lys de pureté.\n\n\n\n                                 E d o u a r d N ed\n"}, {"page_pdf": 200, "texte": "FEU ILLETO N\n\n\n\n\n                     L ’l v r ogn e\n\n\n                                d ’a p r è s C h a r l e s D e G r o u x .\n\n\n\n\n     C ’est u n tau d is so rd id e, p a trie élue des p u a n ­\n teu rs, in ex p u g n ab le citadelle des verm in es. Il\nsem ble que le jo u r blêm e, qui force à p lu s g ra n d ’\np ein e, en ce b o u g e au x lépreu ses p aro is, l’h ostilité\nten ace des tén èb res, p ressen te, y p é n é tra n t, de\nl ’h o rre u r.\n     U n d ram e h a b ite là, en effet.\n    S u r le g ra b a t v erm o u lu , qui m euble seul, avec\nla chétive arm o ire sans p a in e t ce b ra n la n t esca­\nb eau , la n u d ité d u g aletas, u n e m ère, p arm i ses\np etits épeurés, — e t ce p e n d a n t q u e le p ère ignoble\ns’a b ru tit d ’alcool d a n s les cab arets pro ch es, —\nachève de m o u rir. T o u t son être d évasté atteste\nu n e lo n g u e et cruelle agonie. L a tête s ’échevèle,\ntrag iq u e. L es p ru n elles o n t fui, sous les p au p ières,\nd ’ép o u v an tab les visions. U n d e rn ie r râle e n tr’ouvre\nles lèvres violettes, L e visage creusé p a r toutes\nles to rtu re s est p âle affreusem ent. L a m ain droite,\no ù lu it encore, d érisio n atroce d u destin, l’a n n eau\nn u p tia l, s’allonge, d éch arn ée, su r la co u v erture\ntro u ée d u lit, tan d is q u e la gauch e, m aternelle\nm êm e d an s la m o rt, presse le d ern ier-n é qui\n"}, {"page_pdf": 201, "texte": " 186              L a L u t t e .— O c t o b r e 1 9 0 0\n\n\n\n s ’affam e et d o n t les innocentes m en o ttes s’o b stin en t\n à ch erch er sous les haillo n s la m am elle tarie. E t\n le soleil b lafard éclaire la couche si lu g u b re m en t,\n ta n t de solen n ité fu n èb re et d ’angoisse p lane su r\n leurs fronts d ’enfants, que les o rphelins, com m e\n s ’ils savaient, se p re n n e n t à pleu rer.\n     L ’h isto ire évoquée p a r ce spectacle est banale\n n o n m oins que n av ran te, et sa logique im placable\n d o n n e le frisson. L e m a rty re com m ença, p o u r\n cette fem m e, le p rem ier soir où l’ivresse de l’époux\n pro fan a le foyer. R ien , ju s q u ’à cette h eu re, n ’avait\n tro u b lé d a n s son âm e l’allégresse p erp étu ée des\n noces. A im ante, aim ée, to u te aux devoirs austères\n et doux q u ’im pose le d on de soi, elle g o û tait et\n d isp en sait la paix d u b o n h e u r. E lle vivait, ravie,\n parm i de so u rian ts berceaux, son rêve. E t voici\n que, so u d ain , s’év anouissait l ’en c h a n te m en t et\n qu e les y eux dessillés en trev o y aien t, au loin, des\n gouffres. L ’alarm e, dès lors, p o u r jam ais, s ’installa\nd an s son cœ ur.\n     V aillante, cep en d an t, elle fit face a u péril,\ns’arm a d e toutes ses énergies d ’épouse et d e m ère\np o u r défendre, seule, contre l’ab ject d ém o n de\nl ’alcool les p récieu x trésors fam iliaux. D uel\nsublim e e t désespéré o ù succom ba la fem m e ! E lle\neu t b eau , la p au v re, red o u b ler de tendresse, in v o ­\nq u er en des su p p licatio n s d éch iran tes la joie,\nl’h o n n e u r, l’av en ir d u foyer, to u t fu t vain. O n\nn ’im plore p o in t le b ronze. L ’hom m e eu t u n\nrican em en t et s ’en re to u rn a b o ire. S o n vice le\nposséd ait déjà et, d ev an t m êm e q u ’il le ru in â t\ndans son corps, il assassinait tra ître u se m en t son\nâm e. T y ra n n isé p a r d ’ignom inieuses voluptés,\nl’esclave n e se d é b a tta it m êm e p lu s sous l’étreinte\nd u m o n stre. Il d ev in t d e jo u r en jo u r p lu s in se n ­\nsible, p lu s dur, p lu s m éch an t, p lu s farouche.\nM alh eu r à qui te n ta it de le reco n q u érir su r sa\n"}, {"page_pdf": 202, "texte": "                          F e u il l e t o n                  187\n\n\n p assio n ! B ien tô t, a u logis désolé, les injures\n ré p o n d ire n t aux p lain tes et les gifles b ru tales aux\n sanglots.\n     L ’atelier fu t déserté p o u r le cab aret, p e u à peu,\n et l’alcool, d ém on jalo u x , dév o ra les rares salaires.\n Il fallu t sacrifier l’é p arg n e m odeste am assée, sou\n à sou, p a r la p ru d e n te économ ie de la m énagère,\n v en d re pièce à pièce, d e v a n t la gêne im périeuse,\n l’h u m b le m obilier. P u is la m isère aux y eux caves\n s ’assit d éfinitivem ent au foyer,\n     S to ïq u e, la fem m e lu tta it encore, E lle n e songea\n p a s u n in sta n t à fu ir le p oste de désolation où la\n reten ait son d evoir. C om m e les p etits n e vivaient\np lu s que d ’elle, elle s’asserv it au x p lu s exténuantes\n besognes, tro p h eu reu se si l’ivrogne, voué p a r\nl’alcool à tou tes les im pu issan ces p h y siq u es n o n\nm oins q u ’à toutes les d ég rad atio n s m orales, ne\nlu i d isp u ta it pas, p o u r l ’im m oler à son vice, le\nm aigre fru it de son labeur.\n     M ais le faix était tro p lo u rd . E lle se ro id it en\nv a in p o u r le p o rte r ; ses forces fléch iren t. T o u te\nressource m an q u a.\n     D e g îte en g îte, traq u ée p a r la m isère, elle\néchoua, avec ses p etits en loques, d a n s le\nn au sé a b o n d tau d is. E t ce fu ren t, alors, d e g re lo t­\nta n ts h ivers sans feu et ta n t de m o rn es jo u rn ée s\nsan s p a in ! S p ectrale déjà, la vie s’é c h a p p a n t p a r\nm ille plaies, la m ère lam en tab le se tra în a it encore\nju s q u ’au x p o rtes voisines et, p u is q u ’il fallait bien\nem p êch er la fam élique nichée de p é rir, elle te n ­\nd ait, en frém issant, la m ain . E lle c o n n u t l’infini\nd es détresses et des o p p ro b res. L o rsq u ’enfin, à\nb o u t de to rtu res, la m arty re s ’éten d it su r son\ng ra b a t, la m o rt é ta it proche.\n    A cette h e u re m êm e, l’hom m e ab o m in ab lem en t\nsoûl ro u la it sous quelq u e tab le d ’au b erg e : il ne\nrev in t ni p o u r l’adieu suprêm e, n i p o u r le p a rd o n .\n"}, {"page_pdf": 203, "texte": "188             L a L u tte. — O ctobre     1900\n\n\n Seuls, q u atre b lo n d in s effarés e n to u raie n t la\n m o u ran te. A ux y eu x lucides de sa pen sée su rgis­\n sait leu r inévitable d estin , et elle co n tem p lait avec\n ép o u v an te les in n o cen ts que so n d é p a rt livrerait,\n san s défense, à to u tes les catastro p h es : hélas !\n elle ne p o u v a it p lu s rie n p o u r les sauver. D ira-t-on\njam ais l’affolante h o rre u r, les affres in co m p arab les\nd ’u n e telle ag o n ie ? S an s d o u te eût-elle so m b ré\nd a n s le désespoir, cette m ère h éro ïq u e, si, av an t\nl’u ltîm e souffle, ses p ru n elles d ilatées d ’effroi\nn ’eu ssen t ren co n tré, su r la m in ab le et naïve\n im age clouée au m u r, la M ère au g u ste que tra n s­\np e rc è ren t se p t glaives a u p ie d d u g ib e t divin. E t\ncette vu e, à l’in sta n t o ù elle s ’év ad ait de ta n t\nd ’angoisses, l’em pêcha, seule, de m a u d ire ...\n    A p résen t, elle est m o rte .\n    S o u d ain l’on e n ten d , p arm i d ’ignobles h o q u ets,\nle ra u q u e b ég ay em en t d ’u n refrain canaille, une\nm arche titu b a n te , in te rro m p u e d e ch u tes et de\nh eu rts, qui ap p ro ch e. L ’aîné dés orp h elins c o u rt\nà la p o rte, et l’ivro g n e p a ra ît.\n    Il est im m o n d e. Sous la tig n asse rousse qui\nm an g e le fro n t, la face bestiale in cendiée d ’alcool,\nau x y eux tro u b les et vides, exprim e l’irrém édiable\nabjection. U n e in co n scien te o scillation balan ce,\nsu r les épaules affaissées, la tête lo u rd e. S on\nh alein e em peste. C ’est m iracle, en vérité, ta n t\nflageolent ses jam b es m olles, q u ’il n e s ’effondre\np o in t. L a p o itrin e débraillée, u n g en o u tro u a n t\nla culotte, v êtu d ’infects haillo n s v au trés dan s\nto u tes les fanges, déchirés aux angles de m ille\npavés, il d ég o û terait le ruisseau. L ’asp ect d e cette\nb ru te , p ro m ise au c ab an o n , et d o n t les doigts\ntrem b lo tan ts se rre n t encore le g o u lo t de la b o u ­\nteille h o m icide, d o n n e la nausée. Sa p résence\no u tra g e à la m ajesté de la m o rt.\n    D ’u n geste anxieux, la fillette en larm es et le\n"}, {"page_pdf": 204, "texte": "                          F e u il l e t o n                   189\n\n\ng a rç o n n e t d ésig n en t à l’ivro g n e la m ère éten d u e\net, l’e n tra in a n t vers le lit, le c o n fro n ten t avec le\ncadavre.\n    E t l’ivro g n e co n tem p le face à face son crim e.\nCelle qui g ît, froide à jam ais e t pâle p arm i le deuil\né p ars de sa chevelure, c’est elle q u i, vierge so u ­\nrian te, re ç u t n a g u è re son a v eu d ’a m o u r et son\nserm ent. Il d ev ait être, l’a y a n t ju r é , sa force\néternelle et sa joie : il ne fu t que so n lâche b o u r­\nreau . E t m a in te n a n t, d e v a n t la m orte qui l’accuse\net ces q u a tre o rp h elin s qui le co n d a m n e n t, n u l\nrem o rd s ne le p o in t, n u l ém oi n e l’ag ite, n u lle\np itié n e tressaille en lu i. H ie r, n o n p lu s q u e d em ain,\nne l’é p o u v a n ten t. S a m ém oire est abolie com m e\nsa pen sée : il ne se so u v ien t p o in t e t il n e com ­\np re n d p as E t rie n n ’est p lu s tra g iq u em e n t\nsin istre que cette c h an celan te b ru te h u m ain e , à\nl’œil h ébété, qui, a y a n t ép u isé g o u tte à g o u tte la\nvie de ce cadavre, n e se se n t m êm e p a s infâm e.\n\n\n\n                                      M aurice D u lla ert .\n"}, {"page_pdf": 205, "texte": " FLORILÈGE M e n s u e l\n\n\n\n\n                   Inspiration\n\n\n Je t’ai, je ne sais où, quelque soir rencontrée\n Vierge aux regards d’étoile, inconnue adorée,\n Et je me suis épris de toi, rien qu’à te voir :\n Car ton visage est doux et clair comme l’espoir ;\n Un sourire angélise et nimbe ton profil ;\nDe tes beaux yeux de fleurs, de tes beaux yeux d’Avril\n Descend une langueur vague de clair de lune ;\nEt sur ton cou de lis ta chevelure brune\nAux beaux reflets moirés agite du soleil.\nAux aurores de Mai ton cœur jeune est pareil\nEt ton âme d’enfant est faite de lumière.\nComme un tissu de gloire et d’aube printanière\nLe rayon virginal d’une étoile te vêt ;\nEt ton corps n’est point fait de chair, mais d’on ne sait\nD ’on ne sait quoi de pur, de divin, d’impalpable.\nEst-ce de la splendeur de l’Esprit Adorable ?\nEst-ce de matin blanc ? Est-ce de pâle éclair ?\nD e rosée ou d’avril, de soir d’or, de ciel clair ?\nLes doigts divins t’ont-ils pétrie avec des roses ?\nOnt-ils glané toutes beautés sur toutes choses\nPour former dans le moule impeccable et sacré\nLes contours vaporeux de ton corps étheré ?\nDepuis le soir d’ivresse où nous nous rencontrâmes,\nEn la communion divine de nos âmes\nQue de soirs bienheureux côte à côte passés,\nTes frêles doigts de fée entre mes doigts pressés,\nEt mes regards perdus en tes regards d’Eden !\nEt le Ciel qui sourit à ce mystique hymen\nFait glisser sur nos fronts en ces chastes veillées\nD es vols mélodieux d’heures ensoleillées.\n"}, {"page_pdf": 206, "texte": "                   F l o r il è g e M e n su e l           191\n\n\n Quand, dans le soir pieux tout s’estompe et se fonce,\n Dans l’ombre, sans un bruit, sans que rien ne t’annonce\n Souvent sur mon épaule avec un souffle frais\n Tu viens pencher ta bouche aux sourires discrets\n Et tu me dis tout bas des choses si divines,\n Que ni le vent léger des aubes argentines,\n N i les bois, quand l’Avril passe, au matin, sur eux,\n N i le trille éperdu des oiseaux amoureux,\n N i le frisson des blés, rien, rien n’a la douceur\n Des mots clairs qu’à mon cœur tu chantes, ô ma sœur ;\n Et pendant que ta bouche avec des mots d’extase\n M’étourdit et me grise et m’affole et m’embrase,\n Dans mon esprit rêveur, dans mes sens interdits\n On dirait qu’il descend un peu de paradis\n Et qu’en la vision séraphique d’un rêve,\n Comme l’âme d’Adam que berçait la voix d’Eve\n Dans le jardin magique avec des mots de Ciel\n Quelque chose de vague et d’immatériel\nMe berce en des langueurs d’amour, divinement !\nMon âme émerveillée est comme un firmament,\nUn firmament de rêve aux merveilleux portiques\n Où dans des flots d’encens et des bruits de cantiques\nUn esprit, fait de gloire ardente et de clarté,\nAdore éperdûment l’éternelle beauté.\nAprès m’avoir ainsi grisé de longues heures,\nLes plus douces qui puissent être et les meilleures,\nTon aile aux frissons d’or revoie à l’inconnu ;\nEt, le front tiède encor du baiser ingénu\nDont le cher souvenir m’enchante et me parfume,\nDu ciel redescendu dans mon ombre et ma brume,\nEt du faite éthéré retombé sur mes maux,\nJe jette dans le moule ardent du vers les mots\nLes mots divins, les mots d’amour, les mots de rêve,\nQue m’ont chanté durant ta possession brève.\nDans l’extase de ton baiser mystique et pur\nTa bouche de soleil et ton âme d’azur.\nHélas ! Le verbe en vain s’essaye à les traduire,\nIlluminés de la splendeur de ton sourire\nEt tout brûlants de la ferveur de notre amour !\nDe l’ombre où tremble à peine encore un peu de jour\nJe vois les mots monter et venir à mon ordre,\nSe ranger dans le vers, selon le ryhtme et l’ordre ;\nMais ce ne sont pas ceux que tu m’as chuchotés\nFrais comme les printemps, clairs comme les étés,\n"}, {"page_pdf": 207, "texte": "                      P h il o s o p h ie                              192\n\n\nFaits d’un peu de ton âme et de lente musique ;\nEt, triste, secouant mon front mélancolique,\nTrop faible écho de ton gazouillis adoré.\nJe repousse à jamais mon vers décoloré.\n\n\n\n                                     E m il e D e s p r e c h in s .\n"}, {"page_pdf": 208, "texte": "ART POÉTIQUE\n\n\n\n\nP o ur la dé fe n se\n                        des Parnassiens\n\n                         (Suite) (1)\n\n   Une critique va être formulée contre moi : j’ose parler\ndes Parnassiens ! Quelle audace ! Mais tout le monde en a\nparlé depuis Jules Lemaître jusqu’à M . Emmanuël Del­\nbousquet ! Chacun en a parlé à sa manière. Il n’est pas\naujourd’hui d’Avoué si encroûté par l’abus de la Procédure\nqui ne vous porte sur la Poésie impersonnelle un de ces\njugements qui vous aplatissent un homme. La cause est\nentendue : c’est ça, ça et ça, — et ce n’est pas ça. Et une\nsorte de jugement définitif s’est incrusté dans les cerveaux :\nLes Parnassiens sont d’admirables Artistes : ce ne sont pas\ndes Poètes. Attention ! N ous arrivons au point intéressant.\n   Si nous entendons, en effet, tant discuter à tort et à tra­\nvers autour de nous sur les opinions littéraires, c’est que,\njamais, sortant des personnalités que l’on étudie, on ne\ndéfinit exactement le terrain de la discussion. Une femme\nsensible vous traitera de barbare, si vous lui dites que\nMusset est un écrivain médiocre ; cependant, elle aura rai­\nson de pleurer aux « Nuits », et vous n’aurez pas tort d’en\nrire. Elle verra seulement dans l’Enfant du siècle le Poète\nfougueux et emballé, aux images admirables, aux transports\npassionnés, aux sanglotants désespoirs, et vous aurez exa­\nminé chez le même auteur le pénible accouplement des\nrimes, la claudication des strophes et l’incohérence de la\ncomposition. Et de même pour la plupart : à côté du souffle\npoétique, de l’inspiration, de l’enthousiasme, de « l’aigle\n\n\n\n  (1 ) Voir L a Lutte, Août-Septembre p. 157.\n"}, {"page_pdf": 209, "texte": "194            L a L u tte. — O ctobre     1900\n\n\nvainqueur » dont parlait Lamartine, il doit y avoir chez\nl’aède la science de la métrique, l’art de la ciselure, l’habi­\nleté de la technique. Sinon, il méritera qu’on dise de lui,\ncomme Boileau de Chapelain :\n\n       « I l se tue à rimer : que n'écrit-il en prose ? »\n\n    C’est l’évidence même. Ceux qui prétendent dans les vers\nne prêter d’attention qu’aux idées exprimées avec sincérité,\ncommettent une faute énorme contre la logique. Une idée\npeut aussi bien s’exprimer en prose qu ’en vers. Pourquoi\ndonc faire de mauvais vers, alors qu’on pourrait aligner de\nla prose convenable ? Le vers ne consiste pas seulement à\nmettre une rime à l’extrémité de douze syllabes : il a sa\ntechnique, ses procédés, son art délicat et compliqué. Si\nl’on a eu la chance de rencontrer une belle idée, elle se pas­\nsera bien de mètres médiocres !...\n    Théophile Gautier a dit dans une boutade célèbre : « Les\nidées sont la ressource de ceux qui n’ont pas de style ».\nC’est-à-dire que chez de plats écrivains on se rattrape sur\nles idées : c’est maigre, très maigre même, en littérature\npure.\n     Puisque l’auteur a voulu écrire en vers qu’on me per­\n mette de juger ses vers et ses vers eux-mêmes, indépen­\n damment de l’idée qu’ils expriment. Avant de goûter à la\n liqueur que vous m’offrez, laissez-moi m’occuper du vase\n qui le contient puisque vous avez voulu l’enfermer dans une\n œuvre d’art. Si la liqueur est excellente — ambroisie ou\n ou nectar — j’oublierai peut-être la forme du récipient...\n C’est ce qui arrive pour Corneille, M usset, Verlaine et tutti\n quanti. Mais, quand même vous ne m’offririez que de l’eau\n claire dans une superbe amphore, je serais heureux... Plus\n facilement encore, j’oublierai le contenu pour le contenant\n et je vous remercierai : c’est ce qui se passe pour Gautier,\n Banville et tant d’autres illustres amants de la forme.\n     Vouloir séparer le vers de la poésie est une folie moderne\n qui ne tend à rien de moins que l’anéantissement de l’Art\n lui-même. N ous rencontrons dans un excellent article de\n  Sainte-Beuve sur Taine, à propos de Pope et de Boileau,\n  assez légèrement traités par l’auteur de « l’Histoire de la\n  littérature anglaise », ce paragraphe si ferme et si judicieux\n  où les choses sont remises sous leur vrai jour par le grand\n  critique : « Mais à propos de Boileau, puis-je donc accepter\n  ce jugement étrange d’un homme d’esprit, cette opinion\n  méprisante que M. Taine en la citant prend à son compte,\n"}, {"page_pdf": 210, "texte": "                        A r t P o é t iq u e                19 3\n\n\n  et ne craint pas d’endosser en passant : « Il y a deux sortes\n  » de vers dans Boileau : les plus nombreux, qui semblent\n  » d’un bon élève de troisième ; les moins nombreux, qui\n  » semblent d’un bon élève de Rhétorique » ? — L’homme d’es­\n  prit qui parle ainsi (1) ne sent pas Boileau poète, et j’irai\n  plus loin, il ne doit sentir aucun poète, en tant que poète.\n Je conçois qu’on ne mette pas toute la Poésie dans le métier;\n mais je ne conçois pas du tout que, quand il s’agit d’un Art,\n on ne tienne nul compte de l’Art lui-même et qu’on déprécie\n à ce point les parfaits ouvriers qui y excellent. Supprimez\n d’un seul coup toute la Poésie en vers, ce sera plus expé­\n ditif ; si non, parlez avec estime de ceux qui en ont possédé\n les secrets. Boileau était du petit nombre de ceux-là ; Pope\n également. \"\n     « On ne saurait mieux dire ni plus juste. Quand il s’agit\n d’un poète, la facture de ses vers est chose considérable et\n vaut qu’on l’étudie, car elle constitue une grande partie\n de sa valeur intrinsèque. C’est avec ce coin qu’il frappe son\n or, son argent ou son cuivre. » (2) Pour tâcher d’éclaircir\n encore la pensée du Maître que je cite, j’ai nommé, après\nbeaucoup d’autres, Poètes, les chantres inspirés se laissant\n aller à leur mélodieuse inspiration rhythmique, et A rtistes,\nles ciseleurs de vers, les orfèvres de strophes, les sculpteurs\nde poèmes.\n    Peu d’écrivains — Sainte-Beuve cité le dit plus haut —\nont réuni cette double qualité, ontpu joindre, dans l’entrelace­\nment de leur couronne, ce chêne et ce laurier. M ais, comme,\nà la première lecture, les Parnassiens se sont présentés en\nqualité d’Artistes, il a fallu leur consacrer une longue étude.\n    Un Poète se juge vite... on le lit, il vous émeut, vous fait\nrêver, vous fait pleurer... on ne doit point lui demander\nautre chose. Bien au contraire, si vous voulez m’en croire,\nne le relisez pas : à la seconde lecture, le sentiment sera\némoussé par la suppression de l’imprévu ; alors, toutes les\nfaiblesses du détail surgiront devant votre étude attentive.\nVous découvrirez les chevilles, les rimes faibles, les vers\ndétraqués, les strophes cacophoniques. Nul ne prête plus\nà la parodie que ces pauvres Poètes sincèrement écheve­\nlé s .., Ils sont si maladroits et si ridicules, — comme la pas­\nsion, d’ailleurs.\n\n\n\n  (1) M. Guillaume Guizot.\n  (2) Théophile Gautier, Notice sur Charles Baudelaire.\n"}, {"page_pdf": 211, "texte": "196            L a L u t t e . — O c t o b r e 1900\n\n\n   Mais quand il s’agit d’un Artiste, c’est bien autre chose.\nA chaque nouvelle lecture, un détail nouveau vous appa­\nraît. Tout d’abord, l’ensemble du bas-relief vous avait agréa­\nblement frappé par son ensemble, son harmonie, ses justes\nproportions. Mais à chaque fois que vous viendrez l’étudier\nà nouveau votre admiration augmentera... Vous compren­\ndrez l'Art savant qui a présidé à la disposition des person­\nnages, au placement des groupes ; puis vous en viendrez\naux gestes, aux draperies, aux saillies habiles de tel ou tel\nvêtement, au mouvement gracieux de tel membre, à l’expres­\nsion de telle physionomie; et puis encore, ce sera le fini\nd’exécution des moindres détails ; le délicieux dessin d’une\nurne, l’ornementation d’un casque, les arabesques incroya­\nbles qui courront sur l’encadrement, le fouillis des arbres\net l’écrasement adouci des lointains... Et jamais votre étude\nne se terminera, car le véritable Artiste n’est jamais assez\nétudié et son effort n’est jamais assez approfondi.\n\n\n\n   Voilà déjà quelques principes que nul ne discutera. Mais\nest-ce à dire que les Parnassiens soient purement des descrip­\ntifs ?\n   Telle n’est pas la vérité.\n   L’idée dominante qui se dégage de la poésie parnassienne\nc’est l’amour du Passé. Les poètes y disent la mélancolie\ndes choses à la vue d’un siècle oublieux et contempteur de\nce qui fut. A propos des Poèmes barbares on a parlé de\nla Légende des Siècles. Nulle comparaison ne saurait clau­\ndiquer davantage. Victor Hugo voyait dans le X IX me siècle\nle Progrès, l’Ascension de plus en plus rapide vers la\nLumière; il glorifiait son époque. Les Parnassiens la mau­\ndissent. Ecoutez le superbe cri de Leconte de Lisle aux\nModernes ;\n      \" Hommes, tueurs de dieux, les temps ne sont pas loin\n      Où sur un grand tas d’or vautrés dans quelque coin,\n      Ayant rongé le sol nourricier jusqu’aux roches,\n      N e sachant faire rien ni des jours, ni des nuits,\n      N oyés dans le néant des suprêmes ennuis\n      Vous mourrez bêtement en emplissant vos poches ! » (1)\n   Ils redisent dans tous leurs poèmes : Jadis, ont régné la\nBeauté, la Force, l’incomparable Poésie, le M ystère et le\n\n\n\n  (1) Leconte de Lisle, Poèmes Barbares : au x Modernes.\n"}, {"page_pdf": 212, "texte": "                        A r t P o é t iq u e                 197\n\n\nRêve; jadis, — l’audace, c’était Annibal, et l’amour, c’était\nCléopâtre ; le Moyen-Age faisait rutiler les songes divins\nsur ses verrières ; — Pétrarque et Ronsard étaient dieux ;\ndans les moindres objets, l’Artiste amoureux mettait son\nâme, et ne se préoccupait pas du brevet d’invention; on ne\nconnaissait point les complets à 35 francs, et les chemins de\nfer, et l’électricité : c’étaient sur les blanches caravelles que\npartaient pour l’Amérique, « comme un vol de gerfauts »,\nles conquérants de l’o r ... Et maintenant, de plus en plus\nle prosaïème, la lâcheté envahissent tout ; l’Humanité s’étiole\net se crétinise : elle fait construire un funiculaire au Sinaï! »\n   En grands Poètes et en Aristocrates, les Parnassiens ont\ncompris la beauté de tout ce qui n’était pas leur siècle ; lon­\nguement, ils ont médité sur le souvenir. A leur appel, ils\nont surgi du fond des temps, les Héros, les dieux, les Rois\nM ages, les Barons, les Conquistadors, splendides de force,\nécrasants de beauté, et ceux qui les aiment ont été fiers de\ncette Michelangélique évocation ; en face de ceux que Lau­\nrent Tailhade appelle irrévérencieusement les Mufles, à\ncôté de la bêtise ambiante (1), de la majorité des Homais,\nils ont paru encore plus grands, ces hommes d’autrefois ; ils\nont rappelé les époques défuntes, où l’individu se laissait\nguider par le rêve et non par un desséchant utilitarisme ; et\nnous avons une fois de plus constaté, devant le chemin par­\ncouru, la navrante décadence, l’abâtardissement progressif,\nl’humanité s’habituant à tout, descendant sans frémir de l’épée\nde Brutus au poignard de Néron et du poignard de Néron\naux latrines d’Héliogabale, laissant son honneur tomber en\nruines, — puisque seuls, les temples détruits, la chanson\nantique des pâtres et la plainte de la Mer se souviennent\nencore : le reste est mort, mort à jamais, avec l’Héroïsme,\nl’Enthousiasme, la Foi !\n   Mort? Non, ce serait une erreur. Il y a encore des âmes\nhautes qui aiment la Nature, parce que ses recommence­\nments éternels leur parlent de ceux qui ne sont plus ; il v a\nencore les pays de croyances... Et les femmes de marins\nchantent l’A ve maris Stella sur les plages de Bretagne.\n   Et si, je m’empresse de le dire, quelques choses restent\nencore debout dans l’écroulement de ce qui fut haut, n’est-ce\n\n\n\n  (1) Cf. le vers de S. Mallarmé :\n         « Et le vomissement impur de la bêtise\n        Me force âm e boucher le nez devant l'Azur !... »\n"}, {"page_pdf": 213, "texte": " 198            L a L u t te. — O ctobre   1900\n\n\n  pas l’Eglise, — toujours plus belle et plus grande, permet­\n  tant aux cœurs malades et aux âmes ulcérées de s’évader\n  au-dessus des fanges du siècle pour monter vers la seule\n  Fin de tout, — et l’Art qui fleurit nos routes et met sur\n  leurs horizons des lueurs d’aurore? D e ces deux grandes\n  choses, la seconde, aimée vraiment pour elle-même, conduit\n  à l’Autre.\n     Il me fallait émettre librement ces idées réactionnaires.\n Je réponds ainsi à des critiques souvent formulées; l’on\n m’a dit souvent qu’au lieu de chanter le divin Orpheus, ou\n Harmakhis ou Memnon, il vaudrait mieux célébrer la mar­\n chande de journaux ou le petit Epicier. Mais comme un\n vilain monsieur — un Pécuchet de la littérature — me\n demandait pourquoi j’aimais tant le P assé, je n’eus pas de\n peine à lui répondre que les médiocrités comtemporaines\n n’étaient nullement faites pour relever le présent à mes\n yeux.\n    Je crois en avoir assez dit et je ferme la parenthèse.\n    J ’entends une foule de gens me crier déjà : « C’est vrai,\n le Passé est très beau; nous l’aimons comme vous... Mais\n pleurer le Passé nous semble bien peu engageant. N ous ne\n sommes pas « indifférents au rêve des aïeux », et pourtant,\n Persée et Andromède nous émeuvent fort peu. N ous aime­\n rons toujours mieux Musset et Lamartine que Leconte de\n Lisle et Hérédia. »\n    C’est M. Robert de Bounières qui va répondre ; voici ce\n qu’il disait dans le F igaro, au lendemain de la mort du\n grand Leconte :\n    « On raconte que les Athéniens voulurent lapider Phidias,\nparce que sur le bouclier d’or dédié à Minerve il avait osé\nsculpter sa propre image. Au milieu des prêtres et des\nvierges qu’il représentait offrant l’encens à la déesse, on\navait reconnu les traits du visage de l’artiste, et le peuple\ns ’était irrité ! Quoique confondu dans la foule anonyme des\npersonnages représentés et modestement dissimulé dans un\ncoin du chef-d’œuvre, on pardonna difficilement cette audace\nà Phidias, non pas qu’il eût par là commis un acte d’impiété\net offensé les dieux, mais bien plutôt parce qu’il avait man­\nqué en ce cas à la dignité de l’Art et trahi les souveraines\nrègles du Beau.\n    « A ce peuple artiste et philosophe il semblait, en effet,\nque l’Art ne doit s’inspirer que des traits généraux emprun­\ntés à la nature, et que, si la beauté divine a quelque chance\nd’apparaître en nos œuvres périssables, ce ne peut être\n"}, {"page_pdf": 214, "texte": "                       A r t P o é t iq u e                 199\n\n\nqu’en s’abstenant des représentations individuelles et seu­\nlement en dégageant de l’homme et des choses ce qu’ils ont\n en eux d’éternel et de permanent. » (1 )\n   Voilà l’idée à laquelle les véritables Parnassiens ont\nsubordonné leurs inspirations poétiques.\n   A ceux qui préfèrent la Poésie personnelle laissons répon­\ndre Leconte de Lisle :\n   « Qu’est donc le P oète lui-même pour vouloir ainsi occu­\nper de soi les autres ? disait-il. Son cas est-il donc si parti­\nculier, si extraordinaire qu’il veuille nous en entretenir ? En\nquoi se distingue-t-il si fort de ceux qui l’ont précédé et de\nceux qui le suivront ? Ses sentiments seraient-ils donc si\nrares, et ses propres larmes plus précieuses que celles de\nl’Humanité ? »\n   Je pourrais, après cela, pour défendre la Poésie des Tro­\nphées, répéter le « M agister d ix it » . Mais, comme je déve­\nloppe ici des sentiments personnels ; comme je crois fer­\nmement à la relativité de tous jugements littéraires ; comme\nje sais que, si personne ne peut discuter sur la question\nd’Art et de métier où il existe une vérité absolue et mathé­\nmatique, chacun juge au contraire le sentiment poétique\nsuivant son tempérament, ses goûts et ses habitudes pro­\npres, préférant le Poète qui lui ressemble le plus ; je me\npermets à mon tour d’insister sur mes impressions.\n   Je trouve qu’il est cent fois plus digne d’un Poète de chan­\nter les grandeurs de l’Humanité et des Patries, de pleurer\nsur leur décadence, de prêcher à son siècle le relèvement\npar un regard jeté sur le Passé héroïque et superbe, de\nglorifier les nobles instincts de l’Homme, de mépriser son\nindifférence et ses vilenies, que faire comme tant d’autres :\nde nous raconter, comme Lamartine, les pantalons et les\ngilets qui lui seyaient le mieux ; de nous décrire d’invraisem­\nblables cauchemars, comme Baudelaire ; enfin de nous\npromener, comme Musset, à travers le dédale de ses amours\nplus ou moins fiévreuses et malades. Je ne parle pas de\nVerlaine. Je ne veux pas les nommer tous ces grands\ndadais, infatués d’eux-mêmes qui, trop complaisamment,\nnarrent à leurs contemporains des choses peu dignes de les\nintéresser : il y a des gens qui ont l’insupportable manie de\nse déshabiller devant tout le monde. Témoins : M . Loti\n\n\n\n  (1 )    Robert de Bounières, Leconte de Lisle. Figaro,\nJuillet 94.\n"}, {"page_pdf": 215, "texte": "200              L a L u tte. — O ctobre    1900\n\n\n qui, comme don César de Bazan, a vu des femmes jaunes,\nbleues, noires et vertes ; M. Coppée qui, depuis ses premiers\n vers jusqu’à son Arrière-Saison, a célébré à la file les blondes,\nles brunes et... les autres ; et Victor Hugo lui-même qui,\ndans son œuvre titanique, a eu le malheur de se mettre per­\npétuellement en scène comme un prophète chevelu de nuées\nauquel Dieu parle,— le tout à seule fin d’entasser d’énormes\nabsurdités et des vérités de M. de la Palisse dites sur le\nton d’Isaïe !\n   — La poésie des Trophées est la grande poésie humaine.\nSur la vanité de ce monde, sur les ruines amoncelées par les\nsiècles, la Muse Parnassienne est assise, répétant le mot\nterrible de l’Ecclésiaste. Elle l’a redit une fois à sa manière\ndans l’immortel sonnet : « M édaille d ’argent : »\n   « Le temps passe ; tout meurt ; le marbre même s’use ».\nAvec une infinie tristesse, elle pense à ceux qui ne sont plus,\nqui dorment leur lourd sommeil dans l’ossuaire du monde.\nElle sait que ces disparus ont été grands, qu’ils ont lutté\nici-bas pour de hautes idées, qu’ils o n t. vécu, animés de\npassions rigoureuses et profondes... Aussi la Poésie ne\nles a pas oubliés. C’est à cause de leur gloire passée, qu’elle\nles a évoqués et qu’elle a dit aux âmes modernes de remon­\nter le cours des âges et de songer aux Ancêtres. Aux\nesprits étroits et bas elle a dit les splendeurs de l’Art\nantique et de la Foi ; aux corps débiles, les herculéennes\nprouesses : aux cœurs lâches et aux âmes souillées, les com­\nbats des paladins... Admirable leçon donnée dans un\nféerique décor. Chant de renouveau sortant des tombes.\nCri d’espérance jaillissant de la Nuit.\n\n\n\n   Les Parnassiens ont-ils réussi dans leur œuvre? Ont-ils\ndonné aux hommes de cette fin de siècle une leçon profitable?\nDans l’âme abaissée du monde, l’idéal va-t-il refleurir ?\nVainement la lyre a-t-elle vibré de refrains antiques, sans\nrien éveiller en nous ? Non. A la fin des Trophées, dans\nquelques vers charmants, de Hérédia s’est laissé bercer\npar l’espérance d’un triomphe. C’est le sonnet intitulé : Sur\nun marbre brisé. Le voici :\n\n      « La mousse fut pieuse en fermant ses yeux mornes ;\n      Car dans ce bois inculte il chercherait en vain\n      La vierge qui versait le lait pur et le vin\n      Sur la terre au bon nom dont il marqua les bornes.\n"}, {"page_pdf": 216, "texte": "                       A r t P o é t iq u e                          201\n\n\n    Aujourd’hui le houblon, le lierre et les viornes\n    Qui s’enroulent autour de ce débris divin,\n    Ignorant s’il fut Pan, Faune, Hermès ou Silvain\n    A son front mutilé tordent leurs vertes cornes.\n\n    V ois : l’oblique rayon, le caressant encor,\n    Dans sa face camuse a mis deux orbes d’or ;\n    La vigne folle y rit comme une lèvre rouge,\n\n    Et, prestige mobile, un murmure du vent,\n    Les feuilles, l’ombre errante et le soleil qui bouge\n    De ce marbre en ruine on fait un dieu vivant. »\n\n   Ainsi, au dessus des ruines des siècle, la Poésie Parnas­\nsienne est passée, féerique comme la capricieuse nature,\npleine de soleil et de couleurs comme elle... Et le Miracle a\nété accompli : les peuples se sont soulevés dans leur sépul­\ncre, les nécropoles se sont remplies de voix ; une résurrec­\ntion triomphale s ’est opérée à l’ordre de la M use, et le mar­\nbre en ruine du Passé est, lui aussi, devenu un Dieu vivant\nqui jette à nos générations abâtardies le grand mot d’idéal !\n\n\n                                        A r m a n d P r a v ie l .\n"}, {"page_pdf": 217, "texte": "E s t h é t i q u e RELIGIEUS\n\n\n\n\n Le m y stè re de la P a s s io n\n     à Ober am m er g a u\n\n    O n sait l’o rig in e de ces rep résen tatio n s pieuses.\nC ’est à la su ite d ’u n v œ u , form ulé en 1633 p o u r\no b ten ir la fin de la p este qui sévissait su r le u r vil­\nlage, que les pay san s d ’O beram m erg au se m irent\ne n devoir de jo u e r ce m ystère. D an s u n e plaquette,\na tta c h a n te p a r sa vie a u ta n t q u e p a r ses d o c u ­\nm en ts ( 1), M . G eorges B londel a d o n n é m aints\ndétails de to u t o rd re su r l’in te rp ré ta tio n d e ce\nd ram e sacré ; il en a expliqué l’actio n , com m enté\nles b eau tés, il en a évoqué les p rin cip ales phases,\nsans o u b lier la poésie des ch œ u rs et le sym bolism e\ndes tab leau x vivants.\n    C o m p létan t ce trav ail h isto riq u e et critique,\nM . M aurice B lo n d el a, d an s u n e a u tre p laq u ette (2),\nexam iné p articu lièrem en t la questio n d ’esthétique\nreligieuse soulevée p a r ces je u x d ram atiques.\nQ u estio n p lu s im p o rtan te q u ’on n e pense dans\ndivers m ilieux. E t il l’a fait avec a u ta n t de d élica­\ntesse q u e d e sagacité. S a thèse s’im pose à l’atten-\n\n\n   (1) L e dram e de la passion à Oberammergau, 70 p. in-18,\nchez Lecoffre, Paris.\n   (2 ) L a Psychologie dramatique du M ystère de la P a s­\nsion à Oberammergau, 18 pages, chez l’auteur à Aix-en-\nProvence.\n"}, {"page_pdf": 218, "texte": "                   E s t h é t i q u e R e l ig ie u s e      203\n\n\n\n tio n , e t p a r la tram e d u d éveloppem ent, et p a r le\n dessin de la form e. A ussi convient-il d ’en offrir\n d ’assez n o m b reu x extraits.\n     D u fait q u e la Passion, expose to u t d ’ab o rd l’a u ­\n te u r, est jouée su r la scène com m e u n e fiction poé­\n tiq u e , q u ’elle relève, p a r co n séq u en t, des lois\n nécessaires d e l ’o p tiq u e th éâtrale, ne voit-on p as\n n a ître d ’étranges difficultés? « E t pourra-t-on\n é ch ap p er à ce dilem m e : ou b ien le sen tim en t co n ­\n servé e t p a rto u t p résen t de l’au g u ste vérité h isto ­\n riq u e é cartera com m e u n e p ro fan atio n to u t plaisir\n d ’art, to u te lib erté d u je u ; o u b ien la jo u issan ce\n d u spectacle et l’im pression esth étiq u e q u i résulte\n de la fiction, p a r cela m êm e q u ’on p re n d la fiction\n p o u r u n e réalité e t n o n la réalité p o u r u n e fiction,\n su p p rim e ra le caractère religieux d u sp ectacle (1) ? ».\n     O r, to u s ceux q u i o n : assisté au x rep résen tations\n d ’O b eram m erg au , fidèles e t n o n -cro y an ts, o n t p u\n co n stater q u e ces difficultés d isp araissen t dès que\n com m ence l’actio n d u d ram e sacré, c ’est que\n « L a P a ssio n » p résen te réellem ent u n su jet d ra ­\n m atiq u e e t que, d u texte év angélique in tég ral, on\n p e u t fo rt bien tire r u n e œ uvre d ’a rt. L a p lu s p a s­\n sio n n an te des œ uvres, en vérité. C ar la d estinée\nu niverselle de l’h u m a n ité entière s’y agite. E t la\nPassion « cap ab le de concevoir et d ’en fan ter au\np rix d u san g d iv in u n e h u m a n ité rég én érée »\np é n è tre to u s les cœ urs. « D ’o ù l’on v o it que, si,\np a rto u t ailleurs, l’o n est ré d u it à oppo ser l’a r t à la\nréalité e t la fiction d ram atiq u e à la vérité h isto ­\nriq u e, c’est m oins p a r l’effet d ’u n e exigence essen ­\ntielle à l’a rt m êm e q u ’en ra iso n d u caractère p artiel,\nd éfaillant, des sujets co m m u n ém en t proposés à la\nscène. L e D ram e de l’H o m m e -D ie u , l’Acte\nréd em p teu r, au co n traire, d épasse o u p récède\n\n  (1 ) L a psychologie dram ., p. 2.\n"}, {"page_pdf": 219, "texte": "204             L a L u t t e . — O c t o b r e 1900\n\n\n\n to u te d istin ctio n de l ’idéal et d u réel, to u te défor­\n m ation de l’u n au p rofit de l’a u tre : c’est la vie, la\n vie to u t entière se rév élan t en ses divines pro fo n ­\n d eu rs ( 1). »\n    Il fau t d onc se g a rd e r de croire que le plaisir\n esth étiq u e d ép en d forcém en t de l’in v en tio n tran s­\n fig u ran te ou de l’o rn em en tatio n su rajo utée. D es\n C hrétiens n e p e u v e n t concevoir l’a rt d ram atiq u e\n com m e u n sim ple jeu littéraire. E t si l ’a rt « tient\nau x racines les p lu s intim es d u cœ u r e t aux\nsu prêm es pro b lèm es de l ’âm e d a n s ses rap p o rts\navec le D ieu cach é; s’il travaille à d échirer le\nvoile superficiel de nos m isères, d e nos routines,\nde-nos besoins factices, de nos b ag atelles acc ap a ­\nran tes p o u r nous révéler l’élém ent tra g iq u e de la\np erso n n e m o rale et les lu ttes qui d écid en t de son\nso rt im m ortel ; s’il co n trib u e à faire ag ir dès m a in ­\nte n a n t le resso rt de n o tre infinie d estinée ; s’il est\nu n viatiq u e, et s’il p e u t d ev en ir u n e form e de la\ngrâce m êm e, alors où tro u v er u n a rt p lu s parfait,\np lu s conform e à son idée essentielle, p lu s révéla­\nteu r, p lu s fortifiant q u e la rep résen tatio n de la\nP assio n (2) ? »\n    Ce n ’est p as seu lem en t le d ram e de tous les\nh u m a in s, c ’est b ien le d ram e p a r excellence.\n    L ’a rt s’y m anifeste, d a n s ce q u e n o u s y ap p elle­\nro n s sa finalité ultima, « l’expression d u problèm e\nd o n t la vie religieuse offre la solu tio n . »\n   A insi l’a rt se relie-t-il au culte en to u te conve­\nn an ce et n u l c o n tin u a te u r de M ontgelas n ’y p o u r­\nra it tro u v er à red ire (3). A insi l ’œ uvre répond-elle\n\n   (1 ) Ouvr. cit., p. 4.\n   (2 ) Ouvr. cit., p. 5. -\n   (3) En 1810, Montgelas, l’un des ministres du roi de\nBavière, renouvelant les doléances des autorités ecclésias­\ntiques et civiles du X V IIIe siècle, réclama la suppression\ndes représentations d’Oberammergau que beaucoup trou­\nvaient choquantes.\n"}, {"page_pdf": 220, "texte": "                  E s t h é t iq u e   R e l ig ie u s e    205\n\n\navec la p lu s rig o u reu se p récisio n aux exigences de\nla d ra m a tu rg ie san s p e rd re son caractère su rn a ­\ntu rel.\n    M . M aurice B londel exam ine en su ite p a r quels\nm oyens u n tel spectacle p e u t p é n é tre r d e h a u te s\ném otions les diverses catégories de sp e c ta te u rs et\nla m anière d o n t il allie to u s les élém ents d e l’in té ­\nrê t d ram atiq u e. Il fait resso rtir le caractère en\nq u elq u e sorte p lastiq u e de la P a ssio n . T o u t s ’y\nrévèle en des faits p a rfa ite m en t co n crets, en des\ncaractères très ty p iq u e s ; et les m oindres détails y\nso n t expressifs d ’u n e vérité ab so lu e. Q u ’aurait-il\np u in v en ter, l’a u te u r d u d ram e? L ’h isto ire vivante\ndéroulée sous les y eu x d u sp ectateu r « est d onc\nadéq u ate à l’essence m êm e d u d ram e d iv in em en t\nh u m a in q u i, d ’u n p o in t de l’espace et de la d u rée,\ndom ine les siècles et les g én ératio n s. »\n    L e p laisir d ’em b rasser le d év elo p p em en t d ’u n e\nvie e t d ’u n e destin ée n e se g o û te n u lle p a rt aussi\nplein em en t q u ’à O b eram m erg au . O r, à la scène,\nM. M. B londel le rem arq u e avec ju stesse, ce n ’est\npas le p laisir de la su rp rise, le coup de théâtre, qui\nconstitue la jo u issan ce esth étiq u e, la vraie, celle\nd o n t le so u v en ir ne s’efface p lu s, « c’est le p laisir\nde co m p ren d re, d ’en ch aîn er, d ’ex p liq u er com plè­\ntem e n t les événem ents e t les caractères ; c ’est la\nsatisfaction de d o m in er, d 'u n p o in t d e vue su p é­\nrie u r à l’espace e t au tem p s, les a ttitu d e s, les\ninquiétudes, les in certitu d es des acteu rs ( 1). »\n   D ’a u tre p a rt, le sp ectateu r n e se b o rn e p as à\nreg ard er vivre ce d ram e u n iq u e , il a conscience\nde p ro d u ire effectivem ent ce q u e les acteu rs se\nco n ten ten t de figurer. Il fera u n re to u r su r lui-\nm êm e p e n d a n t le g ra n d et m ystérieux silence de\n\n\n\n  (1) Ouvr. cit., p. 9.\n"}, {"page_pdf": 221, "texte": "206               L a L u t t e .— O c t o b r e 1 9 0 0\n\n\n\n la co m m u n io n des A pô tres et de J u d a s, il s’in te r­\nro g era, d e v a n t les calculs e t les m an œ uvres des\n P h a risie n s, su r la m anière d o n t, co n tem porain\nd u C hrist, il e û t agi. E t quelle ém o tio n in co n n u e\n n ’éprouvera-t-il p as s’il se sen t com pris et vu, sans\n cesse, ju s q u ’au tréfo n d s de soi-m êm e, p a r l’a d o ra ­\nble « A m i des A mes » ? V raim en t, ce qui nous\nstupéfie en to u t ceci, « ce n ’est p o in t l ’im périeuse\net sub lim e lo g iq u e d u dessein ré d e m p te u r; ce\nn ’est p o in t le caractère insolite d ’u n événem ent\nu n iq u e d a n s l’h isto ire d u m o n d e ; to u t au con­\ntra ire , c ’est la sim plicité très o rd in aire des faits et\ndes sen tim en ts qui se succèd en t selon l’o rd re h a b i­\ntu el de n o tre co n naissance, au m ilieu des in c e rti­\ntu d es accoutum ées de n o tre actio n (1). »\n    L e sp ectateu r s ’é ta n t in tro d u it ain si d a n s les\ndifférents rôles, to u t ce q u ’il y a d ’a m o u r co m p a­\ntissan t et de crain te égoïste vib re en son m oi.\nA b so rb an t enfin l’im m ensité des sen tim en ts divins\np o u r s’y co nfigurer, il se jo u e à lui-m êm e, dan s\nso n in tim ité la p lu s secrète, le d ram e d u C alvaire,\nq u ’il ad a p te , avec la p récisio n e t la v ariété de la\nvie, à to u tes les exigences, to u tes les capacités de\nson âm e. P o u r toutes ces raisons, et n o u s ra p p e la n t\nqu e l’actio n de ce dram e se déroule en p lein air, avec\nde vraies m o n tag n es a u to u r de son décor, et q u e les\na cteu rs im provisés s’efforcent de rem p lir leu r\nrôle, — leu r m ission, — en to u te sim plicité ch ré­\ntien n e, n o u s co n clu ro n s avec M . M. B londel\nq u ’u n tel spectacle trio m p h e de l’a rt m êm e p a r la\nn a tu re . N o u s le d éclarerons avec lui salutaire\na u ta n t q u e b eau . « L ’a rt et la dévo tio n s ’y ren c o n ­\ntre n t e t s’y épousent. L e fidèle le p lu s exercé à la\nm éd itatio n découvre sous les espèces nouvelles\n\n\n\n  (1) Ouvr. cit., p. 13.\n"}, {"page_pdf": 222, "texte": "                  E s t h é t iq u e R e l ig ie u s e       207\n\n\nqui lui so n t offertes, u n e im p ressio n to u t im p ré­\nvu e de vie p lu s rich e, u n e réalité p é n é tra n te e t\nra y o n n a n te q u e le trav ail de son im ag in atio n soli­\nta ire n ’a u ra it p u lui p ro c u re r. E t l ’in créd u le le\np lu s h ab ile, d a n s le silence de son cab in et, à faire\név a n o u ir a u feu d e la critiq u e le p erso n n ag e tra ­\nd itio n n el d u C h rist, d em eu re in v in cib lem ent\nfrap p é p a r to u t ce q u ’il y a, d an s les scènes é v an ­\ngéliques qui se d é ro u le n t à ses y eux, de co n sistant,\nde c o h éren t et, à v rai dire, de vécu.\n    Ce n ’e st p a s im p u n ém en t q u ’o n en tre, fût-ce\np o u r q u elq u es h eu res et p a r u n e so rte de condes­\ncen d an ce p rovisoire, d an s l ’in tim ité d u c h ristia ­\nnism e. L a co n v en tio n d ram atiq n e, à laquelle a u cu n\nsp e c ta te u r ne se refuse, p rép are l’intelligence ; l’in­\ntelligence d u m ystère en fan te l’a d m ira tio n , l’a d m i­\nratio n o u v re les âm es. L a p a ro le d e S t-A m broise\nd em eure v raie : N o n in dialectica Dco complacuit\nsalvum facere populum suum (1). »\n   O n p leu re à O b eram m erg au com m e d a n s les\nsan ctu aires vén érés et les catho liq u es n e so n t p a s\nles seuls qui s ’en re to u rn e n t im pressio n n és.\n    Il y a dix an s, M. W . S tead , d an s R eview o f\nR eview s, e n g ag eait certain s p ro te sta n ts à se ren d re\naux rep résen tatio n s des p a y sa n s bavarois. E t p a r­\nla n t de la scène des ad ieu x q u e Jé su s fait à sa\nM ère, le v aillan t écriv ain s’é criait : « A lors, q u an d\nu n im m en se san g lo t so rt de ces m illiers d e p o i­\ntrines, ils co m p re n d ro n t, p o u r la p rem ière fois\np e u t-ê tre , q uelle sou rce de sy m p a th ie in ten se ils\no n t tarie, quelle p u issa n te ém otion ils o n t excom ­\nm uniée. L a p lu s p a th é tiq u e fig u re d u d ram e de la\nP a ssio n , ce n ’est p a s le C h rist, c ’e st sa M ère. E n\nlu i, il y a de la su b lim ité ; elle, n ’est q u e p a th é ­\n\n\n\n   (1) Ouvr. cit., p. 17 et 18.\n"}, {"page_pdf": 223, "texte": "208            L a L u tte . — O c to b re   1900\n\n\ntiq u e. A près M arie, v ien t M adeleine. L e p ro te s­\ntan tism e a d u ch em in à faire a v a n t d e tro u v e r une\ninfluence aussi p u issan te p o u r ad o u c ir les cœ urs\ne t exalter les im ag in atio n s (1). »\n    T o u te u n e esth étiq u e se tro u v e enclose d an s la\np laq u ette d e M . M aurice B lo n d el. P la q u e tte que\nl’o n so u h aiterait p lu s con sid érab le ta n t ses pages\nsavan tes d ég ag en t d e ch arm e. E t la su rp rise est\nagréab le d e déco u v rir en u n p h ilo so p he com m e\nl’a u te u r de l'Action, u n e exquise sensibilité d ’a r­\ntiste, c a r le p u b lic cath o liq u e a g ra n d b esoin\nd ’éd u cateu rs d u go û t.\n\n\n                               A lphonse G erm ain .\n\n\n\n\n  ( 1) The Passion-play of Oberammergau.\n"}, {"page_pdf": 224, "texte": "L’ACTUALITÉ.\n\n\n\n\n                 r e v ue du M o is\n\nI n f l u e n c e d u J o u r n a l is m e . — L a m o r t d e N ie t z s c h e .\n\n\n\n   I n f l u e n c e d u J o u r n a l i s m e — La neutralité créée en\nFrance par la politique et par un certain journalisme devient\ninquiétante. Ce n’est pas que la pensée de politiciens ou de\njournalistes comme Jaurès, Gérault-Richard, Gohier, Yves-\nGuyot, Drumont, Rochefort soit dangereuse ; c’est plutôt\nleur absence de pensée qui est redoutable ; d’autant plus\nredoutable que ces demi-écrivains donnent à la foule, l’illu­\nsion qu’ils pensent. Aujourd’hui, grâce à eux, la France est\ndivisée en deux camps : celui qui lit la prose de l’Aurore et\nde la P etite République : celui qui lit la prose de la Libre\nParole et de l’Intransigeant. Des esprits intéressants,\nremarquables même, en viennent à être guidés par la poli­\ntique, non-seulement dans les actes de leur vie, mais jusque\ndans leurs jugements littéraires ou d’art, ou plutôt, tel de\nleurs jugements littéraires ou d’art nous révèle l’influence\nde la lecture d’un quotidien sur leur sensibilité. Lisez d’ail­\nleurs les revues ; vous trouverez trace, ça et là, même dans\nles revues indépendantes, d’un esprit presque sectaire qui\nen était autrefois heureusement et naturellement banni.\nC’est ainsi que je lisais dernièrement dans le P a y s de\nFrance, cette songerie qui, à mon tour, m’a fait songer :\n   « Je songeais, emporté sur la Seine, écrit M. Lafargue,\nque malgré les Jules Lemaître, les Brunetière, les Benja­\nmin Constant, les Bouguereau, un peuple qui sait avoir en\nmême temps que des écrivains comme Zola, Rosny, Clémen­\nceau, des artistes comme Manet, Cézanne, Fantin-Latour,\nRenoir, Rodin, aura encore de belles destinées et des temps\nfuturs de Justice et de Force. »\n"}, {"page_pdf": 225, "texte": "210              L a L u t t e .— O c t o b r e 1 9 0 0\n\n\n    Evidemment. Mais pourquoi écrire : « malgré les Jules\n Lemaître et les Brunetière?» Voilà ce qui est inspiré par des\n rancunes politiques. On peut ne pas avoir les opinions poli\n tiques de M M . Jules Lemaître et Brunetière; je crois\n qu’ici même, je me suis montré plutôt peu favorable au\n nationalisme ; mais peut-on sans injustice assimiler (autant\n qu’il est possible d’assimiler un écrivain à un peintre) un\n Jules Lemaître et un Brunetière à un Benjamin Constant et\n à un Bouguereau, en leur opposant par exemple, un Clémen­\n ceau qui n’est, en somme, qu’un journaliste qui écrit mieux\n que les autres, et dont on contesta plus d’une fois la beauté\n du caractère.\n    Pourquoi certains jugements de M. Edmond Pilon, qui\n est un noble artiste, ont-ils aussi, dans son carnet des œuvres\n et des hommes, à la Plume, ce ton de violence qu’on est\n obligé de juger vulgaire, quand on pense à telles nobles\n proses ou à tels nobles vers de ce poète? Acccusez-en tou­\njours l’atmosphère politique et sociale.\n    C’est la politique qui est cause que M. Laurent Tailhade\n se souvient de plus en plus rarement qu’il pourrait être un\nbeau poète. Et il y en a bien d’autres qu’il faudrait citer et\n dont une action sociale mal comprise, le journalisme ou\n l’influence du journalisme gâtent les belles qualités.\n    Aujourd’hui, quand un livre comme Quo Vadis paraît, pas\nune critique de presse ne sait être impartiale. Les jour­\nnaux rouges écument ; les autres célèbrent sans modéra­\ntion. L ’inverse se produit à l’apparition d’un livre de\n M. Mirbeau.\n    M. Mirbeau, d’ailleurs, si indépendant qu’il se prétende,\nn’échappe pas lui-même à la contagion. Son Journal d'une\nfemme de chambre aurait pu avoir une grande portée sociale ;\n il n’est que tendancieux. On aurait aimé que Célestine se\n promenât dans les milieux bourgeois les plus opposés ;\n mais M. Mirbeau se garde de montrer dans une fâcheuse\n posture les bourgeois qui ont ses préférences politiques et\n anti-religieuses. Flaubert n’aurait pas créé l’abbé Boumisien\n sans le mettre face à face avec M. Homais, parce que Flau­\n bert était un grand artiste et avait le sens des justes propor­\n tions qui se retrouvent partout où il y a vie. Les passions\n politiques de M. Mirbeau, son anticléricalisme lui font per­\n dre ce sens des justes propositions, et voilà pourquoi son\n livre qui pourrait être un livre de vie et d’art, un livre dura­\n ble, devient un livre de polémiste,un livre d’après l’« Affaire »\n émaillé de propos de table d’hôte.\n"}, {"page_pdf": 226, "texte": "                         L'ACTUALITÉ                          211\n\n    Lorsque M. Mirbeau peut rendre un curé ridicule, il\n exulte autant que lorsqu’il attaque M . Viélé-Griffin ; il y a\n même à ce sujet dans son livre une lourde et grasse histoire\n dans laquelle il y a un curé, une religieuse et une dévote,\n et qu’on peut s’étonner de trouver sous la plume d’un\n écrivain qui a du style et peut se dispenser de chercher les\n faveurs du public amateur de ce genre de plaisanterie.\n    M. Mirbeau ne serait pas satisfait, non plus, s’il ne\n faisait dire des bêtises à M . Jules Lemaître et à M . Paul\n Bourget, parce qu’ils sont nationalistes et que lui, ne l’est\n pas. Comme cela paraîtra encore plus mesquin dans quel­\n ques années. Cependant M. Mirbeau est capable d’indépen­\n dance, lui qui eut seul le courage de révéler au grand public\nM. Léon Bloy ; mais M. Mirbeau subit aujourd’hui, comme\nles autres, l’influence des passions de la rue, celles de son\nmilieu, des journaux auxquels il croit le plus, tout comme\nun bon petit bourgeois. Si un intellectuel comme M. Mir­\nbeau subit ces influences, qu’adviendra-t-il des cervelles\nmédiocres ou des intelligences seulement ordinaires !\n   Quelle deviendra la mentalité du brave homme qui\ns’assimile tous les jours les articles de M. Gohier ou de\nM. Rochefort, par exemple, ou certains articles de la\nP etite République, signés « un universitaire » ; ceux-là avec\nd’autant plus d’attention qu’il doit penser, qu’un monsieur\nsignant : « un universitaire » ne peut pas être le premier\nvenu.\n   Il faut lire les articles de cet « universitaire » ; ils mon­\ntrent bien comment les gens intelligents peuvent devenir\nintolérants. Cet « universitaire » est un penseur ; il appa­\nraît du moins comme le philosophe de la Petite République.\nIl nous dit par exemple que lui et ses amis n’ont qu’un\nfanatisme, celui de la tolérance, c’est pourquoi ils sont,\nnaturellement, intolérants envers les catholiques, « l’into­\nlérance étant le principe essentiel du dogme ». Ainsi le\npenseur de la Petite République et ses amis redeviendront\ntolérants quand tout le monde pensera comme eux. Est-ce\ngentil ? « D ’ailleurs, écrit l’« universitaire », le bayado catho­\nlique décervela les savants et les penseurs ». V ous savez\ntous, n’est-ce pas, qu’en effet le P . Mersenne qui était\nminime, Copernic qui était chanoine, Newton qui était\ndévot, ont été décervelés.\n   « Les philosophes nous le répètent, s’écrie le penseur de\nla Petite République, la seule divinité qui nous soit accès­\nsible, intelligible et bienfaisante, c’est en nous qu’il faut 1a\n"}, {"page_pdf": 227, "texte": " 212                           L a L u t t e . — O c t o b r e . 1900\n\n\n  découvrir, et c’est la déesse R aison. N ’est-ce pas vraiment\n la Raison qui nous créa ! Pétrissant, informant la matière\n primitive de l’anthropoïde, elle a fait l’homme ; c’est grâce\n à elle que l’animal humain, après avoir asservi et discipliné\n les forces de la nature, sera demain le maître du monde ».\n    Hein ! c’est-y pensé çà ! Si maintenant vous n’êtes pas ren­\n seignés sur le mystère humain, vous êtes bien difficiles ;\n non, vous êtes à plaindre, et 1’ « universitaire » vous plaint\n bien sincèrement. Vous vous refusez à entendre la voix de\n la Raison ; vous n’avez pas la foi. Eh oui ! vous n’avez pas\n la même foi que « l’universitaire », la foi en la science. On\n n’a jamais vu une espèce en engendrer une autre, ni se\n transformer en une autre, aucune observation formelle n’a\n pu démontrer que cela ait eu lieu, cependant il vous faut le\ncroire quand même, sinon je vous le répète : « Vous n’avez\n pas la Foi scientifique parce que cette hypothèse seule est\n scientifique ».\n    « Le dogme, s’écrie un autre « penseur » du même journal,\nM . Gérault-Richard, s’oppose à la recherche des vérités\nscientifiques puisqu’il a la prétention de suppléer à toute\nrecherche par la révélation divine. Il engendre ainsi la\ndémence religieuse, il entretient l’ignorance avec la\nréaction ».\n   Si M. Gérault-Richard ne méprisait, sans doute, la théolo­\ngie, on pourrait lui conseiller de l’étudier un peu, pour se\nrenseigner ; il verrait qu’il y a selon elle, les vérités supra-\nrationnelles et les vérités rationnelles, que les hommes\npeuvent arriver par eux-mêmes à découvrir les dernières\nqui sont les vérités scientifiques.\n   Dogme pour dogme, on pourrait lui dire encore que le\ndogme catholique prétend au moins reposer sur la révéla­\ntion divine, ce qui est raisonnable, tandis que le dogme\n« scientifique » ne prétend reposer sur rien du tout, ce qui\nest déraisonnable ; il n’est jamais qu’une hypothèse posée\npour les besoins d’un système plus ou moins élégant pour\nl’esprit. Ah ! il est très dangereux de vouloir paraître pen­\nser dans un article de journal. Le même M. Gérault-Richard\nécrit encore, parlant de la nomination d’un catholique\ncomme recteur à Rennes, (1) M . Thamin, qui fut dreyfusiste :\n« Il se mettait en opposition avec l’immense majorité, la\n\n\n\n   (1) C’e s t d’ailleu rs c« tte nom ination qui souleva ce tte polém ique dans la\nP e tite R é p u b liq u e .\n"}, {"page_pdf": 228, "texte": "                         L ACTUALITÉ                          213\n\n quasi-unanimité de ses coreligionnaires et surtout avec ses\nprincipes religieux. »\n   La première partie de la phrase est une vérité ; la quasi-\nunanimité des catholiques français a été malhonnête dans\nl’Affaire, ou bien mal renseignée par une presse que j’ai\njugée ici même. C’est entendu. Mais quand M. Gérault-\nRichard écrit que M . Thamin, croyant Dreyfus innocent et\nprenant sa défense, a été en contradiction avec ses prin­\ncipes religieux, alors je ne comprends plus, et M. Gérault-\nRichard a bien de la chance s’il se comprend lui-même.\nMais M. Gérault-Richard n’a pas besoin de comprendre pour\nparler. Rémy de Gourmont a eu une fois un mot amusant\npour définir la façon de penser des penseurs comme\nM. Gérault-Richard, il a dit : « Ils pensent avec leur barbe ».\nL’« universitaire » et M. Gérault-Richard réalisent ce comi­\nque spécial de penser avec sa barbe. On pourrait se con­\ntenter de rire de ce genre de type, ou seulement l’observer,\nsimplement, pour ensuite essayer de le faire agir comme\nhumanité contemporaine, dans une action romanesque, (ainsi\nfut créé Homais), en se disant que leurs propos ne peuvent\navoir une grande influence sur la vérité, et ne valent point\nqu’on s’y arrête pour les discuter ; tout au plus sont-ils. en\neffet, des reflets, pour journal quotidien, d’une certaine\nfaçon de penser, ou plutôt, d’une certaine déformation de\npensée, et, à ce titre, ils ont la valeur de documents. Mais\npour celui qui ne veut pas être simplement un artiste, cela\nne devient plus seulement risible, quand on réfléchit que des\nmilliers de braves gens lisent, avec foi, les articles de l’« uni­\nversitaire » et de Gérault-Richard, que de vagues bacheliers\nà la philosophie confuse y puisent sans doute des apparences\nd’idées philosophiques, que d’autre part, d’autres milliers\nde braves gens lisent, avec la même foi, l'Intransigeant et la\nLibre Parole qui débitent dans un plus mauvais style des\nbêtises d’une autre espèce. Alors on s’explique la surexci­\ntation de l’opinion, non seulement dans les milieux gouver­\nnementaux et judiciaires, mais jusque dans les milieux intel­\nlectuels. On s’explique les peripéties de l’Affaire. On s’ex­\nplique l’affaire Santol, dans laquelle les mêmes défenseurs\nde la Justice, il y a quelques mois, essayèrent de sacrifier\nun malheureux prêtre sans doute comme victime expiatoire.\nOn s’explique l’acte vil du général André, supprimant les\nbourses des élèves pauvres de St-Cyr et Polytechnique,\n"}, {"page_pdf": 229, "texte": " 214                   L a L u t t e . — O c t o b r e 1900\n\n\nélevés hors de l’Université. (1 ) On s’explique que des gens\nd’opinions opposées ne puissent plus causer sans se dire\ndes injures. On s’explique les étranges et tristes séances\ndu Palais-Bourbon. On s'explique moins l’immixtion de\nla politique dans les choses de l’art. Mais alors qu’au moins\nles vrais écrivains, les vrais poètes évitent de se laisser\ngagner par cette névrose politique, qu’elle soit socialiste ou\nnationaliste. On nous a parlé d’un rôle social, d’un devoir\nsocial, mais ce n’est point, n’est-ce pas, pour suivre les\nDrumont, les Gérault-Richard, les Rochefort, les Gohier,\nles Jaurès même, c’est au contraire pour rendre moins nui­\nsible l’œuvre de ces gens là.\n                                          *\n                                              **\n   L a m o r t d e F rédéric N ietzsche. — Frédéric Nietzsche\nmort depuis longtemps à la pensée, s ’est éteint définitive­\nment depuis quelques semaines. Il fut le penseur dont\nl’influence fut la plus considérable sur la jeune littérature\nde ces dernières années. Nietzsche qui exalta la Force fut\nun vigoureux contempteur du christianisme qu’il appela :\n « La morale des esclaves. » Ce fut peut-être là une des rai­\nsons du succès rapide de son œuvre dans certains milieux\noù il correspondit à l’orientation de certaines sensibilités. Sa\npensée eut un succès que n’a pas connu encore celle, lumi­\nneuse, brûlante d’amour, d’un Hello, parce que l’esprit du\nsiècle incline vers les négateurs. Nietzsche fut par excel­\nlence un négateur ; il nia jusqu’à sa raison et elle le renia à\nson tour. L’œuvre de Nietzsche est d’un poète toujours\npuissant, pleine de beautés et de contradictions, d’incohé­\nrences et d’images admirables, mais il est de ceux qui démo­\nlirent sans reconstruire. Il est dommage que la maladie l’en\nait empêché, moins peut être pour l’art que pour l’enseigne­\nment des hommes et le bien de leur humilité, car les néga­\nteurs deviennent inférieurs d’ordinaire quand ils veulent\nrebâtir sur leurs majestueuses ruines. Nietzsche n’en res­\ntera pas moins une des grandes figures du siècle, une de\ncelles en qui se refléta une de ses multiples faces : celle de\nl’orgueil.\n\n                                           G eorges L e C ard o n n el.\n\n\n\n   (1) Ce jo u r-là l'A u ro re e t la P etite République o n t été trouvé que le géné­\nral A ndré a v a it bien trav aillé pour la R épublique dont la devise e s t : L ib erté.\nE g a lité, F ra te rn ité .\n"}, {"page_pdf": 230, "texte": "                R evue d es L iv r es\n\n\nPHILOSOPHIE.\n\n\n\n   A l b e r t J o u n e t . — J é s u s -C h r is t       d ’a p r è s l ’E v a n g i l e\n\nun vol. 417 p. Chailan — Saint Raphaël — Var.\n\n\n   Il y a quelques années, M. Strada et M . Jounet, que lie\nl’amitié, relurent en même temps l’Evangile, après s’être\npromis l’un à l’autre de procéder « avec tout le désintéresse­\nment possible à l’homme et de ne chercher que la vérité »\nsans tenir compte de leurs parti-pris antérieurs. Ce nouvel\nexamen confirma dans la foi le directeur de la Résurrection ;\npar contre, il acheva de fausser le jugement de M. Strada.\nCe dernier ayant présenté ses erreurs dans un livre, Jésus\net l'Ere de la science, M. Jounet tint à lui opposer une\nréponse publique. D ’où le Jèsus-Christ d'après l’Evangile.\nEt afin de réfuter directement son ami, de le vaincre sur son\npropre terrain, notre néophyte s’est placé comme lui au\npoint de vue de la recherche indépendante. C’était aussi le\nle meilleur mode pour essayer de guérir cet égaré et ses\ndisciples.\n   La méthode de, M. Strada est tout entière concentrée au\nfait critérium. Le fait tel qu’il le comprend constitue le véri­\ntable critérium de la vérité démontrée (1), et, d’autre part, le\ncritérium lui semble l’élément décisif et dominateur de la mé­\nthode. Mais, pour que nous saisissions les faits dans la limite\noù ils nous sont accessibles, il faut, M. Jounet le remarque\nfort bien, que notre faculté intérieure réponde avec justesse\nà la vérité extérieure. « Or cette bonne disposition de notre\nfaculté intérieure dépend avant tout de la grâce de Dieu —\n\n\n\n   (1) M. S tra d a considère comme des fa its les sensations e t les idées subjec ­\nje ctiv es, e t il le u r octroie la valeur objective qui n ’a p p a rtie n t qu’aux faits\neux-m êm es. C’e s t jo u e r su r les m ots.\n"}, {"page_pdf": 231, "texte": "216                 L a L u t t e . — O c t o b r e 19 0 0\n\n\ncomme en dépend aussi l’existence du vrai extérieur — et\nce n’est que par une totale et humble soumission à Dieu\nque nous pouvons espérer conserver la grâce de bien voir\net bien pénétrer les vérités qu’il nous présente.\n   « Le vice capital de la méthode Stradienne est de l’avoir\nméconnu.\n   « Marcher au fait et croire que nous le pénétrerons for­\ncément ou, si vous voulez, qu’il s’imposera forcément à\nnous tel qu’il est, c’est une radicale erreur (1 ). »\n   C'est en réservant la foi, mais, bien entendu, sans cesser\nd’implorer les lumières divines, que M. Jounet a rigoureu­\nsement adapté la recherche indépendante à l’Evangile.\n   « N ous avons pris Dieu et la vérité pour juges du Christ,\nexpose-t-il. Nous nous sommes adressés à Dieu seul et nous\nlui avons demandé de nous montrer dans l’Evangile la vérité\nsur Jésus afin que cette vérité et non pas notre foi décla­\nrât ce qu’était le Christ (2). »\n   Avec une ferme dialectique, et d’un ton calme, M. Jounet,\na démontré que son malheureux ami, « envoûté par\nl’antichristianisme du siècle », avait déformé les faits et créé\n« un spectre du Christ » sous l’obsession de son système.\n   Veut-on un exemple de cette déformation ? Parlant du\nsonge qui dicte à Joseph son retour à Nazareth pour accom­\nplir la prédiction que l’on sait, le préconiseur de l’ère scien­\ntifique affirme avec assurance : « Voilà encore une prédic­\ntion qui implique une inexactitude, car Jésus est Beth­\nléemite, non pas Nazaréen ». On devine la réponse de son\nantagoniste. « Strada oublie, écrit-il, que c’est le même\nEvangéliste, Saint Mathieu, et dans le même chapitre, qui\nrapporte à la fois deux prophéties, l ’une prédisant que Jésus\nnaitrait à Bethléem et l’autre qu’il serait appelé Nazaréen.\n« Pour que les deux prophéties s’accomplissent l’une et\nl’autre et que l’Evangile reste d’accord avec lui-même, il\nfaut donc que Jésus naisse à Bethléem, soit Bethléemite en\nfait et reçoive seulement le surnom de Nazaréen.\n   « C’est bien ce qui arrive.\n   » Croyant découvrir une inexactitude de l’Evangile, Strada\nnous montre une précision de l’Evangile et une étourderie\nde Strada qui n’examine pas toujours attentivement ce qu’il\n critique (3 ). »\n\n\n (1) J é su s -C h r is t d'après l’Evangile, p. 13.\n (2) ouvrage cité, p. 258.\n (3) ouvrage cité, p. 92 e t 93.\n"}, {"page_pdf": 232, "texte": "                                   La C r i t i q u e                                2 17\n\n\n   Des étourderies de ce genre avoisinent maintes conjec­\ntures hasardées et force accusations aveugles dans Jésus et\nl'Ere de la science (1 ). Après avoir accusé l’humble et doux\nSauveur de s'être livré à des calculs politiques et conduit\nen tacticien habile, M . Strada s’étonne de le voir agir au\nmoment décisif d'une manière diamétralement opposée aux\nsentiments qu’il lui prête. Néanmoins, il ne renonce pas à\nson hypothèse, préfère l’étayer d’insinuations misérables ;\nl’esprit de système l’oblige à présenter l’Agneau de Dieu\ncomme un caractère absolutiste et despotique.\n   Un tel dêvôt de la science positive devait nier les miracles.\n« Le propre du miracle, formule-t-il (p. 26), son essence\nmême est d’être une action contre les lois, ce qui est une absur­\ndité. » M. Jounet s’empresse de rétorquer cette assertion\nquelque peu ressassée et il explique qu’aucun miracle divin\nne peut être qualifié d’absurde, la Raison parfaite restant,\nd’après l’Evangile, inséparable de Dieu, partant, de tous les\nactes accomplis par sa puissance comme sous son influence.\n« Et qu’est-ce que la Raison parfaite, continue-t-il, sinon la\nLoi consciente et libre, la plus haute Loi ? Il est donc faux,\npuisque les miracles divins s’accomplissent nécessairement\nen conformité avec la Raison parfaite, de prétendre que\nles miracles sont une action contre les lois.\n   « Ils sont, au moins, une action nécessairement conforme\nà la plus haute Loi.\n   « Obligé d’avouer que les miracles ne violent pas la plus\nhaute Loi, la Raison Divine, Strada se bornera-t-il à sou­\ntenir que les miracles violent et détruisent les lois de la\nnature, lois secondaires, il est vrai, au prix de la Raison\ndivine, mais établies par Dieu qui se contredirait en les\ndétruisant ?\n   « Même ainsi réduite, l’objection continue à n’avoir\naucune valeur.\n   « Jamais l’Evangile n’enseigne que les miracles, quand\nils produisent des faits exceptionnels qu’on ne rencontre\npas habituellement dans la nature, violent et détruisent les\nvéritables et profondes lois naturelles, les règles réellement\nassignées au monde par Dieu.\n\n\n\n  (1)    C ertaines in e x a c titu d e s de d étail p ro u v en t une insouciance v raim en t\nextrêm e de l’exam en des te x te s . A insi les A nges, que, seules, les S ain tes\nFem m es v ire n t après la R ésurrection, ap p a ra isse n t aux A pôtres, d an s la\nversion stradienne, où, naturellem ent, ils so n t devenus deux affidés de N ico s’è     tre\ndème e t de Jo se p h d ’A rim a th ie .\n"}, {"page_pdf": 233, "texte": "218                      L a L u t t e . — O c t o b r e 1900\n\n\n   « Ce que les miracles violent, c’est le cours ordinaire des\nchoses.\n   « Mais rien ne prouve que violer le cours ordinaire des\nchoses, ce soit violer les lois elles-mêmes, dans leur réa­\nlité (1 ). »\n   Considérant le miracle de la multiplication des pains et\ndes poissons, M. Strada, auquel l’hagiographie n’inspire\nassurément qu’un doux mépris, demande pourquoi de tels\nprodiges n’ont pas été et ne sont pas renouvelés. « On cons­\ntate, au contraire, dans la vie des Saints, réplique M . Jou­\nnet, des prodiges de ce genre.\n   « — Dieu aurait pu d’ailleurs, après le Christ, ne plus\nrenouveler le prodige de multiplier les aliments. Cela ne\nprouverait pas que les multiplications d’aliments opérées\npar le Christ sont légendaires. Le non renouvellement d’un\nfait exceptionnel ne suffit pas à prouver l’irréalité de ce fait.\n\n    « Mais la multiplication d’aliments est justement un mira­\ncle que Dieu a renouvelé, après Jésus, dans l’Eglise du\nChrist, de sorte que l’objection de Strada, déjà nulle en\n logique profonde, n’a pas même, une valeur apparente.\n    « On rencontre, dans la vie de saints chrétiens, St-Gual­\n bert, St-Dominique, Ste-Chantal, la mère Thérèse du Saint-\n Sacrement, et tout récemment, dans notre siècle, le curé\nd’Ars (2), le renouvellement de prodiges semblables sinon\n égaux à la multiplication évangélique des pains (3 ). »\n    Et, après avoir signalé les principaux genres de miracles\naccomplis par les saints, M. Jounet conclut qu’il est difficile\nd’expulser tous ces faits de l’histoire. Mais ceux qu’anime\nl ’esprit de système se mettent rarement en peine de l’his­\ntoire. Ainsi M. Strada nie sans la moindre hésitation que\n\n\n\n    (1) O uvrage cité, p. 162 e t 163. P lu s loin, p. 391 e t 392, M. J o u n e t corro­\nbore excellem m ent ce p a s s a g e . « L a résurrection e t la sublim atio n d ’un corps\nm atériel hum ain s o rte n t, évidem m ent, du l’hab itu el, do l ’ord in aire. Elles\nc o n s titu e n t des fa its exceptionnels. M ais il fa u t se g a rd e r de con fo n d re l'ex ­\nceptionnel e t l ’im possible en soi. C’est ju s te m e n t c e tte confusion q u i a causé\nles fausses th é o ries des pseudo-penseurs an tic h ré tie n s relatives aux m iracles.\nQ uand de te ls pseudo-penseurs en ten d en t p a rler d’exceptionnel, ils c rie n t à\nl'im possible. Ce faisa n t, ils crien t, en effet, e t ne raiso n n e n t pas.\n   L a vraie science a pour devoir de d é tru ire une confusion au ssi ig n o ran te\ne t grossière : Les m iracles so n t l'exceptionnel.\n   Ils ne so n t pas l'impossible» en soi. »\n  (2) Voir la vie du curé d’A rs p a r M onnier, vol. 1, p. 291, 292.\n   (3) O uvrage cité, p. 201, 202 e t 203.\n"}, {"page_pdf": 234, "texte": "                                      La C r i t i q u e                                    219\n\n\n Jésus soit mort sur la croix, la science l’exige (1 ).\n    A quoi, notre champion de la vérité riposte justement que\n ce n’est pas a la science », mais une prétendue science,\n toute d’ignorance et d’étourderie. Un homme vraiment\nrespectueux de la science, un savant impartial, objecte-t-il, se\n serait mis à vérifier si, d’après l’anatomie et la physiologie,\n du sang et de l’eau peuvent couler d’un cadavre. M. Strada\nn’en a rien fait. « Sans quoi, il aurait vu que du sang et de\nl’eau peuvent couler, soit en même temps, soit successive­\nment, du péricarde d'un cadavre, dans le cas où le coup de\nlance aurait transpercé le cœur (2) comme le déclare la\nconstante Tradition Chrétienne pour le cœur de Jésu s (3).\n    Le sévère partisan du fait critérium n'a suivi l’histoire\nqu’autant que l’y obligeaient les besoins de sa cause. Il s’est\nsurtout appliqué à revêtir ses fictions d’éléments empruntés\nâ l’histoire et il a recouru maintes fois à des artifices de\nromancier pour défigurer le Christ. L’interprétation qu’il en\ndonne est bien réellement, comme le proclame son ami, une\n « calomnie perpétuelle ».\n    « Par conséquent, le sang et l’eau coulant sous le coup de\nlance ne prouvent pas, ainsi que l’affirme, à la hâte et sans\nrecherche suffisante, Strada, que la mort du Christ n’est\npas réelle (4). »\n    L’Ascension ne parait pas moins impossible à M. Strada\nque la Résurrection. Pourtant, il admet la réalité de l’âme\nimmortelle et la possibilité du corps subtil survivant. Or,\nle miracle de l’Ascension présente un cas de sublimation du\ncorps matériel, résorbé dans l’énergie de l’âme et ( si l’on\nadmet son existence) dans le corps subtil, bien propre, cer­\ntes, à arrêter un esprit scientifique; M. Jounet insiste sur\nce point et cite à l’appui de sa thèse les récentes recherches\ndu Dr Gustave Le Bon. Ce savant montre, en effet, dans la\n‘Revue scientifique du 14 avril 1900, que des molécules de\n\n\n\n   (1) M. S tra d a pousse la fa n ta isie ju s q u ’à in d iq u e r comme» u n rem ède con­\ntre la catalepsie les cents livres d’arom ate d o n t N icodèm e co u v rit le corps\ndu divin crucifié. On p e u t voir, en c o n s u lta n t l’A u to rité de l’Evangile de\nH. W allon, p. 301 (cit. p a r M. Jo u n e t) que si ces p arfum s, em ployés d ’une\ntelle m anière, so n t u excellents pour conserver u n m o rt \", ils so n t au ssi des\nplus propres à u fa ire m ourir un v iv a n t \".\n   (2) voir la Vie de Jé su s p ar le Dr Sepp, tra d u ite p a r C harles S a in te -F o i,\nvol. I I , p. 207\n   (3) T ra d itio n que l’E vangile au to rise e t n ’infirm e p o in t puisq u e l ’E vangile\nd it : \" o u v rit son côté \" ; il n’e s t pas éto n n a n t qu’u n coup de lance, o u v ra n t le\ncôté, perce le cœ ur.\n   (4) ouvr. cité, p. 207.\n"}, {"page_pdf": 235, "texte": "220                     L a L u t t e . — O c t o b r e 1900\n\n\nmatière dissociée, de matière immatérielle, pour ainsi dire,\npeuvent traverser les obstacles les plus matériels (1).\n   Mais on a vu comment M. Strada se joue de la science\nplaignons d’un cœur sincère les victimes de l’esprit systé­\nmatique et efforçons-nous d’éviter les partialités.\n   En dénaturant le caractère humain du Christ, en défor­\nmant l’Evangile, M. Strada n’a rendu que plus sensibles les\ninfirmités de son système et l’indigence de son raisonne­\nment. M. Jounet l’a fort bien établi, et sans jamais manquer\nà la charité. Fidèle au devoir qu’il s’était imposé, notre\npoète-penseur, réprimant les élans de son cœur n’a pas\njustifié les enseignements et les vertus de Jésus par une\nadmiration confuse pour sa personne, mais il a montré que\nces enseignements et ces vertus justifient le Christ. Et\nalors, il a pu s’écrier à bon droit : «... Je le demande au\nchercheur le plus indépendant, le moins chrétien, s’il est\nimpartial : »\n   « Un Envoyé, dans lequel, après contrôle rigoureux, nous\ntrouvons un homme saint que Dieu pénètre absolument et\nune manifestation divine du vrai Dieu, cet Envoyé, qui\nnous l’envoie ? Et d’où vient le Christ, sinon de Dieu? (2) ».\n   De tels livres, il en faudrait beaucoup à une époque où\nles mauvais écrits se propagent comme les mauvaises herbes\ndans une terre abandonnée. Les victimes de l’erreur\nseraient moins nombreuses si l’on allait à elles plus fré­\nquemment, si l’on travaillait davantage à leur conversion.\nPour obliger les égarés, surtout les intellectuels, à connaî­\ntre la doctrine libératrice et sanctifiante, à découvrir le che­\nmin du salut, le foyer de la vérité, la source de la vie, il\nimporte d’écrire des ouvrages à leur intention. On ne sau­\nrait donc trop encourager des œuvres comme celle que\nvient de réaliser M. Jounet. Et, d’autre part, on ne saurait\ntrop inviter les catholiques à les lire.\n\n\n   (1) « Sous l'influence de causes trè s variées : lum ière, réactions chim iques\nélectrisa tio n , etc., expose le D r L e lion, les corps peu v e n t su b ir dos é ta ts de\nd issociation, variables s u iv a n t les causes qui les o n t f a it n a ître . L a m a tiè re\nainsi dissociée se m anifeste sous form e de p articu les infinim en t p e tite s ,\nanim ées d’une im m ense vitesse, capables de rendre l’a ir co n ducteu r de l ’élec­\ntric ité e t de tra v e rse r les corps opaques aussi facilem ent que la m ain tr a ­\nverse u n liq u id e ou un ta s do sable. Ces p articu les re p ré se n te n t u n e form e\nde la m a tiè re tout à fa it différente de celles que la chim ie nous fa it con n aître,\nu n é ta t nouveau où l ’atom e lui-m êm e e s t probablem ent dissocié. E t c e rtes il\nne s a u ra it s ’ag ir ic i de p ro p rié tés ap p a rte n a n t u n iq u e m en t à quelques corps\nspéciaux te l que l'u ra n iu m , le th o riu m , le baryum , etc... Ces corps ne rep ré­\nsen te n t, comme j e l ’ai é c rit il y a déjà longtem ps, que des ca s p a rtic u lie rs de\nlois trè s g én é ra les \" C ité p a r M. Jo u n e t, ouvr. cit., p. .396.\n   (2) 11 ouvr. c it., p. 259.\n"}, {"page_pdf": 236, "texte": "                        La C r i t i q u e                 221\n\n   Il est excellent que les fidèles se munissent d’arguments\nen faveur de la foi ; et il est particulièrement utile, en des\njours où l’irréligion trône dans tant de pays, qu’ils soient\nbien convaincus de l’inanité des attaques lancées contre\nl’Eglise et son divin fondateur. En s’habituant à considérer\nle mal en face, on s’aguerrit, on devient plus apte à le com­\nbattre. En examinant la réfutation des erreurs, la critique\ndes parti-pris, l’analyse des illusions, on comprend mieux le\nbonheur que l’on goûte en vivant dans la vérité, génératrice\nde toutes les harmonies.\n   C’est une grâce insigne que d’être chrétien, une grâce\nprécieuse entre toutes, et l’on devrait toujours se montrer\ntrès fier d’appartenir à la communion des Saints. Or, dans\nles divers centres modernisés, beaucoup trop de croyants\nrougissent de proclamer cette qualité ; beaucoup trop, sous\nprétexte de justes concessions à l’esprit du siècle, se livrent\nâ l’esprit malin, capitulent devant l’ennemi, s abandonnent\nà ce que Bossuet appelait « l’ensorcellement de la bagatelle ».\nOn en voit même que leur libéralisme entraîne à taire leur\nfoi, à la dissimuler, parce qu’il est maintenant de bon ton\ndans le monde de se désintéresser de la vie éternelle, d’igno­\nrer tout ce qui touche au salut des âmes. Quelle idée se font-\nils donc de Dieu pour lui préférer le monde ? O nt-ils\n donc oublié, à force d’anesthésier leur conscience, que,\npour accomplir la volonté du Père, il faut garder la parole\n du Fils ? Ah ! si les tièdes, les timorés, les mondanisants\n daignaient accorder aux défenses de la foi, aux écrits pro­\npres à fortifier la croyance, un peu de l’attention qu’ils\nprodiguent aux nouveautés profanes !\n   Que de maux éviteraient ceux dont la piété entre en\n défaillance ou dont l’esprit vient de s’ouvrir au doute s’ils\n avaient le courage d’entreprendre, dès le début de leur\n crise, un loyal examen des raisons de croire. N ous nous\n empressons de soigner nos maux physiques, et nous hésite­\n rions à recourir aux remèdes lorsqu’il s’agit d’un mal qui\n menace notre vie éternelle ? Certaine lecture faite à l’heure\n opportune peut ramener une âme à la prière et à cette vie\n spirituelle sans laquelle l’individu le plus vigoureux ressem­\n ble fort à un cadavre. C’est après avoir jeté les yeux sur\n une épître de Saint Paul que celui qui devait mourir évêque\n d’Hippone et en odeur de sainteté commença de travailler à\n sa sanctification.\n\n                                                   A. G.\n"}, {"page_pdf": 237, "texte": "222                L a L u t t e . — O c t o b r e 1900\n\n\n\n\nLITTÉR ATU RE\n\n\n  R a y N y s t .— N o t r e P è r e d e s B o is . — L a F o r e t n u p ­\nt i a l e . — 2 vol. (B ruxelles. G. B alat, éditeur).\n\n\n   Deux livres de belle et puissante poésie, chantant la\njeunesse de l’homme et de la terre, épanouie à l’âge des\norigines lointaines. Le vigoureux talent de M. N yst a fait\nsurgir de l’éclatant décor des forêts, des fleuves et des\nmontagnes, la mâle figure de l’homme préhistorique, guidé\npar les instincts qui, plus tard, feront sa grandeur, vengeant\nla mort de ses semblables et cherchant la femme vers qui le\npousse fatalement le désir de perpétuer sa race aventu­\nreuse et libre. Bataille coutumière et sans merci, livrée aux\npuissances destructives de la nature, à la dent des fauves,\naux flèches et à la massue de ses congénères, sa vie déve­\nloppe en lui les énergies latentes qui le conduiront à tra­\nvers les morts et les naissances, vers des conquêtes nouvel­\nles. E t M. N yst dépeint, avec une grande richesse verbale,\nles péripéties de ce rude combat, fastueux évocateur des\nflores et des faunes qui se partageaeint alors la terre plus\nchaude, peu soucieuse encore de l’homme, son futur domi­\nnateur.\n\n  M a riu s R e n a rd . — T e r r e      d e M is è re . —   ( B ruxelles.\nG. Balat).\n\n  Malgré les expressions de terroir souvent peu heureuses\net les impropriétés de termes dont il est parsemé, ce livre\nrévèle chez son auteur des qualités de force et de vie que\nnous nous plaisons à reconnaître. Les contes qui le com­\nposent dépeignent en traits sombres et bien marqués les\nmisères du pays noir. Ils nous offrent un tableau fidèle de\ncette race douloureuse, dont l’horizon noirci par la fumée\ndes usines est plus propice aux rêves de révolte et d’incen­\ndie qu’aux doux songes pacificateurs.\n\n  E u g è n e H e rd ie s .   — L ’E x i l d e W a n n k . — ( B ruxelles.\nG. B alat).\n\n  Ce petit livre marque un notable progrès sur les \" Images\nde Zélande \" du même auteur. Celui-ci s’est débarrassé des\n"}, {"page_pdf": 238, "texte": "                            L a C r it iq u e                       223\n\n\nexpressions et des tournures impropres qui alourdissaient\nsa prose et s’est formé un style souple et coloré ! Il nous\nnarre aujourd’hui une frêle histoire d’enfant, pareille, dans\nsa grâce naïve et véridique, à quelque tableautin de l’école\nhollandaise.\n\n\n  G e o r g e s V i r r è s . — La B r u y è r e A r d e n t e . Roman. —\n(B ruxelles. A . Vromant).\n\n\n   En ce livre, M. G. Virrès, dont depuis longtemps déjà\nnous connaissions le vigoureux talent, hausse jusqu’à la\ngrandeur de l’épopée des sentiments très simples, éclos dans\nde rudes cœurs de primitifs. Le mélancolique décor des\nvastes étendues couvertes de bruyères, d’où s’élève vers le\nciel le geste religieux des clochers, les sombres sapinières\nse détachant sur l’horizon limpide, sont un cadre bien\napproprié aux douleurs et aux joies des robustes héros\nque M. Virrès y a dressés.\n   Comme toujours, le sujet du livre est peu de chose et ne\nvaut que par la belle façon dont l’auteur à su l’élever à\nl’importance d’une crise d’humanité. Au fond, c’est l’éter­\nnelle histoire d'amour qui dispense à la fois le bonheur et\nles larmes, celles-ci plus souvent définitives que celui-là ;\nc’est le poème de la passion tragique, où se mêlent effrayem­\nment les désirs e t les haines, e t qui remue l’homme jusqu’aux\nrégions les plus lointaines de sa substance, là où dorment\nles possibilités latentes d’actes et de pensées, accumulées\nen lui par des siècles d’hérédité.\n   Ainsi, dans les amours de Manus et de Julie, rendus\nplus douloureux par le malheur de la pure et douce Mina,\nempreints d’un caractère de tragique populaire par la riva­\nlité de Roek, le village, et de Botsem, l’ambitieux hameau,\ndont ils représentent les principes opposés, nous voyons la\npassion première, dégagée de toute contingence, ne se\ncomplaisant qu’en elle-même et faisant monter la folie aux\ncerveaux de ceux qu’elle a saisis. Véritables Tristan et\nYseult rustiques, Manus et Julie ont commencé à s’aimer\n à un moment où ils eussent dû plutôt se haïr ; ils ont oublié\n le monde qui les environne, ces hostilités qui les séparent,\n les devoirs par quoi ils sont liés, pour vivre uniquement\n dans leur amour. Les sapinières nocturnes abritent leurs\n voluptés profondes et ce sont là les seules heures où leur\n"}, {"page_pdf": 239, "texte": "224             L a L u t t e . — O c t o b r e 1900\n\n\nesprit égaré reprend un instant conscience pour se troubler\ndavantage encore.\n   Auprès de ces personnages tragiques se dresse la dou­\nloureuse silhouette de Mina, l’enfant délaissée, qui aime\nManus de toute la candeur de sa jeune âme chrétienne et\nqui, malgré sa trahison, saura mourir pour le sauver. Jean\nVliebers, le bourgmestre de Roek, est un beau type de ter­\nrien, simple et bon comme la glèbe qu’il cultive depuis tant\nd’années. Les autres personnages, solidement campés, ani­\nment les épisodes de leurs caractères divers.\n   Les paysages de Campine, âpre décor où se déroule le\ndrame, sont décris par M. Virrès en un style sobre et\nénergique. Parfois peut-être l’expression est trop tendue,\nle verbe violent dépasse la pensée, mais cette imperfection\nmême donne à l’œuvre un aspect fruste et vigoureux qui\nn’est pas sans charme. Cependant, nous avons remarqué\nune tendance au néologisme qui pourrait devenir dange­\nreuse si l’auteur n’y prenait garde.\n   Par toutes ces qualités de grandeur rustique et de puis­\nsance picturale, la B ru yère ardente est une belle œuvre qui\nhonore les lettres belges et un des rares romans que tentè­\nrent nos jeunes écrivains catholiques. En choisissant comme\ncadre de son récit la rude terre patriale et comme person­\nnages les robustes terriens qui l’habitent, M . Virrès péné­\ntrait son livre d'un puissant élément d’intérêt. Loin de nos\nvilles, entre le sol fécond et le ciel large, vivent et souffrent\ndepuis les origines des hommes que nous connaissons trop\npeu et en qui nous aimons trouver, quand des mains\nhabiles nous les présentent, le type primitif et pur des\nraces...\n\n                                                       G. d . S.\n"}, {"page_pdf": 240, "texte": "E ditions de \" LALU\n                  TTE\"\n         80, R u e d e l ’E r m i t a g e , 80, — B r u x e l l e s .\n\n\nY ves B e r t h o u                L e Prince des Prosateurs fr. 0.50\nA lbert J ounet                    Dieu de Beauté             » 0.50\nP aul M u ssche                    Simplement                 » 2,00\nE douard N ed                      Mon Ja rd in Fleuri        » 2,00\nG eo rg es R am aekers             Les Fêtes de l'Eté         » 1.25\nG e o r g e s V ir r è s           En Pleine Terre            » 3.50\n\n\n\n                 V IE N N E N T DE PAR AITR E :\n\n           1° dans les éditions de L A                 L u t t e\n\n                            A r m a n d P r a v ie l\n\n\n\n            P o èm e s m y s t i q u e s\n    luxueux volume de plus de 100 pages, 2 francs\n\n\n\n\n                       2° chez V r o m a n t et Cie\n\n                            G e o rg e s V irrè s\n\n\n\n          L a B r u y è r e A r d e n te\n\n                                   Roman\n                           volume de 350 pages\n                              P rix   : fr. 3.50\n\n\n\n   On peut demander ces ouvrages au siège de l’administra­\ntion de la Lutte, 80, rue de l’Ermitage, Bruxelles.\n"}, {"page_pdf": 241, "texte": "                            LA LU T TE\n                    80, R U E DE L’ERM ITAGE, 80\n\n                                BRUXELLES\n\n     paraît tous les mois en fascicules de 64 pages, et\nforme au bout de l’an deux forts volumes in-8° avec table,\n               d’environ 400 pages chacun.\n               Belgique                                    Ailleurs\n   U N AN . . 5 fr.            UN AN . . 8 fr.\n   UN N u m ér o    1 fr.      U N N uméro     1.25 fr.\n    LA L U T T E (Série Nouvelle) publie : CONTES, N O U ­\nVELLES, E TU D ES CRITIQUES, M ONOGRAPHIES,\nLITTERATURES. ETRANG ERES, QUESTIONS DE\nMORALE ET DE PHILOSOPHIE, DRAM ES, POE­\nMES, RELATIONS de VOYAGES, etc.\n\n\n       COMITÉ DE RÉDACTION. (BELGIQUE) : E r n s t\nD eltenre,  P o l D e m a d e , H u b e r t De M o o r , Y van\nG i l o n , l ’A b b é      H ector      H o o r n a e r t , E m ile        J omaux,\nP aul M u ssch e, E douard N ed, C h arles de S pr im o n t ,\nl ’A b b é    E u g è n e V an d e r E l s t , G e o r g e s V i r r è s .\n\n\n\n       COMITÉ D E RÉDACTION. (FRANCE) : Y v e s\nB e r t h o u , J. E s q u i r o l , A l p h o n s e G e r m a i n , L o u i s G i l ­\nlet,    A lb er t J o u n e t , G eorges le C ard o n n el, H enri\nM a z e l , L o u is M e r c i e r , A rm a n d P r a v ie l , C h a r l e s de\nR o u v r e , L o u is T ie r c e l in .\n\n\n\n\n                                 BRUXELLES\n             R é d a c t io n                           ADMINISTRATION\n       26 , rua Faider.                              8 0 , rue de l'Ermitage.\n\n\n\n                p.Ixelloise\n                  m\n                  I         (à vapeur) H Coduy s ,       272et 276, c h .d e Wavre\n"}], "calendrier": {"precision": "mois", "ordre_dans_volume": 3, "mois_verifie": true, "numero_verifie": true, "mois_reconstitue": false, "numero_reconstitue": false, "date_tri": "1900-10", "signet_source": "Cinquième année - Tome II de la série nouvelle - N°10 - Octobre 1900", "preuve": "Date et numéro lus sur la couverture, PDF 174", "methode_reconstitution": "Date et numéro du signet de l’ULB, contrôlés sur la couverture de la livraison quand elle est conservée."}}