{"numero_id": "ulb-lutte-1900-11-n11", "volume": "ELB-KBR-a084-1900-002", "ocr_sha256": "64c4581d47b726fa04158d3b0e1f1ee55c75dad8ea98610c7de7b1ee45a363d9", "articles": [{"article_id": "ulb-lutte-1900-11-n11-001", "volume": "ELB-KBR-a084-1900-002", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-KBR-a084-1900-002.pdf", "ocr_sha256": "64c4581d47b726fa04158d3b0e1f1ee55c75dad8ea98610c7de7b1ee45a363d9", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": null, "page_fin": null, "titre_corps": "Couverture", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "La Lutte", "ancre_debut": "TOM E II C in q u iè m e A n n é e de la", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 242, "page_imprimee": null, "debut_caractere": 33, "fin_caractere_exclue": 925, "texte": "TOM E II\n\nC in q u iè m e A n n é e de la N ° 11 — N o v e m b r e . 1 9 0 0\n\n Série Nouvelle\n\n\n\n\nLa Lu t t e\n R evue c atholique d'Art.\n F o n d é e en 1895\n\n\n\n\n ONT COLLABORÉ A CE N UM ÉRO :\n\n Mme B la n c h e R o u ss e a u , MM. V i c t o r d e B r a ­\n b a n d è r e , C h a r le s d e S p rim o n t, A lp h o n s e G e r­\n m a in , E d m o n d J o ly , G e o rg e s Le C a rd o n n e l,\n P a u l M u s s c h e , E m ile V e r h a e r e n .\n\n\n\n\n B elgique\n\n 5 fran c s p a r an | 1 fra n c le n u m é ro\n\n\n Ailleurs, le p o rt en sus.\n\n\n\n\n ADM INISTRATION\n\n 8 0 , R u e d e l ’E r m i t a g e , 8 0\n\n BRUXELLES\n"}]}, {"article_id": "ulb-lutte-1900-11-n11-002", "volume": "ELB-KBR-a084-1900-002", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-KBR-a084-1900-002.pdf", "ocr_sha256": "64c4581d47b726fa04158d3b0e1f1ee55c75dad8ea98610c7de7b1ee45a363d9", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": null, "page_fin": null, "titre_corps": "Sommaire", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "La Lutte", "ancre_debut": "S o mmaire 5e Année", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 243, "page_imprimee": null, "debut_caractere": 23, "fin_caractere_exclue": 1179, "texte": "S o mmaire\n5e Année — Novembre 1900.— Tome II de la Série Nouvelle\n\n\n I ESTH ÉTIQ UE :\n C h a r l e s d e S p r im o n t :\n\n L a genèse de l’A rt.\n\n II FLORILÈGE M EN SU E L :\n E m il e V e r h a e r e n :\n\n L e Banc.\n\n B la n ch e R ousseau :\n\n L ily dans le gâteau. — Conte pour\n les enfants.\n\n P a u l M u ssche :\n\n Il est des soirs... L a N uit pensive...\n Le Parc.\n\nIII LA P E IN T U R E :\n A l p h o n s e G e r m a in :\n\n Gustave Moreau.\n\n IV PHILO SOPHIE :\n V ic t o r d e B r a b a n d è r e :\n\n L 'A rt et la M orale.\n\n V L’ACTUALITÉ :\n G eorges L e C a rd o n n el:\n\n Concours triennal de littérature dra­\n matique. ( E x tra it du rapport).\n Revue du Mois.\n\nVI LES E X PO SITIO N S :\n E dm ond J oly :\n\n L e Sillon.\n\nVII LA CRITIQUE :\n P au l M u ssche :\n Revue des Livres.\n"}]}, {"article_id": "ulb-lutte-1900-11-n11-003", "volume": "ELB-KBR-a084-1900-002", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-KBR-a084-1900-002.pdf", "ocr_sha256": "64c4581d47b726fa04158d3b0e1f1ee55c75dad8ea98610c7de7b1ee45a363d9", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 225, "page_fin": 236, "titre_corps": "Esthétique : La Genèse de l’Art", "titre_sommaire": "Esthétique : La genèse de l’Art", "rubrique": "", "signature_source": "Charles de Sprimont", "ancre_debut": "ESTHÉTIQUE. La G enèse de l’Art L e so u v", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 244, "page_imprimee": 225, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1246, "texte": "ESTHÉTIQUE.\n\n\n\n\n La G enèse de l’Art\n\n\n L e so u v en ir des dieux qui les o n t h ab ité s et\ndes p rières q u e des lèvres h u m ain es y jo ig n ire n t\nau x ry th m es des h y m n es e t au x bleus flocons de\nl’encens suffit p o u r con sacrer à ja m a is les tem ples ;\nles ru in es silencieuses et désolées n o u s p o rte n t à\nco n tin u e r la rêverie de ceux qui y p assèren t qu el­\nques in stan ts, em portés p a r le c o u ra n t des âges;\nla te rre est belle des m illions d ’hom m es qui l’o n t\nfoulée, des cœ urs en qui fleu rit l’a m o u r alors que\nsu r ses p rairies, ses vergers et ses bois n aissait le\np rin te m p s, des pensées qui l'o n t ju g ée b o n n e et\nco m p atissan te à ceux qui souffrent, à la fois n o u rri­\ncière e t consolatrice. A insi, ch aq u e chose ici-bas\nem p ru n te sa sp le n d e u r jo y eu se ou triste à l’élé­\nm e n t d ’h u m a n ité qui s’y tro u v e indéfectiblem ent\nu n i d ep u is les o rigines lo in tain es. A la b eauté\npérissable de la m atière se jo in t la b eau té de l’idée\nqui n e p e u t m o u rir, p u is q u ’elle est éternellem ent\np en sée p a r u n e in telligence éternelle. C lef d e l’u n i­\nvers d o n t elle n o u s fait p é n é tre r l’essence, l’âm e\n"}, {"page_pdf": 245, "page_imprimee": 226, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2113, "texte": " 220 L a L u t t e . — N o v e m b r e 1900\n\n\n est aussi le m iro ir qui réfléchit to u te chose et la\n transform e en la sp iritu alisan t. Sans cesse en\n actio n , elle p erço it, com pare, ra p p ro c h e les élé­\n m en ts divers d o n t la co m b in aiso n co n stitu e p o u r\n n o u s le spectacle d u m o n d e e t ju g e c h a c u n de ces\n objets en le ra p p o rta n t au b u t essentiel e t final de\n ses désirs.\n S an s d o u te, les choses so n t différentes, selon\n qu e celui qui les contem ple suive la ro u te large et\n ensoleillée de l’a m o u r qui co n d u it vers la vie ou\n le sen tier a b ru p t de la d o u leu r d o n t le term e est\n m arq u é d ’u n m arb re fu n éraire, m ais la b eau té qui\n se dégage de cette co n tem p latio n naïve ou déso­\n lée est au-dessus d u spectacle q u i l’éveilla. Au\n reste, les chem ins se croisent, et tel q u i p a rtit h e u ­\n reu x et libre, esp éran t ab o rd er aux p lages de\n l ’a u ro re, se tro u v e parfois terrassé p a r le p o ids des\n jo u rs de larm es, déçu d ’espérer, lassé de croire,\n d e v a n t l ’em blêm e funeste qui lui rap p elle cette\n étern ité jad is rêvée p a r lui p o u r son am o u r. C ar\n c’est u n e loi fatale, d o n t la base se tro u v e dan s la\n n a tu re d e n o tre être, q u e to u te b e a u té doive\nrevêtir la ro b e b lan ch e de la jo ie o u le trag iq u e\nm an teau d e la souffrance, et n u l n ’est d igne de\nm o n ter vers l ’idéal s’il ne sait v éritab lem en t a im er\net souffrir. N o u s avan ço n s à la ren co n tre d u B eau,\nqui v ien t à n o u s des calm es régions o ù règ n e la\npensée divine, d a n s la conscience de n o tre d é n u e ­\nm en t, so u ten u s p a r u n in d o m p tab le espoir. F o r­\nm és d ’e sp rit et de m atière, n o u s devons d o n n e r à\nl ’o b jet d e cette te n d a n c e u n e d éte rm in a tio n à la\nfois m atérielle et spirituelle, et c ’est en des créa­\ntu re s d o n t le corp s p érissab le est tran sfig u ré p a r\nla pensée éternelle q u e n o u s person n ifio n s l’idéal,\ng u id e et ré g u la te u r de n o tre vie.\n"}, {"page_pdf": 246, "page_imprimee": 227, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2320, "texte": " E s t h é t iq u e 227\n\n\n A celui qui s ’efforce de re c h e rch e r en soi-m êm e\net d an s le m o n d e la cause, — u n e d an s so n essence\nb ien que ses d éterm in atio n s so ien t m ultiples, — de\nnos ém otions esthétiques, l’idéal a p p a ra ît com m e\nle p rem ier in itiateu r. C ’est lui q u e n o u s v oyons se\ndresser à l’h o rizo n d e n o tre vie, c’est lui q u i, p a r sa\nfascin atio n , n o u s in sp ire le v ertig in eu x esp o ir de\ng rav ir u n jo u r les pics ard u s q u i n o u s en sép aren t.\nF u y a n t to u jo u rs, il g ra n d it à m esu re q u e n o u s en\na p p ro ch o n s d av an tag e et n o u s en tra în e , in asso u ­\nvis m ais h e u re u x de n o tre d étresse, ju s q u ’à cet\nin sta n t su p rêm e o ù la m o rt rev êtira n o s rêves\nd ’u n e form e d ’ab so lu définitive.\n D a n s cette p o u rsu ite d o u lo u reu se, il est des\nm o m en ts où, p lein em en t co nscients d e nous-\nm êm es, n o u s co m p aro n s d ’u n re g a rd le frêle\nespace p a rc o u ru à l’im m ense ch em in qui reste à\nfaire et n o u s v o u lo n s q u ’u n m o n u m en t, dût-il être\néphém ère, m arq u e ce stad e de n o tre développe­\nm en t psych iqu e. C ’est là u n des in sta n ts g é n éra­\nte u rs d e l’a rt, qui, si n o u s le définissons p a r ra p ­\np o rt à la ten d an ce, est l’expression p lastiq u e ou\nm usicale de celle-ci, considérée à u n jo u r de n o tre\nvie e t en u n e n d ro it d e l’espace d éterm in és.\n O u i, la cause in te rn e de l’A rt résid e d a n s n o tre\nten d an ce p rim o rd iale à l’infini. T ira illé p a r la\nc h a ir et p a r l’âm e; attiré, com m e to u s les êtres m até­\nriels, vers u n cen tre de m atière; tém o in e t acteu r\nd ’u n e lu tte dans laquelle ses d eu x p rin cip es\ns’a c h a rn e n t à ro m p re leu r u n ité com plexe, l’hom m e\nte n d n a tu re lle m e n t vers u n b u t q u ’il s’est lib re m en t\nchoisi e t au q u el il lui p lu t de su b o rd o n n e r ses\naversions et ses am o u rs. S ’il est a rtiste, c’est-à-\nd ire d o u é de facultés esth étiq u es p lu s in ten ses et\np lu s vives que celles de ses sem blables, il règle sa\nvie d ’ap rès u n p la n d o n t la p ré o c c u p a tio n d u B eau\nest la n o rm e essentielle. S u r la p lu s h a u te cim e\n"}, {"page_pdf": 247, "page_imprimee": 228, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2230, "texte": "228 L a L u t t e . — N o v e m b r e 19 0 0\n\n\n\nde la p ensée, ég alan t de sa h a u te u r altière les pics\nneigeux de la b o n té et d e l’am o u r, le p h a re d u\n B eau flam boie, b u t glorieux q u ’a tte ig n ire n t seuls\nles artistes et les saints. Il y a, p o u r to u t e sp rit u n\nta n t soit p e u ch erch eu r, e n tre le p rê tre e t le poète\ndes affinités adm irab les e t p rofondes. T o u s deux\na im e n t la B eau té, form e visible de l ’E tr e divin,\nto u s deux a sp ire n t ég alem en t à la réaliser en une\nœ uvre sincère, to u s deux lu tte n t p o u r elle co n tre\nl’indifférence e t le m al. S eu lem en t, le p rê tre,\nenflam m é d ’allégresse et d ’a m o u r p a r u n e vue\npeut-être p lu s directe de la sp le n d e u r suprêm e,\nsu b it u n e fascin atio n telle q u ’il oub lie le m o n d e\nextérieur et n e p e rç o it p lu s q u e d eu x êtres : D ieu\net lui, l’abso lu et l’atôm e q u e trav erse sa lum ière.\nT e rrib le et s u rh u m a in ra p p o rt! C o m p aran t sa\npetitesse h u m a in e à la g ra n d e u r divine, il p a rt de\nson n é a n t p o u r s’élever vers elle, il la choisit\ncom m e b u t de son viril effort, il v eut se ren d re\nd ig n e de refléter les ray o n s qui l ’in o n d e n t. E n u n\nm ot, il se p re n d lui-m êm e p o u r m atière de son\nœ uvre, il trav aille à se re n d re l’a d é q u a t relatif de\nson m odèle ab so lu .\n L ’a rtiste n ’a p as, com m e le m y stiq u e, la p e rc e p ­\ntio n d irecte d u b eau ; il v o it celui-ci dissém iné en\ncen t objets d iv ers ; il le contem ple, le to u ch e, le\nresp ire so u s des form es variab les et c o n tin g en tes.\nL ’effrayant infini d u ciel criblé d e m ondes,\nl ’im m ense o n d u la tio n so u ria n te des flots, le m u r­\nm u re des forêts q u i rep o sen t, la ch evauchée du\nsoleil trio m p h a te u r so n t p o u r lui des m iroirs\nray o n n a n ts o ù se reflète la B eau té.\n P e rc e v a n t celle-ci sous des d éterm in atio n s\nobjectives, il est n a tu re l q u e son œ uvre, sa c ré a ­\ntio n , so it faite de m atière. S cu lp teu r, il réalise le\nrêve idéal des form es p arfaites d an s le p aro s q u i\nv ain c les âg e s; p ein tre, il fixe su r la toile le je u\n"}, {"page_pdf": 248, "page_imprimee": 229, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2149, "texte": " E s t h é t iq u e 229\n\n\n\nsu b til des couleurs, l’ad m irab le h a rm o n ie visible\nq u i faisait dire à l’Ip h ig én ie a n tiq u e : « R ie n n ’est\np lu s d o u x que d e co n tem p ler la lum ière »; m u si­\ncien, il fa it p a sse r p a r l’âm e des in stru m e n ts\nsono res la fanfare de l’o u ra g a n , les vio lo ns de la\nbrise, l’o rg u e m agnifique des flots calm es ou\ndéch aîn és ; poète — qui so n d era les p ro fo n d eu rs\nin c o n n u e s d u v erb e ? — il exprim e, il sy n th é­\ntise l’u n iv ers en tier en u n e p o ly p h o n ie g éante où\nles form es, les couleu rs e t les sons p re n n e n t un\nsens p récis e t v o n t ém o u v o ir les fibres les plus\nsecrètes d e n o tre âm e. C ’est b ien le p o ète q u i, selon\nl’ex pression de V icto r H u g o , n o u s fait descendre,\np a n te la n ts d ’allégresse o u de souffrance :\n Jusqu’au fond désolé du gouffre intérieur.\n\n C ette œ uvre de l’artiste, cette fixation co n crète\nq u ’il fait su b ir à so n rêve, n ’est-elle p a s l ’im age,\nle p ro fo n d sym bole de la crise qui se passe en lui ?\nD éch iré p a r la lu tte de l’e sp rit et de la m atière, en\nv ertu d ’u n acte libre e t m û re m e n t d élib éré de son\nv ouloir, il an im e de la pen sée créatrice l’élém ent\nb ru t e t difform e que lui fo u rn it la n a tu re , il o b éit\nà la fois aux appels de la c h a ir et de l’âm e, en\nb â tissa n t à celle-ci u n tem p le au m o y en de la\nsp len d eu r de celle-là. E t p o u r que l’œ uvre se\ndresse, frisso n n an te de b e a u té su p rêm e, il lui\nsuffira désorm ais de l’o rie n te r selon le pôle de\nl’A m our, qui v eu t la jo ie, ou de la D o u leu r, qui\nte n d à la m o rt.\n L ’A rt, p o u r to u t être cap ab le de le co m p ren d re\net d ig n e de le te n te r, est le lan g ag e de n o tre effort\nvers la b e a u té infinie. C ’est u n d éd o u b lem en t de\nnous-m êm e qui fixe d a n s l’abso lu e t à ja m ais les\np lu s b eau x d e nos rêves, les p lu s p u rs de nos\nd ésirs. N é d e nos asp iratio n s essentielles, il se\nrev êt de l’élém ent d ’étern ité q u e co m porte la\n"}, {"page_pdf": 249, "page_imprimee": 230, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1991, "texte": "230 L a L u t t e . — N o v e m b r e 1900\n\n\n\nn a tu re , et ainsi, c o n fo n d an t la pensée créatrice et\nla form e créée dans le m arb re de l’œ uvre, il les\ndépasse tou tes deux, p u is q u ’il est la réalisation de\nce q u ’elles co n ten aien t ju sq u e-là seu lem ent en\npuissan ce.\n *\n * *\n P o u r nous co nvaincre que la faculté p oétique\nest innée, il n o u s a suffi de faire ap p el à la voix\nde la n a tu re q u i n o u s p o rte irrésistib lem ent au\nm ieux. U n ra p id e exam en n o u s a p ro u v é que la\ncause p rem ière de to u te ém o tio n esth étiq u e réside\nd an s l’o rientai ion de n o tre être vers l’idéal. Si\nn o tre ten d an ce in tim e n ’était là p o u r en faire\njaillir la b eau té, le m onde extérieur ne se ra it q u ’u n\nv ain ag rég at de m atière, régi p a r des lois d o n t\nn o u s ne p o u rrio n s co m p ren d re l’h arm o n ie. P areille\nà la clarté d u soleil qui transfigure to u te chose et\nfait c h an ter su r le m o n d e les m ille lèvres de la\nlum ière, l’expansion de n o tre ten d an ce sp iritualise\nle spectacle de l ’u n iv ers e t en dégage la b eauté\nprofo n d e.\n P a r l ’in term éd iaire su b til et m erveilleux des\nsens, l’âm e ren co n tre le m o n d e étran g e des p h é ­\nnom ènes, o u ap p aren ces q u e rev êten t p o u r n o u s\nles réalités ex térieures. L e co n tact a lieu a u p o in t\noù se p ro d u it le phénomène, c ’est-à-dire n o n pas\nd ans n o tre âm e, n i d ans le fond nonménal, m ais à la\njo n c tio n de l ’u n e et de l ’autre, (1) L es lois qui\nrégissent la form e, l’éten d u e, la co u leu r de ce\np h én o m èn e co n stitu en t p a r leu r acco rd l’élém ent\nd e beau té q u ’il co n tien t. Cette b eau té, satisfaisant\n\n\n (1) A priori, nous ne connaissons donc des choses que ce\nque nos sens externes en perçoivent. Toute autre notion\ns’obtient par l’exercice de notre faculté d'abstraire et de\ngénéraliser.\n"}, {"page_pdf": 250, "page_imprimee": 231, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2162, "texte": " E s t h é t iq u e 231\n\n\n u n in sta n t n o tre soif d ’idéal, ém eu t la faculté\n créatrice qui d o rt en n o u s ; d ésorm ais, n o tre b u t\n sera de l’ex p rim er en u n e œ uvre. S elo n q u ’elle\n ém o u v ra p lu s sp écialem en t l’u n o u l’a u tre de\n nos sens, l’œ u v re sera p lastiq u e, p ic tu ra le ou\n m usicale. P o u r être suprêm e, elle d ev rait sy n th é ­\n tiser ces d éterm in atio n s diverses, ré a lisa n t ainsi\n le v erbe p ercep tib le p a r to u s les sens q u e rêvait\n A rth u r R im b au d .\n A u sens strict, le phénomène est d o n c la façon\n d o n t l ’être des choses se m anifeste à n o u s. A u\n sens p articu lier q u e n o u s en visageons, c ’est la\n façon d o n t il se m anifeste à n o u s en ta n t que\n b eau té, c ’est-à-dire h arm o n ie en tre les choses et\n l’idéal. O r le B e a u est u n p u r co n cep t de n o tre\n in telligence, car, en d ehors de celle-ci, il n ’est ici-\n bas q u e m atière e t énergie. F o rc e n o u s est d éso r­\n m ais d e d éd u ire q u e l’âm e scu lp te elle-m êm e sa\n rep résen tatio n esth étiq u e de l’u n iv ers.\n A insi, d ’u n p rem ier co n ta c t de l’être et d u\nm o n d e, n aissen t les ap p aren ces o u objets m an i­\nfestés au x sens. M ais l’être a y a n t u n e ten d an ce\na u m ieux, u n e vision p lu s ap p ro fo n d ie lui m o n tre\nle ra p p o rt des a p p aren ces sensibles avec la\nB eau té, o b jet de cette ten d an ce. Q u ’u n hom m e\nd oué de la faculté créatrice, c’est-à-dire p o sséd an t\nle p o u v o ir de se n tir p lu s p ro fo n d ém en t que les\na u tres et d ’exp rim er plus h a rm o n ie u se m e n t ce\nq u ’il sen t, précise ce ra p p o rt en le faisan t passer\np a r le creu set de l’œ uvre, et la B eau té su rg ira ,\nfaite à la fois d ’âm e e t de m atière spiritualisée,\nd a n s le frisson de la jeun esse et l’orgueil serein de\nl’im m ortalité.\n C ’est ici q u ’il co n v ien t d e tra n sc rire la belle\nd éfinition d e C harles M orice : « L e génie consiste\n— com m e l ’A m our et com m e la M o rt — à dégager\ndes accid en ts, des h ab itu d es, des préju g és, des con­\n"}, {"page_pdf": 251, "page_imprimee": 232, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2050, "texte": " 232 L a L u t t e . — N o v e m b r e 1900\n\n\n\n ven tio n s et de toutes les co ntingences, l’élém ent\n d ’étern ité et d ’u n ité qui lu it au-delà des ap p aren ces,\n a u fond de to u te essence h u m ain e ». (1)\n P a r l’idée q u ’elle co n tien t, ch aq u e chose est\n objet d ’a rt et a sa poésie p ro p re , et les vrais poètes\n so n t ceux qui firent ja illir de leu r vision de l’u n i­\n vers u n g ra n d n o m b re de b eau tés cachées. L e\n travail p o étiq u e est le dégag em en t de la p a rt des\n choses qui rép o n d à n o tre ten d an ce, la rech erche\n en d eh o rs de n o u s de ce qui n o u s a p p a rtie n t en\n p ro p re , d issociation de la pen sée e t de la m atière\n q u ’elle an im e de sa vie souveraine.\n Q u e seraien t, en effet, les ap p aren ces des choses\n sans la lum ière que p ro je tte n t su r elles les réalités\n éternelles ? T o u t, ici-bas, est transfiguré p a r l’idée.\n N os sens, n o u s le savons, in te rp rè te n t la n a tu re ,\n et n o u s ne connaissons d ’elle que cette in te rp ré ­\ntatio n . Q ui sait, d isen t certain s p hilosophes, si\nl’être des choses n ’est p as u n iq u e m e n t l’idée que\nnou s en avons ? E t q u ’im p o rterait en som m e ;\nquel q u ’il soit, le m onde est si b eau !\n M ais si la logique n o u s c o n tra in t à ad m ettre\nl’existence des réalités, l’esth étiq u e n o u s d it que\nla b eau té de ces réalités p ro v ie n t de la pensée\np u re , d u sens q u e n o u s d o n n o n s au m o n d e\nextérieur, spiritu alisé p a r n o tre ten d an ce essen ­\ntielle à l ’infini. Q uelle est la b eau té de ce m erveil­\nleux p aysage, véritable sy m p h o n ie des couleu rs et\ndes form es ? L ’h arm o n ie des lignes et des to ns ?\nM ais cette h arm o n ie, c ’est m o n œ il qui la voit,\nla p én è tre . L e frisson joy eu x o u triste q u i me\nsaisit q u a n d je le contem ple ? M ais ce frisson,\nc’est le cri de m on âm e, de m o n âm e qui v it der-\n\n\n\n (1) Charles Morice : La Littérature de tout à l'heure,\np. 355 (Paris-Perrin).\n"}, {"page_pdf": 252, "page_imprimee": 233, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2113, "texte": " E s t h é t iq u e 233\n\n\n\n rière m es sens, m y stérieuse sp ectatrice et in te r ­\n p rétatrice de ce q u ’ils p erçoivent. L a poésie, l’âm e\n d ’u n e chose, c ’est cette b eau té q u e m o n âm e y a\n re co n n u e en se p ro lo n g ean t, en se fo n d an t en elle\n p a r m es sens, et l’A rt est le d ég ag em en t de cette\n b ea u té , (1)\n Q u a n d n o u s contem p lo n s u n rich e décor de\n p rin te m p s ou d ’au to m n e, q u a n d n os yeux s ’en so ­\n le ille n t a u spectacle d ’une form e parfaite, q u a n d une\n secrète h arm o n ie , issue d u cœ u r des choses, trouve\n u n m ystérieux écho qui la p ro lo n g e d an s n o tre\n cœ u r, u n e gravité sereine d escend su r nos pensées,\n étran g e et m ag iq u e confusion de jo ie et de tris­\n tesse qui rem p lit ju s q u ’au x régions les p lu s ig n o ­\n rées de n o tre su b stan ce. C ’est l ’A n n o n c ia tio n de\n la B eau té ! D ès cet in stan t, n o u s som m es en p u is­\n sance d ’œ uvre. P eu t-être n e trad u iro n s-n o u s pas\n im m éd iatem en t la v ib ratio n infinie, m ais n ’im ­\np o rte , celle-ci ne p e u t s’éteindre. E lle som m eillera\ndes jo u rs, des m ois, des années m êm e, d a n s les\np ro fo n d e u rs lo in tain es d e n o tre âm e. A ttendra-t-\nelle p o u r ré so n n er à n o u v eau l’a u b e de l’au tre\nvie ? Q u ’il n o u s suffise d e savoir q u e le m om ent\nd e sa N ativ ité v ien d ra !\n L es m êm es spectacles de la n a tu re ne fo n t pas\nto u jo u rs v ib re r e n n o u s u n h a rm o n ie u x co ncert\nd ’im pressions sem blables. N o u s les in terp réto n s,\nau co n traire, très différem m ent, selon nos états de\nb ien -être o u de tristesse. L ’im m ense éten d u e de la\nm er o n d u leu se et m usicale évoquera en nous le\ncalm e de l’âm e sereine o u la p lain te désespérée\nd e n o tre essence vers l’infini. L a m agie d u c rép u s-\n\n\n (1 ) Aucune beauté ne pouvant être conçue en dehors\nd’une intelligence qui la comprenne, la beauté du monde\nréside, primitivement et essentiellement, dans la pensée\ndivine.\n"}, {"page_pdf": 253, "page_imprimee": 234, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2194, "texte": " 234 L a L u t t e . — N o v e m b r e 1900\n\n\n\n cule, p lein d ’om bres indécises et de lu eu rs vagues,\n fera glisser su r nos pensées alanguies la caresse de\n l ’a p aisem en t d vin. P o u rta n t, la n o stalgie des\n étoiles lo in tain es, m ystérieuses com m e les âm es\n des êtres b ie n aim és q u ’o n a p erd u s, ém eut les\n cordes subtiles de la m élancolie; le recul des choses\n que l’absence de la lum ière p longe à dem i dans\n u n e m o rt relative n o u s p én ètre de tro u b le et\n d ’in q u iétu d e e t n o u s sentons alors, selon la d o u ­\n lo u reu se paro le de B au d elaire, le tem ps ro n g er im p i­\n to y ab lem en t la vie L a diversité de n o tre n atu re\n est telle q u e le p h én o m èn e p e rç u à des m om ents\n divers ne sa u ra it éveiller en n o u s deux im p res­\n sions ab so lu m en t pareilles.\n M ais la faculté esthétique a s u rto u t com m e\n élém ents des possibles, des sensations, des ém o­\n tions au trefois éprouvées et d o n t le fond n ’im p o rte\n guère. L à se tro u v e le m onde de l’a rt, p lein de res ­\n so uvenirs et de p ressen tim en ts, b ien p e u exploré\n encore. C om m ent n aît, se p ré p a re et s’achève u n\npoèm e ? Q uelle est, d an s son élabo ratio n , la p artie\nco nsciente ou v o lo n taire e t la p a rtie in consciente,\nrégie p a r les lois fatales qui p ré sid e n t au x associa­\ntions d ’im ages et d ’idées ? F aut-il faire u n e p a rt\négale à la réflexion, au trav ail e t à cette lente\ncristallisation des im pressions, des ém otions de\nnos sens, esth étiq u es, passionnelles o u au tres,\nqui se rep résen ten t d u ra n t le la b e u r p o étiq u e ou\nm usical, sans q u e n o u s n o u s en do u tio n s, avec\nu n e p récisio n et u n e n e tte té m erveilleuse ? Ce\nrap p el des sensations, des sen tim en ts et des idées,\ndes plaisirs e t des dou leu rs, de to u t ce qui, à u n\ntitre q u elco n q u e, n o u s ém eu t d u ra n t la vie, est\ndo m in é sans d o u te p a r des lois, in c o n n u e s b ien\nqu e p ressen ties, d o n t la déco u v erte ferait faire à\nla p hilosophie de l’a rt u n p ro g rès im m ense.\n D es siècles d o rm e n t en n o u s, avec leurs sp le n ­\n"}, {"page_pdf": 254, "page_imprimee": 235, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2262, "texte": " E s t h é t iq u e 235\n\n\n\nd eu rs et leurs m isères, la gloire et la décadence,\nles héro s et les dieux. E n m êm e tem ps q ue n o tre\np ro p re passé, to u t le passé funeste o u glorieux de\nl ’h u m a n ité repose d a n s les p ro fo n d eu rs d u souve­\nn ir, si b ie n q u e n o tre h isto ire se confo n d en q u el­\nq u e sorte avec l’épopée d u m o n d e. U n seul appel\nd e l’âm e suffit p o u r réveiller la nécro p o le silen ­\ncieuse e t p o u r en faire jaillir des m illiers de fa n ­\ntôm es p rêts à p e u p le r nos rêves. D e m êm e q u ’un\nfaible accord de fanfare anim e les échos de la\nforêt endorm ie, d e m êm e en n o tre âm e u n e do u ­\nle u r évoque d ’au tres d o u leu rs souffertes, u n e joie\ns’accro it de l’a p p o rt d e p lu sieu rs au tres joies re n ­\ntrées d an s l’oubli. N ous n e p o u v o n s n o u s séparer\nd u passé, n o u s ne vivons jam ais en u n seul\nin sta n t de la d u rée : n o tre existence p lo n g e à la\nfois p a r des câbles étran g es d a n s les jo u rs écoulés\net les jo u rs à v en ir. Im p ré g n é s des connaissances\nacquises, des v agues div in atio n s, des p ressen ti­\nm en ts inexplicables d e la fam ille e t de la race,\nnos esp rits so n t à chaq u e in sta n t la résu ltan te des\nlu ttes, des souffrances, des conquêtes d o n t se fo r­\ntifia, g ém it et s’en o rg u eillit l’h u m a n ité . Ce so n t les\nexploits des aïeux qui n o u s in sp ire n t nos rêves\nd ’héroïsm e et d ’a v e n tu re ; les caravelles des con ­\nq u istad o rs cin g len t encore, voiles déployées, su r\nl’O céan des songes ; T rista n e t Y seult, L a n ce lo t\net G uièvre, P ao lo et F ra n c e sc a s’é tre ig n e n t d é ses­\np é ré m e n t d an s les poèm es d ’am o u r. N o u s en n oblis­\nsons nos d o u leu rs en les co m p aran t à celles des\nhéro s de la souffrance, le so u v en ir des reines\nd ’au trefois ren d p lu s belles les lèvres e t p lu s p u rs\nles yeux de nos aim ées et c ’est en p artie p arce que\nta n t d ’hom m es m o u ru re n t p o u r elle q u e n o u s a d o ­\nrons la L ib erté. A insi, to u t se n tim e n t q ue nous\neussions p u éprouver, to u t am o u r, to u t renonce­\nm en t, to u te souffrance d o n t l’hom m e est capable,\n"}, {"page_pdf": 255, "page_imprimee": 236, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2209, "texte": " 236 L a L u t t e . — N o v e m b r e 1900\n\n\n\n to u te sensation de d o u le u r o u de volupté n a ît,\n g ran d it, se p ro p ag e en n o u s lorsque les saintes\n ém otions de l’A rt v ien n en t éb ra n le r les portes\n de b ro n ze sonore q u i co n d u isen t au x tom beaux\n d u passé.\n T elle est d onc la m atière d o n t la faculté esth é­\n tiq u e d o it extraire les b eau tés ap p a re n te s et\n cachées : d ’u n e p a rt des réalités actuelles, de\n l’a u tre des im pressions accum ulées p a r le tem p s\n et l’héréd ité, éteintes m ais n o n an éan ties, en d o r­\n m ies m ais p rêtes à se réveiller. C om m e les se p t\n princesses de M aeterlinck, les souvenirs lo in tain s\n som m eillent d ans le vieux ch âteau de la m ém oire,\n a tte n d a n t p o u r ro u v rir les y eux à la lu m ière, le\n baiser tac itu rn e de l’A n im a te u r Q u a n d u n vague\n reg ard co n te n a n t d ’infinies p o ssib ilités de b o n ­\n h e u r et d ’am o u r ren co n tre n o tre re g a rd , q u an d le\n son d ’u n e m élodie indécise n o u s é m e u t ju s q u ’au\n fond de notre su b stan ce, q u a n d u n ray o n d e soleil\n g lissan t su r les feuillages v ien t à n o u s com m e u n\n chem in de clarté o ù p assen t des esp rits invisibles,\nu n e v ib ratio n in ten se trav erse n o tre pensée et s’en\nva de p ro ch e en proche ra n im e r des m u ltitu d es\nd ’an ciens souven irs. A lors la faculté créatrice\njo ig n a n t d an s u n e m êm e form e d ’a rt la n a tu re et\nl ’âm e, n o u s n o u s tro u v o n s u n m o m en t h o rs de\nl’espace et de la du rée, les lim ites qui n o u s re stre i­\ng n e n t se so n t so u d ain em en t abolies, rie n n e tro u ­\nble p lu s le calm e d u rêve in té rie u r o ù n o u s nous\nco m plaisons e t q u e la m o rt m êm e ne sa u ra it in te r­\nro m p re. D em ain sans d o u te, il fa u d ra reco m m en ­\ncer la vie lo u rd e e t m isérable, m ais u n m arb re,\nu n tableau, q u elques stro p h es c h a n ta n te s, re ste­\nro n t p o u r tém o ig n er d e cet in sta n t in ap p réciab le\no ù n o tre âm e, dégagée de la m atière, v écu t de sa\nvie p ro p re.\n C harles de S prim ont .\n"}]}, {"article_id": "ulb-lutte-1900-11-n11-004", "volume": "ELB-KBR-a084-1900-002", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-KBR-a084-1900-002.pdf", "ocr_sha256": "64c4581d47b726fa04158d3b0e1f1ee55c75dad8ea98610c7de7b1ee45a363d9", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 237, "page_fin": 237, "titre_corps": "Florilège mensuel : Le Banc", "titre_sommaire": "Florilège mensuel : Le Banc", "rubrique": "", "signature_source": "Emile Verhaeren", "ancre_debut": "FLORILÈGE M e n s u e l Le Banc Voici le banc de b", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 256, "page_imprimee": 237, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 975, "texte": "FLORILÈGE M e n s u e l\n\n\n\n\n Le Banc\n Voici le banc de bois, près des roses trémières\n Où le soleil, par les après-midi légers,\n Est bon à boire et à manger\n Comme du pain et du vin de lumière.\n Il est tranquille et vieux ; il semble las ;\n Il domine la route et les plaines, là-bas,\n Où se dorent les blés et les seigles de Flandre :\n La Lys avec ses merveilleux méandres,\n Avec ses bateliers et ses chalands,\n S’en va, mirant ses hameaux blancs ;\n La faulx des moissonneurs brille dans la campagne,\n Un bruit de moulin d'eau sourdement accompagne\n Leurs pas, que l’on entend sonner sur le chemin...\n\n O le vieux banc, près des roses et des jasmins,\n Comme longtemps on s’y attarde,\n Alors qu’au loin, le soir se darde\n Dans la poussière et la sueur\n Et que roulent et se bousculent\n A l’orient, les chars pleins d’ombre et de lueurs,\n Qui ramènent le crépuscule.\n\n\n E mile V erhaeren .\n"}]}, {"article_id": "ulb-lutte-1900-11-n11-005", "volume": "ELB-KBR-a084-1900-002", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-KBR-a084-1900-002.pdf", "ocr_sha256": "64c4581d47b726fa04158d3b0e1f1ee55c75dad8ea98610c7de7b1ee45a363d9", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 238, "page_fin": 244, "titre_corps": "Lily dans le Gâteau", "titre_sommaire": "Lily dans le gâteau", "rubrique": "", "signature_source": "Blanche Rousseau", "ancre_debut": "Lily d a n s le G â te a u Conte pour les enfants. U", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 257, "page_imprimee": 238, "debut_caractere": 10, "fin_caractere_exclue": 1933, "texte": "Lily d a n s le G â te a u\n Conte pour les enfants.\n\n\n\n U n p âtissier de B ruxelles fit u n jo u r u n si g ran d\ng âteau q u ’o n n ’en av a it jam ais v u de p lu s g ra n d .\nC ’é tait u n e to u r de n o u g a t, avec des p o rtes et des\nfenêtres, des balcons d e su cre ro u g e o û g rim ­\np a ie n t des fleu rs de fo n d a n t ; d es p etits b o n sh o m ­\nm es de cire, arm és d e b â to n s de chocolat, se p e n ­\nch a ie n t vers la ru e. E t to u t au som m et flo ttait u n\nd ra p e a u aux couleurs de B elgique. T o u s les\nenfants q u i rev en aien t de l’école s’a rrê ta ien t en\nextase. P e rso n n e , ja m a is, n ’av ait v u u n si g ran d\ng âteau ; u n b éb é de q u a tre an s y serait en tré faci­\nlem en t et il o ccu p ait to u te u n e m o itié d e la vitrine.\n P e tite L ily q u i s’en allait au bois avec sa\nm am an , s’a rrê ta com m e les a u tres ; elle resta\nm u ette d ’éto n n em en t et, de to u te la jo u rn é e , ne\np u t p en ser à a u tre chose : « Q u a n d je serai gran d e,\nse d it-elle, j ’au rai b e au co u p , b e a u c o u p d ’a rg e n t\net j ’ach èterai le g â te a u ... J e m an g erai d ’a b o rd les\np etites roses, et p u is les b alco n s d e su cre et puis\nles b âto n s de chocolat et p u is le to it et p u is la\np o rte ... » E lle se léch ait les lèvres en p en san t\na in si..: « O h ! le b o n , b o n g âteau ! Il est si g ran d ,\nsi g ra n d q u e j ’en au rai p o u r p lu sie u rs jo u rs, et\np lu sieu rs sem aines, et peut-être je p o u rra i en m et­\ntre des m orceau x de côté p o u r m es p etits enfants,\nq u a n d j ’au rai des petits e n fa n ts... »\n E lle s’en d o rm it en so n g ean t à cela.\n L a n u it, elle rêva d u g âteau , m ais com m e elle\nallait m an g er le to it, elle s’éveilla b ru sq u em en t en\ne n te n d a n t la p e n d u le so n n e r : d in g ! d in g ! d in g !\n"}, {"page_pdf": 258, "page_imprimee": 239, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2284, "texte": " F l o r il è g e 2 39\n\n\n\nelle e n te n d it très d istin c te m e n t so n n er les coups et\nso ngea : Il est trois h eu res. L a lu n e b rillait ; il\ntaisait clair com m e en p lein jo u r. L ily s’assit\nd an s son p e tit lit et songea : « E st-ce q u e le pâtissier\na ferm é sa v itrin e ? » E lle se fro tta les y eu x ; on\ne n te n d a it u n gros chien a b o y e r d an s la ru e . « S û ­\nre m e n t le p âtissier a ferm é sa v itrin e, p en sa\nL ily ... E t s’il ne l’av ait p as f e rm é e ? ... E t si le\nchien cassait la v itre ?... E t si le ch ien m an g eait\nle g â te a u ? » O u a ! O u a ! O ua ! faisait le chien\nd eh o rs ; et, de la ch am b re, la p e n d u le ré p o n d a it :\nT ic-tac-tic-tac-g â-teau -g â-teau ... L ily m it ses bas\net ses panto u fles. R en v ersée su r la tab le, les p a t­\ntes en l’air, sa p e tite chèvre de p e a u la re g ard a it,\nto u t en d o rm ie. E lle la p rit d an s ses b ras e t so rtit\nd o u cem en t de la ch am b re.\n T o u te la m aison d o rm a it ; L ily d escen d it l’esca­\nlie r... la p o rte de la ru e é ta it o uverte : elle sortit.\n « O ù allons-nous com m e cela?» d em an d a la petite\nchèvre en b aillan t. L ily n e ré p o n d it p as ; elle\nch e rc h a it le ch ien et l ’ap p ela : T o m ! T o m ! M ais\nil n ’é tait n u lle p a rt. A lors elle se m it à m a r­\ncher, p re n a n t u n e ru e ap rès l’a u tre a u h a sa rd ...\n Il y av ait a u ciel d es étoiles in n o m b ra b le s et u n\nto u t fin cro issan t de lu n e b lan c com m e d e l’a r­\ng e n t... T o u t à co u p , elle v it le g âteau d ev an t elle.\n Il n ’é ta it p lu s d an s la v itrin e d u p â tissie r, m ais\ns’élevait seul au m ilieu d ’u n e g ra n d e p lain e. Il\né ta it h a u t com m e u n e m aiso n ; p en ch és aux b a l­\ncons, les bonsh o m m es d e cire b ra n d issa ien t to u ­\njo u rs leu rs b â to n s de c h o c o la t... T o u te s les fenê­\ntres éta ie n t illum inées et l’o n e n te n d a it le so n de\np ian o s et de violons. « Il y a d onc u n e fête ! » pensa\nL ily — et elle fra p p a à la p o rte : T o c, to c, toc.\n L a m u siq u e s ’a rrê ta au ssitô t ; il y eu t u n\nm om en t de silence, p u is u n e p etite voix to u te fine\nd em an d a :\n"}, {"page_pdf": 259, "page_imprimee": 240, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2101, "texte": " 240 L a L u t t e — N o v e m b r e 1900\n\n\n\n — Q ui est là ?\n — C ’est L ily , ré p o n d it la p etite fille.\n E lle e n te n d it à l’in té rie u r com m e le b ru it des pas\n d ’u n e g ra n d e foule. E lle leva la tête et, a u x fenêtres\n o uvertes elle vit des poupées, des p o u p ées in n o m ­\n brab les qui la re g a rd a ien t en silence, de leurs gros\n yeux de verre.\n — V oyons, voulez-vous m ’o u v rir ? d it L ily qui\n s’im p atien tait.\n L es p o u p ées la re g a rd a ien t to u jo u rs avec leurs\n p ru n elles fixes, bleues o u n o ire s ... p u is, b ru sq u e ­\n m ent, elles d isp a ru re n t et les fenêtres se referm è­\n ren t.\n — C’est b ien drôle ! p en sa L ily .\n E lle m it u n œ il à la serru re et v it u n lo n g vesti­\n b u le b rillam m en t éclairé ; à d ro ite et à g au che, en\n d eu x ran g s, h u it p etits nègres aux cheveux crépus\nse te n a ie n t im m obiles et ria ie n t en m o n tra n t leurs\nd e n ts ... L ily p o u ssa la p o rte qui s’o u v rit to u te\nseule : alors elle e n tra d an s la to u r.\n A u m ilieu d u v estibule, u n g ran d escalier s’éle­\nv a it en to u rn a n t, to u rn a n t, ju s q u ’a u h a u t de la\nto u r. L ily se m it à m o n te r l’escalier en co m p tan t\nles m arches à m esure ; u n e, deux, tro is ... ju s q u ’à\ncen t ; les m arches étaien t en sucre b lan c, couvertes\nau m ilieu d ’u n tapis de gelée d e g ro seilles... A la\ncentièm e, la p etite fille s ’a rrê ta : elle é tait dev an t\nu n e g ra n d e p o rte de b iscu it et com m e elle la\nreg a rd a it, se d e m a n d a n t si elle n ’allait p as la m a n ­\nger, voilà que la p o rte s’o u v rit len tem en t et u n\np e tit p rin c e p a ru t su r le seuil.\n Il é tait b eau com m e u n e fée, g racieux, avec\nd es jo u es b lan ch es et des lèvres roses, et ses\ng ra n d s cheveux b lo n d s flo ttaien t su r ses épaules ;\nil é ta it v êtu de satin b lan c ; u n e p e tite épée d ’or\np e n d a it à son côté ; il av ait u n b é re t avec u n e\nlo n g u e p lu m e b lan ch e qui b a la y a it la terre. Il\n"}, {"page_pdf": 260, "page_imprimee": 241, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2247, "texte": " F l o r il è g e 2 41\n\n\n\n salu a L ily p ro fo n d ém en t : « V oilà b ien lon g tem ps\n q u e n o u s vous atten d o n s, p rin cesse, » dit-il com m e\n dan s les contes, et, lui p re n a n t la m ain , il la fit\n e n tre r d an s u n e salle o ù des p o u p ées dînaient,\n assises en ro n d a u to u r d ’u n e im m en se tab le.\n A u m o m en t o ù L ily e n tra , to u tes les poupées\n fixèrent su r elles leurs y eux d e v erre. E lles étaient-\n sp len d id em en t habillées de sa tin et d e velours,\n avec d ’énorm es chig n o n s parsem és d ’étoiles de\n cristal. A côté d e ch acu n e d ’elles u n p e tit b o n ­\n h o m m e de cire c h u c h o tta it et riait. L e P rin c e fit\n asseoir L ily p rès de lui e t lui p ré se n ta de l ’org eat\n d an s u n e flûte de d ia m a n t ; la p etite chèvre fut\n posée su r la tab le ; le P rin c e lui m it u n g âteau\n so u s le nez, m ais elle ne v o u lu t p as m an g er e t\nto m b a end o rm ie, d a n s u n p la t d e crèm e, les p a t­\ntes en l’air.\n — O ù suis-je donc ?demanda Lily.\n L e P rin c e ré p o n d it en so u rian t.\n — B elle p etite fille vous êtes d a n s m o n ch âteau ;\nje suis le P rin c e N o u g a t, e t to u s ceux-ci q u e vous\nvoyez s o n t les dam es et seig n eu rs de m a C our.\n — A h ! d it L ily .\n E lle re g a rd a it a u to u r d ’elle en se fro tta n t les\ny e u x ... L e s d am es b u v a ie n t, le p e tit d o ig t en l’air,\nen tro is m o u v em en ts saccadés ; p arfo is leu r m ain\nse tro m p a it de d irectio n et elles se je tta ie n t le con­\nte n u d u v erre d an s l ’oreille ou d a n s le cou, m ais\nelles n e sem b laien t p a s y faire atte n tio n . U n b o u r­\nd o n n e m e n t confus b ru issa it a u to u r de la tab le ;\nen é c o u ta n t atten tiv em en t, L ily re c o n n u t trois\nm ots q u i re v en aien t l’u n ap rès l’a u tre , to u jours,\nto u jo u rs : Oui, non, merci... U n m écanism e p e r­\nm e tta it au x p o u p ées de lev er le b ras p o u r boire\net m an g er et aussi de to u rn e r les y eux a lte rn a ti­\nv em en t à d ro ite et à g au ch e e t de d ire : Oui, non,\nmerci ; m ais c’é ta it to u t ce q u ’elles p o u v a ie n t faire.\n"}, {"page_pdf": 261, "page_imprimee": 242, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2267, "texte": "2 42 L a L u t t e — N o v e m b r e 1 9 00\n\n\n L e s b o n shom m es de cire étaien t p lu s p erfec­\n tionnés ; ils savaient rire en o u v ra n t u n e g ran d e\n b o u ch e, se p e n c h e r b ru sq u em en t en a v a n t e t en\narriè re e t s ’essuyer le fro n t avec u n m o u c h o ir de\n dentelle. Ils connaissaient aussi p lu s de m o ts, et à\n chaque in sta n t l’u n o u l’a u tre s ’éc ria it: « B o n jo u r,\n m o n sie u r... L e R oi n o tre g racieux S o u v e ra in ...\nV otre altesse v eu t-E lle m e p e rm e ttre ... » et d ’au tres\np ro p o s qui n ’av aien t a u c u n sens.\n L ily re g a rd a it et éco u tait en m a n g e a n t des b o n ­\nb o n s ; à chaq u e in sta n t le p rin ce se p e n c h a it vers\nelle p o u r lui p a rle r b as o u l ’em b rasser ; lui\nn ’é ta it n i en bois n i en cire m ais en fo n d a n t à la\nvanille et q u a n d il faisait ain si, la p e tite fille ne\np o u v ait p a s s’em p êch er d e lui lécher les lèv res...\nE lle les léch a ta n t e t ta n t q u ’il finit p a r n e p lu s en\nrester, m ais alors elle lu i g rig n o tta l’oreille. L e\nP rin c e se laissait faire en so u ria n t ; parfois il\nd isait : « N ’est-ce p a s q u e je suis u n b o n P rin c e ? »\n« C ertain em en t, ré p o n d it L ily , tu es u n fo rt b o n\nP rin c e ! » E t elle p e n sa it : « O h ! si seulem ent\nm o n p e tit frère av ait des jo u es en fo n d an t, je l’em ­\nbrasserais to u te la jo u rn é e ? »\n P e u à p e u les convives d ev en aien t b ru y a n ts ;\nles pou p ées av aien t des couleurs p lu s vives e t se\nv ersaien t co n stam m en t le u r v erre d ’o rg eat d an s\nl’oreille. L e s b o nshom m es d e cire s u rto u t étaien t\ntrès excités ; d eu x d ’e n tr’eux v o u laien t se b attre\ne n d uel p o u r u n e p ra lin e q u ’u n troisièm e m a n ­\ng eait, m ais ils av a ie n t b e a u ro u ler des yeux\nfurieux, ils n e p o u v aien t rien se d ire d ’a u tre que :\n« B o n jo u r, m o n sieu r !... B o n jo u r, m o n sieu r !... »\ne n se faisan t de g ra n d s salu ts ; ce qui é ta it très\nridicu le.\n P e n d a n t ce tem p s, le P rin c e n e cessait p as de\nm ettre des b o n b o n s d an s l’assiette de L ily et L ily\nn e cessait p as de lui lécher le visage : elle en\n"}, {"page_pdf": 262, "page_imprimee": 243, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2147, "texte": " F l o r il è g e 243\n\n\n\nav ait la lan g u e to u te su crée !... M ais so u d ain , au\np lu s fo rt d u v acarm e, des p etites voix plaintives\nsem b lèren t s ’élever sous les fenêtres.\n — Q u ’y a-t-il ? d em an d a L ily .\n — Ce n ’est rien , d it le P rin c e .\n Il se p e n c h a vers elle et, com m e il é ta it ainsi,\nelle lu i lécha les sourcils ; ils étaien t fo rt b o n s...\nE lle h a p p a aussi u n e m èch e des cheveux du\nP rin c e qui étaien t faits d ’u n m iel exquis, m ais les\np etites voix d u d eh o rs s’e n te n d a n t to u jo u rs, elle\nse leva b ru sq u e m e n t et c o u ru t à u n e fe n ê tre ...\n — Q u e faites-vous ? cria le p rin ce.\n E t au ssitô t les b o n shom m es de cire ré p é tèren t :\n « Q ue faites-vous ! » en se p e n c h a n t en av an t. S an s\né co u ter leurs cris, L ily se p e n c h a d eh o rs : A lors,\nelle v it u n e ran g ée de p etits p au v res d e b o u t sous\nles fenêtres. Ils étaien t très pâles, d an s le c la ir de\nlu n e triste, e t se te n a ie n t la m ain en c h a n ta n t\nd o u cem en t :\n\n I l était une dame tartine\n Dans son palais de beurre fr a is ...\n\n L e P rin c e se lev a en re n v e rsa n t sa chaise de\nsu cre et, p re n a n t L ily p a r le b ras la ra m e n a à\ntab le. Il é ta it fo rt laid d ep u is q u ’il n ’avait p lu s de\nsourcils ; il lu i m a n q u a it des m èches de cheveux\nà d ro ite e t à g au ch e ; il n ’avait p lu s q u ’u n e seule\noreille. « L aissez m oi ! L aissez-m oi ! » c riait L ily .\nE t lu i d isait : « N o n ! N o n ! N o n !... E m brassez-\nm oi ! E m brassez-m oi !... » L ily se p e n c h a su r lui\net, to u t en l’em b rassan t, elle lui m an g ea u n e jo u e,\np u is u n e a u tr e , p u is les d eux m ains, et c ’é tait si\nb o n , si b o n , q u ’on ne p e u t rie n rêv er de m eilleur.\nL e p a u v re P rin c e se d é b a tta it... E lle lui m angea\nla tête, le cou, les épaules ; enfin, il n e resta p lu s\nq u ’u n e p etite ja m b e q u i glissa su r le p la n ch er.\n A cet in sta n t il se fit d an s la salle u n tu m u lte\n"}, {"page_pdf": 263, "page_imprimee": 244, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1782, "texte": "2J4 L a L u t t e . — N o v e m b r e 1900\n\n\neffroyable : la tour o scilla it... la table croula, les\nbonhom m es de cire et les poupées tom bèrent à la\nrenverse. D ans cette chute, quelques ressorts se\ndétraquèrent et on entendait un affreux b ru it de\ncrécelle, et des voix enrouées crier sans s’arrêter :\n« O u i, non, m erci... V otre A ltesse v e u t-E lle me\nperm ettre !... » C ’était effroyable !...\n E t m algré ce vacarm e ; la chanson des petits\npauvres s ’entendait plus distinctem ent :\n I I était une dame tartine\n Dans son palais de bsurre fra is,\n Les murailles étaient de fa rin e...\n « Ils m angent la tour !.. Ils m angent la tour !.. »\ncria quelqu’un dehors.\n L ily courut à la fenêtre : les petits pauvres\nm angeaient la tour ; une partie du m ur était déjà\ntom bée, la porte aussi... Q uelques-uns grim paient\nen s’accrochant aux b a lcon s... E n vo yan t cela,\nL ily se mit à crier : « M ontez à la tour ! M ontez à\nla tour ! J’ai m angé le P rin ce ! Il n ’y a que des\npoupées de bois ! Il n’y a que des bonshom m es en\ncire ! M ontez à la tour !... » E t les poupées et les\nbonshom m es criaient en m êm e tem ps : « N on !\nN o n ! N o n !.,. O ui ! O ui !... B onjour, monsieur!\nBonjour, m onsieur !.. » L a tour craq u ait... L ily\nram assa la jam be du petit P rin ce pour la jeter\ndehors, m ais le bou t de la pantoufle blan che se\nm it soudain à frétiller... et c ’était la tête d ’un\npetit hom m e qui riait, riait, ria it...\n\n — A h , m on D ieu ! cria L ily en s’éveillant.\n Il faisait grand jo u r ; le soleil entrait dans la\ncham bre ; L ily s’assit dans son lit :\n — « M am an ! M am an ! cria-t-elle, si tu savais\nquel bon rêve j ’ai fait ! »\n\n B lanche R ousseau .\n"}]}, {"article_id": "ulb-lutte-1900-11-n11-006", "volume": "ELB-KBR-a084-1900-002", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-KBR-a084-1900-002.pdf", "ocr_sha256": "64c4581d47b726fa04158d3b0e1f1ee55c75dad8ea98610c7de7b1ee45a363d9", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 245, "page_fin": 245, "titre_corps": "Il est des soirs...", "titre_sommaire": "Il est des soirs...", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "Il e s t d e s s o i r s ... Il est des soirs si doux q", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 264, "page_imprimee": 245, "debut_caractere": 70, "fin_caractere_exclue": 840, "texte": "Il e s t d e s s o i r s ...\n\nIl est des soirs si doux que l’on voudrait mourir ;\nDe beaux soirs, où la mort des lumières fanées\nE st poignante comme un adieu de fiancée\nQui s’en retourne et part pour ne plus revenir.\n\nDouceur d’errer alors dans le beau crépuscule,\nDe s’en aller au long des champs ensemencés,\nOù croit le jeune espoir des beaux blés balancés\nQui, sous le souffle des brises fraîches, ondulent !\n\nU ne mauve lueur s’attendrit au couchant\nTraversé du vol las des oiseaux fatigués,\nEt la rose s’effeuille aux jardins enchantés\nOù le soir recueilli se promène à pas lents.\n\nUne langueur étreint l’âme des avenues,\nEt l’on regarde au loin le dieu qui doit passer\nVêtu de pourpre morte et ceint d’espoirs brisés,\nGomme un martyr chargé de tristesse absolue.\n"}]}, {"article_id": "ulb-lutte-1900-11-n11-007", "volume": "ELB-KBR-a084-1900-002", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-KBR-a084-1900-002.pdf", "ocr_sha256": "64c4581d47b726fa04158d3b0e1f1ee55c75dad8ea98610c7de7b1ee45a363d9", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 246, "page_fin": 246, "titre_corps": "La nuit pensive...", "titre_sommaire": "La Nuit pensive...", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "La nuit p en siv e ... La nuit pensive et bleue", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 265, "page_imprimee": 246, "debut_caractere": 68, "fin_caractere_exclue": 1545, "texte": "La nuit p en siv e ...\n\n La nuit pensive et bleue entre par la croisée\n Ouverte, l’air est doux, on entend un grillon\n Lancer son humble cri, des mouches diaprées\n Volent en bourdonnant avec des papillons.\n\n Le parc s’immobilise et des rayons de lune\n Tombés du ciel très pur irisent le décor ;\n Les arbres recueillis et l’âme sans rancune\n Se parlent doucement sous les étoiles d’or.\n\n Les taillis sont déserts et l’ombre diaphane ;\n Les lourds volubilis et les mauves jasmins\n Exhalent leur parfum subtil sous les platanes\n Dont la feuille au revers est couleur de matin.\n\n Une paix idéale est maîtresse des choses,\n L’haleine du silence est de miel et d’encens,\n La maison du bonheur, sous le lierre et les roses,\n Se repose, et paraît attendre un Revenant.\n\n Les esprits familiers de la bonne demeure\n Font la garde autour d’elle, et l’on entend des voix\n Chuchoter quelque part, on ne sait où, car l ’heure\n Est frêle, et l’on peut voir des lueurs sur le toit.\n\n Est-ce un ange qui s’y pose, ailes éployées ?\n Est-ce la muse qui, pour inspirer un cœur,\n A traversé l’éther, délaissant l’Empyrée,\n Et vient offrir la bouche au baiser créateur?\n\n Les flambeaux sont éteints, et le Poète calme,\n Au regard inspiré, rêveur des longs minuits,\n S’approche du balcon éventé par des palmes\n Et pleure en frissonnant devant la chaste nuit !\n"}]}, {"article_id": "ulb-lutte-1900-11-n11-008", "volume": "ELB-KBR-a084-1900-002", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-KBR-a084-1900-002.pdf", "ocr_sha256": "64c4581d47b726fa04158d3b0e1f1ee55c75dad8ea98610c7de7b1ee45a363d9", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 247, "page_fin": 248, "titre_corps": "Le parc", "titre_sommaire": "Le Parc", "rubrique": "", "signature_source": "Paul Mussche", "ancre_debut": "LeParc Les dieux de marbre au fo", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 266, "page_imprimee": 247, "debut_caractere": 88, "fin_caractere_exclue": 1558, "texte": "LeParc\nLes dieux de marbre au fond du parc abandonné\nDont nul pas importun ne rompt la quiétude\nSont les derniers gardiens du Palais enchanté\nEmpli de souvenirs et lourd de solitude.\n\nLa splendeur de l’automne a bronzé les taillis\nEt, dans le sentier creux où croît la verte mousse,\nPrès des jets d’eau défunts et les étangs verdis,\nLa prime feuille d’or a chu sur la pelouse.\n\nLe décor chatoyant est merveilleux à voir;\nLe soleil décliné disperse sa lumière\nSur les massifs fleuris et les doux reposoirs\nEt baigne de rayons le secret des clairières.\n\nToute chose a l’aspect mélancolique et doux\nDont se pare à la fin d’un beau jour la nature ;\nUne grande douceur flotte sur les bois roux\nEt fait bramer les cerfs errant sous la ramure.\n\nLe ciel de gloire, où fuit un nuage rosé,\nEst glauque et transparent comme une mer profonde\nEt l’air pur, palpitant d’émois, est traversé\nDe l’essor tournoyant et preste des arondes.\n\nUne grive, là-bas, siffle dans les sorbiers\nDont les fruits carminés font de rouges dentelles ;\nU n vent plein de parfums souffle sous les halliers\nEt l’on entend gémir la tendre tourterelle.\n\nLe soir grave, le soir admirable descend\nMêlant sa cendre grise à la lumière d’ambre,\nLe grand parc dans un jour équivoque et troublant\nSe fonce et disparait dans l’ombre de septembre.\n\nLe rappel fastueux des jours évanouis\nSe lève alors sur le Palais des fêtes mortes\nEt surgit, idéal, à nos yeux éblouis\nAvec les lents parfums que les brises apportent.\n"}, {"page_pdf": 267, "page_imprimee": 248, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 973, "texte": "248 L a L u t t e . — N o v e m b r e 19 0 0\n\n\n Les échos réveillés redisent la chanson\n De l’autrefois défunt, et de vagues musiques,\n Où tremble encor l’archet des anciens violons,\n Traînent dans l’air vibrant de concerts angéliques.\n Combien d’amants ont sangloté sous ces balcons\n Ruinés maintenant, envahis par les roses !\n Combien de coeurs rêveurs devant cet horizon\n Se sont senti pleurer n’en sachant pas la cause !\n\n Quels baisers amoureux les belles de jadis\n Jetaient aux cavaliers du haut de ces terrasses,\n Et que de fois les Nuits complices ont surpris\n Les couples attardés s’y parlant à voix b a sse ...\n La lune, maintenant, blanchit le Palais vieux ;\n Dans les murs lézardés pousse la male ortie ;\n Les chemins sont déserts, les sources sont taries,\n Et le marbre s’effrite au flanc sacré des dieux !\n\n\n\n P aul M ussche .\n"}]}, {"article_id": "ulb-lutte-1900-11-n11-009", "volume": "ELB-KBR-a084-1900-002", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-KBR-a084-1900-002.pdf", "ocr_sha256": "64c4581d47b726fa04158d3b0e1f1ee55c75dad8ea98610c7de7b1ee45a363d9", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 249, "page_fin": 257, "titre_corps": "La peinture : Gustave Moreau", "titre_sommaire": "La Peinture : Gustave Moreau", "rubrique": "", "signature_source": "Alphonse Germain", "ancre_debut": "LA PEINTURE Gu s t a v e M o reau D e to u s l", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 268, "page_imprimee": 249, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1137, "texte": "LA PEINTURE\n\n\n\n\n Gu s t a v e M o reau\n\n\n D e to u s les in te rp rè te s d ’idées e t de sen tim en ts,\nG ustave M oreau a p p a ra ît com m e le p lu s p ro d i ­\ngieux, car, s’é ta n t consacré à l’évocation des tem p s\npassés e t a u x rep résen tatio n s sym b o liq ues, il su t\nre ste r v iv an t et se m a in te n ir d a n s les lim ites de\nson art, m êm e q u a n d il eu t reco u rs a u su rn a tu re l.\nA m o u reu x de b e a u té , épris de gran d iose, il a\ndem an d é d es in sp ira tio n s au x S ain tes E c ritu res et\nà l’h istoire. Im a g in a tif lu x u ria n t, il a p ris des\nm otifs d a n s les m y th es d e l’H ellad e et les contes\nd ’O rien t. S p iritu aliste et rêv eu r, il a figuré des\ndes A nges e t p o rtra it des L ic o rn e s, le p ro d u it des\npaysag es à l’u sage des erm ites e t b â ti des palais\np o u r les C him ères. T o u tes les sources de poésie,\nto u tes les g ran d es légendes l’o n t ten té, et, en\nto u t, il a v u l'humain d an s son exp ressio n la plus\nnob le. D a n s so n m usée, atelier in stru ctif, on\nrem arq u e u n ensem ble de p a n n e a u x in titu lé : la\n"}, {"page_pdf": 269, "page_imprimee": 250, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2133, "texte": "250 L a L u t t e . — N ovem bre 1900\n\n\n vie de l’Humanité (1) ; ce titre p o u rra it s ’a p p liq u e r\n à son œ uvre entier. C ’est en réalité u n e sy n th èse\n des p rin c ip a u x âges de n o tre m o n d e q u ’il p résen te.\n D es thèm es sacrés, il a tiré u n calvaire très\n affectif : les deux larrons, u n e Marche des Mages ori­\n gin alem en t conçue et certain m arty re de S t-S é b as ­\n tien a tta c h a n t p a r sa m ise en scène (2). M ais c’est\n m oins d an s l’in te rp ré ta tio n des faits h isto riq u es\nqu e d an s celle de ses in v en tio n s d ’ap rès ces faits\n q u ’il affirm a sa puissan ce. Le roi David, l’Appari­\ntion en so n t d eux exem ples p a r lesquels se m anifes­\nte n t aussi ses d eux p rin cip au x m odes de p ro céd er,\n d ’exprim er. L e m otif qui rep résen te le roy al poète\nco m p o san t ses p sau m es avec l’aid e d ’u n A nge n e\nvise g u ère q u ’à ch arm er les y eux et l’e s p rit. D ans\nce p alais prestigieux, d ig n e cad re d u m o n arq u e,\nto u t co n trib u e a p ro d u ire u n e h arm o n ie au g u ste\n et sereine. L ’a u tre m o tif où la je u n e S alom é croit\n vo ir se d resser d e v a n t elle la tête san g lan te d u\n B ap tiste, co n stitu e, a u co n traire, p a r ses m oin dres\n élém ents u n d ram e in o u b liab le. Q uelle p lu s ém o u ­\n v a n te fig u ratio n d u rem ords. Il se p e rm it aussi\nd ’ajo u ter à la lég en d e, et n o u s avons eu cet exquis\npoèm e de la p itié : le pardon du j u i f errant. E n fin\nil essaya d e rajeu n ir l’allég o rie, de tran sfo rm er la\ntig e de Jessé, chère au m oyen-âge, et le résu ltat\nfu t u n e Fleur mystique q u i, à d éfau t de p iété,\nray o n n e d ’u n e sp iritu alité charm euse.\n G ustave M oreau dép lo y a m ieux encore ses q u a ­\nlités très diverses d a n s la rep résen tatio n des thèm es\n\n\n (1 ) Ces panneaux simples ébauches, symbolisent des\nactes généraux et quelques légendes. Les plus harmonieu­\nsement affectifs d’entre eux sont : l ’extase, le sommeil, le\nchant.\n (2 ) Gustave Moreau a fait deux St-Sébastien. Il s’agit\ndu tableau aux nombreux personnages.\n"}, {"page_pdf": 270, "page_imprimee": 251, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2169, "texte": " L a P e in t v r e 25 1\n\n\n\n p ro fan es et c ’est s u rto u t com m e év o cateur de\n l ’an tiq u ité q u ’il a rrê te et retien t. S eul, en tre tous\n les m odernes, il réu ssit à faire revivre en artiste les\n m ythes h elléniques, à les in te rp ré te r selon nos\n concep ts, sa n s p éd an tism e et san s lâcheuses rém i­\n niscences. L e souci de re c o n stitu e r d an s leu r\n caractère les aspects m atériels des époques d isp a ­\n rues, n e le h a n ta p o in t et son am o u r des o p ulentes\n m ises en scène n e le d é to u rn a jam ais d u désir\n d ’h u m an iser ses m otifs. E x am inez les p lu s soignés\n a u p o in t de v u e déco ratif; a u c u n n e sert de p ré ­\n texte à quelq u e étalag e d e bib elo ts e t d ’étoffes\n curieu ses, p a rto u t les accessoires so n t à leu r plan\n e t les costum es d an s leu r rôle. Il u sa des d o c u ­\n m en ts avec profu sio n , n o n p as avec im p o rtu n ité ;\n et to u tes les fois q u ’il d u t su p p léer à leu r absence,\n d a n s ses réalisations de légendes ou de rêves,\n il le fit avec u n e ra re p ru d e n c e . O n p e u t d o n n er\n son ta c t en exem ple.\n T rè s psy ch o lo g u e d an s l’écritu re des p h y sio n o ­\nm ies, il im p ré g n a so n Z eus d e m ajesté (1), son\nA p p o llo n d e b eau té, son T y rté e de n o b lesse; il\nd o n n a de la grâce à sa P a sip h a é et à son H ellèn e.\n L ’H éraclès, l’O rphée, le Ja s o n , l’H ésiode,\nl’Œ d ip e q u ’il ressuscita n ’o n t rien qui rap p elle le\nm odèle d ’atelier, le m an n e q u in co n v en tio nnel ; si\nce n e so n t p as les h éro s rêvés, ce so n t d u m oins\ndes h om m es d o n t le type m o ral n ’o u trag e p o in t la\nv raisem blance. D ra m a tu rg e d ’intelligence subtile\net de g o û t affiné, il a tiré u n excellent p a rti de\nthèm es ressassés com m e Œdipe et le Sphinx, Galatée.\nL ’enlèvement de Déjamire, sujets difficiles à ren d re\np ath étiq u es, tels le Sphinx deviné, la Jeune fille\n\n (1 ) C’est celui du motif Zeus et Sémélé dont il est ques­\ntion ici. Le père des dieux et des hommes a de très curieux\nyeux de type lunaire.\n"}, {"page_pdf": 271, "page_imprimee": 252, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2290, "texte": " 252 L a L u t t e . — N o v e m b r e 1900\n\n\n\n recueillant la tête de la lyre d'Orphée, Diomède déchiré\n par ses chevaux, Hercule et les oiseaux du lac Stymphale,\n Hercule et l’H ydre de Lerne. C ette d ern ière scène\n fait p articu lièrem en t h o n n e u r à son esp rit inventif.\n D an s la re tra ite d o n t le seul a sp ect g lacerait le\n cœ u r des m ortels, H éraclès, b e a u com m e u n d ieu,\n s’avance im p assib le e t réso lu , co n scien t de sa\n force, vers le m o n stre q u i se dresse fu rieu x p rê t à\n le c h a rg e r. A u c u n m o u v em en t v iolent, a u cu n e\n lig n e fébrile n e tro u b le l’éq u ilib re de ce m otif;\n c’est le calm e a v a n t la tem p ête e t l ’on n e se sent\n q u e p lu s ém u à la pen sée d u d ram e q u i se p rép are.\n Ses qualités de p sy ch o lo g u e et de d ra m a tu rg e se r­\n v ire n t très à p ro p o s le m a ître d a n s la re p ré se n ta­\n tio n des rêves et d es légendes. Ceux q u e te n te n t\n de tels sujets é c h a p p e n t ra re m e n t à la froideur,\n l’in expressif o u la b izarrerie.\n L ’a u te u r d e la Péri, des Sirènes, de Phaéton, du\n Centaure e t d u Poète mourant a p resq u e to u jo u rs, au\nco n traire anim é d ’u n e vie m ystérieuse les p h a n ­\ntasm es d e so n im ag in atio n , re n d u p lau sib les ses\npag es les p lu s en d eh o rs de to u te réalité. Il était,\nlà d an s so n élém ent. Il y a b eau co u p de son\nm o i d an s cette figure allégorique — l ’âm e im ag i­\nn a tiv e — su sp e n d u e d an s u n e étrein te a rd e n te au\ncol de la ch im ère qui va l’em p o rter d a n s les n ues.\n L a figure se ra tta c h e à l’h u m a n ité p a r so n reg ard\na u ta n t q u e p a r ses form es ; la chim ère sem ble\nrelev er d e la fau n e terrestre grâce à l’ajustage\nlog iq u e, l’allian ce a ttra y a n te d es p a rtie s h été ro ­\ngènes qui la com p o sen t. G ustav e M o reau co m pte\np a rm i les rares cré a te u rs d e m o n stres viables. P a r\nle souci q u ’il m it à e m p ru n te r ses élém ents de\ncréatio n a u règ n e an im al et à les relier, à les so u ­\nder d ’u n e m an ière n a tu re lle , c ’est-à-dire a n a to ­\nm iq u em en t p o ssib le, il a p p a rtie n t à la lignée de\nceux au x q u e ls o n d o it le sp h in x ég y p tien , le tau\n"}, {"page_pdf": 272, "page_imprimee": 253, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2106, "texte": " L a P e in t u r e 253\n\n\n\nre a u an d ro cép h ale d e M ésopotam ie, l ’aigle b ic é ­\np h a le de C ap padoce, le griffon perse et la bestiaire\ndes ch rétien s d u m oyen-âge. Ses n o m b reu x\ndessins de fossiles et de fauves de l’ép o q u e actuelle\nses aquarelles orfévriés p o u r la p a ru re des F ab les\nde L a F o n ta in e re n se ig n e n t fo rt b ien su r la genèse\nde ses ch im ères, de ses lico rn es, de ses drag o n s,\nde ses diverses bêtes fabuleuses, e t ex p liq u e n t les\ncaractère félin de ce sp h in x si cu rieu sem en t\nc ram p o n n é à la p o itrin e et au x cuisses d u fils de\nL a ïu s .\n P a rtic u liè re m e n t d oué p o u r com poser des\nscènes expressives, il e u t le secret des a rra n g e ­\nm en ts h e u re u x , (Oreste, le poète et la sirène) des a tti­\n tu d e s significatives, (Œ d ip e d u Sphinx deviné, Sapho\npleurant Phaon, Salomé à la prison), des je u x de\np h y sio n o m ies rév élateu rs d ’u n e âm e (Jacob et l’ange,\nle paysan du Danube). S ’il ne fu t p as d é co rateu r\nselon to u te l’accep tio n d u te rm e , au m oins eut-il\nle sens d u décor. L a v aleu r des éq u ilibres de\nlignes n e lu i éch ap p a p o in t, n o u s l ’avons vu, e t\nil en jo u a d ex trem en t p o u r ren fo rcer ses effets. Il\nexcella d a n s la m ise en place. T rè s in g é n ieu se ­\nm en t disposés, ses m otifs in téressen t to u s et p lu ­\nsieu rs fo n t su rg ir les fortes im pressions. L e P ar­\ndon du J u i f errant, les d eux versions des Chimères (1 ),\n St-Georges Hésiode et les Muses, la Naissance de\n Vénus, les Licornes, e t s u rto u t les Piérides so n t\nd ’h arm o n ieu ses com po sitio n s d e v a n t lesquelles\non se p la it à s ’a b stra ire . L e s Prétendants, d o n t les\ng ro u p es anim és o n d u le n t et se re lie n t en cadence,\n\n\n (1) La plus impressionnante de ces versions, ossature\nd’une peinture qui ne put être exécutée, est restée sur la\ntoile à l’état de dessin et n’en dégage que plus de charme.\nElle a pour décor une fort curieuse ville aux édifices d’un\ngothique hardi.\n"}, {"page_pdf": 273, "page_imprimee": 254, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2061, "texte": "254 L a L u t t e . — N ovem bre 1900\n\n\n dég ag en t u n ch arm e trag iq u e. L e s Argonautes\n réu n is su r les tillacs de leu r n ef co n co u ren t à u n\n effet d ’ensem ble inten se ; ; il sem ble q u e de\n ces p o itrin es vigoureuses jaillisse le c h a n t de\n l’esp rit d ’initiative et d ’aventure. L e Jeune homme\n et la Mort, l’Amour et les Muses, les Plaintes du poète,\n les deux Anges à Sodome, les Anges et St-Sébastien,\nle Bon Samaritain, Salomé dansant devant Hérode,\nBethsabée, Hélène- sur les remparts, poèm es et d ram es\n ch arp en tés e t tracés avec adresse, se reco m m an ­\n d e n t encore p a r les a ttitu d e s o u les expressions\nfaciales des p erso n n ag es. D a n s u n e œ uvre aussi\nco nsidérable et co m p re n a n t de tels thèm es, il\ny a forcém ent des p ages th éâtrales, au m oins n ’en\ntrouve-t-on q u ’u n n o m b re infim e de to u t-à-fait\nfâcheuses (1). L a p lu p a rt so n t séd u isan tes com m e\nles Filles de Thestius, le Poète Indien et les Poétesses\nIndiennes, cette illu stratio n de h a u t style, ou se\nfo n t accep ter p a r q u elques b o n s détails, tel le\nProméthée o ù le ch œ u r des O céanides se g ro u p e\nn o n sans eury th m ie.\n « Il fau t vivre avec les m o rts » se p laisait à\nrép éter l’évocateur des siècles d isp aru s. E x a g é ra­\ntio n évid en te, b o u ta d e q u ’il co n v ien t de n e p o in t\np re n d re p o u r u n axiom e. L e s artistes e n serren t\nto u jo u rs leurs p ensées d an s u n e form ule absolue\nqui les exagère ou les fausse. S ’e n to u re r d ’u n e\natm o sp h ère de b eau té, s’in c lin e r à to u t ce q u i\nélève l’âm e et affine l’e sp rit, se co n sacrer à l’in te r­\np ré ta tio n des héroïsm es, des poésies et des plus\nnob les sym boles, c’est vivre, n o n p a s avec les\nm o rts, m ais a u c o n traire avec ce qui ne m e u rt pas\nd an s l’h u m a n ité . N u l n ’accom plit u n e œ uvre\nvivante sans se m êler à la vie, e t G ustave M oreau,\n\n (1) Les pires sont assurément L a M agdeleine au Cal­\nvaire et la Fuite de Darins.\n"}, {"page_pdf": 274, "page_imprimee": 255, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2184, "texte": " L a P e in t u r e 255\n\n\nm oins q u e p e rso n n e n ’a en frein t cette loi. C ’est\np arce q u ’il a reg ard é, étu d ié, scru té les h u m a in s\nq u ’il a p u d o te r so n M oïse d ’u n e face sp le n d id e ­\nm e n t grave, so n b o n la rro n d ’u n e m in e si pieu se­\nm e n t tran sfig u rée (1), e t certain e M use a g en o u il­\nlée d ev a n t H ésio d e d ’u n e a ttitu d e à la fois si g ra ­\ncieuse et si sim ple. C ’est p arce q u e la vie extérieure\nn e le p a ssio n n a it pas m oins que l’in té re u re q u ’il a\nco n stru it q u elques m agnifiques n u s , la Fée aux\ngriffons, Jason et Médée, p a r exem ple, et l’ad o les­\nc en t d e b o u t p rès d u génie fu n éraire. E n fin aurait-\nt-il aim é la n a tu re , s’il n ’av ait v o u lu d ’a u tre co m ­\np a g n ie e t d ’a u tre h o rizo n q u e les vestiges d u\npassé ? O r, ce n e so n t p a s seu lem en t des pay sag es\ncom m e celui o ù se dresse u n de ses O rphées,\ncom m e l’effet au to m n al o ù rêve u n fau n e, des ciels\ncom m e ceux de Pieta o u des Anges à Sodome, qui\np ro c la m e n t sa dilection p o u r les sites en c h an teu rs\ne t son souci d ’o bserver les spectacles n atu rels, ce\nso n t aussi les m eilleures de ses œ uvres, et des flo­\nrilèges d ’aq uarelles et des spicilèges d e dessins (2).\n A dm irab le exem ple d e v olonté, G ustav e M oreau,\nn é fougueux, lu tta sans trêve c o n tre lui-m êm e p o u r\nse d o m p te r et s’assagir. Ses diverses ébauches\ndécèlent m ain tes form es écrites d ’u n tra it h âtif,\nim p a tie n t ( 3). E t l’on voit p a r ses étu d es p eintes,\nm êm e p a r certaines toiles, e n tre au tres sa M essa-\n\n\n (1) C’est la figure gauche du calvaire dit les D eux lar­\nrons. Quand au législateur des Hébreux, il est représenté\ndans une composition assez vaste, ôtant ses sandales en\nvue de la Terre promise.\n (2 ) Il y a dans son musée quelques paysages d’après\nnature simples, limpides, impressionnants, tout à fait exquis.\nOn y peut savourer aussi maintes études comtemporaines.\n (3) Dans le motif des Chimères laissé à l’état de prépara­\ntion, il y a une cuisse bien grossièrement indiquée.\n"}, {"page_pdf": 275, "page_imprimee": 256, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2238, "texte": "256 L a L u t t e .— N o v e m b r e 1900\n\n\n\n line, q u 'il é ta it enclin au x co n trastes violents, aux\n tons exaspérés. P a r co n tre, ses œ u v res d ém o n ­\n tre n t q u ’il s’oblig eait en su ite à des lab e u rs\n ach arn és ju s q u ’à ce q u ’il e u t établi la stru c tu re de\n ses perso n n ag es o u o b ten u l’ap aisem en t, la c o n c i­\n liation de ses tonalités. T a n t que ses étu d es re stè ­\n re n t ignorées, b eau co u p o n t p u co n sid érer le\n p e in tre d e G alathée com m e u n coloriste ; en ré a­\n lité, il n ’en avait p o in t reçu les do n s, m ais il y\n su p p léait so u v en t p a r son savoir et son g o û t. Au\n m o y en de g lacis et jeu x de bro sses d o n t il p o s­\n séd ait le secret, il p a rv e n a it au x effets p récieu x ,\n assu rait le ch ato iem en t des soies, l’opulen ce et\n les reflets d es velours, la som p tu o sité des b ro carts,\n l’éclat des p a ru re s. G râce au choix de ses to n a ­\n lités et au x en to u rag es q u ’il leu r tro u v ait, ses\n ensem bles d e v e n a ie n t h arm o n ieu x . Il a to ujours\n rep ris ses m otifs préférés, et il trav aillait l’effet\n définitif com m e u n b o n p o ète trav aille ses so n n ets,\n u n c réateu r d ’objets luxueux ses pièces d e h a u t\n style. L es différentes versions d ’Orphée, de Promé­\n thée, de Belhsabée, de l'Hydre, etc. les v arian tes de\n ses Calvaires, les rép liq u es de ses Chimères, les\n m ultip les étu d es auxquelles o n t d o n n é lieu quel­\n ques figures, telle la Salomê, d isen t la h au te co n ­\n science d u m aître. L e p u issa n t d ra m a tu rg e se\n co m p létait d ’u n d élicat orfèvre. P a rm i les d o cu ­\nm en ts archéologiques auxquels eu t reco u rs cet\népris de faste oriental, les jo y a u x tien n en t u n e place\nconsid érab le, m ais il s’en serv it avec a u ta n t d e\nta c t que des a u tre s accessoires. A u cu n e de ses\nS alom és, de ses princesses o u de ses fées n ’est un\np rétex te à exhib itio n de p ierreries e t d ’an n eau x .\nCe ne so n t p o in t les fig u res qui m e tte n t en relief\nla jo aillerie d o n t elles so n t ornées, c’est b ien la\njoaillerie qui fait v alo ir la b eau té des figures et\nachève d ’en p réciser le caractère.\n"}, {"page_pdf": 276, "page_imprimee": 257, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 459, "texte": " L a P e in t u r e 257\n\n\n L ’œ uvre de G ustave M oreau, répétons-le, est\nb ien v iv an t, q u o iq u e dicté p a r u n idéal élevé et\np é n é tré de m erveilleux. L e s évocations e t les\ntran sfo rm atio n s d ’irréel en réel q u e n o u s v e n o n s\nd ’exam in er n e co n stitu e n t p o in t de la p e in tu re\nlittéraire, m ais u n a rt d e lettré.\n\n A lphonse G ermain .\n"}]}, {"article_id": "ulb-lutte-1900-11-n11-010", "volume": "ELB-KBR-a084-1900-002", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-KBR-a084-1900-002.pdf", "ocr_sha256": "64c4581d47b726fa04158d3b0e1f1ee55c75dad8ea98610c7de7b1ee45a363d9", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 258, "page_fin": 271, "titre_corps": "Philosophie : L’Art et la Morale", "titre_sommaire": "Philosophie : L’Art et la Morale", "rubrique": "", "signature_source": "Victor de Brabandère", "ancre_debut": "PHILOSOPHIE L’A rt et la M o r a le L e B eau", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 277, "page_imprimee": 258, "debut_caractere": 1, "fin_caractere_exclue": 1242, "texte": "PHILOSOPHIE\n\n\n\n\n L’A rt et la M o r a le\n\n\n L e B eau est to u t ce qui p a r u n e œ uvre, exp res­\nsion de n o tre vie totale, suscite en l’âm e le senti­\nm en t et l’a m o u r d ’u n e vie su p érieu re. Il ré su lte\np a r conséq u en t, si l’o n v e u t aller au fond des\nchoses, d u co n tact in tim e en tre la vie h u m a in e et\nla vie divine, de la p a rtic ip a tio n très réelle d e la\nn atu re créée, ag issan t dans la p lé n itu d e et l’h a r­\nm onie de ses puissan ces, à la N a tu re in créée qui\nla p é n è tre et l’enveloppe de son activité su p érieu re.\n Il s’agit, o n le vo it, de m ettre les facultés en\nrelatio n avec leurs fins, m ais, com m e cette fin ne\np e u t être en tièrem en t a tte in te ici-bas, il est clair\nque par-dessus le b u t visible incom plet, q u o i q u ’on\nfasse, d o it p la n e r le b u t su p é rie u r et in tég ral. D ès\nlors, n o s activités o n t vis-à-vis de ce b u t ainsi\nconçu d ’in co n testab les devoirs ; s’en écartent-\nelles, elles n e d év elo p p en t p a s a u ta n t q u ’elles le\nd o iv en t l’énergie victorieuse de leurs asp iratio n s\net, tô t ou ta rd , p riv ées de la lu m ière d u B u t\nsup rêm e elles n e p o u rsu iv ro n t m êm e plu s, en ce\n"}, {"page_pdf": 278, "page_imprimee": 259, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2283, "texte": " P h il o s o p h ie 259\n\n\n\n q u ’il a de légitim e, le b u t in co m p let, d o n t elles\n n ’a u ro n t p lu s l ’intelligence féconde.\n D an s ces conditio n s, on se d em an d e à quel titre\n le Mal p o u rra it s ’in tro d u ire d an s la litté ra tu re ,\n co m m en t, u n e fois in tro d u it, dégu isé ou n o n , il\n ne d é tru ira it p as le co n cep t d u B eau . O n n o u s\n d it q u ’il fau t co n n aître to u t ensem ble et le b ien et\n le m al. P o u rq u o i d o n c ? L e B ien vivrait-il du\n m al ? puiserait-il en sa co m p ag n ie u n e v ig u eu r\n n ouvelle ? N ’est-il p as n é a n t, a p p au v rissem en t\n d u B ien et, en d e rn iè re analyse, n é g a tio n d e la L o i\n éternelle et v iv an te !\n D ès lors, p u isq u e en tre le B ien et le B eau il y\n a p aren té, si étro ite com m en t p o u rra it-o n a d m e ttre\n q u e le b ien et le m al s ’id en tifien t en q u elque sorte\n d a n s ce co n cep t d u B eau.\n C ertes, le m al est en germ e d an s n os passions,\n il v it en n o u s, e t n o u s avons p o u v o ir, é ta n t lib res,\n de d éc h a în e r su r n o tre vie consciente et tra v ail­\nleuse son im placable fu reu r. D a n s de telles co n d i­\n tio n s, le p o u v o ir d e séd u ctio n d u m al su r nos âm es\n est-il si faible que n o u s puissio n s im p u n ém en t\njo u e r avec lu i, com m e o n s’am u se d ’u n ho ch et\nd ’en fan t, et, m êm e, le so n d e r à fo n d , com m e on\ndissèque u n cad av re in erte. E t d ’a u tre p a rt, le\nB ien pénètre-t-il si facilem ent nos vies, sa pensée\npou rsu it-elle sans cesse n o s intelligences, y so n ­\ng eo n s-n o u s assez, v ra im e n t, p o u r q u e l’on ne\nn o u s rap p elle p as so u v en t sa so u v erain e nécessité?\nQ u e ceux qui n o u s p a rle n t to u jo u rs de cette con­\nn aissan ce u tile d u b ie n e t d u m al sa c h e n t u n in s­\nta n t co n sid érer la n a tu re h u m a in e telle q u ’elle est,\net q u ’ils n o u s d isen t en su ite si le m al est l’a lim e n t\nro b u ste q u i p e u t la n o u rrir.\n P o u r certain s, il sem ble que l’A rt, c’est-à-dire\nla rech erch e d u B eau , so it l’exercice d ’o n n e sait\nquelle activ ité b izarre et in d é p e n d a n te m arc h an t\n"}, {"page_pdf": 279, "page_imprimee": 260, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2205, "texte": " 260 L a L u t t e . — N o v em br e 1900\n\n\n\n à côté de n o tre activité p rim o rd iale, à côté de\n l’âm e et des facultés intellectuelles.\n M ais l’a rt est-il v raim en t le m o u v em en t de\n l’âm e ch e rc h a n t à a tte in d re d a n s u n e clarté p lu s\n g ran d e e t p lu s d ouce, u n e fin q u e to u te science,\n to u t m ouvem ent de l’être et su rto u t des facultés\n sup érieu res p o u rsu it sans relâch e ? Il d o it d onc\n com m e to u te activ ité se sou m ettre au x lois de\n cette âm e, sinon il ne p e u t être p o u r elle u n\n m oyen d ’a tte in d re sa fin e t de réaliser ses désirs.\n Si l’A rt ne se ra tta c h e à a u c u n e de nos activités\n su p érieu res, o ù cherchera-t-il u n b u t sérieux\n q u ’il p uisse, sans conflit, ra tta c h e r au b u t de la\n vie h u m ain e ? Il ne serait p lu s q u ’u n e excitation\n fiévreuse des sens ou u n jo u e t b izarre d o n t n o tre\n curiosité s’am usera u n in stan t, m ais d o n t elle se\n fatig u era vite. N o u s ne p o u v o n s ju g e r u n A rt\n ainsi conçu, p u is q u ’il est é tra n g e r à n o tre in telli­\n gence soum ise a u V rai e t à n o tre âm e éprise du\n B ien.\n L e m al, répétons-le, p u isq u e si volontiers on\n l’oublie, le m al est v raim en t n é a n t, p u isq u ’il a b o u ­\n tit à la d estru ctio n de l’être tel q u ’il s o rtit des\n m ain s d u D iv in A rtiste.\n L a seule force qui n o u s tien t encore d e b o u t, les\nyeux fixés en h a u t, p rê ts à g rav ir les som m ets,\nc’est n o tre volonté ro b u ste re sp e c ta n t le p lan\nd iv in , la h iérarch ie d es facultés, la su p rém atie de\nl’œ u v re originelle su r l’œ u v re in férieu re enfantée,\nsi j ’ose dire, p a r le p éch é d ’A dam . P o u r s u rn a tu ra ­\nliser, p o u r relev er et so u te n ir cette n a tu re déch ue\nil fau t lu tte r co n tre elle p a r u n ap p el v ers D ieu,\np a r u n e poussée vers l’In fin i o ù il n ’y a n i om bres\nni décadence. Si n o u s ne le faisons pas, n o u s to m ­\nbons. L e m al trio m p h e dès q u e nous p e rd o n s de\nv ue le B ien d a n s sa sou rce p u re et que n o u s ces­\nsons, p a r je n e sais quelle folie d ’orgueil o u d e\n"}, {"page_pdf": 280, "page_imprimee": 261, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2149, "texte": " P h il o s o p h ie 2 61\n\n\n\n vo lu p té, d ’y trem p er n o s forces, o u p lu tô t nos fa i­\n blesses.\n C eux qui a b a n d o n n e n t les p rin cip es solides tom ­\n b e n t d a n s les p lu s grossières e rreu rs, ils a c c u m u ­\n le n t les sop h ism es et les co n trad ictio n s. C ’est la\n rev an ch e de la V érité ; en cette m atière su rto u t,\n on p e u t le co n stater. Q u elques exem ples le p ro u ­\n vero n t.\n Voici ce q u ’écrivait u n publiciste ap rès l’in te rp el­\n latio n B éren g er su r les o u trag es à la m o ralité\n p u b liq u e :\n « Q u e l’o n p roscrive l’obscène, voilà ce q u ’il\n fa u t; c ’est la lu tte de l’e sp rit to u jo u rs lib re co n tre\n le corps to u jo u rs em pressé d e so u m e ttre à tous les\n aig u illo n s de son d ésir, à to u tes les faim s n e r­\n veuses, ses sens ja m a is apaisés. L ’o b scène est-il\n p a rto u t ? V oilà ce q u ’il fa u d ra it savoir. Il se\n tro u v e, com m e u n e sorte de gaz am b ian t, au\n fond d es p ro d u its littéraires et esth étiques les\n p lu s divers ; il s’y tro u v e s u rto u t lo rsq u e l’on\n com pose, p o u r le recueillir, des in stru m en ts de\n p récisio n m inu tieu se. C eux qui le d én o n cen t so n t\n le p lu s so u v en t ceux qui en souffrent ;... L es très\n chastes, les très ferm és, les très rebelles, ig n o ren t\nju s q u ’à G o m o rrh e ; ils eu ssen t traversé les cités\nm au d ites sans y voir la m o in d re différence avec\nles a u tres cités. P o u r avoir de la p u d e u r, la p re ­\nm ière c o n d itio n est de co m p ren d re ce q u i est\nim p u d iq u e ; le d iag n o stic e st to u jo u rs u n e science,\nu n e co n scien ce; et ceux qui d é te ste n t e t a b o m i­\nn e n t le p lu s cru ellem en t la d éb au ch e, so n t parfois\nceux d o n t elle h a n te le som m eil p a r ses appé ­\ntences qui d ev ie n n e n t p resq u e des convoitises en\ns’o b lig ean t à des rech erch es, à des c o m p a ra i­\nsons. »\n A rrêto n s u n in sta n t la c ita tio n et v o y ons ce que\nv alen t les prém isses. Q ue v e u t d ire l’a u te u r? que\n"}, {"page_pdf": 281, "page_imprimee": 262, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2207, "texte": "262 L a L u t t e . — N o v e m b r e 1900\n\n\nl’obscène n ’existe que p a r la volonté d e celui q u i\nen souffre? c’est créer chez ce m alh eu reu x u n e illu ­\nsion inexplicable p u isq u ’elle l’em pêche de jo u ir\ndes choses et en trav e le dévelo p p em en t de sa vie\np a r la d o u le u r q u ’elle y je tte . L a p re m iè re condi­\ntio n p o u r avoir de la p u d e u r c ’est de co m p ren d re\nce qui est im p u d iq u e. N o n p as, en u n sens ce\nserait d éjà la p erd re. L a p u d e u r consiste av an t\nto u t d an s la connaisance de sa n a tu re e t d e ses\nexigences essentielles et p a r su ite, d an s u n e sorte\nde p ressen tim en t de ce qui lu i est funeste, d e ce\nqu i su rex citera les p e n c h a n ts m auvais q u ’elle\nrecèle en ses flancs. C o m p ren d re ce qui est im p u ­\n diq u e est chose im possible si l’o n ne c o n n a ît pas\nce que v a u t et ce que v eu t la n a tu re q u ’o n a m is­\nsion de g o u v ern er. L ’im p u d icité, l ’o b scèn ité n ’est\npas, q u ’on le sache d onc, u n e a b stractio n qu el­\ncon q u e, c ’est u n e réalité vivante, c’est u n acte de\nn o tre vie, u n e pensée de n o tre esp rit, u n sen ti­\nm en t d e n o tre cœ u r, elle est en nous, elle est le\nfru it co rro m p u d ’u n e vie qui se ra tta c h e à sa loi.\n Q ue certain s hom m es, dès lors, p a sse n t à côté\nde l’o b scène sans le re m a rq u e r, p o u rq u o i s ’en\néto n n er, en tire r a rg u m e n t co n tre l ’existence de\nl’obscène. C ’est p u r sophism e. Si ces hom m es\nag issen t ainsi c ’est p arce q u ’ils o n t tu é en eux la\npassio n m auvaise qui fait s u rg ir u n jo u r le d ésor­\nd re m oral, c’est q u ’ils o n t im posé à to u t le u r être\nu n e loi sévère et inviolable, celle de ne p o in t a tta ­\ncher leurs yeux o u leu r pensée à ce qui p o u rra it y\nfaire flam ber le feu des co n cupiscences ch arnelles.\nL ’obscène existe, certes, m ais ces vaillants, ces\nsages n e v eu len t p a s le voir, n e v eu len t p a s y so n ­\ng er, en u n m o t il o n t lançé le u r vie dans u n e voie\noù jam ais le u r volonté n e laissera p asser le m al.\n Ils savent q u ’il existe, ils o n t résolu de ne p o in t le\ndép o ser en eux.\n"}, {"page_pdf": 282, "page_imprimee": 263, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2201, "texte": " P h il o s o p h ie 263\n\n\n\n Q u a n t à ceux q u i souffrent de cette présen ce\n u niverselle de l ’obscène, d e cet étalag e d ’im m o ra­\n lités grossières, ils o n t g ran d em en t raison de s ’en\n p la in d re ; ils so n t h om m es, ils so n t faibles, ils se\n défient d u frém issem ent de leurs sens et d e la\n curiosité d e leu r in telligence, ils p ro te ste n t, ils\n rem p lissen t u n d evoir évid en t. Ils v eulent, sin­\n cèrem en t, lu tte r contre la c o rru p tio n de leur\n n a tu re , ils v eu len t dégag er le u r g ra n d e u r nativ e\n des ferm ents d e révolte qui s’a g ite n t en eux, et,\n d a n s ce b u t, ils réclam en t q u ’o n n e les soum ette\n p o in t à d ’in ju stes et périlleuses ép reuves. Q ui\n d o n c o serait les b lâm er !\n L e p u b liciste co n tin u e : « O ui, la police p e u t\n sévir, et la censu re. O n in te rd ira , sous co u leu r\n d e les g a ra n tir con tre l’in cen d ie, certains cafés-\n concerts b atailleu rs qui p ro d ig u e n t à M ontm artre\n les m aillots clairs e t les satires tra n sp a ren te s ;\n d ’a u tres su cco m b ero n t, si o n cro it p o u v o ir les\n tran sfo rm er en succursales des p e n sio n n a ts, en\n p rô n es, en th éâtres blancs, ex co m m u n ian t l’a m o u r\n m êm e d an s la fu re u r de t r o p le cra in d re et le\nb eso in de tro p l ’épro u v er. O n p e u t aussi faire\n u n e réclam e de m auvais aloi à q u elq u es p u b lic a ­\ntio n s q u e l’o n d éfen d ra, et q u e lisen t à l’av eu glette\ndes v ieillards n o n rep en tis, des ép hèbes n o n\nprév en u s. D em ain la foule les réclam era et se les\np ro c u re ra en cachette.\n M ais, m algré ces efforts accom plis a u nom de\nla lou ab le m o rale, le m o u v em en t général de la\np en te h u m a in e ne sa u ra it être en ray é. Il va d ro it\nvers des fins in co n n u es, qui so n t p o u r ch acu n\nd ’en tre n o u s p lu s d e lib erté et de resp o n sab ilité,\navec ce m ép ris h a u ta in d es vices q ue nos fils\na u ro n t enfin, l’o rsq u ’o n n e leu r d issim u lera pas\nce q u e les vices signifient ».\n E n vérité q u e signifie ceci ? T o u t d ’ab o rd nul\n"}, {"page_pdf": 283, "page_imprimee": 264, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2231, "texte": "264 L a L u t t e .— N o v e m b r e 1 9 0 0\n\n\n\nne dem an d e, je crois, que le théâtre, p a r exem ple,\nse transform e en « C haire d e V érité » ; on d em ande\nseu lem en t q u ’il n ’étale p o in t des spectacles qui\nloin d ’a id e r l’h om m e à vivre m êm e en le d iv ertis­\nsan t, froissent ses p lu s n atu relles convictions et le\np lo n g e n t d a n s la b o u e o ù ses facultés enlisées ne\np e u v e n t p lu s d ép lo y er leurs ailes. L a théorie des\nfins in co n n u es d é tru it to u te m o ralité et, g râce à elle,\ntou te vie d ev ien t im p o ssib le. C ette force fatale\nlégitim e toutes les forces de l’être, a u c u n p rin cip e\nsu p é rie u r ne v ien t en d iscerner la valeur, ch acune\nd ’elles p e u t-ê tre — qui le sait ? — co n d u it l’évo­\nlu tio n à u n e de ses m ultip les étapes. E t c e p en d an t\ndes forces se c o m b atten t, en l’hom m e, q u i le fo n t\né tra n g e m e n t souffrir P o u rq u o i cette souffrance,\np u isq u e l’actio n d ’u n tel hom m e s ’e n ressentira\nfatalem en t ? A u su rp lu s, q u ’il y a it évolution ou\nno n , à ch aq u e étap e de cette évolution ce q u i\nco n trarie les asp iratio n s de l’hom m e est e n to u t\ncas u n m al. O r, l’hom m e asp ire au p ro g rès, au\ndév elo p p em en t de l’esp rit, n o n d e la m atière.\nE t l ’obscène qui rabaisse l’hom m e v ers cette\nm atière est in co n testab lem en t opposé à la te n ­\ndan ce su p érieu re de cet h om m e vers la G ra n d eu r\ne t l’im m a té rie l. U n e pareille ten d an ce existe,\nl’évolution en so n étap e p résen te ne la d é tr u it pas,\nelle d o it être respectée, la logique l’exige.\n O n d ev in e aisém ent q u ’avec d e p areils p rin cipes\nl’écrivain d o n t je tran scris ici les idées ab o u tisse à\nla p lu s fausse et à la p lu s ab su rd e des conclusions.\nL a voici : « E talez d onc la vie : elle est seule\nenseignem ent. E lle lave vite de la sou illure\ndes chim ères ce rta in e s m oralités qui se h érissen t\nde p récau tio n s, fo n t le trav ail p u éril des p rem iers\npeu p les qui je ta ie n t à la fou d re des pierres e t des\nflèches, et m en açaien t les océans de les c h arg er de\nsortilèges e t d e chaîn es. L e s influences d u large\n"}, {"page_pdf": 284, "page_imprimee": 265, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2202, "texte": " P h il o s o p h ie 265\n\n\n\n su b siste n t ; il v a u t m ieux s’ab a n d o n n e r à leur\n souffle, en p re n d re ce qui est resp irab le, et laisser\n en m atière intellectuelle le cerveau accom plir\n la m êm e œ u v re q u e les p o u m o n s en m atière\n atm o sp h ériq u e, l’élim in atio n des ferm ents nocifs,\n des poussières so rd id es, des halein es em poison ­\n n ées. M ieux v au t, à cette e n d u ra n c e co n tre la vie,\n re d o u te r ou su b ir le m al d u p lein a ir que celui\n des cham b res closes ».\n L e sophism e et la co n trad ictio n se d o n n e n t en\n ces q u elques lignes lib re carrière. P a sso n s su r la\n so tte co m p araiso n en tre le travail d es p ou m o n s,\n m écan iq u e et inconscient, e t celui de l’intelligence,\nessentiellem ent lib re et co n scien t. Il y a ta n t\nd ’a u tres e rre u rs à relever q u e ce n ’est là q u ’u n e\npeccadille. L a vie, n o u s dit-on, lave d e toute\nso u illu re, il fau t d o n c l ’étaler to u te en tière. F o rt\nb ie n , m ais la vie e st chose ém in em m en t co n ­\ncrète, elle s'identifie, dès q u ’il s’ag it p o u r nous\nd e la saisir et de la ju g e r, avec u n m o u v em ent de\nl’être h u m a in vers u n b u t q u ’il d éterm in e et\nau q u el il a d a p te des m oyens q u ’il choisit lib re ­\nm en t. O r si ce m o u v em en t ainsi co n çu est u n\ndéso rd re, u n e d év iatio n , q u i d o n c su p p rim era le\nd éso rd re et em p êch era cette vie de s’être épanchée\nd a n s u n acte qui la d éto u rn e de sa fin logique ! L a\nvie, m e dites-vous ; quelle d istin ctio n pouvez-vous\nainsi étab lir e n tre la vie, sou rce de l’activité, et\nl’activ ité p u isée d a n s cette vie et la m an ifestan t\nd an s u n e actio n consciente e t respo n sable. Ce\nn ’est p as la vie d an s son a b s tra c tio n , d an s sa\nforce laten te q u ’il m e fau t ju g e r, c’est l’acte\nqui la p ro je tte au d eh o rs e t la r a p p r o c h e de\nm a vie e t d e m es activités à m oi. A m oins que\nvous ne d escendiez à cette th é o rie b ru ta le, q ui,\nde to u te c o n tractio n des nerfs, de to u t indice de\nvie, d e to u te sensatio n quelco n q u e p o u r p eu\n"}, {"page_pdf": 285, "page_imprimee": 266, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2148, "texte": " 266 L a L u t t e — N o v e m b r e 1900\n\n\n\n q u ’elle so it agréable, fait u n e parcelle de B eauté,\n le B eau lui-m êm e sous p rétex te q u e c’est u n e\n m anifestation de vie. E n c o re faudrait-il d ém o n trer\n que la vie est ab so lu m en t belle e t q u ’il n ’y a en\n elle n i b as fonds, n i lacunes, n i faiblesses. E n\n to u s cas, u n e p areille th éo rie est sin g u lièrem ent\n étroite et égoïste, c’est la th éo rie de l ’actio n p o u r\n l’actio n , to u t est b e a u qui n ’est p o in t in erte, on\n n e s’in q u iète d u sens de la vie, m oins encore\n de ses éternelles destinées.\n P e u t être basez-vous to u t votre systèm e su r u n e\n n ég atio n catég o riq u e de la loi. D a n s ce cas vous\n en arrivez au m êm e résu ltat. Si rien n e règle et ne\n d irig e la vie, to u te m anifestatio n de ses forces\n sera b o n n e et belle. C ar alors la vie est b o n n e, en\njo u ir le p lu s possible, en co n n aître to u tes les\n sources, m êm e les p lu s infâm es et les p lus m a l­\n p ro p res, n e p o u rra q u e dévelo p p er la p lein e p o s­\nsession de sa vie.\n A u co n traire si réellem en t il y a d év iation et\nd éso rd re d an s de p areilles m an ifestations de vie,\nrien n ’em p êch era ce d éso rd re de subsister, rien\nn e le su p p rim era. O n ne p e u t en ap p eler à la vie,\nà ce m o m en t, co n ten u e, concrétisée, cristallisée\nd an s l’acte q u e n o u s ap p récio n s ici. L a vie n e\np o u rra it in te rv e n ir q u ’en u n second acte, b o n cette\nfois, qui, p o u r effacer en p a rtie le p rem ier devrait\nêtre le rep en tir. T o u jo u rs cep e n d a n t, au x y eux du\np u b lic, le p rem ier acte, l’acte m auvais d em eure\ntel q u ’il est.\n Q u e signifie, d a n s ces co n d itio n s, cette p ro te s­\nta tio n de M. Y van G ilkin dans la Jeune Belgique:\n« N o n , n o n , je n e suis p as, je n e v eux p a s être\nd ’acco rd avec M . le sé n a te u r B éren g er. L ’a rt do it\nrester libre, il d o it m êm e re ste r lib re d ’être très\nlib re. O r, au b o u t de la cam p ag n e p u rita in e de\nM . B éren g er il y a to u t a u tre chose que la liberté\n"}, {"page_pdf": 286, "page_imprimee": 267, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2176, "texte": " P h il o s o p h ie 267\n\n\nde l'a rt. Il est im possible « de m a rq u e r, avec des\ng aran ties suffisantes p o u r la lib erté de la p ensée,\nla lim ite qui sép are cette lib erté m êm e d e la licence\nrép réh en sib le », e t c’est p récisém en t à c a u se de\ncette im possibilité q u ’il ne fau t p as essayer d ’éta­\nb lir cette d ém arcatio n d an s la loi. Q ue l’on se\nb o rn e à fra p p e r les p u b licatio n s p e u m orales\nlo rsq u ’elles so n t éditées à bas p rix ; ici, on p e u t\nfra p p e r sans essayer de d istin g u e r; il serait absu rd e\ne t m o n stru e u x d e c o n d a m n e r « M adem oiselle de\nM au p in », m ais « M adem oiselle de M au p in » ne\nd o it p o in t p a ra ître en livraison à dix centim es. Ce\nsystèm e resp ecte l’œ u v re d ’a rt, p u is q u ’il ne frap p e\nq u e certain es éd itio n s e t n ’a tte in t p a s spéciale­\nm e n t les livres co û ta n t a u m oins 2 o u 3 fran cs (1).\nO r j ’estim e que ces livres n e fo n t p as, m êm e s’ils\nso n t im m o rau x , de très g ran d s ravages dan s les\nm ilieux o ù ils p é n è tre n t, c a r o n y a l’h ab itu d e\nde séparer la pen sée de l’actio n . »\n C om m e si la pensée n ’é ta it déjà p as u n e action,\nintellectuelle sans d o u te, m ais p o u v a n t a g ir sur\nd ’a u tres sens. L a pensée est la source des activités\nsecondaires qui co n crétisen t le trav ail ab strait de\nl ’intelligence. L a pensée ag it, ce n ’est p as u n e\nchose m o rte que le scalpel dissèque avec sérénité :\nD ’ap rès ce systèm e l’im m o ralité est m auvaise,\nfo n cièrem ent m auvaise, il sem ble d onc, en logi­\nq u e ... vulg aire, qu e, la n a tu re de tous les hom m es\né ta n t id en tiq u e en ses lois m aîtresses, il faille\nim p ito y ab lem en t la pro scrire. E t b ien n o n , la\nlogique v u lg aire se tro m p e, il suffit de m ajo rer les\n\n\n (1) M. Gilkin, dans son étrange raisonnement, oublie les\nmaisons de librairie où, moyennant 10 centimes par jour on\npeut dévorer les pires corruptions prétendûment littéraires.\nEn réalité, abstraction faute de la logique supérieure, la\nbarrière établie est donc une barrière de carton.\n"}, {"page_pdf": 287, "page_imprimee": 268, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2180, "texte": "268 L a L u t t e .— N o v e m b r e 19 0 0\n\n\n\np rix des p ro d u ctio n s m alsaines. A insi d onc, le\ncaractère m ercantile d o n n é à l ’o p ératio n in tellec­\ntuelle su p p rim e en elle l’asp ect d ’im m oralité, il en\nfait p resq u e u n e œ uvre h o n n ête. C ’est tra n sp o rter\nla q u estio n su r le te rra in des gros sous et c’est\nq u itte r en m êm e tem p s le d o m ain e d u b o n sens et\nde la d ro ite raiso n . Il p a ra îtra it p lu s ju ste que\nl ’élite d ev rait te n ir à h o n n e u r de n e fré q u en te r\nq u e les belles et solides idées, celles qui d o n n e n t\nà l ’esp rit la lum ière de vie, a u cœ u r la flam m e\nd ’enthousiasm e, à la volonté l’in éb ran lab le a tta ­\nc h em en t à la Ju stice.\n D an s u n e a u tre article p a ru , en 1897, à l’occa­\nsio n d u C ongrès littéraire org an isé à G and par\nquelques je u n e s catholiques, M . G ilkin rep roche\na u x o rateu rs de ce congrès — d o n t n o u s d iro n s\nu n m o t to u t à l ’h e u re — d ’avo ir p lacé la question\nsu r le te rra in de l’ap ologétique et d ’av o ir ainsi\nnégligé l ’esth étiq u e p u re . « L a p lu p a rt des o ra ­\nteu rs, écrit-il, m etten t les q u estio n s d ’a rt fort\nau-dessous de la ten d an ce ch rétien n e q u ’ils\nv o u d ra ie n t voir se m anifester d a n s les œ uvres\nd ’art. C ’est le ren v ersem en t de ce qui se passe\nd an s u n cerveau d ’artiste. P o u r celui-ci, savoir\ns ’il p e in d ra à l’h u ile ou au b lan c d ’œuf, en tons\nplats ou selon les jeu x de la lum ière, en o b serv an t\nles lois de la persp ectiv e o u en les néglig eant, en\np o in tilla n t o u en v a ria n t les coups d e p in ceau ,\ncela im p o rte b eau co u p p lu s que d e savoir s’il\np e in d ra u n e M ad o n e ou u n e V énus, c a r d an s le\np rem ier cas son a rt m êm e est en je u , ta n d is que\nd a n s l’a u tre il n e s’a g it q u e de choisir u n sujet.\nT e l est le p o in t de vue d e l’artiste ; il est très diffé­\nre n t d u p o in t de vue d u ch rétien ».\n E h bien, n o n , il n ’en est p as ainsi et toute\nl’a rg u m en tatio n , très spécieuse, de M. G ilkin,\nrepose su r u n e confusion de p o in ts de vue ou\n"}, {"page_pdf": 288, "page_imprimee": 269, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2251, "texte": " P h il o s o p h ie 269\n\n\n\n m ieu x encore de p rin cip es d irecteu rs. Ce qui est\n vrai, c ’est q u e l’artiste ch o isit to u t d ’ab ord u n\nsu jet conform e à ses ap titu d es n a tu re lle s p u is se\n d em an d e co m m en t su r la toile o u d a n s le m a rb re\nil le réalisera avec le p lu s de vie e t d e p erfection\npossible. L a situ a tio n est d onc to u te différente de\ncelle q u ’a im aginée M. G ilkin. L a q u e stio n n ’est\np as d e savoir quels se ro n t les to n s, les couleurs\no u les p ro céd és em ployés, (ceci con cerne la\ntech n iq u e, élém ent d e l’A rt, sans d o u te, m ais\nélém en t inférieur), m ais de ju g e r si, oui o u n o n , le\nsu jet q u ’o n se p ro p o se d e tra ite r viole les lois et\nles ten d an ces fo ndam entales de la n a tu re h u m ain e.\nCeci est de l’esth étiq u e, ceci se ra tta c h e in tim e ­\nm e n t à la m orale p u isq u ’il s’ag it en définitive\nd ’u n e n a tu re h u m a in e , vivante et consciente, et\nn o n p as d ’u n e n a tu re m o rte livrée à des instincts\nq uelco n q u es ou d ’u n b loc de m a rb re q u ’o n taille à\nvolonté. L es procédés artistiq u es, si perfectionnés\nsoient-ils, n e c o n stitu e n t p as l’A rt, ils n e so n t que\ndes m oyens très savants q u e le ta le n t d o it ad a p ter\nà ses co n cep tio n s viv an tes, ils n e serv en t do n c\nq u ’à réaliser a u d eh o rs ce q u e la p en sée de l’artiste\nà m édité e t c o n stru it a u d ed an s. D ès lors c ’est\ncette pen sée et n o n p as ce qui la réalise, le coup\nde p in c e a u et la q u alité de la bro sse, q u ’il convient\nde ju g e r. E n d eh o rs de ces con cep tio n s, l’A rt ne\np e u t être q u ’u n e ab stra c tio n confuse ou u n a p p a ­\nreil m écan iq u e, ce n ’est p lu s l’œ uvre forte sortie\nd ’u n e vie q u i s’ép an ch e et s’exalte et qui va,\nfrisso n n an te, p a rle r à d ’a u tres âm es p o u r les p o u s­\nser en h a u t.\n Q ue signifie dès lors cette d istin ctio n radicale\nque M . G ilkin p rê te n t éta b lir e n tre l’hom m e,\nl’artiste et le ch rétien ? Si l’h o m m e n ’a p as à te n ir\ncom pte d u ch rétien (1), q u e d ev ien n en t tous ces\n\n (1 ) Même, si, par hypothèse, on entend ce mot chrétien\n"}, {"page_pdf": 289, "page_imprimee": 270, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2208, "texte": "270 L a L u t t e . — N o v e m b r e 1900\n\n\n\nbesoins su p érieu rs, inex p liq u és si l’on se co n ten te\nd ’u n e so lu tio n m atérialiste de la vie. T o u t cela\np o u rta n t d em an d e explication p u isq u e to u t cela\nest réel. E t si l’artiste n ’a , p a r h y p o th èse, au c u n\ncom pte à te n ir de l’h o m m e et d u chrétien, com ­\nm en t d o n c sera-t-il com pris des hom m es ses frères,\no ù puisera-t-il l’in sp ira tio n et la co n cep tio n d e ses\nœ uvres? Il n e p e u t p o u rta n t p as vivre u n iq u e m e n t\nd ’h u ile e t de b lan c d ’œ uf, de to n s p lats e t de je u x\nde lu m ière ! Ces procédés p o ussés très loin\na u jo u rd ’h u i o n t a b o u ti à n o u s d ég o û ter p resque\nd e la p e in tu re ta n t elle d ev en u e v ide e t p ré te n ­\ntieuse. Q uelles relatio n s l’artiste établira-t-il avec\nla n a tu re q u i l’enveloppe si p o u r la p é n é tre r il ne\np e u t co n sid érer sa n a tu re v iv an te et h u m a in e avec\nses besoins, ses lois, ses ten d an ces originelles.\n E t dès lors q uel b iz a rre p h én o m èn e ne pourra-\nt-on p as co n tem p ler : u n être artistiq u e q u i n ’est\np lu s n i ch rétien n i h u m a in , v iv an t en d eh ors de\nce q u i l’en to u re et forcé, p o u r p en ser e t agir, d e se\nso u straire à son in tellig en ce et à sa volonté de\nn a tu re p arce que é ta n t artiste il d o it cesser d ’être\nh o m m e. C’est où , lo g iq u em en t, d o it en a rriv er le\nsystèm e de M . G ilkin. Il en co n v ien t d u reste, en\nterm es différents il est vrai m ais très significatifs\nc e p e n d a n t : « Il fa u t b ien se m ettre ceci d an s la\ntête : u n v éritab le artiste, c’est-à-dire u n artiste\nap p elé à so n a rt p a r u n e v o catio n im périeuse,\nsera artiste a v a n t to u t ; sa foi, sa m orale, sa p h i­\nlosophie, n e se ro n t p o u r lui, d u m oins à l’h eu re\nd u trav ail a rtistiq u e , q u e de b o n n e s m atières à\nm ettre en œ uvre p a r son a rt ». Ce q u i v e u t dire\n\n\nau sens très large d’homme religieux, le raisonnement n’en\nconserve pas moins sa valeur. La religion est considérée\ncomme l’élément nécessaire qui nourrit les aspirations\nsupérieures de l’homme.\n"}, {"page_pdf": 290, "page_imprimee": 271, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2082, "texte": " P h il o s o p h ie 271\n\n\n\nq u e son a rt m êm e en tra ita n t ces m atières ne\nd ev ra p as se con fo rm er a u x lois q u i en d éco u len t\net q u i en font, p o u r n o u s d u m oins, le fond\nsu b stan tiel de to u te vie d ro ite et com plète.\n « L e je u n e hom m e, ajo u te M. G ilk in , qui a tta ­\nch era p lu s d ’im p o rtan ce à la p o rtée m orale ou\nsociale d ’u n so n n et q u ’à sa b eau té, sera to u t ce\nq u e l’o n v o u d ra , excepté u n p oète. A celui-là on\na u ra b eau p ro d ig u e r les p lu s m irifiques conseils,\no n ne fera jam ais de lu i ce q u ’il ne p e u t être. L ’a u ­\ntre, a u co n traire, qui ju g e ra la b eau té de ce so n n et\np lu s im p o rta n te q u e sa v a le u r m orale o u sociale,\nsu b ira en v a in les serm ons des p h ilo so p h es et\ndes économ istes : c ’est p e in e p e rd u e de lui p rê ­\nch er ceci o u cela ; il su iv ra son in stin c t d ’artiste\nen d é p it de to u s les congrès et de to u tes les\nth é o rie s... C ’est ici q u ’o n ap erço it l ’u tilité p ra ­\ntiq u e de la doctrin e de l’a rt p o u r l’a rt qui affranchit\nle je u n e écrivain des p réo ccu p atio n s qui n u isen t\na u d év elo p p em en t d e son talen t. E lle form ule no n\np as u n systèm e d e p h ilo so p h ie, m ais u n e règle\nd ’hygièn e p o u r l’artiste ».\n F ra n c h e m e n t cette u tilité p ra tiq u e de la doc­\ntrin e d e l’a rt p o u r l’a rt m e p a ra ît fo rt p ro b lém a­\ntiq u e p u isq u e grâce à elle son défenseur s ’enfonce\nà p erte d e v u e d an s le sophism e et la confusion.\nL ’h isto ire des so n n ets en est u n e à coup sûr.\nM. G ilkin, de très b o n n e foi confond et la\nform e et le fond. E t q u a n d il p arle d u b ie n ­\nh e u re u x je u n e hom m e qui ju g e la beauté d u so n n et\np lu s im p o rta n te q u e sa v aleu r m orale o u sociale,\nil se tro m p e a b so lu m e n t ; il a u ra it d u dire en\neffet n o n la b e a u té , m ais la form e d u sonnet.\n\n (A suivre).\n\n V ictor de B rabandère .\n"}]}, {"article_id": "ulb-lutte-1900-11-n11-011", "volume": "ELB-KBR-a084-1900-002", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-KBR-a084-1900-002.pdf", "ocr_sha256": "64c4581d47b726fa04158d3b0e1f1ee55c75dad8ea98610c7de7b1ee45a363d9", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 272, "page_fin": 278, "titre_corps": "Concours triennal de littérature dramatique", "titre_sommaire": "Concours triennal de littérature dramatique (Extrait du rapport)", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "C oncours t riennal DE Littérature dramatique Nous extrayon s du remar", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 291, "page_imprimee": 272, "debut_caractere": 16, "fin_caractere_exclue": 1671, "texte": "C oncours t riennal\n DE\n\n\n Littérature dramatique\n\n Nous extrayon s du remarquable rapport f a it p a r\nM . Georges Doutrepont, au nom du ju r y chargé de ju g e r\nles œuvres dramatiques de la période 18 9 7 à 1899, les pas­\nsages qu'on va lire. Sans p a rta g er toutes les idées exprimées\ndans ces pages, nous ne pouvons qu’applaudir à certaines\nd'entre elles.\n On sait que les voix du ju r y , acquises en majorité à\nl’œuvre puissante de M . Verhaeren, se sont portées égale­\nment sur des pièces de M M . Van Z ype et Lemonnier. Nous\ncroyons intéressant de reproduire ce qui militait en fa veu r\nde ces derniers :\n\n Si vraiment il existe ce quelque chose d’indéfinissable qui\nse nomme le don du théâtre, M. Gustave Vanzype peut se\nflatter d’en être très suffisamment pourvu. Déjà, il a son\nœuvre et son passé dramatiques. Déjà, il a beaucoup\ndonné et l’on peut encore attendre beaucoup de lui. Rare­\nment, en Belgique, on a vu un auteur tenter la fortune à la\nscène avec autant de vaillance, s'y soutenir comme lui sans\nfléchissement notable, y persévérer avec sa foi en l’utilité et\nl’efficacité de son effort littéraire.\n D es deux pièces qu’il a fait représenter depuis trois ans,\nL e Patrimoine et L a Souveraine, la première a particulière­\nment sollicité l’attention du jury. Le thème en est le mal de\nl’argent envisagé dans son action sur la famille. L’auteur\ny montre par quelles voies détournées les enfants se char­\ngent parfois de faire rentrer dans la circulation le patri­\nmoine que leur père s’en est allé leur acquérir par ce qui\nparaît avoir été le grand chemin du travail et du devoir. Le\n"}, {"page_pdf": 292, "page_imprimee": 273, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2539, "texte": " L ’A c t u a l i t é 273\n\n\nmême sujet se retrouve dans La Couvée de M. Fritz Lutens,\nqui aurait pu s’intituler L e Patrimoine, aussi bien que Le\nPatrimoine de M. Vanzype pourrait s’appeler L a Couvée.\nIl nous y fait pareillement voir le retour à la collectivité,\nd’une fortune constituée dans des conditions plus ou moins\nidentiques. C’est, on le devine, la vie du monde ou, si l’on\nveut, la haute vie qui, de part et d’autre, nous est offerte en\nspectacle.\n De la première de ces pièces, du Patrimoine de M . Van­\nzype, le jury a pensé qu’elle aurait dû mieux développer le\nconflit de passions et de caractères qui s’annonce au début,\nmieux mettre aux prises, jeter dans un corps à corps plus\ndramatique les personnages qui luttent autour de patri­\nmoine, les uns pour le gaspiller, les autres pour le défen­\ndre. Ainsi, l’action eût-elle eu ce mouvement, cette progression\nqu’on peut lui reprocher de ne pas avoir ou plutôt de ne pas\navoir assez. Mais, en même temps, il s’est plu à reconnaître\net à vivement louer la force et l’éclat scéniques de l’œuvre\nen maints passages, le relief vigoureux donné à la plupart\ndes personnages, et l’accent de vérité que ne cesse presque\npas d’avoir le dialogue. M. Vanzype sait trouver, et bien\nmettre en place, des mots de théâtre, des mots qui portent.\nPeut-être en a-t-il qui portent trop, qui vont un peu loin,\nc’est-à-dire que chez lui l’ironie parfois est trop amère et\nqu’il lui arrive de forcer la note quand il raille...\n\n *\n * *\n\n Nous rentrons dans le monde vrai et dans la vie triste\navec Les M ains de M. Camille Lemonnier. Sous ce titre, le\npuissant et souple écrivain, utilisant à nouveau son roman du\nM ort, dont il avait déjà tiré, en 1894, l’émouvante panto­\nmime qu’on sait, nous donne une longue pièce mi-naturaliste\net mi-symboliste en cinq actes. « Le protagoniste, déclare-t-\nil dans son Avant-propos en rapprochant cette pièce de son\nmimodrame, le protagoniste est devenu la conscience ».\nC’est-à-dire que les deux paysans assassins, représentés dans\nle roman et la pantomime comme deux bêtes farouches que\nseule semble poursuivre la crainte de l’échafaud, sont avant\ntout ici des âmes torturées par le remords qui s’analysent\net raisonnent. C’est-à-dire que, s’ils prononcent maintenant\ndes paroles profondes et des réflexions philosophiques,\nnous ne devons voir en elles que la manifestation extérieure,\nque l’expression tangible du drame caché, du drame qui se\n"}, {"page_pdf": 293, "page_imprimee": 274, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2591, "texte": "274 L a L u t t e . — N o v e m b r e 1900\n\n\n joue dans l'obscurité de leur conscience. Assurément il est\n bon, il est désirable que l’art soit téméraire et s’il veut\nagrandir son royaume, faire des conquêtes nouvelles, ce ne\npeut être que par des coups d’audace. Qu’une œuvre donc\nbouscule nos habitudes et nos modes de penser au théâtre,\nil n'y a pas là raison d’en médire. Au contraire, nous ne\npourrions qu’approuver à toute tentative qui nous libérerait\nde ce que nous avons trop entendu à la scène dans cette\nseconde moitié de siècle et qui serait orientée, par exemple,\ncomme c’est ici le cas, vers le monde de l’invisible. Mais\ncelle de M. Lemonnier ne nous paraît pas devoir s’imposer\nou plutôt l’expérience n’est-elle pas concluante. Le théâtre\nveut une attitude plus franche et plus nettement prise. Il\nadmet qu’on soit Maeterlinck, mais à condition de n’être pas\nZola en même tem ps. Or, le Visible qui nous tombe ici, dans\nsa réalité grossière, sous les sens, nous empêche de croire\nà la possibilité de l’invisible. L ’auteur ne saurait faire que\nles paysans, marchant et gesticulant là devant nous, vivant\nde leur vie habituelle, c’est-à-dire matérielle, soient autre\nchose que des paysans, et ainsi il ne saurait nous rendre\nadmissible la vie psychologique qu’il leur prête. D’autre part,\nsi le « protagoniste est la conscience », pourquoi ne garde-t-\nelle pas toujours, pour elle seule, ce rôle, et pourquoi se le\nvoit-elle si souvent disputé par les mains de l’assassin qui\ntremblent parce qu’elles ont tué, par ces mains qui, venant\nà chaque instant solliciter de nous une attention que nous\navions portée ailleurs, nous font passer du drame intellec­\ntuel que veut être l’œuvre dans le pur mélodrame ?\n Pour remplir le vaste cadre, cinq actes, qu’il a choisi pour\nsa pièce, l’auteur du M ort a dû se mettre en nouveaux frais\nd’invention, imaginer des épisodes et recourir à des hors-\nd’œuvre. Mais ce n’est peut-être pas là qu’il a été le moins\nheureux. Non que nous voulions méconnaître le reste et les\nbelles parties qu’on y trouve. L es Mains ont, en effet, des\npassages d’une grande vigueur d’exécution et qui émeuvent\nfortement.\n *\n * *\n\n Le Cloître s’apparente quelque peu aux M ains par l’idée\nqui en fournit le sujet, l’idée du remords. Mais à cela se\nlimite la ressemblance, car le héros et le milieu de M. Ver­\nhaeren sont aussi différents que possible de ceux de M. Le­\nmonnier. Le personnage en qui le remords nous est ici\nfiguré est un moine et un moine qui se trouve être un\n"}, {"page_pdf": 294, "page_imprimee": 275, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2679, "texte": " L’A C TU A LIT É 273\n\n\n homme de grande race et qui s’en est allé demander au\n cloître le repos pour sa conscience chargée du crime de\n parricide. Le temps semble avoir apaisé les tourments de\n son âme, lorsque l’aveu qu’il reçoit au confessional d’un for­\n fait semblable au sien, y vient brusquement réveiller le\n passé. C’est ainsi qu’on voit, après diverses péripéties, le\n remords chasser du cloître ce moine qu’il avait d’abord\n poussé à s’y réfugier. Le drame, individuel en quelque sorte,\n que nous offre le spectacle de cette conscience torturée se\n complique d’un drame plus général auquel donne naissance\n le prieur du couvent en choisissant pour successeur éven­\n tuel le parricide repenti, mais dont le crime est encore\n ignoré de ses frères ; « moine de faste et de blason », il\n juge l’aristocratie seule apte à sauver les institutions mona­\n cales qui périclitent. D ès lors, un conflit éclate entre l’esprit\n du passé et de foi pure et simple qu’il représente avec une\n partie de la communauté, et l’esprit des temps présents,\n des « temps de pensée et de science », incarné en un groupe\n de « clercs de la roture », qu’associent, outre leurs idées de\n progrès et de foi raisonnante, leurs communes passions\n d’ambition et d’envie.\n Cette pièce s’intitulerait plus exactement Un Cloître que\n L e Cloître. Tel est du moins l’avis de deux membres de la\n majorité qui pensent que des réserves s’imposent sur la\n manière dont l’auteur met en scène la vie monastique. Ils\n estiment qu’il ouvre vraiment bien larges les portes de son\ncloître aux erreurs et aux vices du siècle et qu’il y introduit\nune morale vraiment bien spéciale ou bien humaine. Ils croient\n en effet, savoir que les moines ou bien des hommes vivant\nune vie toute de recueillement ou de méditation ont l’âme plus\nsimple, plus repliée sur elle-même, et que leurs caractères\nou, si l’on veut même, leurs passions ne se développent, ne\ns’extériorisent pas avec la fougue qu’il prête à certains de\nses personnages. Au sujet de ceux-ci on a prononcé les\nmots de « romantiques » et de « romanesques », et ce n’a\npas été sans quelque raison. Si l’on se place à un point de\nvue tout strictement littéraire, d’autres réserves peuvent être\nfaites, et cela surtout à propos du plus ou moins de vrai­\nsemblance qu’offrent les actes et les pensées du prieur et\ndu moine coupable. N e semble-t-il pas étrange, par exemple,\nque le premier, autorisant le second à se confesser de son\ncrime devant le chapitre du couvent, voie là un moyen de le\ngrandir aux yeux de la communauté et de le rendre plus\ndigne de la crosse abbatiale, surtout que l’auteur a formé\n"}, {"page_pdf": 295, "page_imprimee": 276, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2622, "texte": "276 L a L u t t e . — N o v e m b r e 1900\n\n\ncette communauté d’âmes dont plusieurs sont fort peu\nchrétiennes et peu charitables ? Ou bien encore, quand le\nparricide, poussé toujours plus avant par le remords, passe\nde l’aveu, en quelque sorte privé, devant ses frères, à l’aveu\npublic, devant la foule assemblée à l’église, qu’alors le\nprieur ait le violent retour sur lui-même auquel nous assis­\ntons, qu’il aille brusquement de la plus douce mansuétude\nà la plus implacable colère et qu’il le chasse avec la dernière\nbrutalité ? Ce ne serait pas juger trop sévèrement l’œuvre\nque lui reprocher également de n’avoir pas fait la fusion\nassez complète entre le drame de conscience qui se joue\nautour de lui ou plutôt autour du vieux prieur et de l’esprit\nd’autorité.\n Mais si même elle présente quelques faiblesses dont, à en\nparler plus longuement, on risquerait d’exagérer l’impor­\ntance, elle se classe première, au sentiment de la majorité\ndu jury, par la conception qui en est forte et d’un tragique\nsaisissant, par la vie intense dont elle est animée, par la\nsimplicité et la sobriété des moyens mis en œuvre, et par le\nstyle qui, malgré des erreurs ou des défaillances que nous\nne tairons pas, en est d’une puissance et originale beauté.\nLe spectacle qui, selon une remarque souvent faite, reste\ntoujours le plus dramatique, est celui d’une âme armée de\nvolonté et qui lutte contre elle-même, qui lutte contre les\nsuggestions bonnes ou mauvaises de sa conscience ; or, tel\nest bien celui que nous donne le moine repentant, le moine\n« au torse saccagé par le remords », pour parler la langue\nosée de l’auteur. L’action du Cloître est avant tout psycho­\nlogique et réside essentiellement dans un conflit d’idées et\nde passions ; elle marche d’un mouvement tout interne\net sans avoir à solliciter le concours d’événements étrangers\net extérieurs. De plus, cette pièce est une tragédie\nd’hommes qui arrive à intéresser sans l’habituel et presque\nindispensable élément d’intérêt, l’amour. L’intrigue y dérive\ntoute de la confession du moine qui, successivement, dit ses\nremords au prieur, puis s’avoue coupable devant le cha­\npitre du couvent et, enfin, crie sa faute aux profanes réunis\ndans l’église. Si même l’action est, par instants, un peu traî­\nnante, on ne peut pourtant pas dire que nous ayons là, dans\ncette confession répétée, un seul et unique thème redit en\nplusieurs variations et que le drame, une fois posé, n’avance\nplus. Il y a bien évolution et progression dans l’œuvre ; à\nchaque reprise, la mise en accusation de l’âme criminelle\npar elle-même prend une portée plus ample et élargit son\n"}, {"page_pdf": 296, "page_imprimee": 277, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2629, "texte": " L ’ A c t u a l it é 2 77\n\n\ndomaine de répercussion. Le moine, en purifiant toujours\ndavantage sa conscience, provoque du mouvement autour\nde lui, amène une série de situations pathétiques et force\nles caractères et les passions qui l’entourent à se dessiner\net à se mettre en relief.\n Simple d’intrigue et de contexture, n’ayant pas d’autres\npéripéties et coups de théâtre que ceux qui naissent des\nsensations et des déterminations de l’âme, pour ainsi dire,\ncentrale, L e Cloître est traversé d’un souffle réellement tra­\ngique et a des moments de poignante émotion. Il est regret­\ntable pourtant que parfois cette âme ait de ces explosions\nlyriques qui la déforment et la dénaturent quelque peu.\nAinsi, dans la scène de la confession devant la foule, nous\nsentons trop l’homme « sur les planches », l’homme qui\ngoûte une sorte de volupté à s’humilier en public, qui s e grise\nde ses paroles, de ses aveux toujours plus frénétiques et\nplus sonores. Et derrière le héros de l’œuvre, nous sentons\ntrop l’auteur, nous sentons trop le poète Verhaeren au\nlyrisme volontiers surabondant et emporté Mais alors on\nsonge que, chez lui, cette exaspération du verbe et du sen­\ntiment est la rançon même de ces beautés littéraires, qui en\nont fait un des maîtres de la poésie contemporaine. Avec un\nécrivain de sa trempe, avec ce tempérament tout en pous­\nsées instinctives et violentes, il fallait, du moment qu’il\nprenait pareil sujet de drame, s’attendre à le voir non pas\ns’essayer à l’étude d’un cœur lentement et sourdement miné\npar le repentir, mais étaler le spectacle d’une conscience où\nle remords entrerait comme un « vent d’orage », éclaterait\navec fracas, en bruit de tempête, en cris de passion. Et\nc’est parce que ces cris de passion sont souvent des plus\ndramatiques et des plus émouvants et qu’autour d’eux ils\nsuscitent une vie psychologique des plus fortes et beaucoup\nde vers d’une frappe vivement originale que la majorité du\njury a jugé Le Cloître digne du prix triennal. Cependant, si\nelle a bien su qu’elle ne couronnait pas en son auteur un\ntalent d’application, elle n’a point, pour cela, songé à\ndéfendre le style de son œuvre aux endroits où il est tour­\nmenté et virulent à plaisir, où il abuse de ses ressources et\nfrappe trop fort, oubliant de frapper juste, où il a d’inutiles\net d’inélégantes recherches ou bien de ces audaces dont on\nse demande si elles ne sont pas plutôt des négligences.\n Mais l’esprit opiniâtrément novateur de M. Verhaeren\ns ’affirme ici d’autre façon encore que par ce pittoresque\ntrop voulu et trop aventureux de la langue. Sa pièce est\n"}, {"page_pdf": 297, "page_imprimee": 278, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2639, "texte": "278 L a L u t t e . — N o v e m b r e 1900\n\n\n écrite en vers libres mélangés de prose. Encore que rare­\n ment vers aussi libres que les siens se soient entendus à la\n scène, il n’a pas fait acte de révolutionnaire à se servir de\n cette forme dans un drame. On aurait tort de se plaindre\n de la chose si l’on réfléchit qu’étant exprimée ainsi, la\n pensée du dramaturge a chance d’être plus vraie et plus\n franche que si elle endosse le vêtement si souvent rem­\n bourré du vers uniforme et invariable. Quant à faire alter­\n ner le vers libre avec la prose, c’est là une hardiesse moins\n défendable, non pas en elle-même, mais telle que l’auteur\n la risque ici. Certes, nous ne saurions qu’y applaudir si le\n but de cette alternance est de reproduire, de figurer par\n ses ondulations, par ses mouvements divers, les divers\n aspects sous lesquels s’offrent les hommes et les choses\n dans l’évolution d’un drame. Par là encore, la pensée de\nl’écrivain gagnerait en sincérité si, à l’instant où elle prend\nde l’ampleur et de l’envol, elle s’élevait par une transition,\npar une gradation habilement ménagée du parler simple et\n abandonné de la prose au langage plus « apprêté », au\n langage ferme et vibrant du vers pour, ensuite, revenir à sa\npremière forme, lorsqu’elle se détend. Mais l’usage que\nfait M . Verhaeren de cette alternance ne donne pas\ntoujours entière satisfaction parce qu’une part assez grande\ny est laissée à l’arbitraire, que son vers, s’accordant beau­\ncoup de privautés à l’endroit de la vieille prosodie, en\narrive parfois à ne plus se distinguer de la prose ou que,\nparfois aussi, il se substitue à celle-ci sans que le change­\nment paraisse avoir d’autre raison d’être qu’un caprice de\nl’écrivain. Toutefois la tentative est suffisamment acceptable\nen principe et, en l’espèce, assez souvent heureuse pour\nque la majorité du jury souhaite à l’auteur de voir son\nexemple suivi. De même en ce qui concerne le style du\nCloître, si elle a cru devoir formuler des réserves, elle a\ntrouvé de quoi justifier sa décision d’attribuer le prix\ntriennal à M. Verhaeren dans tout ce que ce style a d’éclat\net de vie, dans tout ce qu’il renferme de solide et durable\nbeauté. Les vers y abondent qui sont de la plus forte et de la\nplus ferme inspiration, vers qui s’ordonnent, quand il le\nfaut, en des tirades d’un rythme remarquablement vigou­\nreux et puissant. Lors même que la phrase pécherait par\nun excès de coloris et d’opulence, elle a toujours pour elle\nd’être écrite par un « éloquent » poète, c’est-à-dire qu’elle\nmarche droit, avec, toujours, un entrain oratoire qui la\nrend théâtrale, propre à la déclamation.\n"}]}, {"article_id": "ulb-lutte-1900-11-n11-012", "volume": "ELB-KBR-a084-1900-002", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-KBR-a084-1900-002.pdf", "ocr_sha256": "64c4581d47b726fa04158d3b0e1f1ee55c75dad8ea98610c7de7b1ee45a363d9", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 279, "page_fin": 284, "titre_corps": "Revue du mois", "titre_sommaire": "Revue du Mois", "rubrique": "", "signature_source": "Georges Le Cardonnel", "ancre_debut": "R ev u e d u M ois L e f a n a t i s m e d e « l a t o l é r", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 298, "page_imprimee": 279, "debut_caractere": 17, "fin_caractere_exclue": 1281, "texte": "R ev u e d u M ois\n\n\n\nL e f a n a t i s m e d e « l a t o l é r a n c e » a « l ’U n i v e r s i t é\n p o p u l a i r e ». — E c r i v a i n s , o r a t e u r s , f o u l e . — L a\n b a r b a r i e e u r o p é e n n e e n C h in e . — Le p r é s i d e n t\n K ru g e r.\n L e f a n a t i s m e d e « l a t o l é r a n c e » a l ’U n i v e r s i t é\np o p u l a i r e . — Nous nous sommes entretenus déjà, ici\nmême, des universités populaires ; nous avons dit le bien\nque nous pensions d’elles en principe, les espérances que\nnous fondions à leur occasion, pourvu que toutes les\nopinions puissent librement s’y faire entendre ; mais nous\nexprimions à ce sujet nos craintes que justifiaient certaines\nparoles dans les discours d’ouverture ; nous nous deman­\ndions, par exemple, comment serait accueillie dans ce milieu\nla parole d’un prêtre ? Ce qui s’est passé dernièrement à\nl’Université populaire du Faubourg Saint Antoine nous a\ndémontré que nos craintes, hélas ! étaient fondées.\n M . Deherme qui a des intentions excellentes, et qui est\nun convaincu de l’apostolat social en même temps qu’un\nhonnête homme, avait convié l’abbé Charles Denis à venir\nfaire entendre la pensée catholique, là même où tant d’au­\ntres pensées avaient pu librement s’exprimer.\n"}, {"page_pdf": 299, "page_imprimee": 280, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2371, "texte": "280 L a L u t t e . — N o v e m b r e 1900\n\n\n\n Le sujet que devait traiter l’abbé Denis : « Le rôle social\ndu christianisme » paraissait devoir être séduisant pour\ntous.\n Il le fut à la première conférence, écoutée respectueuse­\nment, comme il convenait, par une salle non « faite ». Gela\ndéplut aux socialistes devenus, comme l’on sait, les secta­\nteurs du nouveau dogme de l’irréligion révélée. Pour la\nseconde conférence de l’abbé Denis, ils « firent » donc la\nsalle et menèrent un beau tapage au conférencier avant\nmême qu’il eût prononcé une parole. N os bons socialistes,\nqui parlent toujours de liberté et qui ont tous les défauts\ndes bourgeois, n’admettent qu’une liberté, celle d’exercer\nleur tyrannie; aussi ne répugnent-ils point à « faire » les salles\noù on pourra les contredire ; alors, malheur aux contradic­\nteurs ; il y a là, à leur intention, des poings pleins d’élo­\nquence et des bouches grosses d’injures.\n Si vous vous demandez ce que défendent ces poings et\n ces bouches, on vous répondra que c’est le libre examen,\n ce libre examen qui « aborde hardiment tous les problèmes,\n qui les étudie aux seules lumières de la raison, et qui\n n’accepte de solutions toutes faites d’aucune autorité,\n d’aucun dogme, d’aucune révélation ». Ainsi vous com­\nprenez bien : par respect pour le libre examen et en haine\n du dogmatisme, on vous interdit de contredire le dogme\n nouveau.\n Est-ce exquis ?\n L’accueil fait à l’abbé Charles Denis a révélé au penseur\n universitaire de la «Petite République » une solution facile à la\n liberté de l’enseignement : « N os camarades du Faubourg\n Antoine, écrit-il, se sont chargés de résoudre la question de\n la liberté de l’enseignement avec autant de simplicité que de\n promptitude, ils ont mis le curé à la porte... Je goûte fort\n les objections présentées sous cette forme vigoureuse et\n synthétique ».\n Cela toujours au nom de la liberté et du libre examen.\n Cet ironiste manque décidément d’ironie envers lui-même.\n\n\n\n E c r i v a i n s , O r a t e u r s , F o u l e . — Ce qui fut beaucoup\nplus triste, car, en somme, cela nous est égal que 1’ « univer­\nsitaire » en question témoigne d’une intelligence primitive,\naprès tout, cet homme a peut-être conservé l’âme d’un\nméchant pion, mais je le répète, ce qui fut beaucoup plus\ntriste, ce fut de lire dans l'Aurore, la pauvre prose du\n"}, {"page_pdf": 300, "page_imprimee": 281, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2535, "texte": " L ’A c t u a l it é 281\n\nmalheureux Maurice Bouchor, qui a trouvé, lui aussi, très\nbien qu’on ait sifflé le curé, et qui a tenu à protester contre la\nprésence de la soutane à l’université populaire ; cela devient\nplus triste parce que Maurice Bouchor est un poète.\n Nous y avons gagné, du moins, de constater une fois de\nplus qu’il y a des choses qu’on ne saurait exprimer dans un\ngrand style. Quand M. Maurice Bouchor qui fit jadis de\nbeaux vers, quand M. Henry Bérenger qui fit espérer un\ngrand écrivain noble et haut, (et nous ne désespérons pas\nencore qu’il le redevienne), font de l’anticléricalisme, ils ne\nparlent ni mieux, ni plus mal que M. Thomas, le maire de\nKremlin-Bicêtre.\n Ces écrivains, d’autres encore, semblent vouloir donner\nraison à ceux qui rirent du mouvement social en littérature,\nquand il commença à se dessiner dans les lettres il y a quel­\nques années ; et l’on dirait, vraiment, que ce mouvement\nsocial n’a fait qu’annuler ceux qui montraient quelque\nvaleur quand ils commencèrent d’y participer. Ils devaient\ncependant chasser les politiciens, donner à la foule une\néducation politique supérieure, et ils parlent comme des\npoliticiens, et quand il parlent devant la foule ou quand ils\nécrivent pour elle, ils ne savent plus faire que de l’anti-catho­\nlicisme ; c’est qu’il est plus facile de communier avec la\nfoule par les instincts bas de l’espèce humaine que par de\nhautes pensées.\n La foule ne hait pas le catholicisme à cause de ses dogmes\nqu’elle ignore ; elle hait le prêtre parce qu’elle rit quand\non prononce devant elle le mot : poète.\n Aller à la foule et s’en faire écouter sans déchoir exige du\ngénie et un cœur qui se garde pur, car sa griserie est puis­\nsante, et combien qui croient la conduire ne sont que menés\npar elle, combien qui semblent l’orienter quand ils lui par­\nlent, trahissent leur intime pensée, exaltent cet instinct du\nmoment qui lui tient lieu de volonté, sont négatifs avec\nelle. Il y en a aussi qui vont à la foule quand ils n’ont\nplus rien à dire aux hommes, quand le besoin de l’agitation\na remplacé en eux la puissance de créer, à l’heure où\nsentant leur vie intérieure morte, ils ont besoin de l’agitation\ndu dehors pour croire encore à leur propre vie, alors, pour\nceux-là, l’action n’est qu’une diversion et s’ils ont été\npoètes autrefois, ils trouvent dans leur agitation l’oubli\nmême de leur poésie.\n Il semble que seuls, les hommes orientés par une Foi\n supérieure, une Foi qui est en eux, en même temps qu'en\n"}, {"page_pdf": 301, "page_imprimee": 282, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2442, "texte": " 282 L a L u t t e . — N o v e m b r e 1900\n\n\n dehors d’eux, puissent soulever l’âme des foules sans\n déchoir devant eux-mêmes. C’est là le secret de la hauteur\n des très grands orateurs et apôtres chrétiens. A ce propos,\n il y a, me semble-t-il, un intéressant parallèle à faire entre le\n R. P . Hyacinthe, M . Hyacinthe Loyson, et, par exemple,\n M. Victor Charbonnel, sans d’ailleurs que je songe un seul\n instant à comparer l’attitude digne d’un Hyacinthe Loyson\n avec celle du malheureux Charbonnel, pour une autre rai­\n son que pour considérer leur action sur la foule.\n Le R. P . Hyacinthe, tant qu’il parla au nom d’une Foi\n supérieure qui existait en lui, en même temps qu’en dehors\n de lui, fit se presser autour de sa chaire une foule qui fré­\n missait de la plus belle des émotions humaines, celle que\n cause une pensée sublime exprimée dans une forme impec­\n cable. A cette époque, la foule était prosternée à ses pieds\n et il l’élevait jusqu’à sa pensée.\n Depuis que le R. P. Hyacinthe est devenu un frère séparé,\n depuis qu’il parle au nom d’une Foi qui n’est qu’en lui, le\nvide s’est fait autour de la chaire de l’ancien conférencier de\n Notre-Dame ; le succès de jadis ne lui est plus permis,\n obtenu par une attitude noble ; une voie lui restait ouverte :\npuisque la Foule refusait de s’élever jusqu’à sa pensée, il\npouvait consentir à descendre jusqu’à elle, et donner dans\nsa parole une forme à la malpropreté obscure de la multi­\ntude ; puisqu’il ne pouvait plus faire éprouver aux âmes le\ntressaillement de Dieu, il pouvait éveiller les forces mau­\nvaises, négatives qui dorment au fond de toutes les cons­\nciences humaines, il aurait alors connu des succès tumul­\ntueux; M . Hyacinthe Loyson se refusa aux concessions\nqui l’auraient abaissé; il a préféré la nuit dans laquelle\npeu à peu, il disparaît.\n M. Victor Charbonnel qui est force puissante encore mais\nerrante et aveugle, condamnée nécessairement à ne plus\nagir que dans un sens négatif jusqu’à son anéantissement\ndans la dispersion, n’a pas cru devoir garder la même atti­\ntude, et s’il connaît le succès devant certaines foules, c’est\nqu’il consent, hélas ! au blasphème et à la gaudriole anti­\ncléricale.\n Il y a, me semble-t-il, là un sujet de méditation pour ceux\nqui veulent parler au peuple.\n\n\n\n L a b a r b a r i e e u r o p é e n n e e n C h i n e . — Quelle ironie\ntriste présente le spectacle du monde à celui qui le contem-\n"}, {"page_pdf": 302, "page_imprimee": 283, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2616, "texte": " L ’A c t u a l it é 283\n\n\n pie, en s’efforçant de garder pur en lui le culte de la Beauté,\n de la Justice, de l’Intelligence qui doivent représenter pour\n l’artiste les trois personnes de la Trinité Sainte en Dieu.\n N ous avons tous lu la proclamation du Lohengrin allemand.\n En même temps qu’il parlait de la croix, il ordonnait à ses\n soldats de ne faire aucun quartier. L’Evangile est, hélas !\n souvent mal compris par les soldats. Le Lohengrin allemand\n a l’intelligence lourde quand il parle avec le casque sur la\n tête : il n’a même pas réfléchi qu’il blasphémait.\n Depuis, des lettres nous arrivent que publient les jour­\n naux, et, avec une inconscience étrange, des soldats qui se\n croient de braves gens, nous narrent des pillages, les sup­\n plices que les soudards blancs font subir aux Jaunes. La\n Chine est, parait-il, le pays où tous les hommes se retrou­\n vent frères dans la pratique de la cruauté, et les cœurs blancs\n battent, là-bas, fraternellement, au spectacle des faces chi­\n noises crispées par la souffrance, tout comme battent les\n cœurs jaunes devant un blanc coupé en petits morceaux.\n Mais quel étrange travail doit se faire dans une cervelle\n chinoise qui a entendu parler du Christ de bonté et qui voit\n tuer au nom du Christ ; à qui on a vanté notre civilisa­\ntion de paix et qui nous voit tuer pour apprendre à ne pas\n tuer.\n L’homme est cruel comme il est voluptueux. Et, seul, res­\npecte avec amour la vie, qui voit en chaque créature un\nreflet de Dieu, en l’homme l’être que Dieu créa à son image\n et dans lequel il s’incarna ; alors un immense amour pour\ntoute vie qui palpite, pour toute forme, l’embrase ; il se sent\npalpiter lui-même tout entier avec la vie ; il sait qu’il est\nune voix parmi les milliers de voix qui chantent un hymne\nuniversel d’adoration, de désespoir aussi en présence de\nl’infini de beauté, de puissance, d’harmonie dont a soif le\nmonde, depuis qu’il s’en éloigna un jour, et c’est parce qu’il\na conscience de sa grande faiblesse et de la grande faiblesse\nde ses frères devant cet infini pressenti, parce qu’il a cons­\ncience de leur faiblesse devant la révolte déchaînée contre\ncet infini dans le monde, qu’il aime encore davantage ses\nfrères en Dieu et toutes les créatures qui souffrent, les\nhommes, les femmes, les enfants qui gémissent et les\npauvres animaux, nos frères lointains, qui gémissent aussi\nen nous servant.\n Voilà ce qu’il faudrait apprendre aux pauvres Chinois au\nlieu de les faire mourir sous les verges ou s’abattre sous\ndes fardeaux trop lourds ; il faudrait qu’ils comprissent que\n"}, {"page_pdf": 303, "page_imprimee": 284, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1830, "texte": "284 L a L u t t e .— N o v e m b r e 1 9 0 0\n\n\nc’est avec tristesse que le chrétien tire l’épée, que l’usage\nde l’épée ne lui est permis qu’à la dernière extrémité pour\ndéfendre le faible accablé par le fort, pour faire rentrer\ndans l’harmonie la force devenue aveugle.\n Mais si la vie chrétienne se réalise comme d’elle-même,\navec le concours de l’inconscience des hommes dans cer­\ntaines organisations sociales de notre temps, elle meurt\ndu moins dans les consciences individuelles ; c’est qu’une\norganisation sociale qui se crée est la conséquence des\npensées, des actions des ancêtres, de tout ce qui s’est\nélaboré obscurément durant des siècles ; nous créons\naujourd’hui ce qui s’est élaboré durant de longs siècles\nchrétiens ; l’avenir seul saura ce que nous préparons à\nceux qui descendront de nous.\n\n\n\n L e p r é s i d e n t K r u g e r . — Et tandis qu’on massacre en\nChine, un homme se dispose à promener à travers l’Europe\nl’évocation de la misère de son peuple ; tous les peuples\nverront ce reproche vivant qu’est le président Krüger ;\ntous les gouvernements recevront dans sa personne la\nvisite d’un de leurs remords. Ils le recevront comme un\nparent pauvre dont la diplomatie n’est pas redoutable, mais\nqui est redoutable pour toutes les diplomaties. Nous espé­\nrons du moins qu’au moment où ces lignes paraîtront, une\nlongue acclamation aura salué ce héros victime de la force\net que les peuples qui savent s’unir pour être cruels, sauront\ns’unir pour admirer. Il faut qu’à travers l’Europe, le prési­\ndent Krüger soit accompagné par une clameur immense et\ntriomphale ; il faut qu’il nous apparaisse à la fin de ce siècle\ncomme un symbole vivant et que sa présence nous dicte le\ndevoir de paix de l’avenir, au seuil du X X e siècle.\n\n\n G eorges L e Card onnel.\n"}]}, {"article_id": "ulb-lutte-1900-11-n11-013", "volume": "ELB-KBR-a084-1900-002", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-KBR-a084-1900-002.pdf", "ocr_sha256": "64c4581d47b726fa04158d3b0e1f1ee55c75dad8ea98610c7de7b1ee45a363d9", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 285, "page_fin": 286, "titre_corps": "Les expositions : Le Sillon", "titre_sommaire": "Les Expositions : Le Sillon", "rubrique": "", "signature_source": "Edmond Joly", "ancre_debut": "LES EXPOSITIONS. Le S i llon V oici la septi", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 304, "page_imprimee": 285, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1132, "texte": "LES EXPOSITIONS.\n\n\n\n\n Le S i llon\n\n\n V oici la septième année que le cercle d’art : Le Sillon\nnous présente les œuvres de ces membres et la critique\nmène grande joie.\n D ès l’origine, les artistes unis sous l’emblème de ce sym­\nbole rustique intéressèrent aussi bien par leur talent que\npar un procédé de « sauces » brunes ou noires. A peine\nquelques exceptions, tel ce pauvre Delgouffre dont la\nmémoire est pieusement rappelée (en même temps que celle\nde Jean Degreef) par des paysages comme glacés d’un\nmétal lunaire ; et M. G. M. Stevens dont les exquisités de\nnuances, de lignes et d’émois demeurèrent autonomes.\n Ce fut fort amusant cette revendication par la triomphante\njeunesse d’une livrée ancienne, réputée défroque. On l’anima\nde si furieux coups de brosses ; on la lustra de si chaudes\npatines, que l’anachronisme plut. Chacun admira d’autant\nplus le talent de le voir compromis en si ruineuse appa­\nrence. L’applaudissement s’èmut d’avantage par l’attendris­\nsement du conseil. . .\n La plupart de ces jeunes ayant en effet grands mérites,\nleur rigueur triompha et le vieux vêtement finit par se\n"}, {"page_pdf": 305, "page_imprimee": 286, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1925, "texte": " 28G L a L u t t e . — N o v e m b r e 1900\n\n\n pénétrer d’atmosphère, il est plus aéré sinon aérien. Mais\n la critique peut-elle mettre une petite plume à son chapeau ?\n Hélas, non ! Elle ne commencera d’exister qu’après avoir\n reconnu son néant. Les artistes véritables et véridiques,\n n’ont de conseil à recevoir que de l’art et de la nature ;\n nous pouvons seulement les pousser au crime de vouloir\n donner ce qui n’est pas en eux.\n Voir la Seine orangée comme la Tamise de Turner, les\n bois de compacte nuit verte comme le « feuillage » de\n Courbet, put seulement conseiller à M. Bastien ses finesses\n nouvelles. C’est la conscience de sa propre force s'exagérant\n bientôt qui suggère à M. M. Blieck le gris et le jaune de\n ses portraits. MM. Frans Smeers et Wagemans restent\n plus impétueux, mais tous deux avec un effort de clarté et\n de précision d’une rare valeur. Ce sont là précisément les\n plus « sillon » des exposants.\n M . Swyncop admet beaucoup de gris dans ses composi­\n tions très vivantes et pleines de promesses ; M . Moerenhout\n demeurant « mordoré », suggère des légendes nocturnes ;\n M. Detilleux se cherche, M. Pinot cherche ; et il convient\n de retenir tous les noms : MM. Bartholomé, Bouy, Nocquet.\n Vanden Brugghe, A. Degreef, mat ; Deglume, violet. On\n sait les dessins en volutes ou en gemmes de M. Miguot et\n Coulon.\n On le voit ; les personnalités demeureront permises au\n Sillon. Le contact direct avec la nature réserva pour ce\nmoment des affranchis de la première heure comme\nM . Verdussen, G. Bernier, (dont les études de plein air\némeuvent comme une sourdine fluide de violons) et\nMme Bernier-Hoppe. Les portraits de celle-ci sont une révé­\nlation. Sculpture inégale, trop immobile et trop violente\navec de bons efforts de MM. Crick, Marin Mascré, Mat-\nton, Nocquet, et Puttemans, très à suivre.\n\n E dm ond J o l y .\n"}]}, {"article_id": "ulb-lutte-1900-11-n11-014", "volume": "ELB-KBR-a084-1900-002", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-KBR-a084-1900-002.pdf", "ocr_sha256": "64c4581d47b726fa04158d3b0e1f1ee55c75dad8ea98610c7de7b1ee45a363d9", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 287, "page_fin": 288, "titre_corps": "Revue des livres", "titre_sommaire": "Revue des Livres", "rubrique": "", "signature_source": "P. M.", "ancre_debut": "Revue des Livres M a u r ic e d e W a l e f f e . — L e s D", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 306, "page_imprimee": 287, "debut_caractere": 13, "fin_caractere_exclue": 1714, "texte": "Revue des Livres\n\n\n M a u r ic e d e W a l e f f e . — L e s D e u x R o b e s . — (Bru­\nxelles, B a la t.)\n\n\n M. de Waleffe, poète délicat aux derniers jours de la\nJeune Belgique, plus tard chroniqueur verveux et spirituel,\nvient de faire une entrée sensationnelle dans le domaine du\nroman. Je dis sensationnelle bien qu’elle fut peu remarquée,\net cela prouve décidément que les livres n’ont point d’écho\nen Belgique et que nous nous épuisons à donner des coups\nde poing dans du coton ; car si un roman semblait destiné\nau succès n’était-ce point celui-ci qui touche à « des ques­\ntions brûlantes » et qui, par une intrigue mouvementée et\ndiverse, pouvait séduire des lecteurs que les seuls agréments\ndu style laissent indifférents.\n Les D eux Robes posent — assez mollement — le problème\nde la supériorité de l’Eglise sur la femme, de la robe rouge\ncardinalice sur la robe blanche féminine. Dans le réel décor\nd’un voyage d’Anvers à Boma, M. de Waleffe imagine une\nromantique aventure : La baronne d’I, femme du gouver­\nneur général du Congo, rêva de devenir reine, de séparer\nce nouvel empire de la Belgique et de le soustraire à l’in­\nfluence de l’E glise.\n Ses projets, supérieurement menés, sont contrariés ou\ndéjoués par Monseigneur Chatelain, cardinal-évêque, qui,\npour des motifs de convenance personnelle et d’intérêt\nsupérieur, veut maintenir au Congo la souveraineté de\nLéopold II\n Je ne raconterai point par quels moyens Rolande d’I\npense réussir et comment, au fur et à mesure de la traversée,\nelle convertit à sa cause les esprits les plus hostiles, depuis\nl’ingénieur Bertrand jusqu’à Saint-Luc, le correspondant du\nF igaro, et le marquis de Haut-Vérac, diplomate français.\n"}, {"page_pdf": 307, "page_imprimee": 288, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1174, "texte": " L a L u t t e .— N o v e m b r e 1 9 0 0\n\n\nElle échoue — gros de 300 pages, tout roman trouve son\népilogue — par la faute de Mgr. Ghatelain qui emplit de\nvitriol un vaporisateur dont Rolande se sert quelques ins­\ntants après et dont les effets terribles déterminent son sui­\ncide !\n Ceci est du roman feuilleton, à moins que M. de Waleffe\nne soit devenu un « anticlérical » et n’ait cru devoir ce sacri­\nfice à ses idëes nouvelles. Quoi qu’il en soit, il y a là une\nfaiblesse inspirée sans doute par le désir de couper au court,\ncar la scène vaut par une description habile, vivante, nuan­\ncée et à certain moment délicieusement tragique comme un\nconte de Poë, lorsque l’auteur nous montre Rolande cou­\nchée sur le divan mortuaire et seulement défendue par un\nangora sinistre et familier.\n Des chapitres non moins intéressants sont ceux consa­\ncrés à la vie du steamer, aux escales de Madère et de Ste-\nHélène; comme le livre entier, ils séduisent par la légéreté\nde ton, le style charmant, le sens du dialogue ironique et\npreste qui rangent M. de Waleffe parmi nos plus agréables\nécrivains.\n\n P. M.\n"}]}, {"article_id": "ulb-lutte-1900-11-n11-015", "volume": "ELB-KBR-a084-1900-002", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-KBR-a084-1900-002.pdf", "ocr_sha256": "64c4581d47b726fa04158d3b0e1f1ee55c75dad8ea98610c7de7b1ee45a363d9", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": null, "page_fin": null, "titre_corps": "Annonces", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "Éditions de La Lutte", "ancre_debut": "Éditions de \" LAU", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 308, "page_imprimee": null, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1241, "texte": "Éditions de \" LAU\n T\n \"\n L\n E\n 80, R u e d e l ’E r m i t a g e , 80, — B r u x e l l e s .\n\n\nY ves B e r t h o u L e Prince des Prosateurs fr. 0.50\nA lbert J ounet Dieu de Beauté » 0.50\nP a u l M ussche Simplement » 2,00\nE dou a rd N ed Mon J a rd in Fleuri » 2,00\nG eo rg es R am aekers Les Fêtes de l ’E té » 1.25\nG e o r g e s V ir r è s En Pleine Terre » 3.50\n\n\n\n V IE N N E N T DE PAR AITR E :\n\n 1° dans les éditions de L A L u t t e\n\n A r m a n d P r a v ie l\n\n\n\n Poèm es M ystiq u es\n luxueux volume de plus de 100 pages, 2 francs\n\n\n\n\n 2° chez V r o m a n t et Cie\n\n G e o r g e s V ir r è s\n\n\n\n La B ruyè re Ardente\n Roman\n volume de 350 pages\n P r i x : fr. 3.50\n\n\n\n On peut demander ces ouvrages au siège de l’administra­\n tion de la Lutte, 80, rue de l’Ermitage, Bruxelles.\n"}]}, {"article_id": "ulb-lutte-1900-11-n11-016", "volume": "ELB-KBR-a084-1900-002", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-KBR-a084-1900-002.pdf", "ocr_sha256": "64c4581d47b726fa04158d3b0e1f1ee55c75dad8ea98610c7de7b1ee45a363d9", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": null, "page_fin": null, "titre_corps": "Note de la rédaction", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "La Lutte", "ancre_debut": "LA LUTTE 80, R U E DE L’ERM ITAGE", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 309, "page_imprimee": null, "debut_caractere": 28, "fin_caractere_exclue": 1705, "texte": "LA LUTTE\n 80, R U E DE L’ERM ITAGE, 80\n\n BRUXELLES\n\n paraît tous les mois en fascicules de 64 pages, et\nforme au bout de l’an deux forts volumes in-8° avec table,\n d’environ 400 pages chacun.\n\n Belgique Ailleurs\n U N AN . . 5 fr. U N A N . . 8 fr.\n U N N uméro 1 fr. UN N uméro 1.25 fr.\n L A L U T T E (Série Nouvelle) publie : CONTES, N O U ­\nVELLES, E TU D ES CRITIQUES, M ONOGRAPHIES,\nLITTERATURES ETRANG ERES, QU ESTIO N S DE\nMORALE ET DE PHILO SOPHIE, DRAM ES, PO E­\nMES, RELATIONS de VOYAGES, etc.\n\n\n C O M IT É D E R É D A C T IO N . (B E L G IQ U E ) : E r n st\nD eltenre, P ol D em ade, H ubert D e M oor, Y van\nG i l o n , l ’A b b é H ector H o o r n a e r t , E m il e J omaux,\nP a u l M u s s c h e , E d o u a r d N e d , C h a r l e s d e S p r im o n t ,\nl ’A b b é E u g è n e V an d e r E l s t , G e o r g e s V ir r è s .\n\n\n\n C O M IT É DE R É D A C T IO N . (F R A N C E ) : Y ves\nB e r t h o u , J . E s q u ir o l , A l p h o n s e G e r m a in , L o u is G il -\nlet, A lber t J o u n et, G eorges le C ard onnel, H e^ ri\nM a z e l , L o u is M e r c ie r , A r m a n d P r a v ie l , C h a r l e s d e\nR o u v r e , L o u is T i e r c e l in .\n\n\n\n\n BRU XELLES\n R é d a c t io n A d m in is t r a t io n\n\n 26 , rue Faider. 80 , rue de l'Ermitage.\n\n\n\n Im p. Ix illo ù i (à vaptur) U. Coduys, W S i t t t l l , ch. i l Waori\n"}]}], "pages_ocr_originales": [{"page_pdf": 242, "texte": " TOM E II\n\nC in q u iè m e A n n é e de la N ° 11 — N o v e m b r e . 1 9 0 0\n\n Série Nouvelle\n\n\n\n\nLa Lu t t e\n R evue c atholique d'Art.\n F o n d é e en 1895\n\n\n\n\n ONT COLLABORÉ A CE N UM ÉRO :\n\n Mme B la n c h e R o u ss e a u , MM. V i c t o r d e B r a ­\n b a n d è r e , C h a r le s d e S p rim o n t, A lp h o n s e G e r­\n m a in , E d m o n d J o ly , G e o rg e s Le C a rd o n n e l,\n P a u l M u s s c h e , E m ile V e r h a e r e n .\n\n\n\n\n B elgique\n\n 5 fran c s p a r an | 1 fra n c le n u m é ro\n\n\n Ailleurs, le p o rt en sus.\n\n\n\n\n ADM INISTRATION\n\n 8 0 , R u e d e l ’E r m i t a g e , 8 0\n\n BRUXELLES\n"}, {"page_pdf": 243, "texte": " S o mmaire\n5e Année — Novembre 1900.— Tome II de la Série Nouvelle\n\n\n I ESTH ÉTIQ UE :\n C h a r l e s d e S p r im o n t :\n\n L a genèse de l’A rt.\n\n II FLORILÈGE M EN SU E L :\n E m il e V e r h a e r e n :\n\n L e Banc.\n\n B la n ch e R ousseau :\n\n L ily dans le gâteau. — Conte pour\n les enfants.\n\n P a u l M u ssche :\n\n Il est des soirs... L a N uit pensive...\n Le Parc.\n\nIII LA P E IN T U R E :\n A l p h o n s e G e r m a in :\n\n Gustave Moreau.\n\n IV PHILO SOPHIE :\n V ic t o r d e B r a b a n d è r e :\n\n L 'A rt et la M orale.\n\n V L’ACTUALITÉ :\n G eorges L e C a rd o n n el:\n\n Concours triennal de littérature dra­\n matique. ( E x tra it du rapport).\n Revue du Mois.\n\nVI LES E X PO SITIO N S :\n E dm ond J oly :\n\n L e Sillon.\n\nVII LA CRITIQUE :\n P au l M u ssche :\n Revue des Livres.\n"}, {"page_pdf": 244, "texte": "ESTHÉTIQUE.\n\n\n\n\n La G enèse de l’Art\n\n\n L e so u v en ir des dieux qui les o n t h ab ité s et\ndes p rières q u e des lèvres h u m ain es y jo ig n ire n t\nau x ry th m es des h y m n es e t au x bleus flocons de\nl’encens suffit p o u r con sacrer à ja m a is les tem ples ;\nles ru in es silencieuses et désolées n o u s p o rte n t à\nco n tin u e r la rêverie de ceux qui y p assèren t qu el­\nques in stan ts, em portés p a r le c o u ra n t des âges;\nla te rre est belle des m illions d ’hom m es qui l’o n t\nfoulée, des cœ urs en qui fleu rit l’a m o u r alors que\nsu r ses p rairies, ses vergers et ses bois n aissait le\np rin te m p s, des pensées qui l'o n t ju g ée b o n n e et\nco m p atissan te à ceux qui souffrent, à la fois n o u rri­\ncière e t consolatrice. A insi, ch aq u e chose ici-bas\nem p ru n te sa sp le n d e u r jo y eu se ou triste à l’élé­\nm e n t d ’h u m a n ité qui s’y tro u v e indéfectiblem ent\nu n i d ep u is les o rigines lo in tain es. A la b eauté\npérissable de la m atière se jo in t la b eau té de l’idée\nqui n e p e u t m o u rir, p u is q u ’elle est éternellem ent\np en sée p a r u n e in telligence éternelle. C lef d e l’u n i­\nvers d o n t elle n o u s fait p é n é tre r l’essence, l’âm e\n"}, {"page_pdf": 245, "texte": " 220 L a L u t t e . — N o v e m b r e 1900\n\n\n est aussi le m iro ir qui réfléchit to u te chose et la\n transform e en la sp iritu alisan t. Sans cesse en\n actio n , elle p erço it, com pare, ra p p ro c h e les élé­\n m en ts divers d o n t la co m b in aiso n co n stitu e p o u r\n n o u s le spectacle d u m o n d e e t ju g e c h a c u n de ces\n objets en le ra p p o rta n t au b u t essentiel e t final de\n ses désirs.\n S an s d o u te, les choses so n t différentes, selon\n qu e celui qui les contem ple suive la ro u te large et\n ensoleillée de l’a m o u r qui co n d u it vers la vie ou\n le sen tier a b ru p t de la d o u leu r d o n t le term e est\n m arq u é d ’u n m arb re fu n éraire, m ais la b eau té qui\n se dégage de cette co n tem p latio n naïve ou déso­\n lée est au-dessus d u spectacle q u i l’éveilla. Au\n reste, les chem ins se croisent, et tel q u i p a rtit h e u ­\n reu x et libre, esp éran t ab o rd er aux p lages de\n l ’a u ro re, se tro u v e parfois terrassé p a r le p o ids des\n jo u rs de larm es, déçu d ’espérer, lassé de croire,\n d e v a n t l ’em blêm e funeste qui lui rap p elle cette\n étern ité jad is rêvée p a r lui p o u r son am o u r. C ar\n c’est u n e loi fatale, d o n t la base se tro u v e dan s la\n n a tu re d e n o tre être, q u e to u te b e a u té doive\nrevêtir la ro b e b lan ch e de la jo ie o u le trag iq u e\nm an teau d e la souffrance, et n u l n ’est d igne de\nm o n ter vers l ’idéal s’il ne sait v éritab lem en t a im er\net souffrir. N o u s avan ço n s à la ren co n tre d u B eau,\nqui v ien t à n o u s des calm es régions o ù règ n e la\npensée divine, d a n s la conscience de n o tre d é n u e ­\nm en t, so u ten u s p a r u n in d o m p tab le espoir. F o r­\nm és d ’e sp rit et de m atière, n o u s devons d o n n e r à\nl ’o b jet d e cette te n d a n c e u n e d éte rm in a tio n à la\nfois m atérielle et spirituelle, et c ’est en des créa­\ntu re s d o n t le corp s p érissab le est tran sfig u ré p a r\nla pensée éternelle q u e n o u s person n ifio n s l’idéal,\ng u id e et ré g u la te u r de n o tre vie.\n"}, {"page_pdf": 246, "texte": " E s t h é t iq u e 227\n\n\n A celui qui s ’efforce de re c h e rch e r en soi-m êm e\net d an s le m o n d e la cause, — u n e d an s so n essence\nb ien que ses d éterm in atio n s so ien t m ultiples, — de\nnos ém otions esthétiques, l’idéal a p p a ra ît com m e\nle p rem ier in itiateu r. C ’est lui q u e n o u s v oyons se\ndresser à l’h o rizo n d e n o tre vie, c’est lui q u i, p a r sa\nfascin atio n , n o u s in sp ire le v ertig in eu x esp o ir de\ng rav ir u n jo u r les pics ard u s q u i n o u s en sép aren t.\nF u y a n t to u jo u rs, il g ra n d it à m esu re q u e n o u s en\na p p ro ch o n s d av an tag e et n o u s en tra în e , in asso u ­\nvis m ais h e u re u x de n o tre d étresse, ju s q u ’à cet\nin sta n t su p rêm e o ù la m o rt rev êtira n o s rêves\nd ’u n e form e d ’ab so lu définitive.\n D a n s cette p o u rsu ite d o u lo u reu se, il est des\nm o m en ts où, p lein em en t co nscients d e nous-\nm êm es, n o u s co m p aro n s d ’u n re g a rd le frêle\nespace p a rc o u ru à l’im m ense ch em in qui reste à\nfaire et n o u s v o u lo n s q u ’u n m o n u m en t, dût-il être\néphém ère, m arq u e ce stad e de n o tre développe­\nm en t psych iqu e. C ’est là u n des in sta n ts g é n éra­\nte u rs d e l’a rt, qui, si n o u s le définissons p a r ra p ­\np o rt à la ten d an ce, est l’expression p lastiq u e ou\nm usicale de celle-ci, considérée à u n jo u r de n o tre\nvie e t en u n e n d ro it d e l’espace d éterm in és.\n O u i, la cause in te rn e de l’A rt résid e d a n s n o tre\nten d an ce p rim o rd iale à l’infini. T ira illé p a r la\nc h a ir et p a r l’âm e; attiré, com m e to u s les êtres m até­\nriels, vers u n cen tre de m atière; tém o in e t acteu r\nd ’u n e lu tte dans laquelle ses d eu x p rin cip es\ns’a c h a rn e n t à ro m p re leu r u n ité com plexe, l’hom m e\nte n d n a tu re lle m e n t vers u n b u t q u ’il s’est lib re m en t\nchoisi e t au q u el il lui p lu t de su b o rd o n n e r ses\naversions et ses am o u rs. S ’il est a rtiste, c’est-à-\nd ire d o u é de facultés esth étiq u es p lu s in ten ses et\np lu s vives que celles de ses sem blables, il règle sa\nvie d ’ap rès u n p la n d o n t la p ré o c c u p a tio n d u B eau\nest la n o rm e essentielle. S u r la p lu s h a u te cim e\n"}, {"page_pdf": 247, "texte": "228 L a L u t t e . — N o v e m b r e 19 0 0\n\n\n\nde la p ensée, ég alan t de sa h a u te u r altière les pics\nneigeux de la b o n té et d e l’am o u r, le p h a re d u\n B eau flam boie, b u t glorieux q u ’a tte ig n ire n t seuls\nles artistes et les saints. Il y a, p o u r to u t e sp rit u n\nta n t soit p e u ch erch eu r, e n tre le p rê tre e t le poète\ndes affinités adm irab les e t p rofondes. T o u s deux\na im e n t la B eau té, form e visible de l ’E tr e divin,\nto u s deux a sp ire n t ég alem en t à la réaliser en une\nœ uvre sincère, to u s deux lu tte n t p o u r elle co n tre\nl’indifférence e t le m al. S eu lem en t, le p rê tre,\nenflam m é d ’allégresse et d ’a m o u r p a r u n e vue\npeut-être p lu s directe de la sp le n d e u r suprêm e,\nsu b it u n e fascin atio n telle q u ’il oub lie le m o n d e\nextérieur et n e p e rç o it p lu s q u e d eu x êtres : D ieu\net lui, l’abso lu et l’atôm e q u e trav erse sa lum ière.\nT e rrib le et s u rh u m a in ra p p o rt! C o m p aran t sa\npetitesse h u m a in e à la g ra n d e u r divine, il p a rt de\nson n é a n t p o u r s’élever vers elle, il la choisit\ncom m e b u t de son viril effort, il v eut se ren d re\nd ig n e de refléter les ray o n s qui l ’in o n d e n t. E n u n\nm ot, il se p re n d lui-m êm e p o u r m atière de son\nœ uvre, il trav aille à se re n d re l’a d é q u a t relatif de\nson m odèle ab so lu .\n L ’a rtiste n ’a p as, com m e le m y stiq u e, la p e rc e p ­\ntio n d irecte d u b eau ; il v o it celui-ci dissém iné en\ncen t objets d iv ers ; il le contem ple, le to u ch e, le\nresp ire so u s des form es variab les et c o n tin g en tes.\nL ’effrayant infini d u ciel criblé d e m ondes,\nl ’im m ense o n d u la tio n so u ria n te des flots, le m u r­\nm u re des forêts q u i rep o sen t, la ch evauchée du\nsoleil trio m p h a te u r so n t p o u r lui des m iroirs\nray o n n a n ts o ù se reflète la B eau té.\n P e rc e v a n t celle-ci sous des d éterm in atio n s\nobjectives, il est n a tu re l q u e son œ uvre, sa c ré a ­\ntio n , so it faite de m atière. S cu lp teu r, il réalise le\nrêve idéal des form es p arfaites d an s le p aro s q u i\nv ain c les âg e s; p ein tre, il fixe su r la toile le je u\n"}, {"page_pdf": 248, "texte": " E s t h é t iq u e 229\n\n\n\nsu b til des couleurs, l’ad m irab le h a rm o n ie visible\nq u i faisait dire à l’Ip h ig én ie a n tiq u e : « R ie n n ’est\np lu s d o u x que d e co n tem p ler la lum ière »; m u si­\ncien, il fa it p a sse r p a r l’âm e des in stru m e n ts\nsono res la fanfare de l’o u ra g a n , les vio lo ns de la\nbrise, l’o rg u e m agnifique des flots calm es ou\ndéch aîn és ; poète — qui so n d era les p ro fo n d eu rs\nin c o n n u e s d u v erb e ? — il exprim e, il sy n th é­\ntise l’u n iv ers en tier en u n e p o ly p h o n ie g éante où\nles form es, les couleu rs e t les sons p re n n e n t un\nsens p récis e t v o n t ém o u v o ir les fibres les plus\nsecrètes d e n o tre âm e. C ’est b ien le p o ète q u i, selon\nl’ex pression de V icto r H u g o , n o u s fait descendre,\np a n te la n ts d ’allégresse o u de souffrance :\n Jusqu’au fond désolé du gouffre intérieur.\n\n C ette œ uvre de l’artiste, cette fixation co n crète\nq u ’il fait su b ir à so n rêve, n ’est-elle p a s l ’im age,\nle p ro fo n d sym bole de la crise qui se passe en lui ?\nD éch iré p a r la lu tte de l’e sp rit et de la m atière, en\nv ertu d ’u n acte libre e t m û re m e n t d élib éré de son\nv ouloir, il an im e de la pen sée créatrice l’élém ent\nb ru t e t difform e que lui fo u rn it la n a tu re , il o b éit\nà la fois aux appels de la c h a ir et de l’âm e, en\nb â tissa n t à celle-ci u n tem p le au m o y en de la\nsp len d eu r de celle-là. E t p o u r que l’œ uvre se\ndresse, frisso n n an te de b e a u té su p rêm e, il lui\nsuffira désorm ais de l’o rie n te r selon le pôle de\nl’A m our, qui v eu t la jo ie, ou de la D o u leu r, qui\nte n d à la m o rt.\n L ’A rt, p o u r to u t être cap ab le de le co m p ren d re\net d ig n e de le te n te r, est le lan g ag e de n o tre effort\nvers la b e a u té infinie. C ’est u n d éd o u b lem en t de\nnous-m êm e qui fixe d a n s l’abso lu e t à ja m ais les\np lu s b eau x d e nos rêves, les p lu s p u rs de nos\nd ésirs. N é d e nos asp iratio n s essentielles, il se\nrev êt de l’élém ent d ’étern ité q u e co m porte la\n"}, {"page_pdf": 249, "texte": "230 L a L u t t e . — N o v e m b r e 1900\n\n\n\nn a tu re , et ainsi, c o n fo n d an t la pensée créatrice et\nla form e créée dans le m arb re de l’œ uvre, il les\ndépasse tou tes deux, p u is q u ’il est la réalisation de\nce q u ’elles co n ten aien t ju sq u e-là seu lem ent en\npuissan ce.\n *\n * *\n P o u r nous co nvaincre que la faculté p oétique\nest innée, il n o u s a suffi de faire ap p el à la voix\nde la n a tu re q u i n o u s p o rte irrésistib lem ent au\nm ieux. U n ra p id e exam en n o u s a p ro u v é que la\ncause p rem ière de to u te ém o tio n esth étiq u e réside\nd an s l’o rientai ion de n o tre être vers l’idéal. Si\nn o tre ten d an ce in tim e n ’était là p o u r en faire\njaillir la b eau té, le m onde extérieur ne se ra it q u ’u n\nv ain ag rég at de m atière, régi p a r des lois d o n t\nn o u s ne p o u rrio n s co m p ren d re l’h arm o n ie. P areille\nà la clarté d u soleil qui transfigure to u te chose et\nfait c h an ter su r le m o n d e les m ille lèvres de la\nlum ière, l’expansion de n o tre ten d an ce sp iritualise\nle spectacle de l ’u n iv ers e t en dégage la b eauté\nprofo n d e.\n P a r l ’in term éd iaire su b til et m erveilleux des\nsens, l’âm e ren co n tre le m o n d e étran g e des p h é ­\nnom ènes, o u ap p aren ces q u e rev êten t p o u r n o u s\nles réalités ex térieures. L e co n tact a lieu a u p o in t\noù se p ro d u it le phénomène, c ’est-à-dire n o n pas\nd ans n o tre âm e, n i d ans le fond nonménal, m ais à la\njo n c tio n de l ’u n e et de l ’autre, (1) L es lois qui\nrégissent la form e, l’éten d u e, la co u leu r de ce\np h én o m èn e co n stitu en t p a r leu r acco rd l’élém ent\nd e beau té q u ’il co n tien t. Cette b eau té, satisfaisant\n\n\n (1) A priori, nous ne connaissons donc des choses que ce\nque nos sens externes en perçoivent. Toute autre notion\ns’obtient par l’exercice de notre faculté d'abstraire et de\ngénéraliser.\n"}, {"page_pdf": 250, "texte": " E s t h é t iq u e 231\n\n\n u n in sta n t n o tre soif d ’idéal, ém eu t la faculté\n créatrice qui d o rt en n o u s ; d ésorm ais, n o tre b u t\n sera de l’ex p rim er en u n e œ uvre. S elo n q u ’elle\n ém o u v ra p lu s sp écialem en t l’u n o u l’a u tre de\n nos sens, l’œ u v re sera p lastiq u e, p ic tu ra le ou\n m usicale. P o u r être suprêm e, elle d ev rait sy n th é ­\n tiser ces d éterm in atio n s diverses, ré a lisa n t ainsi\n le v erbe p ercep tib le p a r to u s les sens q u e rêvait\n A rth u r R im b au d .\n A u sens strict, le phénomène est d o n c la façon\n d o n t l ’être des choses se m anifeste à n o u s. A u\n sens p articu lier q u e n o u s en visageons, c ’est la\n façon d o n t il se m anifeste à n o u s en ta n t que\n b eau té, c ’est-à-dire h arm o n ie en tre les choses et\n l’idéal. O r le B e a u est u n p u r co n cep t de n o tre\n in telligence, car, en d ehors de celle-ci, il n ’est ici-\n bas q u e m atière e t énergie. F o rc e n o u s est d éso r­\n m ais d e d éd u ire q u e l’âm e scu lp te elle-m êm e sa\n rep résen tatio n esth étiq u e de l’u n iv ers.\n A insi, d ’u n p rem ier co n ta c t de l’être et d u\nm o n d e, n aissen t les ap p aren ces o u objets m an i­\nfestés au x sens. M ais l’être a y a n t u n e ten d an ce\na u m ieux, u n e vision p lu s ap p ro fo n d ie lui m o n tre\nle ra p p o rt des a p p aren ces sensibles avec la\nB eau té, o b jet de cette ten d an ce. Q u ’u n hom m e\nd oué de la faculté créatrice, c’est-à-dire p o sséd an t\nle p o u v o ir de se n tir p lu s p ro fo n d ém en t que les\na u tres et d ’exp rim er plus h a rm o n ie u se m e n t ce\nq u ’il sen t, précise ce ra p p o rt en le faisan t passer\np a r le creu set de l’œ uvre, et la B eau té su rg ira ,\nfaite à la fois d ’âm e e t de m atière spiritualisée,\nd a n s le frisson de la jeun esse et l’orgueil serein de\nl’im m ortalité.\n C ’est ici q u ’il co n v ien t d e tra n sc rire la belle\nd éfinition d e C harles M orice : « L e génie consiste\n— com m e l ’A m our et com m e la M o rt — à dégager\ndes accid en ts, des h ab itu d es, des préju g és, des con­\n"}, {"page_pdf": 251, "texte": " 232 L a L u t t e . — N o v e m b r e 1900\n\n\n\n ven tio n s et de toutes les co ntingences, l’élém ent\n d ’étern ité et d ’u n ité qui lu it au-delà des ap p aren ces,\n a u fond de to u te essence h u m ain e ». (1)\n P a r l’idée q u ’elle co n tien t, ch aq u e chose est\n objet d ’a rt et a sa poésie p ro p re , et les vrais poètes\n so n t ceux qui firent ja illir de leu r vision de l’u n i­\n vers u n g ra n d n o m b re de b eau tés cachées. L e\n travail p o étiq u e est le dégag em en t de la p a rt des\n choses qui rép o n d à n o tre ten d an ce, la rech erche\n en d eh o rs de n o u s de ce qui n o u s a p p a rtie n t en\n p ro p re , d issociation de la pen sée e t de la m atière\n q u ’elle an im e de sa vie souveraine.\n Q u e seraien t, en effet, les ap p aren ces des choses\n sans la lum ière que p ro je tte n t su r elles les réalités\n éternelles ? T o u t, ici-bas, est transfiguré p a r l’idée.\n N os sens, n o u s le savons, in te rp rè te n t la n a tu re ,\n et n o u s ne connaissons d ’elle que cette in te rp ré ­\ntatio n . Q ui sait, d isen t certain s p hilosophes, si\nl’être des choses n ’est p as u n iq u e m e n t l’idée que\nnou s en avons ? E t q u ’im p o rterait en som m e ;\nquel q u ’il soit, le m onde est si b eau !\n M ais si la logique n o u s c o n tra in t à ad m ettre\nl’existence des réalités, l’esth étiq u e n o u s d it que\nla b eau té de ces réalités p ro v ie n t de la pensée\np u re , d u sens q u e n o u s d o n n o n s au m o n d e\nextérieur, spiritu alisé p a r n o tre ten d an ce essen ­\ntielle à l ’infini. Q uelle est la b eau té de ce m erveil­\nleux p aysage, véritable sy m p h o n ie des couleu rs et\ndes form es ? L ’h arm o n ie des lignes et des to ns ?\nM ais cette h arm o n ie, c ’est m o n œ il qui la voit,\nla p én è tre . L e frisson joy eu x o u triste q u i me\nsaisit q u a n d je le contem ple ? M ais ce frisson,\nc’est le cri de m on âm e, de m o n âm e qui v it der-\n\n\n\n (1) Charles Morice : La Littérature de tout à l'heure,\np. 355 (Paris-Perrin).\n"}, {"page_pdf": 252, "texte": " E s t h é t iq u e 233\n\n\n\n rière m es sens, m y stérieuse sp ectatrice et in te r ­\n p rétatrice de ce q u ’ils p erçoivent. L a poésie, l’âm e\n d ’u n e chose, c ’est cette b eau té q u e m o n âm e y a\n re co n n u e en se p ro lo n g ean t, en se fo n d an t en elle\n p a r m es sens, et l’A rt est le d ég ag em en t de cette\n b ea u té , (1)\n Q u a n d n o u s contem p lo n s u n rich e décor de\n p rin te m p s ou d ’au to m n e, q u a n d n os yeux s ’en so ­\n le ille n t a u spectacle d ’une form e parfaite, q u a n d une\n secrète h arm o n ie , issue d u cœ u r des choses, trouve\n u n m ystérieux écho qui la p ro lo n g e d an s n o tre\n cœ u r, u n e gravité sereine d escend su r nos pensées,\n étran g e et m ag iq u e confusion de jo ie et de tris­\n tesse qui rem p lit ju s q u ’au x régions les p lu s ig n o ­\n rées de n o tre su b stan ce. C ’est l ’A n n o n c ia tio n de\n la B eau té ! D ès cet in stan t, n o u s som m es en p u is­\n sance d ’œ uvre. P eu t-être n e trad u iro n s-n o u s pas\n im m éd iatem en t la v ib ratio n infinie, m ais n ’im ­\np o rte , celle-ci ne p e u t s’éteindre. E lle som m eillera\ndes jo u rs, des m ois, des années m êm e, d a n s les\np ro fo n d e u rs lo in tain es d e n o tre âm e. A ttendra-t-\nelle p o u r ré so n n er à n o u v eau l’a u b e de l’au tre\nvie ? Q u ’il n o u s suffise d e savoir q u e le m om ent\nd e sa N ativ ité v ien d ra !\n L es m êm es spectacles de la n a tu re ne fo n t pas\nto u jo u rs v ib re r e n n o u s u n h a rm o n ie u x co ncert\nd ’im pressions sem blables. N o u s les in terp réto n s,\nau co n traire, très différem m ent, selon nos états de\nb ien -être o u de tristesse. L ’im m ense éten d u e de la\nm er o n d u leu se et m usicale évoquera en nous le\ncalm e de l’âm e sereine o u la p lain te désespérée\nd e n o tre essence vers l’infini. L a m agie d u c rép u s-\n\n\n (1 ) Aucune beauté ne pouvant être conçue en dehors\nd’une intelligence qui la comprenne, la beauté du monde\nréside, primitivement et essentiellement, dans la pensée\ndivine.\n"}, {"page_pdf": 253, "texte": " 234 L a L u t t e . — N o v e m b r e 1900\n\n\n\n cule, p lein d ’om bres indécises et de lu eu rs vagues,\n fera glisser su r nos pensées alanguies la caresse de\n l ’a p aisem en t d vin. P o u rta n t, la n o stalgie des\n étoiles lo in tain es, m ystérieuses com m e les âm es\n des êtres b ie n aim és q u ’o n a p erd u s, ém eut les\n cordes subtiles de la m élancolie; le recul des choses\n que l’absence de la lum ière p longe à dem i dans\n u n e m o rt relative n o u s p én ètre de tro u b le et\n d ’in q u iétu d e e t n o u s sentons alors, selon la d o u ­\n lo u reu se paro le de B au d elaire, le tem ps ro n g er im p i­\n to y ab lem en t la vie L a diversité de n o tre n atu re\n est telle q u e le p h én o m èn e p e rç u à des m om ents\n divers ne sa u ra it éveiller en n o u s deux im p res­\n sions ab so lu m en t pareilles.\n M ais la faculté esthétique a s u rto u t com m e\n élém ents des possibles, des sensations, des ém o­\n tions au trefois éprouvées et d o n t le fond n ’im p o rte\n guère. L à se tro u v e le m onde de l’a rt, p lein de res ­\n so uvenirs et de p ressen tim en ts, b ien p e u exploré\n encore. C om m ent n aît, se p ré p a re et s’achève u n\npoèm e ? Q uelle est, d an s son élabo ratio n , la p artie\nco nsciente ou v o lo n taire e t la p a rtie in consciente,\nrégie p a r les lois fatales qui p ré sid e n t au x associa­\ntions d ’im ages et d ’idées ? F aut-il faire u n e p a rt\négale à la réflexion, au trav ail e t à cette lente\ncristallisation des im pressions, des ém otions de\nnos sens, esth étiq u es, passionnelles o u au tres,\nqui se rep résen ten t d u ra n t le la b e u r p o étiq u e ou\nm usical, sans q u e n o u s n o u s en do u tio n s, avec\nu n e p récisio n et u n e n e tte té m erveilleuse ? Ce\nrap p el des sensations, des sen tim en ts et des idées,\ndes plaisirs e t des dou leu rs, de to u t ce qui, à u n\ntitre q u elco n q u e, n o u s ém eu t d u ra n t la vie, est\ndo m in é sans d o u te p a r des lois, in c o n n u e s b ien\nqu e p ressen ties, d o n t la déco u v erte ferait faire à\nla p hilosophie de l’a rt u n p ro g rès im m ense.\n D es siècles d o rm e n t en n o u s, avec leurs sp le n ­\n"}, {"page_pdf": 254, "texte": " E s t h é t iq u e 235\n\n\n\nd eu rs et leurs m isères, la gloire et la décadence,\nles héro s et les dieux. E n m êm e tem ps q ue n o tre\np ro p re passé, to u t le passé funeste o u glorieux de\nl ’h u m a n ité repose d a n s les p ro fo n d eu rs d u souve­\nn ir, si b ie n q u e n o tre h isto ire se confo n d en q u el­\nq u e sorte avec l’épopée d u m o n d e. U n seul appel\nd e l’âm e suffit p o u r réveiller la nécro p o le silen ­\ncieuse e t p o u r en faire jaillir des m illiers de fa n ­\ntôm es p rêts à p e u p le r nos rêves. D e m êm e q u ’un\nfaible accord de fanfare anim e les échos de la\nforêt endorm ie, d e m êm e en n o tre âm e u n e do u ­\nle u r évoque d ’au tres d o u leu rs souffertes, u n e joie\ns’accro it de l’a p p o rt d e p lu sieu rs au tres joies re n ­\ntrées d an s l’oubli. N ous n e p o u v o n s n o u s séparer\nd u passé, n o u s ne vivons jam ais en u n seul\nin sta n t de la d u rée : n o tre existence p lo n g e à la\nfois p a r des câbles étran g es d a n s les jo u rs écoulés\net les jo u rs à v en ir. Im p ré g n é s des connaissances\nacquises, des v agues div in atio n s, des p ressen ti­\nm en ts inexplicables d e la fam ille e t de la race,\nnos esp rits so n t à chaq u e in sta n t la résu ltan te des\nlu ttes, des souffrances, des conquêtes d o n t se fo r­\ntifia, g ém it et s’en o rg u eillit l’h u m a n ité . Ce so n t les\nexploits des aïeux qui n o u s in sp ire n t nos rêves\nd ’héroïsm e et d ’a v e n tu re ; les caravelles des con ­\nq u istad o rs cin g len t encore, voiles déployées, su r\nl’O céan des songes ; T rista n e t Y seult, L a n ce lo t\net G uièvre, P ao lo et F ra n c e sc a s’é tre ig n e n t d é ses­\np é ré m e n t d an s les poèm es d ’am o u r. N o u s en n oblis­\nsons nos d o u leu rs en les co m p aran t à celles des\nhéro s de la souffrance, le so u v en ir des reines\nd ’au trefois ren d p lu s belles les lèvres e t p lu s p u rs\nles yeux de nos aim ées et c ’est en p artie p arce que\nta n t d ’hom m es m o u ru re n t p o u r elle q u e n o u s a d o ­\nrons la L ib erté. A insi, to u t se n tim e n t q ue nous\neussions p u éprouver, to u t am o u r, to u t renonce­\nm en t, to u te souffrance d o n t l’hom m e est capable,\n"}, {"page_pdf": 255, "texte": " 236 L a L u t t e . — N o v e m b r e 1900\n\n\n\n to u te sensation de d o u le u r o u de volupté n a ît,\n g ran d it, se p ro p ag e en n o u s lorsque les saintes\n ém otions de l’A rt v ien n en t éb ra n le r les portes\n de b ro n ze sonore q u i co n d u isen t au x tom beaux\n d u passé.\n T elle est d onc la m atière d o n t la faculté esth é­\n tiq u e d o it extraire les b eau tés ap p a re n te s et\n cachées : d ’u n e p a rt des réalités actuelles, de\n l’a u tre des im pressions accum ulées p a r le tem p s\n et l’héréd ité, éteintes m ais n o n an éan ties, en d o r­\n m ies m ais p rêtes à se réveiller. C om m e les se p t\n princesses de M aeterlinck, les souvenirs lo in tain s\n som m eillent d ans le vieux ch âteau de la m ém oire,\n a tte n d a n t p o u r ro u v rir les y eux à la lu m ière, le\n baiser tac itu rn e de l’A n im a te u r Q u a n d u n vague\n reg ard co n te n a n t d ’infinies p o ssib ilités de b o n ­\n h e u r et d ’am o u r ren co n tre n o tre re g a rd , q u an d le\n son d ’u n e m élodie indécise n o u s é m e u t ju s q u ’au\n fond de notre su b stan ce, q u a n d u n ray o n d e soleil\n g lissan t su r les feuillages v ien t à n o u s com m e u n\n chem in de clarté o ù p assen t des esp rits invisibles,\nu n e v ib ratio n in ten se trav erse n o tre pensée et s’en\nva de p ro ch e en proche ra n im e r des m u ltitu d es\nd ’an ciens souven irs. A lors la faculté créatrice\njo ig n a n t d an s u n e m êm e form e d ’a rt la n a tu re et\nl ’âm e, n o u s n o u s tro u v o n s u n m o m en t h o rs de\nl’espace et de la du rée, les lim ites qui n o u s re stre i­\ng n e n t se so n t so u d ain em en t abolies, rie n n e tro u ­\nble p lu s le calm e d u rêve in té rie u r o ù n o u s nous\nco m plaisons e t q u e la m o rt m êm e ne sa u ra it in te r­\nro m p re. D em ain sans d o u te, il fa u d ra reco m m en ­\ncer la vie lo u rd e e t m isérable, m ais u n m arb re,\nu n tableau, q u elques stro p h es c h a n ta n te s, re ste­\nro n t p o u r tém o ig n er d e cet in sta n t in ap p réciab le\no ù n o tre âm e, dégagée de la m atière, v écu t de sa\nvie p ro p re.\n C harles de S prim ont .\n"}, {"page_pdf": 256, "texte": "FLORILÈGE M e n s u e l\n\n\n\n\n Le Banc\n Voici le banc de bois, près des roses trémières\n Où le soleil, par les après-midi légers,\n Est bon à boire et à manger\n Comme du pain et du vin de lumière.\n Il est tranquille et vieux ; il semble las ;\n Il domine la route et les plaines, là-bas,\n Où se dorent les blés et les seigles de Flandre :\n La Lys avec ses merveilleux méandres,\n Avec ses bateliers et ses chalands,\n S’en va, mirant ses hameaux blancs ;\n La faulx des moissonneurs brille dans la campagne,\n Un bruit de moulin d'eau sourdement accompagne\n Leurs pas, que l’on entend sonner sur le chemin...\n\n O le vieux banc, près des roses et des jasmins,\n Comme longtemps on s’y attarde,\n Alors qu’au loin, le soir se darde\n Dans la poussière et la sueur\n Et que roulent et se bousculent\n A l’orient, les chars pleins d’ombre et de lueurs,\n Qui ramènent le crépuscule.\n\n\n E mile V erhaeren .\n"}, {"page_pdf": 257, "texte": " Lily d a n s le G â te a u\n Conte pour les enfants.\n\n\n\n U n p âtissier de B ruxelles fit u n jo u r u n si g ran d\ng âteau q u ’o n n ’en av a it jam ais v u de p lu s g ra n d .\nC ’é tait u n e to u r de n o u g a t, avec des p o rtes et des\nfenêtres, des balcons d e su cre ro u g e o û g rim ­\np a ie n t des fleu rs de fo n d a n t ; d es p etits b o n sh o m ­\nm es de cire, arm és d e b â to n s de chocolat, se p e n ­\nch a ie n t vers la ru e. E t to u t au som m et flo ttait u n\nd ra p e a u aux couleurs de B elgique. T o u s les\nenfants q u i rev en aien t de l’école s’a rrê ta ien t en\nextase. P e rso n n e , ja m a is, n ’av ait v u u n si g ran d\ng âteau ; u n b éb é de q u a tre an s y serait en tré faci­\nlem en t et il o ccu p ait to u te u n e m o itié d e la vitrine.\n P e tite L ily q u i s’en allait au bois avec sa\nm am an , s’a rrê ta com m e les a u tres ; elle resta\nm u ette d ’éto n n em en t et, de to u te la jo u rn é e , ne\np u t p en ser à a u tre chose : « Q u a n d je serai gran d e,\nse d it-elle, j ’au rai b e au co u p , b e a u c o u p d ’a rg e n t\net j ’ach èterai le g â te a u ... J e m an g erai d ’a b o rd les\np etites roses, et p u is les b alco n s d e su cre et puis\nles b âto n s de chocolat et p u is le to it et p u is la\np o rte ... » E lle se léch ait les lèvres en p en san t\na in si..: « O h ! le b o n , b o n g âteau ! Il est si g ran d ,\nsi g ra n d q u e j ’en au rai p o u r p lu sie u rs jo u rs, et\np lu sieu rs sem aines, et peut-être je p o u rra i en m et­\ntre des m orceau x de côté p o u r m es p etits enfants,\nq u a n d j ’au rai des petits e n fa n ts... »\n E lle s’en d o rm it en so n g ean t à cela.\n L a n u it, elle rêva d u g âteau , m ais com m e elle\nallait m an g er le to it, elle s’éveilla b ru sq u em en t en\ne n te n d a n t la p e n d u le so n n e r : d in g ! d in g ! d in g !\n"}, {"page_pdf": 258, "texte": " F l o r il è g e 2 39\n\n\n\nelle e n te n d it très d istin c te m e n t so n n er les coups et\nso ngea : Il est trois h eu res. L a lu n e b rillait ; il\ntaisait clair com m e en p lein jo u r. L ily s’assit\nd an s son p e tit lit et songea : « E st-ce q u e le pâtissier\na ferm é sa v itrin e ? » E lle se fro tta les y eu x ; on\ne n te n d a it u n gros chien a b o y e r d an s la ru e . « S û ­\nre m e n t le p âtissier a ferm é sa v itrin e, p en sa\nL ily ... E t s’il ne l’av ait p as f e rm é e ? ... E t si le\nchien cassait la v itre ?... E t si le ch ien m an g eait\nle g â te a u ? » O u a ! O u a ! O ua ! faisait le chien\nd eh o rs ; et, de la ch am b re, la p e n d u le ré p o n d a it :\nT ic-tac-tic-tac-g â-teau -g â-teau ... L ily m it ses bas\net ses panto u fles. R en v ersée su r la tab le, les p a t­\ntes en l’air, sa p e tite chèvre de p e a u la re g ard a it,\nto u t en d o rm ie. E lle la p rit d an s ses b ras e t so rtit\nd o u cem en t de la ch am b re.\n T o u te la m aison d o rm a it ; L ily d escen d it l’esca­\nlie r... la p o rte de la ru e é ta it o uverte : elle sortit.\n « O ù allons-nous com m e cela?» d em an d a la petite\nchèvre en b aillan t. L ily n e ré p o n d it p as ; elle\nch e rc h a it le ch ien et l ’ap p ela : T o m ! T o m ! M ais\nil n ’é tait n u lle p a rt. A lors elle se m it à m a r­\ncher, p re n a n t u n e ru e ap rès l’a u tre a u h a sa rd ...\n Il y av ait a u ciel d es étoiles in n o m b ra b le s et u n\nto u t fin cro issan t de lu n e b lan c com m e d e l’a r­\ng e n t... T o u t à co u p , elle v it le g âteau d ev an t elle.\n Il n ’é ta it p lu s d an s la v itrin e d u p â tissie r, m ais\ns’élevait seul au m ilieu d ’u n e g ra n d e p lain e. Il\né ta it h a u t com m e u n e m aiso n ; p en ch és aux b a l­\ncons, les bonsh o m m es d e cire b ra n d issa ien t to u ­\njo u rs leu rs b â to n s de c h o c o la t... T o u te s les fenê­\ntres éta ie n t illum inées et l’o n e n te n d a it le so n de\np ian o s et de violons. « Il y a d onc u n e fête ! » pensa\nL ily — et elle fra p p a à la p o rte : T o c, to c, toc.\n L a m u siq u e s ’a rrê ta au ssitô t ; il y eu t u n\nm om en t de silence, p u is u n e p etite voix to u te fine\nd em an d a :\n"}, {"page_pdf": 259, "texte": " 240 L a L u t t e — N o v e m b r e 1900\n\n\n\n — Q ui est là ?\n — C ’est L ily , ré p o n d it la p etite fille.\n E lle e n te n d it à l’in té rie u r com m e le b ru it des pas\n d ’u n e g ra n d e foule. E lle leva la tête et, a u x fenêtres\n o uvertes elle vit des poupées, des p o u p ées in n o m ­\n brab les qui la re g a rd a ien t en silence, de leurs gros\n yeux de verre.\n — V oyons, voulez-vous m ’o u v rir ? d it L ily qui\n s’im p atien tait.\n L es p o u p ées la re g a rd a ien t to u jo u rs avec leurs\n p ru n elles fixes, bleues o u n o ire s ... p u is, b ru sq u e ­\n m ent, elles d isp a ru re n t et les fenêtres se referm è­\n ren t.\n — C’est b ien drôle ! p en sa L ily .\n E lle m it u n œ il à la serru re et v it u n lo n g vesti­\n b u le b rillam m en t éclairé ; à d ro ite et à g au che, en\n d eu x ran g s, h u it p etits nègres aux cheveux crépus\nse te n a ie n t im m obiles et ria ie n t en m o n tra n t leurs\nd e n ts ... L ily p o u ssa la p o rte qui s’o u v rit to u te\nseule : alors elle e n tra d an s la to u r.\n A u m ilieu d u v estibule, u n g ran d escalier s’éle­\nv a it en to u rn a n t, to u rn a n t, ju s q u ’a u h a u t de la\nto u r. L ily se m it à m o n te r l’escalier en co m p tan t\nles m arches à m esure ; u n e, deux, tro is ... ju s q u ’à\ncen t ; les m arches étaien t en sucre b lan c, couvertes\nau m ilieu d ’u n tapis de gelée d e g ro seilles... A la\ncentièm e, la p etite fille s ’a rrê ta : elle é tait dev an t\nu n e g ra n d e p o rte de b iscu it et com m e elle la\nreg a rd a it, se d e m a n d a n t si elle n ’allait p as la m a n ­\nger, voilà que la p o rte s’o u v rit len tem en t et u n\np e tit p rin c e p a ru t su r le seuil.\n Il é tait b eau com m e u n e fée, g racieux, avec\nd es jo u es b lan ch es et des lèvres roses, et ses\ng ra n d s cheveux b lo n d s flo ttaien t su r ses épaules ;\nil é ta it v êtu de satin b lan c ; u n e p e tite épée d ’or\np e n d a it à son côté ; il av ait u n b é re t avec u n e\nlo n g u e p lu m e b lan ch e qui b a la y a it la terre. Il\n"}, {"page_pdf": 260, "texte": " F l o r il è g e 2 41\n\n\n\n salu a L ily p ro fo n d ém en t : « V oilà b ien lon g tem ps\n q u e n o u s vous atten d o n s, p rin cesse, » dit-il com m e\n dan s les contes, et, lui p re n a n t la m ain , il la fit\n e n tre r d an s u n e salle o ù des p o u p ées dînaient,\n assises en ro n d a u to u r d ’u n e im m en se tab le.\n A u m o m en t o ù L ily e n tra , to u tes les poupées\n fixèrent su r elles leurs y eux d e v erre. E lles étaient-\n sp len d id em en t habillées de sa tin et d e velours,\n avec d ’énorm es chig n o n s parsem és d ’étoiles de\n cristal. A côté d e ch acu n e d ’elles u n p e tit b o n ­\n h o m m e de cire c h u c h o tta it et riait. L e P rin c e fit\n asseoir L ily p rès de lui e t lui p ré se n ta de l ’org eat\n d an s u n e flûte de d ia m a n t ; la p etite chèvre fut\n posée su r la tab le ; le P rin c e lui m it u n g âteau\n so u s le nez, m ais elle ne v o u lu t p as m an g er e t\nto m b a end o rm ie, d a n s u n p la t d e crèm e, les p a t­\ntes en l’air.\n — O ù suis-je donc ?demanda Lily.\n L e P rin c e ré p o n d it en so u rian t.\n — B elle p etite fille vous êtes d a n s m o n ch âteau ;\nje suis le P rin c e N o u g a t, e t to u s ceux-ci q u e vous\nvoyez s o n t les dam es et seig n eu rs de m a C our.\n — A h ! d it L ily .\n E lle re g a rd a it a u to u r d ’elle en se fro tta n t les\ny e u x ... L e s d am es b u v a ie n t, le p e tit d o ig t en l’air,\nen tro is m o u v em en ts saccadés ; p arfo is leu r m ain\nse tro m p a it de d irectio n et elles se je tta ie n t le con­\nte n u d u v erre d an s l ’oreille ou d a n s le cou, m ais\nelles n e sem b laien t p a s y faire atte n tio n . U n b o u r­\nd o n n e m e n t confus b ru issa it a u to u r de la tab le ;\nen é c o u ta n t atten tiv em en t, L ily re c o n n u t trois\nm ots q u i re v en aien t l’u n ap rès l’a u tre , to u jours,\nto u jo u rs : Oui, non, merci... U n m écanism e p e r­\nm e tta it au x p o u p ées de lev er le b ras p o u r boire\net m an g er et aussi de to u rn e r les y eux a lte rn a ti­\nv em en t à d ro ite et à g au ch e e t de d ire : Oui, non,\nmerci ; m ais c’é ta it to u t ce q u ’elles p o u v a ie n t faire.\n"}, {"page_pdf": 261, "texte": "2 42 L a L u t t e — N o v e m b r e 1 9 00\n\n\n L e s b o n shom m es de cire étaien t p lu s p erfec­\n tionnés ; ils savaient rire en o u v ra n t u n e g ran d e\n b o u ch e, se p e n c h e r b ru sq u em en t en a v a n t e t en\narriè re e t s ’essuyer le fro n t avec u n m o u c h o ir de\n dentelle. Ils connaissaient aussi p lu s de m o ts, et à\n chaque in sta n t l’u n o u l’a u tre s ’éc ria it: « B o n jo u r,\n m o n sie u r... L e R oi n o tre g racieux S o u v e ra in ...\nV otre altesse v eu t-E lle m e p e rm e ttre ... » et d ’au tres\np ro p o s qui n ’av aien t a u c u n sens.\n L ily re g a rd a it et éco u tait en m a n g e a n t des b o n ­\nb o n s ; à chaq u e in sta n t le p rin ce se p e n c h a it vers\nelle p o u r lui p a rle r b as o u l ’em b rasser ; lui\nn ’é ta it n i en bois n i en cire m ais en fo n d a n t à la\nvanille et q u a n d il faisait ain si, la p e tite fille ne\np o u v ait p a s s’em p êch er d e lui lécher les lèv res...\nE lle les léch a ta n t e t ta n t q u ’il finit p a r n e p lu s en\nrester, m ais alors elle lu i g rig n o tta l’oreille. L e\nP rin c e se laissait faire en so u ria n t ; parfois il\nd isait : « N ’est-ce p a s q u e je suis u n b o n P rin c e ? »\n« C ertain em en t, ré p o n d it L ily , tu es u n fo rt b o n\nP rin c e ! » E t elle p e n sa it : « O h ! si seulem ent\nm o n p e tit frère av ait des jo u es en fo n d an t, je l’em ­\nbrasserais to u te la jo u rn é e ? »\n P e u à p e u les convives d ev en aien t b ru y a n ts ;\nles pou p ées av aien t des couleurs p lu s vives e t se\nv ersaien t co n stam m en t le u r v erre d ’o rg eat d an s\nl’oreille. L e s b o nshom m es d e cire s u rto u t étaien t\ntrès excités ; d eu x d ’e n tr’eux v o u laien t se b attre\ne n d uel p o u r u n e p ra lin e q u ’u n troisièm e m a n ­\ng eait, m ais ils av a ie n t b e a u ro u ler des yeux\nfurieux, ils n e p o u v aien t rien se d ire d ’a u tre que :\n« B o n jo u r, m o n sieu r !... B o n jo u r, m o n sieu r !... »\ne n se faisan t de g ra n d s salu ts ; ce qui é ta it très\nridicu le.\n P e n d a n t ce tem p s, le P rin c e n e cessait p as de\nm ettre des b o n b o n s d an s l’assiette de L ily et L ily\nn e cessait p as de lui lécher le visage : elle en\n"}, {"page_pdf": 262, "texte": " F l o r il è g e 243\n\n\n\nav ait la lan g u e to u te su crée !... M ais so u d ain , au\np lu s fo rt d u v acarm e, des p etites voix plaintives\nsem b lèren t s ’élever sous les fenêtres.\n — Q u ’y a-t-il ? d em an d a L ily .\n — Ce n ’est rien , d it le P rin c e .\n Il se p e n c h a vers elle et, com m e il é ta it ainsi,\nelle lu i lécha les sourcils ; ils étaien t fo rt b o n s...\nE lle h a p p a aussi u n e m èch e des cheveux du\nP rin c e qui étaien t faits d ’u n m iel exquis, m ais les\np etites voix d u d eh o rs s’e n te n d a n t to u jo u rs, elle\nse leva b ru sq u e m e n t et c o u ru t à u n e fe n ê tre ...\n — Q u e faites-vous ? cria le p rin ce.\n E t au ssitô t les b o n shom m es de cire ré p é tèren t :\n « Q ue faites-vous ! » en se p e n c h a n t en av an t. S an s\né co u ter leurs cris, L ily se p e n c h a d eh o rs : A lors,\nelle v it u n e ran g ée de p etits p au v res d e b o u t sous\nles fenêtres. Ils étaien t très pâles, d an s le c la ir de\nlu n e triste, e t se te n a ie n t la m ain en c h a n ta n t\nd o u cem en t :\n\n I l était une dame tartine\n Dans son palais de beurre fr a is ...\n\n L e P rin c e se lev a en re n v e rsa n t sa chaise de\nsu cre et, p re n a n t L ily p a r le b ras la ra m e n a à\ntab le. Il é ta it fo rt laid d ep u is q u ’il n ’avait p lu s de\nsourcils ; il lu i m a n q u a it des m èches de cheveux\nà d ro ite e t à g au ch e ; il n ’avait p lu s q u ’u n e seule\noreille. « L aissez m oi ! L aissez-m oi ! » c riait L ily .\nE t lu i d isait : « N o n ! N o n ! N o n !... E m brassez-\nm oi ! E m brassez-m oi !... » L ily se p e n c h a su r lui\net, to u t en l’em b rassan t, elle lui m an g ea u n e jo u e,\np u is u n e a u tr e , p u is les d eux m ains, et c ’é tait si\nb o n , si b o n , q u ’on ne p e u t rie n rêv er de m eilleur.\nL e p a u v re P rin c e se d é b a tta it... E lle lui m angea\nla tête, le cou, les épaules ; enfin, il n e resta p lu s\nq u ’u n e p etite ja m b e q u i glissa su r le p la n ch er.\n A cet in sta n t il se fit d an s la salle u n tu m u lte\n"}, {"page_pdf": 263, "texte": "2J4 L a L u t t e . — N o v e m b r e 1900\n\n\neffroyable : la tour o scilla it... la table croula, les\nbonhom m es de cire et les poupées tom bèrent à la\nrenverse. D ans cette chute, quelques ressorts se\ndétraquèrent et on entendait un affreux b ru it de\ncrécelle, et des voix enrouées crier sans s’arrêter :\n« O u i, non, m erci... V otre A ltesse v e u t-E lle me\nperm ettre !... » C ’était effroyable !...\n E t m algré ce vacarm e ; la chanson des petits\npauvres s ’entendait plus distinctem ent :\n I I était une dame tartine\n Dans son palais de bsurre fra is,\n Les murailles étaient de fa rin e...\n « Ils m angent la tour !.. Ils m angent la tour !.. »\ncria quelqu’un dehors.\n L ily courut à la fenêtre : les petits pauvres\nm angeaient la tour ; une partie du m ur était déjà\ntom bée, la porte aussi... Q uelques-uns grim paient\nen s’accrochant aux b a lcon s... E n vo yan t cela,\nL ily se mit à crier : « M ontez à la tour ! M ontez à\nla tour ! J’ai m angé le P rin ce ! Il n ’y a que des\npoupées de bois ! Il n’y a que des bonshom m es en\ncire ! M ontez à la tour !... » E t les poupées et les\nbonshom m es criaient en m êm e tem ps : « N on !\nN o n ! N o n !.,. O ui ! O ui !... B onjour, monsieur!\nBonjour, m onsieur !.. » L a tour craq u ait... L ily\nram assa la jam be du petit P rin ce pour la jeter\ndehors, m ais le bou t de la pantoufle blan che se\nm it soudain à frétiller... et c ’était la tête d ’un\npetit hom m e qui riait, riait, ria it...\n\n — A h , m on D ieu ! cria L ily en s’éveillant.\n Il faisait grand jo u r ; le soleil entrait dans la\ncham bre ; L ily s’assit dans son lit :\n — « M am an ! M am an ! cria-t-elle, si tu savais\nquel bon rêve j ’ai fait ! »\n\n B lanche R ousseau .\n"}, {"page_pdf": 264, "texte": " F l o r il è g e 245\n\n\n\n\n Il e s t d e s s o i r s ...\n\nIl est des soirs si doux que l’on voudrait mourir ;\nDe beaux soirs, où la mort des lumières fanées\nE st poignante comme un adieu de fiancée\nQui s’en retourne et part pour ne plus revenir.\n\nDouceur d’errer alors dans le beau crépuscule,\nDe s’en aller au long des champs ensemencés,\nOù croit le jeune espoir des beaux blés balancés\nQui, sous le souffle des brises fraîches, ondulent !\n\nU ne mauve lueur s’attendrit au couchant\nTraversé du vol las des oiseaux fatigués,\nEt la rose s’effeuille aux jardins enchantés\nOù le soir recueilli se promène à pas lents.\n\nUne langueur étreint l’âme des avenues,\nEt l’on regarde au loin le dieu qui doit passer\nVêtu de pourpre morte et ceint d’espoirs brisés,\nGomme un martyr chargé de tristesse absolue.\n"}, {"page_pdf": 265, "texte": "246 L a L u t t e . — N ovem bre 1900\n\n\n\n\n La nuit p en siv e ...\n\n La nuit pensive et bleue entre par la croisée\n Ouverte, l’air est doux, on entend un grillon\n Lancer son humble cri, des mouches diaprées\n Volent en bourdonnant avec des papillons.\n\n Le parc s’immobilise et des rayons de lune\n Tombés du ciel très pur irisent le décor ;\n Les arbres recueillis et l’âme sans rancune\n Se parlent doucement sous les étoiles d’or.\n\n Les taillis sont déserts et l’ombre diaphane ;\n Les lourds volubilis et les mauves jasmins\n Exhalent leur parfum subtil sous les platanes\n Dont la feuille au revers est couleur de matin.\n\n Une paix idéale est maîtresse des choses,\n L’haleine du silence est de miel et d’encens,\n La maison du bonheur, sous le lierre et les roses,\n Se repose, et paraît attendre un Revenant.\n\n Les esprits familiers de la bonne demeure\n Font la garde autour d’elle, et l’on entend des voix\n Chuchoter quelque part, on ne sait où, car l ’heure\n Est frêle, et l’on peut voir des lueurs sur le toit.\n\n Est-ce un ange qui s’y pose, ailes éployées ?\n Est-ce la muse qui, pour inspirer un cœur,\n A traversé l’éther, délaissant l’Empyrée,\n Et vient offrir la bouche au baiser créateur?\n\n Les flambeaux sont éteints, et le Poète calme,\n Au regard inspiré, rêveur des longs minuits,\n S’approche du balcon éventé par des palmes\n Et pleure en frissonnant devant la chaste nuit !\n"}, {"page_pdf": 266, "texte": " F l o r il è g e 247\n\n\n\n\n LeParc\nLes dieux de marbre au fond du parc abandonné\nDont nul pas importun ne rompt la quiétude\nSont les derniers gardiens du Palais enchanté\nEmpli de souvenirs et lourd de solitude.\n\nLa splendeur de l’automne a bronzé les taillis\nEt, dans le sentier creux où croît la verte mousse,\nPrès des jets d’eau défunts et les étangs verdis,\nLa prime feuille d’or a chu sur la pelouse.\n\nLe décor chatoyant est merveilleux à voir;\nLe soleil décliné disperse sa lumière\nSur les massifs fleuris et les doux reposoirs\nEt baigne de rayons le secret des clairières.\n\nToute chose a l’aspect mélancolique et doux\nDont se pare à la fin d’un beau jour la nature ;\nUne grande douceur flotte sur les bois roux\nEt fait bramer les cerfs errant sous la ramure.\n\nLe ciel de gloire, où fuit un nuage rosé,\nEst glauque et transparent comme une mer profonde\nEt l’air pur, palpitant d’émois, est traversé\nDe l’essor tournoyant et preste des arondes.\n\nUne grive, là-bas, siffle dans les sorbiers\nDont les fruits carminés font de rouges dentelles ;\nU n vent plein de parfums souffle sous les halliers\nEt l’on entend gémir la tendre tourterelle.\n\nLe soir grave, le soir admirable descend\nMêlant sa cendre grise à la lumière d’ambre,\nLe grand parc dans un jour équivoque et troublant\nSe fonce et disparait dans l’ombre de septembre.\n\nLe rappel fastueux des jours évanouis\nSe lève alors sur le Palais des fêtes mortes\nEt surgit, idéal, à nos yeux éblouis\nAvec les lents parfums que les brises apportent.\n"}, {"page_pdf": 267, "texte": "248 L a L u t t e . — N o v e m b r e 19 0 0\n\n\n Les échos réveillés redisent la chanson\n De l’autrefois défunt, et de vagues musiques,\n Où tremble encor l’archet des anciens violons,\n Traînent dans l’air vibrant de concerts angéliques.\n Combien d’amants ont sangloté sous ces balcons\n Ruinés maintenant, envahis par les roses !\n Combien de coeurs rêveurs devant cet horizon\n Se sont senti pleurer n’en sachant pas la cause !\n\n Quels baisers amoureux les belles de jadis\n Jetaient aux cavaliers du haut de ces terrasses,\n Et que de fois les Nuits complices ont surpris\n Les couples attardés s’y parlant à voix b a sse ...\n La lune, maintenant, blanchit le Palais vieux ;\n Dans les murs lézardés pousse la male ortie ;\n Les chemins sont déserts, les sources sont taries,\n Et le marbre s’effrite au flanc sacré des dieux !\n\n\n\n P aul M ussche .\n"}, {"page_pdf": 268, "texte": "LA PEINTURE\n\n\n\n\n Gu s t a v e M o reau\n\n\n D e to u s les in te rp rè te s d ’idées e t de sen tim en ts,\nG ustave M oreau a p p a ra ît com m e le p lu s p ro d i ­\ngieux, car, s’é ta n t consacré à l’évocation des tem p s\npassés e t a u x rep résen tatio n s sym b o liq ues, il su t\nre ste r v iv an t et se m a in te n ir d a n s les lim ites de\nson art, m êm e q u a n d il eu t reco u rs a u su rn a tu re l.\nA m o u reu x de b e a u té , épris de gran d iose, il a\ndem an d é d es in sp ira tio n s au x S ain tes E c ritu res et\nà l’h istoire. Im a g in a tif lu x u ria n t, il a p ris des\nm otifs d a n s les m y th es d e l’H ellad e et les contes\nd ’O rien t. S p iritu aliste et rêv eu r, il a figuré des\ndes A nges e t p o rtra it des L ic o rn e s, le p ro d u it des\npaysag es à l’u sage des erm ites e t b â ti des palais\np o u r les C him ères. T o u tes les sources de poésie,\nto u tes les g ran d es légendes l’o n t ten té, et, en\nto u t, il a v u l'humain d an s son exp ressio n la plus\nnob le. D a n s so n m usée, atelier in stru ctif, on\nrem arq u e u n ensem ble de p a n n e a u x in titu lé : la\n"}, {"page_pdf": 269, "texte": "250 L a L u t t e . — N ovem bre 1900\n\n\n vie de l’Humanité (1) ; ce titre p o u rra it s ’a p p liq u e r\n à son œ uvre entier. C ’est en réalité u n e sy n th èse\n des p rin c ip a u x âges de n o tre m o n d e q u ’il p résen te.\n D es thèm es sacrés, il a tiré u n calvaire très\n affectif : les deux larrons, u n e Marche des Mages ori­\n gin alem en t conçue et certain m arty re de S t-S é b as ­\n tien a tta c h a n t p a r sa m ise en scène (2). M ais c’est\n m oins d an s l’in te rp ré ta tio n des faits h isto riq u es\nqu e d an s celle de ses in v en tio n s d ’ap rès ces faits\n q u ’il affirm a sa puissan ce. Le roi David, l’Appari­\ntion en so n t d eux exem ples p a r lesquels se m anifes­\nte n t aussi ses d eux p rin cip au x m odes de p ro céd er,\n d ’exprim er. L e m otif qui rep résen te le roy al poète\nco m p o san t ses p sau m es avec l’aid e d ’u n A nge n e\nvise g u ère q u ’à ch arm er les y eux et l’e s p rit. D ans\nce p alais prestigieux, d ig n e cad re d u m o n arq u e,\nto u t co n trib u e a p ro d u ire u n e h arm o n ie au g u ste\n et sereine. L ’a u tre m o tif où la je u n e S alom é croit\n vo ir se d resser d e v a n t elle la tête san g lan te d u\n B ap tiste, co n stitu e, a u co n traire, p a r ses m oin dres\n élém ents u n d ram e in o u b liab le. Q uelle p lu s ém o u ­\n v a n te fig u ratio n d u rem ords. Il se p e rm it aussi\nd ’ajo u ter à la lég en d e, et n o u s avons eu cet exquis\npoèm e de la p itié : le pardon du j u i f errant. E n fin\nil essaya d e rajeu n ir l’allég o rie, de tran sfo rm er la\ntig e de Jessé, chère au m oyen-âge, et le résu ltat\nfu t u n e Fleur mystique q u i, à d éfau t de p iété,\nray o n n e d ’u n e sp iritu alité charm euse.\n G ustave M oreau dép lo y a m ieux encore ses q u a ­\nlités très diverses d a n s la rep résen tatio n des thèm es\n\n\n (1 ) Ces panneaux simples ébauches, symbolisent des\nactes généraux et quelques légendes. Les plus harmonieu­\nsement affectifs d’entre eux sont : l ’extase, le sommeil, le\nchant.\n (2 ) Gustave Moreau a fait deux St-Sébastien. Il s’agit\ndu tableau aux nombreux personnages.\n"}, {"page_pdf": 270, "texte": " L a P e in t v r e 25 1\n\n\n\n p ro fan es et c ’est s u rto u t com m e év o cateur de\n l ’an tiq u ité q u ’il a rrê te et retien t. S eul, en tre tous\n les m odernes, il réu ssit à faire revivre en artiste les\n m ythes h elléniques, à les in te rp ré te r selon nos\n concep ts, sa n s p éd an tism e et san s lâcheuses rém i­\n niscences. L e souci de re c o n stitu e r d an s leu r\n caractère les aspects m atériels des époques d isp a ­\n rues, n e le h a n ta p o in t et son am o u r des o p ulentes\n m ises en scène n e le d é to u rn a jam ais d u désir\n d ’h u m an iser ses m otifs. E x am inez les p lu s soignés\n a u p o in t de v u e déco ratif; a u c u n n e sert de p ré ­\n texte à quelq u e étalag e d e bib elo ts e t d ’étoffes\n curieu ses, p a rto u t les accessoires so n t à leu r plan\n e t les costum es d an s leu r rôle. Il u sa des d o c u ­\n m en ts avec profu sio n , n o n p as avec im p o rtu n ité ;\n et to u tes les fois q u ’il d u t su p p léer à leu r absence,\n d a n s ses réalisations de légendes ou de rêves,\n il le fit avec u n e ra re p ru d e n c e . O n p e u t d o n n er\n son ta c t en exem ple.\n T rè s psy ch o lo g u e d an s l’écritu re des p h y sio n o ­\nm ies, il im p ré g n a so n Z eus d e m ajesté (1), son\nA p p o llo n d e b eau té, son T y rté e de n o b lesse; il\nd o n n a de la grâce à sa P a sip h a é et à son H ellèn e.\n L ’H éraclès, l’O rphée, le Ja s o n , l’H ésiode,\nl’Œ d ip e q u ’il ressuscita n ’o n t rien qui rap p elle le\nm odèle d ’atelier, le m an n e q u in co n v en tio nnel ; si\nce n e so n t p as les h éro s rêvés, ce so n t d u m oins\ndes h om m es d o n t le type m o ral n ’o u trag e p o in t la\nv raisem blance. D ra m a tu rg e d ’intelligence subtile\net de g o û t affiné, il a tiré u n excellent p a rti de\nthèm es ressassés com m e Œdipe et le Sphinx, Galatée.\nL ’enlèvement de Déjamire, sujets difficiles à ren d re\np ath étiq u es, tels le Sphinx deviné, la Jeune fille\n\n (1 ) C’est celui du motif Zeus et Sémélé dont il est ques­\ntion ici. Le père des dieux et des hommes a de très curieux\nyeux de type lunaire.\n"}, {"page_pdf": 271, "texte": " 252 L a L u t t e . — N o v e m b r e 1900\n\n\n\n recueillant la tête de la lyre d'Orphée, Diomède déchiré\n par ses chevaux, Hercule et les oiseaux du lac Stymphale,\n Hercule et l’H ydre de Lerne. C ette d ern ière scène\n fait p articu lièrem en t h o n n e u r à son esp rit inventif.\n D an s la re tra ite d o n t le seul a sp ect g lacerait le\n cœ u r des m ortels, H éraclès, b e a u com m e u n d ieu,\n s’avance im p assib le e t réso lu , co n scien t de sa\n force, vers le m o n stre q u i se dresse fu rieu x p rê t à\n le c h a rg e r. A u c u n m o u v em en t v iolent, a u cu n e\n lig n e fébrile n e tro u b le l’éq u ilib re de ce m otif;\n c’est le calm e a v a n t la tem p ête e t l ’on n e se sent\n q u e p lu s ém u à la pen sée d u d ram e q u i se p rép are.\n Ses qualités de p sy ch o lo g u e et de d ra m a tu rg e se r­\n v ire n t très à p ro p o s le m a ître d a n s la re p ré se n ta­\n tio n des rêves et d es légendes. Ceux q u e te n te n t\n de tels sujets é c h a p p e n t ra re m e n t à la froideur,\n l’in expressif o u la b izarrerie.\n L ’a u te u r d e la Péri, des Sirènes, de Phaéton, du\n Centaure e t d u Poète mourant a p resq u e to u jo u rs, au\nco n traire anim é d ’u n e vie m ystérieuse les p h a n ­\ntasm es d e so n im ag in atio n , re n d u p lau sib les ses\npag es les p lu s en d eh o rs de to u te réalité. Il était,\nlà d an s so n élém ent. Il y a b eau co u p de son\nm o i d an s cette figure allégorique — l ’âm e im ag i­\nn a tiv e — su sp e n d u e d an s u n e étrein te a rd e n te au\ncol de la ch im ère qui va l’em p o rter d a n s les n ues.\n L a figure se ra tta c h e à l’h u m a n ité p a r so n reg ard\na u ta n t q u e p a r ses form es ; la chim ère sem ble\nrelev er d e la fau n e terrestre grâce à l’ajustage\nlog iq u e, l’allian ce a ttra y a n te d es p a rtie s h été ro ­\ngènes qui la com p o sen t. G ustav e M o reau co m pte\np a rm i les rares cré a te u rs d e m o n stres viables. P a r\nle souci q u ’il m it à e m p ru n te r ses élém ents de\ncréatio n a u règ n e an im al et à les relier, à les so u ­\nder d ’u n e m an ière n a tu re lle , c ’est-à-dire a n a to ­\nm iq u em en t p o ssib le, il a p p a rtie n t à la lignée de\nceux au x q u e ls o n d o it le sp h in x ég y p tien , le tau\n"}, {"page_pdf": 272, "texte": " L a P e in t u r e 253\n\n\n\nre a u an d ro cép h ale d e M ésopotam ie, l ’aigle b ic é ­\np h a le de C ap padoce, le griffon perse et la bestiaire\ndes ch rétien s d u m oyen-âge. Ses n o m b reu x\ndessins de fossiles et de fauves de l’ép o q u e actuelle\nses aquarelles orfévriés p o u r la p a ru re des F ab les\nde L a F o n ta in e re n se ig n e n t fo rt b ien su r la genèse\nde ses ch im ères, de ses lico rn es, de ses drag o n s,\nde ses diverses bêtes fabuleuses, e t ex p liq u e n t les\ncaractère félin de ce sp h in x si cu rieu sem en t\nc ram p o n n é à la p o itrin e et au x cuisses d u fils de\nL a ïu s .\n P a rtic u liè re m e n t d oué p o u r com poser des\nscènes expressives, il e u t le secret des a rra n g e ­\nm en ts h e u re u x , (Oreste, le poète et la sirène) des a tti­\n tu d e s significatives, (Œ d ip e d u Sphinx deviné, Sapho\npleurant Phaon, Salomé à la prison), des je u x de\np h y sio n o m ies rév élateu rs d ’u n e âm e (Jacob et l’ange,\nle paysan du Danube). S ’il ne fu t p as d é co rateu r\nselon to u te l’accep tio n d u te rm e , au m oins eut-il\nle sens d u décor. L a v aleu r des éq u ilibres de\nlignes n e lu i éch ap p a p o in t, n o u s l ’avons vu, e t\nil en jo u a d ex trem en t p o u r ren fo rcer ses effets. Il\nexcella d a n s la m ise en place. T rè s in g é n ieu se ­\nm en t disposés, ses m otifs in téressen t to u s et p lu ­\nsieu rs fo n t su rg ir les fortes im pressions. L e P ar­\ndon du J u i f errant, les d eux versions des Chimères (1 ),\n St-Georges Hésiode et les Muses, la Naissance de\n Vénus, les Licornes, e t s u rto u t les Piérides so n t\nd ’h arm o n ieu ses com po sitio n s d e v a n t lesquelles\non se p la it à s ’a b stra ire . L e s Prétendants, d o n t les\ng ro u p es anim és o n d u le n t et se re lie n t en cadence,\n\n\n (1) La plus impressionnante de ces versions, ossature\nd’une peinture qui ne put être exécutée, est restée sur la\ntoile à l’état de dessin et n’en dégage que plus de charme.\nElle a pour décor une fort curieuse ville aux édifices d’un\ngothique hardi.\n"}, {"page_pdf": 273, "texte": "254 L a L u t t e . — N ovem bre 1900\n\n\n dég ag en t u n ch arm e trag iq u e. L e s Argonautes\n réu n is su r les tillacs de leu r n ef co n co u ren t à u n\n effet d ’ensem ble inten se ; ; il sem ble q u e de\n ces p o itrin es vigoureuses jaillisse le c h a n t de\n l’esp rit d ’initiative et d ’aventure. L e Jeune homme\n et la Mort, l’Amour et les Muses, les Plaintes du poète,\n les deux Anges à Sodome, les Anges et St-Sébastien,\nle Bon Samaritain, Salomé dansant devant Hérode,\nBethsabée, Hélène- sur les remparts, poèm es et d ram es\n ch arp en tés e t tracés avec adresse, se reco m m an ­\n d e n t encore p a r les a ttitu d e s o u les expressions\nfaciales des p erso n n ag es. D a n s u n e œ uvre aussi\nco nsidérable et co m p re n a n t de tels thèm es, il\ny a forcém ent des p ages th éâtrales, au m oins n ’en\ntrouve-t-on q u ’u n n o m b re infim e de to u t-à-fait\nfâcheuses (1). L a p lu p a rt so n t séd u isan tes com m e\nles Filles de Thestius, le Poète Indien et les Poétesses\nIndiennes, cette illu stratio n de h a u t style, ou se\nfo n t accep ter p a r q u elques b o n s détails, tel le\nProméthée o ù le ch œ u r des O céanides se g ro u p e\nn o n sans eury th m ie.\n « Il fau t vivre avec les m o rts » se p laisait à\nrép éter l’évocateur des siècles d isp aru s. E x a g é ra­\ntio n évid en te, b o u ta d e q u ’il co n v ien t de n e p o in t\np re n d re p o u r u n axiom e. L e s artistes e n serren t\nto u jo u rs leurs p ensées d an s u n e form ule absolue\nqui les exagère ou les fausse. S ’e n to u re r d ’u n e\natm o sp h ère de b eau té, s’in c lin e r à to u t ce q u i\nélève l’âm e et affine l’e sp rit, se co n sacrer à l’in te r­\np ré ta tio n des héroïsm es, des poésies et des plus\nnob les sym boles, c’est vivre, n o n p a s avec les\nm o rts, m ais a u c o n traire avec ce qui ne m e u rt pas\nd an s l’h u m a n ité . N u l n ’accom plit u n e œ uvre\nvivante sans se m êler à la vie, e t G ustave M oreau,\n\n (1) Les pires sont assurément L a M agdeleine au Cal­\nvaire et la Fuite de Darins.\n"}, {"page_pdf": 274, "texte": " L a P e in t u r e 255\n\n\nm oins q u e p e rso n n e n ’a en frein t cette loi. C ’est\np arce q u ’il a reg ard é, étu d ié, scru té les h u m a in s\nq u ’il a p u d o te r so n M oïse d ’u n e face sp le n d id e ­\nm e n t grave, so n b o n la rro n d ’u n e m in e si pieu se­\nm e n t tran sfig u rée (1), e t certain e M use a g en o u il­\nlée d ev a n t H ésio d e d ’u n e a ttitu d e à la fois si g ra ­\ncieuse et si sim ple. C ’est p arce q u e la vie extérieure\nn e le p a ssio n n a it pas m oins que l’in té re u re q u ’il a\nco n stru it q u elques m agnifiques n u s , la Fée aux\ngriffons, Jason et Médée, p a r exem ple, et l’ad o les­\nc en t d e b o u t p rès d u génie fu n éraire. E n fin aurait-\nt-il aim é la n a tu re , s’il n ’av ait v o u lu d ’a u tre co m ­\np a g n ie e t d ’a u tre h o rizo n q u e les vestiges d u\npassé ? O r, ce n e so n t p a s seu lem en t des pay sag es\ncom m e celui o ù se dresse u n de ses O rphées,\ncom m e l’effet au to m n al o ù rêve u n fau n e, des ciels\ncom m e ceux de Pieta o u des Anges à Sodome, qui\np ro c la m e n t sa dilection p o u r les sites en c h an teu rs\ne t son souci d ’o bserver les spectacles n atu rels, ce\nso n t aussi les m eilleures de ses œ uvres, et des flo­\nrilèges d ’aq uarelles et des spicilèges d e dessins (2).\n A dm irab le exem ple d e v olonté, G ustav e M oreau,\nn é fougueux, lu tta sans trêve c o n tre lui-m êm e p o u r\nse d o m p te r et s’assagir. Ses diverses ébauches\ndécèlent m ain tes form es écrites d ’u n tra it h âtif,\nim p a tie n t ( 3). E t l’on voit p a r ses étu d es p eintes,\nm êm e p a r certaines toiles, e n tre au tres sa M essa-\n\n\n (1) C’est la figure gauche du calvaire dit les D eux lar­\nrons. Quand au législateur des Hébreux, il est représenté\ndans une composition assez vaste, ôtant ses sandales en\nvue de la Terre promise.\n (2 ) Il y a dans son musée quelques paysages d’après\nnature simples, limpides, impressionnants, tout à fait exquis.\nOn y peut savourer aussi maintes études comtemporaines.\n (3) Dans le motif des Chimères laissé à l’état de prépara­\ntion, il y a une cuisse bien grossièrement indiquée.\n"}, {"page_pdf": 275, "texte": "256 L a L u t t e .— N o v e m b r e 1900\n\n\n\n line, q u 'il é ta it enclin au x co n trastes violents, aux\n tons exaspérés. P a r co n tre, ses œ u v res d ém o n ­\n tre n t q u ’il s’oblig eait en su ite à des lab e u rs\n ach arn és ju s q u ’à ce q u ’il e u t établi la stru c tu re de\n ses perso n n ag es o u o b ten u l’ap aisem en t, la c o n c i­\n liation de ses tonalités. T a n t que ses étu d es re stè ­\n re n t ignorées, b eau co u p o n t p u co n sid érer le\n p e in tre d e G alathée com m e u n coloriste ; en ré a­\n lité, il n ’en avait p o in t reçu les do n s, m ais il y\n su p p léait so u v en t p a r son savoir et son g o û t. Au\n m o y en de g lacis et jeu x de bro sses d o n t il p o s­\n séd ait le secret, il p a rv e n a it au x effets p récieu x ,\n assu rait le ch ato iem en t des soies, l’opulen ce et\n les reflets d es velours, la som p tu o sité des b ro carts,\n l’éclat des p a ru re s. G râce au choix de ses to n a ­\n lités et au x en to u rag es q u ’il leu r tro u v ait, ses\n ensem bles d e v e n a ie n t h arm o n ieu x . Il a to ujours\n rep ris ses m otifs préférés, et il trav aillait l’effet\n définitif com m e u n b o n p o ète trav aille ses so n n ets,\n u n c réateu r d ’objets luxueux ses pièces d e h a u t\n style. L es différentes versions d ’Orphée, de Promé­\n thée, de Belhsabée, de l'Hydre, etc. les v arian tes de\n ses Calvaires, les rép liq u es de ses Chimères, les\n m ultip les étu d es auxquelles o n t d o n n é lieu quel­\n ques figures, telle la Salomê, d isen t la h au te co n ­\n science d u m aître. L e p u issa n t d ra m a tu rg e se\n co m p létait d ’u n d élicat orfèvre. P a rm i les d o cu ­\nm en ts archéologiques auxquels eu t reco u rs cet\népris de faste oriental, les jo y a u x tien n en t u n e place\nconsid érab le, m ais il s’en serv it avec a u ta n t d e\nta c t que des a u tre s accessoires. A u cu n e de ses\nS alom és, de ses princesses o u de ses fées n ’est un\np rétex te à exhib itio n de p ierreries e t d ’an n eau x .\nCe ne so n t p o in t les fig u res qui m e tte n t en relief\nla jo aillerie d o n t elles so n t ornées, c’est b ien la\njoaillerie qui fait v alo ir la b eau té des figures et\nachève d ’en p réciser le caractère.\n"}, {"page_pdf": 276, "texte": " L a P e in t u r e 257\n\n\n L ’œ uvre de G ustave M oreau, répétons-le, est\nb ien v iv an t, q u o iq u e dicté p a r u n idéal élevé et\np é n é tré de m erveilleux. L e s évocations e t les\ntran sfo rm atio n s d ’irréel en réel q u e n o u s v e n o n s\nd ’exam in er n e co n stitu e n t p o in t de la p e in tu re\nlittéraire, m ais u n a rt d e lettré.\n\n A lphonse G ermain .\n"}, {"page_pdf": 277, "texte": " PHILOSOPHIE\n\n\n\n\n L’A rt et la M o r a le\n\n\n L e B eau est to u t ce qui p a r u n e œ uvre, exp res­\nsion de n o tre vie totale, suscite en l’âm e le senti­\nm en t et l’a m o u r d ’u n e vie su p érieu re. Il ré su lte\np a r conséq u en t, si l’o n v e u t aller au fond des\nchoses, d u co n tact in tim e en tre la vie h u m a in e et\nla vie divine, de la p a rtic ip a tio n très réelle d e la\nn atu re créée, ag issan t dans la p lé n itu d e et l’h a r­\nm onie de ses puissan ces, à la N a tu re in créée qui\nla p é n è tre et l’enveloppe de son activité su p érieu re.\n Il s’agit, o n le vo it, de m ettre les facultés en\nrelatio n avec leurs fins, m ais, com m e cette fin ne\np e u t être en tièrem en t a tte in te ici-bas, il est clair\nque par-dessus le b u t visible incom plet, q u o i q u ’on\nfasse, d o it p la n e r le b u t su p é rie u r et in tég ral. D ès\nlors, n o s activités o n t vis-à-vis de ce b u t ainsi\nconçu d ’in co n testab les devoirs ; s’en écartent-\nelles, elles n e d év elo p p en t p a s a u ta n t q u ’elles le\nd o iv en t l’énergie victorieuse de leurs asp iratio n s\net, tô t ou ta rd , p riv ées de la lu m ière d u B u t\nsup rêm e elles n e p o u rsu iv ro n t m êm e plu s, en ce\n"}, {"page_pdf": 278, "texte": " P h il o s o p h ie 259\n\n\n\n q u ’il a de légitim e, le b u t in co m p let, d o n t elles\n n ’a u ro n t p lu s l ’intelligence féconde.\n D an s ces conditio n s, on se d em an d e à quel titre\n le Mal p o u rra it s ’in tro d u ire d an s la litté ra tu re ,\n co m m en t, u n e fois in tro d u it, dégu isé ou n o n , il\n ne d é tru ira it p as le co n cep t d u B eau . O n n o u s\n d it q u ’il fau t co n n aître to u t ensem ble et le b ien et\n le m al. P o u rq u o i d o n c ? L e B ien vivrait-il du\n m al ? puiserait-il en sa co m p ag n ie u n e v ig u eu r\n n ouvelle ? N ’est-il p as n é a n t, a p p au v rissem en t\n d u B ien et, en d e rn iè re analyse, n é g a tio n d e la L o i\n éternelle et v iv an te !\n D ès lors, p u isq u e en tre le B ien et le B eau il y\n a p aren té, si étro ite com m en t p o u rra it-o n a d m e ttre\n q u e le b ien et le m al s ’id en tifien t en q u elque sorte\n d a n s ce co n cep t d u B eau.\n C ertes, le m al est en germ e d an s n os passions,\n il v it en n o u s, e t n o u s avons p o u v o ir, é ta n t lib res,\n de d éc h a în e r su r n o tre vie consciente et tra v ail­\nleuse son im placable fu reu r. D a n s de telles co n d i­\n tio n s, le p o u v o ir d e séd u ctio n d u m al su r nos âm es\n est-il si faible que n o u s puissio n s im p u n ém en t\njo u e r avec lu i, com m e o n s’am u se d ’u n ho ch et\nd ’en fan t, et, m êm e, le so n d e r à fo n d , com m e on\ndissèque u n cad av re in erte. E t d ’a u tre p a rt, le\nB ien pénètre-t-il si facilem ent nos vies, sa pensée\npou rsu it-elle sans cesse n o s intelligences, y so n ­\ng eo n s-n o u s assez, v ra im e n t, p o u r q u e l’on ne\nn o u s rap p elle p as so u v en t sa so u v erain e nécessité?\nQ u e ceux qui n o u s p a rle n t to u jo u rs de cette con­\nn aissan ce u tile d u b ie n e t d u m al sa c h e n t u n in s­\nta n t co n sid érer la n a tu re h u m a in e telle q u ’elle est,\net q u ’ils n o u s d isen t en su ite si le m al est l’a lim e n t\nro b u ste q u i p e u t la n o u rrir.\n P o u r certain s, il sem ble que l’A rt, c’est-à-dire\nla rech erch e d u B eau , so it l’exercice d ’o n n e sait\nquelle activ ité b izarre et in d é p e n d a n te m arc h an t\n"}, {"page_pdf": 279, "texte": " 260 L a L u t t e . — N o v em br e 1900\n\n\n\n à côté de n o tre activité p rim o rd iale, à côté de\n l’âm e et des facultés intellectuelles.\n M ais l’a rt est-il v raim en t le m o u v em en t de\n l’âm e ch e rc h a n t à a tte in d re d a n s u n e clarté p lu s\n g ran d e e t p lu s d ouce, u n e fin q u e to u te science,\n to u t m ouvem ent de l’être et su rto u t des facultés\n sup érieu res p o u rsu it sans relâch e ? Il d o it d onc\n com m e to u te activ ité se sou m ettre au x lois de\n cette âm e, sinon il ne p e u t être p o u r elle u n\n m oyen d ’a tte in d re sa fin e t de réaliser ses désirs.\n Si l’A rt ne se ra tta c h e à a u c u n e de nos activités\n su p érieu res, o ù cherchera-t-il u n b u t sérieux\n q u ’il p uisse, sans conflit, ra tta c h e r au b u t de la\n vie h u m ain e ? Il ne serait p lu s q u ’u n e excitation\n fiévreuse des sens ou u n jo u e t b izarre d o n t n o tre\n curiosité s’am usera u n in stan t, m ais d o n t elle se\n fatig u era vite. N o u s ne p o u v o n s ju g e r u n A rt\n ainsi conçu, p u is q u ’il est é tra n g e r à n o tre in telli­\n gence soum ise a u V rai e t à n o tre âm e éprise du\n B ien.\n L e m al, répétons-le, p u isq u e si volontiers on\n l’oublie, le m al est v raim en t n é a n t, p u isq u ’il a b o u ­\n tit à la d estru ctio n de l’être tel q u ’il s o rtit des\n m ain s d u D iv in A rtiste.\n L a seule force qui n o u s tien t encore d e b o u t, les\nyeux fixés en h a u t, p rê ts à g rav ir les som m ets,\nc’est n o tre volonté ro b u ste re sp e c ta n t le p lan\nd iv in , la h iérarch ie d es facultés, la su p rém atie de\nl’œ u v re originelle su r l’œ u v re in férieu re enfantée,\nsi j ’ose dire, p a r le p éch é d ’A dam . P o u r s u rn a tu ra ­\nliser, p o u r relev er et so u te n ir cette n a tu re déch ue\nil fau t lu tte r co n tre elle p a r u n ap p el v ers D ieu,\np a r u n e poussée vers l’In fin i o ù il n ’y a n i om bres\nni décadence. Si n o u s ne le faisons pas, n o u s to m ­\nbons. L e m al trio m p h e dès q u e nous p e rd o n s de\nv ue le B ien d a n s sa sou rce p u re et que n o u s ces­\nsons, p a r je n e sais quelle folie d ’orgueil o u d e\n"}, {"page_pdf": 280, "texte": " P h il o s o p h ie 2 61\n\n\n\n vo lu p té, d ’y trem p er n o s forces, o u p lu tô t nos fa i­\n blesses.\n C eux qui a b a n d o n n e n t les p rin cip es solides tom ­\n b e n t d a n s les p lu s grossières e rreu rs, ils a c c u m u ­\n le n t les sop h ism es et les co n trad ictio n s. C ’est la\n rev an ch e de la V érité ; en cette m atière su rto u t,\n on p e u t le co n stater. Q u elques exem ples le p ro u ­\n vero n t.\n Voici ce q u ’écrivait u n publiciste ap rès l’in te rp el­\n latio n B éren g er su r les o u trag es à la m o ralité\n p u b liq u e :\n « Q u e l’o n p roscrive l’obscène, voilà ce q u ’il\n fa u t; c ’est la lu tte de l’e sp rit to u jo u rs lib re co n tre\n le corps to u jo u rs em pressé d e so u m e ttre à tous les\n aig u illo n s de son d ésir, à to u tes les faim s n e r­\n veuses, ses sens ja m a is apaisés. L ’o b scène est-il\n p a rto u t ? V oilà ce q u ’il fa u d ra it savoir. Il se\n tro u v e, com m e u n e sorte de gaz am b ian t, au\n fond d es p ro d u its littéraires et esth étiques les\n p lu s divers ; il s’y tro u v e s u rto u t lo rsq u e l’on\n com pose, p o u r le recueillir, des in stru m en ts de\n p récisio n m inu tieu se. C eux qui le d én o n cen t so n t\n le p lu s so u v en t ceux qui en souffrent ;... L es très\n chastes, les très ferm és, les très rebelles, ig n o ren t\nju s q u ’à G o m o rrh e ; ils eu ssen t traversé les cités\nm au d ites sans y voir la m o in d re différence avec\nles a u tres cités. P o u r avoir de la p u d e u r, la p re ­\nm ière c o n d itio n est de co m p ren d re ce q u i est\nim p u d iq u e ; le d iag n o stic e st to u jo u rs u n e science,\nu n e co n scien ce; et ceux qui d é te ste n t e t a b o m i­\nn e n t le p lu s cru ellem en t la d éb au ch e, so n t parfois\nceux d o n t elle h a n te le som m eil p a r ses appé ­\ntences qui d ev ie n n e n t p resq u e des convoitises en\ns’o b lig ean t à des rech erch es, à des c o m p a ra i­\nsons. »\n A rrêto n s u n in sta n t la c ita tio n et v o y ons ce que\nv alen t les prém isses. Q ue v e u t d ire l’a u te u r? que\n"}, {"page_pdf": 281, "texte": "262 L a L u t t e . — N o v e m b r e 1900\n\n\nl’obscène n ’existe que p a r la volonté d e celui q u i\nen souffre? c’est créer chez ce m alh eu reu x u n e illu ­\nsion inexplicable p u isq u ’elle l’em pêche de jo u ir\ndes choses et en trav e le dévelo p p em en t de sa vie\np a r la d o u le u r q u ’elle y je tte . L a p re m iè re condi­\ntio n p o u r avoir de la p u d e u r c ’est de co m p ren d re\nce qui est im p u d iq u e. N o n p as, en u n sens ce\nserait d éjà la p erd re. L a p u d e u r consiste av an t\nto u t d an s la connaisance de sa n a tu re e t d e ses\nexigences essentielles et p a r su ite, d an s u n e sorte\nde p ressen tim en t de ce qui lu i est funeste, d e ce\nqu i su rex citera les p e n c h a n ts m auvais q u ’elle\nrecèle en ses flancs. C o m p ren d re ce qui est im p u ­\n diq u e est chose im possible si l’o n ne c o n n a ît pas\nce que v a u t et ce que v eu t la n a tu re q u ’o n a m is­\nsion de g o u v ern er. L ’im p u d icité, l ’o b scèn ité n ’est\npas, q u ’on le sache d onc, u n e a b stractio n qu el­\ncon q u e, c ’est u n e réalité vivante, c’est u n acte de\nn o tre vie, u n e pensée de n o tre esp rit, u n sen ti­\nm en t d e n o tre cœ u r, elle est en nous, elle est le\nfru it co rro m p u d ’u n e vie qui se ra tta c h e à sa loi.\n Q ue certain s hom m es, dès lors, p a sse n t à côté\nde l’o b scène sans le re m a rq u e r, p o u rq u o i s ’en\néto n n er, en tire r a rg u m e n t co n tre l ’existence de\nl’obscène. C ’est p u r sophism e. Si ces hom m es\nag issen t ainsi c ’est p arce q u ’ils o n t tu é en eux la\npassio n m auvaise qui fait s u rg ir u n jo u r le d ésor­\nd re m oral, c’est q u ’ils o n t im posé à to u t le u r être\nu n e loi sévère et inviolable, celle de ne p o in t a tta ­\ncher leurs yeux o u leu r pensée à ce qui p o u rra it y\nfaire flam ber le feu des co n cupiscences ch arnelles.\nL ’obscène existe, certes, m ais ces vaillants, ces\nsages n e v eu len t p a s le voir, n e v eu len t p a s y so n ­\ng er, en u n m o t il o n t lançé le u r vie dans u n e voie\noù jam ais le u r volonté n e laissera p asser le m al.\n Ils savent q u ’il existe, ils o n t résolu de ne p o in t le\ndép o ser en eux.\n"}, {"page_pdf": 282, "texte": " P h il o s o p h ie 263\n\n\n\n Q u a n t à ceux q u i souffrent de cette présen ce\n u niverselle de l ’obscène, d e cet étalag e d ’im m o ra­\n lités grossières, ils o n t g ran d em en t raison de s ’en\n p la in d re ; ils so n t h om m es, ils so n t faibles, ils se\n défient d u frém issem ent de leurs sens et d e la\n curiosité d e leu r in telligence, ils p ro te ste n t, ils\n rem p lissen t u n d evoir évid en t. Ils v eulent, sin­\n cèrem en t, lu tte r contre la c o rru p tio n de leur\n n a tu re , ils v eu len t dégag er le u r g ra n d e u r nativ e\n des ferm ents d e révolte qui s’a g ite n t en eux, et,\n d a n s ce b u t, ils réclam en t q u ’o n n e les soum ette\n p o in t à d ’in ju stes et périlleuses ép reuves. Q ui\n d o n c o serait les b lâm er !\n L e p u b liciste co n tin u e : « O ui, la police p e u t\n sévir, et la censu re. O n in te rd ira , sous co u leu r\n d e les g a ra n tir con tre l’in cen d ie, certains cafés-\n concerts b atailleu rs qui p ro d ig u e n t à M ontm artre\n les m aillots clairs e t les satires tra n sp a ren te s ;\n d ’a u tres su cco m b ero n t, si o n cro it p o u v o ir les\n tran sfo rm er en succursales des p e n sio n n a ts, en\n p rô n es, en th éâtres blancs, ex co m m u n ian t l’a m o u r\n m êm e d an s la fu re u r de t r o p le cra in d re et le\nb eso in de tro p l ’épro u v er. O n p e u t aussi faire\n u n e réclam e de m auvais aloi à q u elq u es p u b lic a ­\ntio n s q u e l’o n d éfen d ra, et q u e lisen t à l’av eu glette\ndes v ieillards n o n rep en tis, des ép hèbes n o n\nprév en u s. D em ain la foule les réclam era et se les\np ro c u re ra en cachette.\n M ais, m algré ces efforts accom plis a u nom de\nla lou ab le m o rale, le m o u v em en t général de la\np en te h u m a in e ne sa u ra it être en ray é. Il va d ro it\nvers des fins in co n n u es, qui so n t p o u r ch acu n\nd ’en tre n o u s p lu s d e lib erté et de resp o n sab ilité,\navec ce m ép ris h a u ta in d es vices q ue nos fils\na u ro n t enfin, l’o rsq u ’o n n e leu r d issim u lera pas\nce q u e les vices signifient ».\n E n vérité q u e signifie ceci ? T o u t d ’ab o rd nul\n"}, {"page_pdf": 283, "texte": "264 L a L u t t e .— N o v e m b r e 1 9 0 0\n\n\n\nne dem an d e, je crois, que le théâtre, p a r exem ple,\nse transform e en « C haire d e V érité » ; on d em ande\nseu lem en t q u ’il n ’étale p o in t des spectacles qui\nloin d ’a id e r l’h om m e à vivre m êm e en le d iv ertis­\nsan t, froissent ses p lu s n atu relles convictions et le\np lo n g e n t d a n s la b o u e o ù ses facultés enlisées ne\np e u v e n t p lu s d ép lo y er leurs ailes. L a théorie des\nfins in co n n u es d é tru it to u te m o ralité et, g râce à elle,\ntou te vie d ev ien t im p o ssib le. C ette force fatale\nlégitim e toutes les forces de l’être, a u c u n p rin cip e\nsu p é rie u r ne v ien t en d iscerner la valeur, ch acune\nd ’elles p e u t-ê tre — qui le sait ? — co n d u it l’évo­\nlu tio n à u n e de ses m ultip les étapes. E t c e p en d an t\ndes forces se c o m b atten t, en l’hom m e, q u i le fo n t\né tra n g e m e n t souffrir P o u rq u o i cette souffrance,\np u isq u e l’actio n d ’u n tel hom m e s ’e n ressentira\nfatalem en t ? A u su rp lu s, q u ’il y a it évolution ou\nno n , à ch aq u e étap e de cette évolution ce q u i\nco n trarie les asp iratio n s de l’hom m e est e n to u t\ncas u n m al. O r, l’hom m e asp ire au p ro g rès, au\ndév elo p p em en t de l’esp rit, n o n d e la m atière.\nE t l ’obscène qui rabaisse l’hom m e v ers cette\nm atière est in co n testab lem en t opposé à la te n ­\ndan ce su p érieu re de cet h om m e vers la G ra n d eu r\ne t l’im m a té rie l. U n e pareille ten d an ce existe,\nl’évolution en so n étap e p résen te ne la d é tr u it pas,\nelle d o it être respectée, la logique l’exige.\n O n d ev in e aisém ent q u ’avec d e p areils p rin cipes\nl’écrivain d o n t je tran scris ici les idées ab o u tisse à\nla p lu s fausse et à la p lu s ab su rd e des conclusions.\nL a voici : « E talez d onc la vie : elle est seule\nenseignem ent. E lle lave vite de la sou illure\ndes chim ères ce rta in e s m oralités qui se h érissen t\nde p récau tio n s, fo n t le trav ail p u éril des p rem iers\npeu p les qui je ta ie n t à la fou d re des pierres e t des\nflèches, et m en açaien t les océans de les c h arg er de\nsortilèges e t d e chaîn es. L e s influences d u large\n"}, {"page_pdf": 284, "texte": " P h il o s o p h ie 265\n\n\n\n su b siste n t ; il v a u t m ieux s’ab a n d o n n e r à leur\n souffle, en p re n d re ce qui est resp irab le, et laisser\n en m atière intellectuelle le cerveau accom plir\n la m êm e œ u v re q u e les p o u m o n s en m atière\n atm o sp h ériq u e, l’élim in atio n des ferm ents nocifs,\n des poussières so rd id es, des halein es em poison ­\n n ées. M ieux v au t, à cette e n d u ra n c e co n tre la vie,\n re d o u te r ou su b ir le m al d u p lein a ir que celui\n des cham b res closes ».\n L e sophism e et la co n trad ictio n se d o n n e n t en\n ces q u elques lignes lib re carrière. P a sso n s su r la\n so tte co m p araiso n en tre le travail d es p ou m o n s,\n m écan iq u e et inconscient, e t celui de l’intelligence,\nessentiellem ent lib re et co n scien t. Il y a ta n t\nd ’a u tres e rre u rs à relever q u e ce n ’est là q u ’u n e\npeccadille. L a vie, n o u s dit-on, lave d e toute\nso u illu re, il fau t d o n c l ’étaler to u te en tière. F o rt\nb ie n , m ais la vie e st chose ém in em m en t co n ­\ncrète, elle s'identifie, dès q u ’il s’ag it p o u r nous\nd e la saisir et de la ju g e r, avec u n m o u v em ent de\nl’être h u m a in vers u n b u t q u ’il d éterm in e et\nau q u el il a d a p te des m oyens q u ’il choisit lib re ­\nm en t. O r si ce m o u v em en t ainsi co n çu est u n\ndéso rd re, u n e d év iatio n , q u i d o n c su p p rim era le\nd éso rd re et em p êch era cette vie de s’être épanchée\nd a n s u n acte qui la d éto u rn e de sa fin logique ! L a\nvie, m e dites-vous ; quelle d istin ctio n pouvez-vous\nainsi étab lir e n tre la vie, sou rce de l’activité, et\nl’activ ité p u isée d a n s cette vie et la m an ifestan t\nd an s u n e actio n consciente e t respo n sable. Ce\nn ’est p as la vie d an s son a b s tra c tio n , d an s sa\nforce laten te q u ’il m e fau t ju g e r, c’est l’acte\nqui la p ro je tte au d eh o rs e t la r a p p r o c h e de\nm a vie e t d e m es activités à m oi. A m oins que\nvous ne d escendiez à cette th é o rie b ru ta le, q ui,\nde to u te c o n tractio n des nerfs, de to u t indice de\nvie, d e to u te sensatio n quelco n q u e p o u r p eu\n"}, {"page_pdf": 285, "texte": " 266 L a L u t t e — N o v e m b r e 1900\n\n\n\n q u ’elle so it agréable, fait u n e parcelle de B eauté,\n le B eau lui-m êm e sous p rétex te q u e c’est u n e\n m anifestation de vie. E n c o re faudrait-il d ém o n trer\n que la vie est ab so lu m en t belle e t q u ’il n ’y a en\n elle n i b as fonds, n i lacunes, n i faiblesses. E n\n to u s cas, u n e p areille th éo rie est sin g u lièrem ent\n étroite et égoïste, c’est la th éo rie de l ’actio n p o u r\n l’actio n , to u t est b e a u qui n ’est p o in t in erte, on\n n e s’in q u iète d u sens de la vie, m oins encore\n de ses éternelles destinées.\n P e u t être basez-vous to u t votre systèm e su r u n e\n n ég atio n catég o riq u e de la loi. D a n s ce cas vous\n en arrivez au m êm e résu ltat. Si rien n e règle et ne\n d irig e la vie, to u te m anifestatio n de ses forces\n sera b o n n e et belle. C ar alors la vie est b o n n e, en\njo u ir le p lu s possible, en co n n aître to u tes les\n sources, m êm e les p lu s infâm es et les p lus m a l­\n p ro p res, n e p o u rra q u e dévelo p p er la p lein e p o s­\nsession de sa vie.\n A u co n traire si réellem en t il y a d év iation et\nd éso rd re d an s de p areilles m an ifestations de vie,\nrien n ’em p êch era ce d éso rd re de subsister, rien\nn e le su p p rim era. O n ne p e u t en ap p eler à la vie,\nà ce m o m en t, co n ten u e, concrétisée, cristallisée\nd an s l’acte q u e n o u s ap p récio n s ici. L a vie n e\np o u rra it in te rv e n ir q u ’en u n second acte, b o n cette\nfois, qui, p o u r effacer en p a rtie le p rem ier devrait\nêtre le rep en tir. T o u jo u rs cep e n d a n t, au x y eux du\np u b lic, le p rem ier acte, l’acte m auvais d em eure\ntel q u ’il est.\n Q u e signifie, d a n s ces co n d itio n s, cette p ro te s­\nta tio n de M. Y van G ilkin dans la Jeune Belgique:\n« N o n , n o n , je n e suis p as, je n e v eux p a s être\nd ’acco rd avec M . le sé n a te u r B éren g er. L ’a rt do it\nrester libre, il d o it m êm e re ste r lib re d ’être très\nlib re. O r, au b o u t de la cam p ag n e p u rita in e de\nM . B éren g er il y a to u t a u tre chose que la liberté\n"}, {"page_pdf": 286, "texte": " P h il o s o p h ie 267\n\n\nde l'a rt. Il est im possible « de m a rq u e r, avec des\ng aran ties suffisantes p o u r la lib erté de la p ensée,\nla lim ite qui sép are cette lib erté m êm e d e la licence\nrép réh en sib le », e t c’est p récisém en t à c a u se de\ncette im possibilité q u ’il ne fau t p as essayer d ’éta­\nb lir cette d ém arcatio n d an s la loi. Q ue l’on se\nb o rn e à fra p p e r les p u b licatio n s p e u m orales\nlo rsq u ’elles so n t éditées à bas p rix ; ici, on p e u t\nfra p p e r sans essayer de d istin g u e r; il serait absu rd e\ne t m o n stru e u x d e c o n d a m n e r « M adem oiselle de\nM au p in », m ais « M adem oiselle de M au p in » ne\nd o it p o in t p a ra ître en livraison à dix centim es. Ce\nsystèm e resp ecte l’œ u v re d ’a rt, p u is q u ’il ne frap p e\nq u e certain es éd itio n s e t n ’a tte in t p a s spéciale­\nm e n t les livres co û ta n t a u m oins 2 o u 3 fran cs (1).\nO r j ’estim e que ces livres n e fo n t p as, m êm e s’ils\nso n t im m o rau x , de très g ran d s ravages dan s les\nm ilieux o ù ils p é n è tre n t, c a r o n y a l’h ab itu d e\nde séparer la pen sée de l’actio n . »\n C om m e si la pensée n ’é ta it déjà p as u n e action,\nintellectuelle sans d o u te, m ais p o u v a n t a g ir sur\nd ’a u tres sens. L a pensée est la source des activités\nsecondaires qui co n crétisen t le trav ail ab strait de\nl ’intelligence. L a pensée ag it, ce n ’est p as u n e\nchose m o rte que le scalpel dissèque avec sérénité :\nD ’ap rès ce systèm e l’im m o ralité est m auvaise,\nfo n cièrem ent m auvaise, il sem ble d onc, en logi­\nq u e ... vulg aire, qu e, la n a tu re de tous les hom m es\né ta n t id en tiq u e en ses lois m aîtresses, il faille\nim p ito y ab lem en t la pro scrire. E t b ien n o n , la\nlogique v u lg aire se tro m p e, il suffit de m ajo rer les\n\n\n (1) M. Gilkin, dans son étrange raisonnement, oublie les\nmaisons de librairie où, moyennant 10 centimes par jour on\npeut dévorer les pires corruptions prétendûment littéraires.\nEn réalité, abstraction faute de la logique supérieure, la\nbarrière établie est donc une barrière de carton.\n"}, {"page_pdf": 287, "texte": "268 L a L u t t e .— N o v e m b r e 19 0 0\n\n\n\np rix des p ro d u ctio n s m alsaines. A insi d onc, le\ncaractère m ercantile d o n n é à l ’o p ératio n in tellec­\ntuelle su p p rim e en elle l’asp ect d ’im m oralité, il en\nfait p resq u e u n e œ uvre h o n n ête. C ’est tra n sp o rter\nla q u estio n su r le te rra in des gros sous et c’est\nq u itte r en m êm e tem p s le d o m ain e d u b o n sens et\nde la d ro ite raiso n . Il p a ra îtra it p lu s ju ste que\nl ’élite d ev rait te n ir à h o n n e u r de n e fré q u en te r\nq u e les belles et solides idées, celles qui d o n n e n t\nà l ’esp rit la lum ière de vie, a u cœ u r la flam m e\nd ’enthousiasm e, à la volonté l’in éb ran lab le a tta ­\nc h em en t à la Ju stice.\n D an s u n e a u tre article p a ru , en 1897, à l’occa­\nsio n d u C ongrès littéraire org an isé à G and par\nquelques je u n e s catholiques, M . G ilkin rep roche\na u x o rateu rs de ce congrès — d o n t n o u s d iro n s\nu n m o t to u t à l ’h e u re — d ’avo ir p lacé la question\nsu r le te rra in de l’ap ologétique et d ’av o ir ainsi\nnégligé l ’esth étiq u e p u re . « L a p lu p a rt des o ra ­\nteu rs, écrit-il, m etten t les q u estio n s d ’a rt fort\nau-dessous de la ten d an ce ch rétien n e q u ’ils\nv o u d ra ie n t voir se m anifester d a n s les œ uvres\nd ’art. C ’est le ren v ersem en t de ce qui se passe\nd an s u n cerveau d ’artiste. P o u r celui-ci, savoir\ns ’il p e in d ra à l’h u ile ou au b lan c d ’œuf, en tons\nplats ou selon les jeu x de la lum ière, en o b serv an t\nles lois de la persp ectiv e o u en les néglig eant, en\np o in tilla n t o u en v a ria n t les coups d e p in ceau ,\ncela im p o rte b eau co u p p lu s que d e savoir s’il\np e in d ra u n e M ad o n e ou u n e V énus, c a r d an s le\np rem ier cas son a rt m êm e est en je u , ta n d is que\nd a n s l’a u tre il n e s’a g it q u e de choisir u n sujet.\nT e l est le p o in t de vue d e l’artiste ; il est très diffé­\nre n t d u p o in t de vue d u ch rétien ».\n E h bien, n o n , il n ’en est p as ainsi et toute\nl’a rg u m en tatio n , très spécieuse, de M. G ilkin,\nrepose su r u n e confusion de p o in ts de vue ou\n"}, {"page_pdf": 288, "texte": " P h il o s o p h ie 269\n\n\n\n m ieu x encore de p rin cip es d irecteu rs. Ce qui est\n vrai, c ’est q u e l’artiste ch o isit to u t d ’ab ord u n\nsu jet conform e à ses ap titu d es n a tu re lle s p u is se\n d em an d e co m m en t su r la toile o u d a n s le m a rb re\nil le réalisera avec le p lu s de vie e t d e p erfection\npossible. L a situ a tio n est d onc to u te différente de\ncelle q u ’a im aginée M. G ilkin. L a q u e stio n n ’est\np as d e savoir quels se ro n t les to n s, les couleurs\no u les p ro céd és em ployés, (ceci con cerne la\ntech n iq u e, élém ent d e l’A rt, sans d o u te, m ais\nélém en t inférieur), m ais de ju g e r si, oui o u n o n , le\nsu jet q u ’o n se p ro p o se d e tra ite r viole les lois et\nles ten d an ces fo ndam entales de la n a tu re h u m ain e.\nCeci est de l’esth étiq u e, ceci se ra tta c h e in tim e ­\nm e n t à la m orale p u isq u ’il s’ag it en définitive\nd ’u n e n a tu re h u m a in e , vivante et consciente, et\nn o n p as d ’u n e n a tu re m o rte livrée à des instincts\nq uelco n q u es ou d ’u n b loc de m a rb re q u ’o n taille à\nvolonté. L es procédés artistiq u es, si perfectionnés\nsoient-ils, n e c o n stitu e n t p as l’A rt, ils n e so n t que\ndes m oyens très savants q u e le ta le n t d o it ad a p ter\nà ses co n cep tio n s viv an tes, ils n e serv en t do n c\nq u ’à réaliser a u d eh o rs ce q u e la p en sée de l’artiste\nà m édité e t c o n stru it a u d ed an s. D ès lors c ’est\ncette pen sée et n o n p as ce qui la réalise, le coup\nde p in c e a u et la q u alité de la bro sse, q u ’il convient\nde ju g e r. E n d eh o rs de ces con cep tio n s, l’A rt ne\np e u t être q u ’u n e ab stra c tio n confuse ou u n a p p a ­\nreil m écan iq u e, ce n ’est p lu s l’œ uvre forte sortie\nd ’u n e vie q u i s’ép an ch e et s’exalte et qui va,\nfrisso n n an te, p a rle r à d ’a u tres âm es p o u r les p o u s­\nser en h a u t.\n Q ue signifie dès lors cette d istin ctio n radicale\nque M . G ilkin p rê te n t éta b lir e n tre l’hom m e,\nl’artiste et le ch rétien ? Si l’h o m m e n ’a p as à te n ir\ncom pte d u ch rétien (1), q u e d ev ien n en t tous ces\n\n (1 ) Même, si, par hypothèse, on entend ce mot chrétien\n"}, {"page_pdf": 289, "texte": "270 L a L u t t e . — N o v e m b r e 1900\n\n\n\nbesoins su p érieu rs, inex p liq u és si l’on se co n ten te\nd ’u n e so lu tio n m atérialiste de la vie. T o u t cela\np o u rta n t d em an d e explication p u isq u e to u t cela\nest réel. E t si l’artiste n ’a , p a r h y p o th èse, au c u n\ncom pte à te n ir de l’h o m m e et d u chrétien, com ­\nm en t d o n c sera-t-il com pris des hom m es ses frères,\no ù puisera-t-il l’in sp ira tio n et la co n cep tio n d e ses\nœ uvres? Il n e p e u t p o u rta n t p as vivre u n iq u e m e n t\nd ’h u ile e t de b lan c d ’œ uf, de to n s p lats e t de je u x\nde lu m ière ! Ces procédés p o ussés très loin\na u jo u rd ’h u i o n t a b o u ti à n o u s d ég o û ter p resque\nd e la p e in tu re ta n t elle d ev en u e v ide e t p ré te n ­\ntieuse. Q uelles relatio n s l’artiste établira-t-il avec\nla n a tu re q u i l’enveloppe si p o u r la p é n é tre r il ne\np e u t co n sid érer sa n a tu re v iv an te et h u m a in e avec\nses besoins, ses lois, ses ten d an ces originelles.\n E t dès lors q uel b iz a rre p h én o m èn e ne pourra-\nt-on p as co n tem p ler : u n être artistiq u e q u i n ’est\np lu s n i ch rétien n i h u m a in , v iv an t en d eh ors de\nce q u i l’en to u re et forcé, p o u r p en ser e t agir, d e se\nso u straire à son in tellig en ce et à sa volonté de\nn a tu re p arce que é ta n t artiste il d o it cesser d ’être\nh o m m e. C’est où , lo g iq u em en t, d o it en a rriv er le\nsystèm e de M . G ilkin. Il en co n v ien t d u reste, en\nterm es différents il est vrai m ais très significatifs\nc e p e n d a n t : « Il fa u t b ien se m ettre ceci d an s la\ntête : u n v éritab le artiste, c’est-à-dire u n artiste\nap p elé à so n a rt p a r u n e v o catio n im périeuse,\nsera artiste a v a n t to u t ; sa foi, sa m orale, sa p h i­\nlosophie, n e se ro n t p o u r lui, d u m oins à l’h eu re\nd u trav ail a rtistiq u e , q u e de b o n n e s m atières à\nm ettre en œ uvre p a r son a rt ». Ce q u i v e u t dire\n\n\nau sens très large d’homme religieux, le raisonnement n’en\nconserve pas moins sa valeur. La religion est considérée\ncomme l’élément nécessaire qui nourrit les aspirations\nsupérieures de l’homme.\n"}, {"page_pdf": 290, "texte": " P h il o s o p h ie 271\n\n\n\nq u e son a rt m êm e en tra ita n t ces m atières ne\nd ev ra p as se con fo rm er a u x lois q u i en d éco u len t\net q u i en font, p o u r n o u s d u m oins, le fond\nsu b stan tiel de to u te vie d ro ite et com plète.\n « L e je u n e hom m e, ajo u te M. G ilk in , qui a tta ­\nch era p lu s d ’im p o rtan ce à la p o rtée m orale ou\nsociale d ’u n so n n et q u ’à sa b eau té, sera to u t ce\nq u e l’o n v o u d ra , excepté u n p oète. A celui-là on\na u ra b eau p ro d ig u e r les p lu s m irifiques conseils,\no n ne fera jam ais de lu i ce q u ’il ne p e u t être. L ’a u ­\ntre, a u co n traire, qui ju g e ra la b eau té de ce so n n et\np lu s im p o rta n te q u e sa v a le u r m orale o u sociale,\nsu b ira en v a in les serm ons des p h ilo so p h es et\ndes économ istes : c ’est p e in e p e rd u e de lui p rê ­\nch er ceci o u cela ; il su iv ra son in stin c t d ’artiste\nen d é p it de to u s les congrès et de to u tes les\nth é o rie s... C ’est ici q u ’o n ap erço it l ’u tilité p ra ­\ntiq u e de la doctrin e de l’a rt p o u r l’a rt qui affranchit\nle je u n e écrivain des p réo ccu p atio n s qui n u isen t\na u d év elo p p em en t d e son talen t. E lle form ule no n\np as u n systèm e d e p h ilo so p h ie, m ais u n e règle\nd ’hygièn e p o u r l’artiste ».\n F ra n c h e m e n t cette u tilité p ra tiq u e de la doc­\ntrin e d e l’a rt p o u r l’a rt m e p a ra ît fo rt p ro b lém a­\ntiq u e p u isq u e grâce à elle son défenseur s ’enfonce\nà p erte d e v u e d an s le sophism e et la confusion.\nL ’h isto ire des so n n ets en est u n e à coup sûr.\nM. G ilkin, de très b o n n e foi confond et la\nform e et le fond. E t q u a n d il p arle d u b ie n ­\nh e u re u x je u n e hom m e qui ju g e la beauté d u so n n et\np lu s im p o rta n te q u e sa v aleu r m orale o u sociale,\nil se tro m p e a b so lu m e n t ; il a u ra it d u dire en\neffet n o n la b e a u té , m ais la form e d u sonnet.\n\n (A suivre).\n\n V ictor de B rabandère .\n"}, {"page_pdf": 291, "texte": "L’ACTUALILÉ\n\n\n\n\nC oncours t riennal\n DE\n\n\n Littérature dramatique\n\n Nous extrayon s du remarquable rapport f a it p a r\nM . Georges Doutrepont, au nom du ju r y chargé de ju g e r\nles œuvres dramatiques de la période 18 9 7 à 1899, les pas­\nsages qu'on va lire. Sans p a rta g er toutes les idées exprimées\ndans ces pages, nous ne pouvons qu’applaudir à certaines\nd'entre elles.\n On sait que les voix du ju r y , acquises en majorité à\nl’œuvre puissante de M . Verhaeren, se sont portées égale­\nment sur des pièces de M M . Van Z ype et Lemonnier. Nous\ncroyons intéressant de reproduire ce qui militait en fa veu r\nde ces derniers :\n\n Si vraiment il existe ce quelque chose d’indéfinissable qui\nse nomme le don du théâtre, M. Gustave Vanzype peut se\nflatter d’en être très suffisamment pourvu. Déjà, il a son\nœuvre et son passé dramatiques. Déjà, il a beaucoup\ndonné et l’on peut encore attendre beaucoup de lui. Rare­\nment, en Belgique, on a vu un auteur tenter la fortune à la\nscène avec autant de vaillance, s'y soutenir comme lui sans\nfléchissement notable, y persévérer avec sa foi en l’utilité et\nl’efficacité de son effort littéraire.\n D es deux pièces qu’il a fait représenter depuis trois ans,\nL e Patrimoine et L a Souveraine, la première a particulière­\nment sollicité l’attention du jury. Le thème en est le mal de\nl’argent envisagé dans son action sur la famille. L’auteur\ny montre par quelles voies détournées les enfants se char­\ngent parfois de faire rentrer dans la circulation le patri­\nmoine que leur père s’en est allé leur acquérir par ce qui\nparaît avoir été le grand chemin du travail et du devoir. Le\n"}, {"page_pdf": 292, "texte": " L ’A c t u a l i t é 273\n\n\nmême sujet se retrouve dans La Couvée de M. Fritz Lutens,\nqui aurait pu s’intituler L e Patrimoine, aussi bien que Le\nPatrimoine de M. Vanzype pourrait s’appeler L a Couvée.\nIl nous y fait pareillement voir le retour à la collectivité,\nd’une fortune constituée dans des conditions plus ou moins\nidentiques. C’est, on le devine, la vie du monde ou, si l’on\nveut, la haute vie qui, de part et d’autre, nous est offerte en\nspectacle.\n De la première de ces pièces, du Patrimoine de M . Van­\nzype, le jury a pensé qu’elle aurait dû mieux développer le\nconflit de passions et de caractères qui s’annonce au début,\nmieux mettre aux prises, jeter dans un corps à corps plus\ndramatique les personnages qui luttent autour de patri­\nmoine, les uns pour le gaspiller, les autres pour le défen­\ndre. Ainsi, l’action eût-elle eu ce mouvement, cette progression\nqu’on peut lui reprocher de ne pas avoir ou plutôt de ne pas\navoir assez. Mais, en même temps, il s’est plu à reconnaître\net à vivement louer la force et l’éclat scéniques de l’œuvre\nen maints passages, le relief vigoureux donné à la plupart\ndes personnages, et l’accent de vérité que ne cesse presque\npas d’avoir le dialogue. M. Vanzype sait trouver, et bien\nmettre en place, des mots de théâtre, des mots qui portent.\nPeut-être en a-t-il qui portent trop, qui vont un peu loin,\nc’est-à-dire que chez lui l’ironie parfois est trop amère et\nqu’il lui arrive de forcer la note quand il raille...\n\n *\n * *\n\n Nous rentrons dans le monde vrai et dans la vie triste\navec Les M ains de M. Camille Lemonnier. Sous ce titre, le\npuissant et souple écrivain, utilisant à nouveau son roman du\nM ort, dont il avait déjà tiré, en 1894, l’émouvante panto­\nmime qu’on sait, nous donne une longue pièce mi-naturaliste\net mi-symboliste en cinq actes. « Le protagoniste, déclare-t-\nil dans son Avant-propos en rapprochant cette pièce de son\nmimodrame, le protagoniste est devenu la conscience ».\nC’est-à-dire que les deux paysans assassins, représentés dans\nle roman et la pantomime comme deux bêtes farouches que\nseule semble poursuivre la crainte de l’échafaud, sont avant\ntout ici des âmes torturées par le remords qui s’analysent\net raisonnent. C’est-à-dire que, s’ils prononcent maintenant\ndes paroles profondes et des réflexions philosophiques,\nnous ne devons voir en elles que la manifestation extérieure,\nque l’expression tangible du drame caché, du drame qui se\n"}, {"page_pdf": 293, "texte": "274 L a L u t t e . — N o v e m b r e 1900\n\n\n joue dans l'obscurité de leur conscience. Assurément il est\n bon, il est désirable que l’art soit téméraire et s’il veut\nagrandir son royaume, faire des conquêtes nouvelles, ce ne\npeut être que par des coups d’audace. Qu’une œuvre donc\nbouscule nos habitudes et nos modes de penser au théâtre,\nil n'y a pas là raison d’en médire. Au contraire, nous ne\npourrions qu’approuver à toute tentative qui nous libérerait\nde ce que nous avons trop entendu à la scène dans cette\nseconde moitié de siècle et qui serait orientée, par exemple,\ncomme c’est ici le cas, vers le monde de l’invisible. Mais\ncelle de M. Lemonnier ne nous paraît pas devoir s’imposer\nou plutôt l’expérience n’est-elle pas concluante. Le théâtre\nveut une attitude plus franche et plus nettement prise. Il\nadmet qu’on soit Maeterlinck, mais à condition de n’être pas\nZola en même tem ps. Or, le Visible qui nous tombe ici, dans\nsa réalité grossière, sous les sens, nous empêche de croire\nà la possibilité de l’invisible. L ’auteur ne saurait faire que\nles paysans, marchant et gesticulant là devant nous, vivant\nde leur vie habituelle, c’est-à-dire matérielle, soient autre\nchose que des paysans, et ainsi il ne saurait nous rendre\nadmissible la vie psychologique qu’il leur prête. D’autre part,\nsi le « protagoniste est la conscience », pourquoi ne garde-t-\nelle pas toujours, pour elle seule, ce rôle, et pourquoi se le\nvoit-elle si souvent disputé par les mains de l’assassin qui\ntremblent parce qu’elles ont tué, par ces mains qui, venant\nà chaque instant solliciter de nous une attention que nous\navions portée ailleurs, nous font passer du drame intellec­\ntuel que veut être l’œuvre dans le pur mélodrame ?\n Pour remplir le vaste cadre, cinq actes, qu’il a choisi pour\nsa pièce, l’auteur du M ort a dû se mettre en nouveaux frais\nd’invention, imaginer des épisodes et recourir à des hors-\nd’œuvre. Mais ce n’est peut-être pas là qu’il a été le moins\nheureux. Non que nous voulions méconnaître le reste et les\nbelles parties qu’on y trouve. L es Mains ont, en effet, des\npassages d’une grande vigueur d’exécution et qui émeuvent\nfortement.\n *\n * *\n\n Le Cloître s’apparente quelque peu aux M ains par l’idée\nqui en fournit le sujet, l’idée du remords. Mais à cela se\nlimite la ressemblance, car le héros et le milieu de M. Ver­\nhaeren sont aussi différents que possible de ceux de M. Le­\nmonnier. Le personnage en qui le remords nous est ici\nfiguré est un moine et un moine qui se trouve être un\n"}, {"page_pdf": 294, "texte": " L’A C TU A LIT É 273\n\n\n homme de grande race et qui s’en est allé demander au\n cloître le repos pour sa conscience chargée du crime de\n parricide. Le temps semble avoir apaisé les tourments de\n son âme, lorsque l’aveu qu’il reçoit au confessional d’un for­\n fait semblable au sien, y vient brusquement réveiller le\n passé. C’est ainsi qu’on voit, après diverses péripéties, le\n remords chasser du cloître ce moine qu’il avait d’abord\n poussé à s’y réfugier. Le drame, individuel en quelque sorte,\n que nous offre le spectacle de cette conscience torturée se\n complique d’un drame plus général auquel donne naissance\n le prieur du couvent en choisissant pour successeur éven­\n tuel le parricide repenti, mais dont le crime est encore\n ignoré de ses frères ; « moine de faste et de blason », il\n juge l’aristocratie seule apte à sauver les institutions mona­\n cales qui périclitent. D ès lors, un conflit éclate entre l’esprit\n du passé et de foi pure et simple qu’il représente avec une\n partie de la communauté, et l’esprit des temps présents,\n des « temps de pensée et de science », incarné en un groupe\n de « clercs de la roture », qu’associent, outre leurs idées de\n progrès et de foi raisonnante, leurs communes passions\n d’ambition et d’envie.\n Cette pièce s’intitulerait plus exactement Un Cloître que\n L e Cloître. Tel est du moins l’avis de deux membres de la\n majorité qui pensent que des réserves s’imposent sur la\n manière dont l’auteur met en scène la vie monastique. Ils\n estiment qu’il ouvre vraiment bien larges les portes de son\ncloître aux erreurs et aux vices du siècle et qu’il y introduit\nune morale vraiment bien spéciale ou bien humaine. Ils croient\n en effet, savoir que les moines ou bien des hommes vivant\nune vie toute de recueillement ou de méditation ont l’âme plus\nsimple, plus repliée sur elle-même, et que leurs caractères\nou, si l’on veut même, leurs passions ne se développent, ne\ns’extériorisent pas avec la fougue qu’il prête à certains de\nses personnages. Au sujet de ceux-ci on a prononcé les\nmots de « romantiques » et de « romanesques », et ce n’a\npas été sans quelque raison. Si l’on se place à un point de\nvue tout strictement littéraire, d’autres réserves peuvent être\nfaites, et cela surtout à propos du plus ou moins de vrai­\nsemblance qu’offrent les actes et les pensées du prieur et\ndu moine coupable. N e semble-t-il pas étrange, par exemple,\nque le premier, autorisant le second à se confesser de son\ncrime devant le chapitre du couvent, voie là un moyen de le\ngrandir aux yeux de la communauté et de le rendre plus\ndigne de la crosse abbatiale, surtout que l’auteur a formé\n"}, {"page_pdf": 295, "texte": "276 L a L u t t e . — N o v e m b r e 1900\n\n\ncette communauté d’âmes dont plusieurs sont fort peu\nchrétiennes et peu charitables ? Ou bien encore, quand le\nparricide, poussé toujours plus avant par le remords, passe\nde l’aveu, en quelque sorte privé, devant ses frères, à l’aveu\npublic, devant la foule assemblée à l’église, qu’alors le\nprieur ait le violent retour sur lui-même auquel nous assis­\ntons, qu’il aille brusquement de la plus douce mansuétude\nà la plus implacable colère et qu’il le chasse avec la dernière\nbrutalité ? Ce ne serait pas juger trop sévèrement l’œuvre\nque lui reprocher également de n’avoir pas fait la fusion\nassez complète entre le drame de conscience qui se joue\nautour de lui ou plutôt autour du vieux prieur et de l’esprit\nd’autorité.\n Mais si même elle présente quelques faiblesses dont, à en\nparler plus longuement, on risquerait d’exagérer l’impor­\ntance, elle se classe première, au sentiment de la majorité\ndu jury, par la conception qui en est forte et d’un tragique\nsaisissant, par la vie intense dont elle est animée, par la\nsimplicité et la sobriété des moyens mis en œuvre, et par le\nstyle qui, malgré des erreurs ou des défaillances que nous\nne tairons pas, en est d’une puissance et originale beauté.\nLe spectacle qui, selon une remarque souvent faite, reste\ntoujours le plus dramatique, est celui d’une âme armée de\nvolonté et qui lutte contre elle-même, qui lutte contre les\nsuggestions bonnes ou mauvaises de sa conscience ; or, tel\nest bien celui que nous donne le moine repentant, le moine\n« au torse saccagé par le remords », pour parler la langue\nosée de l’auteur. L’action du Cloître est avant tout psycho­\nlogique et réside essentiellement dans un conflit d’idées et\nde passions ; elle marche d’un mouvement tout interne\net sans avoir à solliciter le concours d’événements étrangers\net extérieurs. De plus, cette pièce est une tragédie\nd’hommes qui arrive à intéresser sans l’habituel et presque\nindispensable élément d’intérêt, l’amour. L’intrigue y dérive\ntoute de la confession du moine qui, successivement, dit ses\nremords au prieur, puis s’avoue coupable devant le cha­\npitre du couvent et, enfin, crie sa faute aux profanes réunis\ndans l’église. Si même l’action est, par instants, un peu traî­\nnante, on ne peut pourtant pas dire que nous ayons là, dans\ncette confession répétée, un seul et unique thème redit en\nplusieurs variations et que le drame, une fois posé, n’avance\nplus. Il y a bien évolution et progression dans l’œuvre ; à\nchaque reprise, la mise en accusation de l’âme criminelle\npar elle-même prend une portée plus ample et élargit son\n"}, {"page_pdf": 296, "texte": " L ’ A c t u a l it é 2 77\n\n\ndomaine de répercussion. Le moine, en purifiant toujours\ndavantage sa conscience, provoque du mouvement autour\nde lui, amène une série de situations pathétiques et force\nles caractères et les passions qui l’entourent à se dessiner\net à se mettre en relief.\n Simple d’intrigue et de contexture, n’ayant pas d’autres\npéripéties et coups de théâtre que ceux qui naissent des\nsensations et des déterminations de l’âme, pour ainsi dire,\ncentrale, L e Cloître est traversé d’un souffle réellement tra­\ngique et a des moments de poignante émotion. Il est regret­\ntable pourtant que parfois cette âme ait de ces explosions\nlyriques qui la déforment et la dénaturent quelque peu.\nAinsi, dans la scène de la confession devant la foule, nous\nsentons trop l’homme « sur les planches », l’homme qui\ngoûte une sorte de volupté à s’humilier en public, qui s e grise\nde ses paroles, de ses aveux toujours plus frénétiques et\nplus sonores. Et derrière le héros de l’œuvre, nous sentons\ntrop l’auteur, nous sentons trop le poète Verhaeren au\nlyrisme volontiers surabondant et emporté Mais alors on\nsonge que, chez lui, cette exaspération du verbe et du sen­\ntiment est la rançon même de ces beautés littéraires, qui en\nont fait un des maîtres de la poésie contemporaine. Avec un\nécrivain de sa trempe, avec ce tempérament tout en pous­\nsées instinctives et violentes, il fallait, du moment qu’il\nprenait pareil sujet de drame, s’attendre à le voir non pas\ns’essayer à l’étude d’un cœur lentement et sourdement miné\npar le repentir, mais étaler le spectacle d’une conscience où\nle remords entrerait comme un « vent d’orage », éclaterait\navec fracas, en bruit de tempête, en cris de passion. Et\nc’est parce que ces cris de passion sont souvent des plus\ndramatiques et des plus émouvants et qu’autour d’eux ils\nsuscitent une vie psychologique des plus fortes et beaucoup\nde vers d’une frappe vivement originale que la majorité du\njury a jugé Le Cloître digne du prix triennal. Cependant, si\nelle a bien su qu’elle ne couronnait pas en son auteur un\ntalent d’application, elle n’a point, pour cela, songé à\ndéfendre le style de son œuvre aux endroits où il est tour­\nmenté et virulent à plaisir, où il abuse de ses ressources et\nfrappe trop fort, oubliant de frapper juste, où il a d’inutiles\net d’inélégantes recherches ou bien de ces audaces dont on\nse demande si elles ne sont pas plutôt des négligences.\n Mais l’esprit opiniâtrément novateur de M. Verhaeren\ns ’affirme ici d’autre façon encore que par ce pittoresque\ntrop voulu et trop aventureux de la langue. Sa pièce est\n"}, {"page_pdf": 297, "texte": "278 L a L u t t e . — N o v e m b r e 1900\n\n\n écrite en vers libres mélangés de prose. Encore que rare­\n ment vers aussi libres que les siens se soient entendus à la\n scène, il n’a pas fait acte de révolutionnaire à se servir de\n cette forme dans un drame. On aurait tort de se plaindre\n de la chose si l’on réfléchit qu’étant exprimée ainsi, la\n pensée du dramaturge a chance d’être plus vraie et plus\n franche que si elle endosse le vêtement si souvent rem­\n bourré du vers uniforme et invariable. Quant à faire alter­\n ner le vers libre avec la prose, c’est là une hardiesse moins\n défendable, non pas en elle-même, mais telle que l’auteur\n la risque ici. Certes, nous ne saurions qu’y applaudir si le\n but de cette alternance est de reproduire, de figurer par\n ses ondulations, par ses mouvements divers, les divers\n aspects sous lesquels s’offrent les hommes et les choses\n dans l’évolution d’un drame. Par là encore, la pensée de\nl’écrivain gagnerait en sincérité si, à l’instant où elle prend\nde l’ampleur et de l’envol, elle s’élevait par une transition,\npar une gradation habilement ménagée du parler simple et\n abandonné de la prose au langage plus « apprêté », au\n langage ferme et vibrant du vers pour, ensuite, revenir à sa\npremière forme, lorsqu’elle se détend. Mais l’usage que\nfait M . Verhaeren de cette alternance ne donne pas\ntoujours entière satisfaction parce qu’une part assez grande\ny est laissée à l’arbitraire, que son vers, s’accordant beau­\ncoup de privautés à l’endroit de la vieille prosodie, en\narrive parfois à ne plus se distinguer de la prose ou que,\nparfois aussi, il se substitue à celle-ci sans que le change­\nment paraisse avoir d’autre raison d’être qu’un caprice de\nl’écrivain. Toutefois la tentative est suffisamment acceptable\nen principe et, en l’espèce, assez souvent heureuse pour\nque la majorité du jury souhaite à l’auteur de voir son\nexemple suivi. De même en ce qui concerne le style du\nCloître, si elle a cru devoir formuler des réserves, elle a\ntrouvé de quoi justifier sa décision d’attribuer le prix\ntriennal à M. Verhaeren dans tout ce que ce style a d’éclat\net de vie, dans tout ce qu’il renferme de solide et durable\nbeauté. Les vers y abondent qui sont de la plus forte et de la\nplus ferme inspiration, vers qui s’ordonnent, quand il le\nfaut, en des tirades d’un rythme remarquablement vigou­\nreux et puissant. Lors même que la phrase pécherait par\nun excès de coloris et d’opulence, elle a toujours pour elle\nd’être écrite par un « éloquent » poète, c’est-à-dire qu’elle\nmarche droit, avec, toujours, un entrain oratoire qui la\nrend théâtrale, propre à la déclamation.\n"}, {"page_pdf": 298, "texte": " R ev u e d u M ois\n\n\n\nL e f a n a t i s m e d e « l a t o l é r a n c e » a « l ’U n i v e r s i t é\n p o p u l a i r e ». — E c r i v a i n s , o r a t e u r s , f o u l e . — L a\n b a r b a r i e e u r o p é e n n e e n C h in e . — Le p r é s i d e n t\n K ru g e r.\n L e f a n a t i s m e d e « l a t o l é r a n c e » a l ’U n i v e r s i t é\np o p u l a i r e . — Nous nous sommes entretenus déjà, ici\nmême, des universités populaires ; nous avons dit le bien\nque nous pensions d’elles en principe, les espérances que\nnous fondions à leur occasion, pourvu que toutes les\nopinions puissent librement s’y faire entendre ; mais nous\nexprimions à ce sujet nos craintes que justifiaient certaines\nparoles dans les discours d’ouverture ; nous nous deman­\ndions, par exemple, comment serait accueillie dans ce milieu\nla parole d’un prêtre ? Ce qui s’est passé dernièrement à\nl’Université populaire du Faubourg Saint Antoine nous a\ndémontré que nos craintes, hélas ! étaient fondées.\n M . Deherme qui a des intentions excellentes, et qui est\nun convaincu de l’apostolat social en même temps qu’un\nhonnête homme, avait convié l’abbé Charles Denis à venir\nfaire entendre la pensée catholique, là même où tant d’au­\ntres pensées avaient pu librement s’exprimer.\n"}, {"page_pdf": 299, "texte": "280 L a L u t t e . — N o v e m b r e 1900\n\n\n\n Le sujet que devait traiter l’abbé Denis : « Le rôle social\ndu christianisme » paraissait devoir être séduisant pour\ntous.\n Il le fut à la première conférence, écoutée respectueuse­\nment, comme il convenait, par une salle non « faite ». Gela\ndéplut aux socialistes devenus, comme l’on sait, les secta­\nteurs du nouveau dogme de l’irréligion révélée. Pour la\nseconde conférence de l’abbé Denis, ils « firent » donc la\nsalle et menèrent un beau tapage au conférencier avant\nmême qu’il eût prononcé une parole. N os bons socialistes,\nqui parlent toujours de liberté et qui ont tous les défauts\ndes bourgeois, n’admettent qu’une liberté, celle d’exercer\nleur tyrannie; aussi ne répugnent-ils point à « faire » les salles\noù on pourra les contredire ; alors, malheur aux contradic­\nteurs ; il y a là, à leur intention, des poings pleins d’élo­\nquence et des bouches grosses d’injures.\n Si vous vous demandez ce que défendent ces poings et\n ces bouches, on vous répondra que c’est le libre examen,\n ce libre examen qui « aborde hardiment tous les problèmes,\n qui les étudie aux seules lumières de la raison, et qui\n n’accepte de solutions toutes faites d’aucune autorité,\n d’aucun dogme, d’aucune révélation ». Ainsi vous com­\nprenez bien : par respect pour le libre examen et en haine\n du dogmatisme, on vous interdit de contredire le dogme\n nouveau.\n Est-ce exquis ?\n L’accueil fait à l’abbé Charles Denis a révélé au penseur\n universitaire de la «Petite République » une solution facile à la\n liberté de l’enseignement : « N os camarades du Faubourg\n Antoine, écrit-il, se sont chargés de résoudre la question de\n la liberté de l’enseignement avec autant de simplicité que de\n promptitude, ils ont mis le curé à la porte... Je goûte fort\n les objections présentées sous cette forme vigoureuse et\n synthétique ».\n Cela toujours au nom de la liberté et du libre examen.\n Cet ironiste manque décidément d’ironie envers lui-même.\n\n\n\n E c r i v a i n s , O r a t e u r s , F o u l e . — Ce qui fut beaucoup\nplus triste, car, en somme, cela nous est égal que 1’ « univer­\nsitaire » en question témoigne d’une intelligence primitive,\naprès tout, cet homme a peut-être conservé l’âme d’un\nméchant pion, mais je le répète, ce qui fut beaucoup plus\ntriste, ce fut de lire dans l'Aurore, la pauvre prose du\n"}, {"page_pdf": 300, "texte": " L ’A c t u a l it é 281\n\nmalheureux Maurice Bouchor, qui a trouvé, lui aussi, très\nbien qu’on ait sifflé le curé, et qui a tenu à protester contre la\nprésence de la soutane à l’université populaire ; cela devient\nplus triste parce que Maurice Bouchor est un poète.\n Nous y avons gagné, du moins, de constater une fois de\nplus qu’il y a des choses qu’on ne saurait exprimer dans un\ngrand style. Quand M. Maurice Bouchor qui fit jadis de\nbeaux vers, quand M. Henry Bérenger qui fit espérer un\ngrand écrivain noble et haut, (et nous ne désespérons pas\nencore qu’il le redevienne), font de l’anticléricalisme, ils ne\nparlent ni mieux, ni plus mal que M. Thomas, le maire de\nKremlin-Bicêtre.\n Ces écrivains, d’autres encore, semblent vouloir donner\nraison à ceux qui rirent du mouvement social en littérature,\nquand il commença à se dessiner dans les lettres il y a quel­\nques années ; et l’on dirait, vraiment, que ce mouvement\nsocial n’a fait qu’annuler ceux qui montraient quelque\nvaleur quand ils commencèrent d’y participer. Ils devaient\ncependant chasser les politiciens, donner à la foule une\néducation politique supérieure, et ils parlent comme des\npoliticiens, et quand il parlent devant la foule ou quand ils\nécrivent pour elle, ils ne savent plus faire que de l’anti-catho­\nlicisme ; c’est qu’il est plus facile de communier avec la\nfoule par les instincts bas de l’espèce humaine que par de\nhautes pensées.\n La foule ne hait pas le catholicisme à cause de ses dogmes\nqu’elle ignore ; elle hait le prêtre parce qu’elle rit quand\non prononce devant elle le mot : poète.\n Aller à la foule et s’en faire écouter sans déchoir exige du\ngénie et un cœur qui se garde pur, car sa griserie est puis­\nsante, et combien qui croient la conduire ne sont que menés\npar elle, combien qui semblent l’orienter quand ils lui par­\nlent, trahissent leur intime pensée, exaltent cet instinct du\nmoment qui lui tient lieu de volonté, sont négatifs avec\nelle. Il y en a aussi qui vont à la foule quand ils n’ont\nplus rien à dire aux hommes, quand le besoin de l’agitation\na remplacé en eux la puissance de créer, à l’heure où\nsentant leur vie intérieure morte, ils ont besoin de l’agitation\ndu dehors pour croire encore à leur propre vie, alors, pour\nceux-là, l’action n’est qu’une diversion et s’ils ont été\npoètes autrefois, ils trouvent dans leur agitation l’oubli\nmême de leur poésie.\n Il semble que seuls, les hommes orientés par une Foi\n supérieure, une Foi qui est en eux, en même temps qu'en\n"}, {"page_pdf": 301, "texte": " 282 L a L u t t e . — N o v e m b r e 1900\n\n\n dehors d’eux, puissent soulever l’âme des foules sans\n déchoir devant eux-mêmes. C’est là le secret de la hauteur\n des très grands orateurs et apôtres chrétiens. A ce propos,\n il y a, me semble-t-il, un intéressant parallèle à faire entre le\n R. P . Hyacinthe, M . Hyacinthe Loyson, et, par exemple,\n M. Victor Charbonnel, sans d’ailleurs que je songe un seul\n instant à comparer l’attitude digne d’un Hyacinthe Loyson\n avec celle du malheureux Charbonnel, pour une autre rai­\n son que pour considérer leur action sur la foule.\n Le R. P . Hyacinthe, tant qu’il parla au nom d’une Foi\n supérieure qui existait en lui, en même temps qu’en dehors\n de lui, fit se presser autour de sa chaire une foule qui fré­\n missait de la plus belle des émotions humaines, celle que\n cause une pensée sublime exprimée dans une forme impec­\n cable. A cette époque, la foule était prosternée à ses pieds\n et il l’élevait jusqu’à sa pensée.\n Depuis que le R. P. Hyacinthe est devenu un frère séparé,\n depuis qu’il parle au nom d’une Foi qui n’est qu’en lui, le\nvide s’est fait autour de la chaire de l’ancien conférencier de\n Notre-Dame ; le succès de jadis ne lui est plus permis,\n obtenu par une attitude noble ; une voie lui restait ouverte :\npuisque la Foule refusait de s’élever jusqu’à sa pensée, il\npouvait consentir à descendre jusqu’à elle, et donner dans\nsa parole une forme à la malpropreté obscure de la multi­\ntude ; puisqu’il ne pouvait plus faire éprouver aux âmes le\ntressaillement de Dieu, il pouvait éveiller les forces mau­\nvaises, négatives qui dorment au fond de toutes les cons­\nciences humaines, il aurait alors connu des succès tumul­\ntueux; M . Hyacinthe Loyson se refusa aux concessions\nqui l’auraient abaissé; il a préféré la nuit dans laquelle\npeu à peu, il disparaît.\n M. Victor Charbonnel qui est force puissante encore mais\nerrante et aveugle, condamnée nécessairement à ne plus\nagir que dans un sens négatif jusqu’à son anéantissement\ndans la dispersion, n’a pas cru devoir garder la même atti­\ntude, et s’il connaît le succès devant certaines foules, c’est\nqu’il consent, hélas ! au blasphème et à la gaudriole anti­\ncléricale.\n Il y a, me semble-t-il, là un sujet de méditation pour ceux\nqui veulent parler au peuple.\n\n\n\n L a b a r b a r i e e u r o p é e n n e e n C h i n e . — Quelle ironie\ntriste présente le spectacle du monde à celui qui le contem-\n"}, {"page_pdf": 302, "texte": " L ’A c t u a l it é 283\n\n\n pie, en s’efforçant de garder pur en lui le culte de la Beauté,\n de la Justice, de l’Intelligence qui doivent représenter pour\n l’artiste les trois personnes de la Trinité Sainte en Dieu.\n N ous avons tous lu la proclamation du Lohengrin allemand.\n En même temps qu’il parlait de la croix, il ordonnait à ses\n soldats de ne faire aucun quartier. L’Evangile est, hélas !\n souvent mal compris par les soldats. Le Lohengrin allemand\n a l’intelligence lourde quand il parle avec le casque sur la\n tête : il n’a même pas réfléchi qu’il blasphémait.\n Depuis, des lettres nous arrivent que publient les jour­\n naux, et, avec une inconscience étrange, des soldats qui se\n croient de braves gens, nous narrent des pillages, les sup­\n plices que les soudards blancs font subir aux Jaunes. La\n Chine est, parait-il, le pays où tous les hommes se retrou­\n vent frères dans la pratique de la cruauté, et les cœurs blancs\n battent, là-bas, fraternellement, au spectacle des faces chi­\n noises crispées par la souffrance, tout comme battent les\n cœurs jaunes devant un blanc coupé en petits morceaux.\n Mais quel étrange travail doit se faire dans une cervelle\n chinoise qui a entendu parler du Christ de bonté et qui voit\n tuer au nom du Christ ; à qui on a vanté notre civilisa­\ntion de paix et qui nous voit tuer pour apprendre à ne pas\n tuer.\n L’homme est cruel comme il est voluptueux. Et, seul, res­\npecte avec amour la vie, qui voit en chaque créature un\nreflet de Dieu, en l’homme l’être que Dieu créa à son image\n et dans lequel il s’incarna ; alors un immense amour pour\ntoute vie qui palpite, pour toute forme, l’embrase ; il se sent\npalpiter lui-même tout entier avec la vie ; il sait qu’il est\nune voix parmi les milliers de voix qui chantent un hymne\nuniversel d’adoration, de désespoir aussi en présence de\nl’infini de beauté, de puissance, d’harmonie dont a soif le\nmonde, depuis qu’il s’en éloigna un jour, et c’est parce qu’il\na conscience de sa grande faiblesse et de la grande faiblesse\nde ses frères devant cet infini pressenti, parce qu’il a cons­\ncience de leur faiblesse devant la révolte déchaînée contre\ncet infini dans le monde, qu’il aime encore davantage ses\nfrères en Dieu et toutes les créatures qui souffrent, les\nhommes, les femmes, les enfants qui gémissent et les\npauvres animaux, nos frères lointains, qui gémissent aussi\nen nous servant.\n Voilà ce qu’il faudrait apprendre aux pauvres Chinois au\nlieu de les faire mourir sous les verges ou s’abattre sous\ndes fardeaux trop lourds ; il faudrait qu’ils comprissent que\n"}, {"page_pdf": 303, "texte": "284 L a L u t t e .— N o v e m b r e 1 9 0 0\n\n\nc’est avec tristesse que le chrétien tire l’épée, que l’usage\nde l’épée ne lui est permis qu’à la dernière extrémité pour\ndéfendre le faible accablé par le fort, pour faire rentrer\ndans l’harmonie la force devenue aveugle.\n Mais si la vie chrétienne se réalise comme d’elle-même,\navec le concours de l’inconscience des hommes dans cer­\ntaines organisations sociales de notre temps, elle meurt\ndu moins dans les consciences individuelles ; c’est qu’une\norganisation sociale qui se crée est la conséquence des\npensées, des actions des ancêtres, de tout ce qui s’est\nélaboré obscurément durant des siècles ; nous créons\naujourd’hui ce qui s’est élaboré durant de longs siècles\nchrétiens ; l’avenir seul saura ce que nous préparons à\nceux qui descendront de nous.\n\n\n\n L e p r é s i d e n t K r u g e r . — Et tandis qu’on massacre en\nChine, un homme se dispose à promener à travers l’Europe\nl’évocation de la misère de son peuple ; tous les peuples\nverront ce reproche vivant qu’est le président Krüger ;\ntous les gouvernements recevront dans sa personne la\nvisite d’un de leurs remords. Ils le recevront comme un\nparent pauvre dont la diplomatie n’est pas redoutable, mais\nqui est redoutable pour toutes les diplomaties. Nous espé­\nrons du moins qu’au moment où ces lignes paraîtront, une\nlongue acclamation aura salué ce héros victime de la force\net que les peuples qui savent s’unir pour être cruels, sauront\ns’unir pour admirer. Il faut qu’à travers l’Europe, le prési­\ndent Krüger soit accompagné par une clameur immense et\ntriomphale ; il faut qu’il nous apparaisse à la fin de ce siècle\ncomme un symbole vivant et que sa présence nous dicte le\ndevoir de paix de l’avenir, au seuil du X X e siècle.\n\n\n G eorges L e Card onnel.\n"}, {"page_pdf": 304, "texte": "LES EXPOSITIONS.\n\n\n\n\n Le S i llon\n\n\n V oici la septième année que le cercle d’art : Le Sillon\nnous présente les œuvres de ces membres et la critique\nmène grande joie.\n D ès l’origine, les artistes unis sous l’emblème de ce sym­\nbole rustique intéressèrent aussi bien par leur talent que\npar un procédé de « sauces » brunes ou noires. A peine\nquelques exceptions, tel ce pauvre Delgouffre dont la\nmémoire est pieusement rappelée (en même temps que celle\nde Jean Degreef) par des paysages comme glacés d’un\nmétal lunaire ; et M. G. M. Stevens dont les exquisités de\nnuances, de lignes et d’émois demeurèrent autonomes.\n Ce fut fort amusant cette revendication par la triomphante\njeunesse d’une livrée ancienne, réputée défroque. On l’anima\nde si furieux coups de brosses ; on la lustra de si chaudes\npatines, que l’anachronisme plut. Chacun admira d’autant\nplus le talent de le voir compromis en si ruineuse appa­\nrence. L’applaudissement s’èmut d’avantage par l’attendris­\nsement du conseil. . .\n La plupart de ces jeunes ayant en effet grands mérites,\nleur rigueur triompha et le vieux vêtement finit par se\n"}, {"page_pdf": 305, "texte": " 28G L a L u t t e . — N o v e m b r e 1900\n\n\n pénétrer d’atmosphère, il est plus aéré sinon aérien. Mais\n la critique peut-elle mettre une petite plume à son chapeau ?\n Hélas, non ! Elle ne commencera d’exister qu’après avoir\n reconnu son néant. Les artistes véritables et véridiques,\n n’ont de conseil à recevoir que de l’art et de la nature ;\n nous pouvons seulement les pousser au crime de vouloir\n donner ce qui n’est pas en eux.\n Voir la Seine orangée comme la Tamise de Turner, les\n bois de compacte nuit verte comme le « feuillage » de\n Courbet, put seulement conseiller à M. Bastien ses finesses\n nouvelles. C’est la conscience de sa propre force s'exagérant\n bientôt qui suggère à M. M. Blieck le gris et le jaune de\n ses portraits. MM. Frans Smeers et Wagemans restent\n plus impétueux, mais tous deux avec un effort de clarté et\n de précision d’une rare valeur. Ce sont là précisément les\n plus « sillon » des exposants.\n M . Swyncop admet beaucoup de gris dans ses composi­\n tions très vivantes et pleines de promesses ; M . Moerenhout\n demeurant « mordoré », suggère des légendes nocturnes ;\n M. Detilleux se cherche, M. Pinot cherche ; et il convient\n de retenir tous les noms : MM. Bartholomé, Bouy, Nocquet.\n Vanden Brugghe, A. Degreef, mat ; Deglume, violet. On\n sait les dessins en volutes ou en gemmes de M. Miguot et\n Coulon.\n On le voit ; les personnalités demeureront permises au\n Sillon. Le contact direct avec la nature réserva pour ce\nmoment des affranchis de la première heure comme\nM . Verdussen, G. Bernier, (dont les études de plein air\némeuvent comme une sourdine fluide de violons) et\nMme Bernier-Hoppe. Les portraits de celle-ci sont une révé­\nlation. Sculpture inégale, trop immobile et trop violente\navec de bons efforts de MM. Crick, Marin Mascré, Mat-\nton, Nocquet, et Puttemans, très à suivre.\n\n E dm ond J o l y .\n"}, {"page_pdf": 306, "texte": " Revue des Livres\n\n\n M a u r ic e d e W a l e f f e . — L e s D e u x R o b e s . — (Bru­\nxelles, B a la t.)\n\n\n M. de Waleffe, poète délicat aux derniers jours de la\nJeune Belgique, plus tard chroniqueur verveux et spirituel,\nvient de faire une entrée sensationnelle dans le domaine du\nroman. Je dis sensationnelle bien qu’elle fut peu remarquée,\net cela prouve décidément que les livres n’ont point d’écho\nen Belgique et que nous nous épuisons à donner des coups\nde poing dans du coton ; car si un roman semblait destiné\nau succès n’était-ce point celui-ci qui touche à « des ques­\ntions brûlantes » et qui, par une intrigue mouvementée et\ndiverse, pouvait séduire des lecteurs que les seuls agréments\ndu style laissent indifférents.\n Les D eux Robes posent — assez mollement — le problème\nde la supériorité de l’Eglise sur la femme, de la robe rouge\ncardinalice sur la robe blanche féminine. Dans le réel décor\nd’un voyage d’Anvers à Boma, M. de Waleffe imagine une\nromantique aventure : La baronne d’I, femme du gouver­\nneur général du Congo, rêva de devenir reine, de séparer\nce nouvel empire de la Belgique et de le soustraire à l’in­\nfluence de l’E glise.\n Ses projets, supérieurement menés, sont contrariés ou\ndéjoués par Monseigneur Chatelain, cardinal-évêque, qui,\npour des motifs de convenance personnelle et d’intérêt\nsupérieur, veut maintenir au Congo la souveraineté de\nLéopold II\n Je ne raconterai point par quels moyens Rolande d’I\npense réussir et comment, au fur et à mesure de la traversée,\nelle convertit à sa cause les esprits les plus hostiles, depuis\nl’ingénieur Bertrand jusqu’à Saint-Luc, le correspondant du\nF igaro, et le marquis de Haut-Vérac, diplomate français.\n"}, {"page_pdf": 307, "texte": " L a L u t t e .— N o v e m b r e 1 9 0 0\n\n\nElle échoue — gros de 300 pages, tout roman trouve son\népilogue — par la faute de Mgr. Ghatelain qui emplit de\nvitriol un vaporisateur dont Rolande se sert quelques ins­\ntants après et dont les effets terribles déterminent son sui­\ncide !\n Ceci est du roman feuilleton, à moins que M. de Waleffe\nne soit devenu un « anticlérical » et n’ait cru devoir ce sacri­\nfice à ses idëes nouvelles. Quoi qu’il en soit, il y a là une\nfaiblesse inspirée sans doute par le désir de couper au court,\ncar la scène vaut par une description habile, vivante, nuan­\ncée et à certain moment délicieusement tragique comme un\nconte de Poë, lorsque l’auteur nous montre Rolande cou­\nchée sur le divan mortuaire et seulement défendue par un\nangora sinistre et familier.\n Des chapitres non moins intéressants sont ceux consa­\ncrés à la vie du steamer, aux escales de Madère et de Ste-\nHélène; comme le livre entier, ils séduisent par la légéreté\nde ton, le style charmant, le sens du dialogue ironique et\npreste qui rangent M. de Waleffe parmi nos plus agréables\nécrivains.\n\n P. M.\n"}, {"page_pdf": 308, "texte": "Éditions de \" LAU\n T\n \"\n L\n E\n 80, R u e d e l ’E r m i t a g e , 80, — B r u x e l l e s .\n\n\nY ves B e r t h o u L e Prince des Prosateurs fr. 0.50\nA lbert J ounet Dieu de Beauté » 0.50\nP a u l M ussche Simplement » 2,00\nE dou a rd N ed Mon J a rd in Fleuri » 2,00\nG eo rg es R am aekers Les Fêtes de l ’E té » 1.25\nG e o r g e s V ir r è s En Pleine Terre » 3.50\n\n\n\n V IE N N E N T DE PAR AITR E :\n\n 1° dans les éditions de L A L u t t e\n\n A r m a n d P r a v ie l\n\n\n\n Poèm es M ystiq u es\n luxueux volume de plus de 100 pages, 2 francs\n\n\n\n\n 2° chez V r o m a n t et Cie\n\n G e o r g e s V ir r è s\n\n\n\n La B ruyè re Ardente\n Roman\n volume de 350 pages\n P r i x : fr. 3.50\n\n\n\n On peut demander ces ouvrages au siège de l’administra­\n tion de la Lutte, 80, rue de l’Ermitage, Bruxelles.\n"}, {"page_pdf": 309, "texte": " LA LUTTE\n 80, R U E DE L’ERM ITAGE, 80\n\n BRUXELLES\n\n paraît tous les mois en fascicules de 64 pages, et\nforme au bout de l’an deux forts volumes in-8° avec table,\n d’environ 400 pages chacun.\n\n Belgique Ailleurs\n U N AN . . 5 fr. U N A N . . 8 fr.\n U N N uméro 1 fr. UN N uméro 1.25 fr.\n L A L U T T E (Série Nouvelle) publie : CONTES, N O U ­\nVELLES, E TU D ES CRITIQUES, M ONOGRAPHIES,\nLITTERATURES ETRANG ERES, QU ESTIO N S DE\nMORALE ET DE PHILO SOPHIE, DRAM ES, PO E­\nMES, RELATIONS de VOYAGES, etc.\n\n\n C O M IT É D E R É D A C T IO N . (B E L G IQ U E ) : E r n st\nD eltenre, P ol D em ade, H ubert D e M oor, Y van\nG i l o n , l ’A b b é H ector H o o r n a e r t , E m il e J omaux,\nP a u l M u s s c h e , E d o u a r d N e d , C h a r l e s d e S p r im o n t ,\nl ’A b b é E u g è n e V an d e r E l s t , G e o r g e s V ir r è s .\n\n\n\n C O M IT É DE R É D A C T IO N . (F R A N C E ) : Y ves\nB e r t h o u , J . E s q u ir o l , A l p h o n s e G e r m a in , L o u is G il -\nlet, A lber t J o u n et, G eorges le C ard onnel, H e^ ri\nM a z e l , L o u is M e r c ie r , A r m a n d P r a v ie l , C h a r l e s d e\nR o u v r e , L o u is T i e r c e l in .\n\n\n\n\n BRU XELLES\n R é d a c t io n A d m in is t r a t io n\n\n 26 , rue Faider. 80 , rue de l'Ermitage.\n\n\n\n Im p. Ix illo ù i (à vaptur) U. Coduys, W S i t t t l l , ch. i l Waori\n"}], "calendrier": {"precision": "mois", "ordre_dans_volume": 4, "mois_verifie": true, "numero_verifie": true, "mois_reconstitue": false, "numero_reconstitue": false, "date_tri": "1900-11", "signet_source": "Cinquième année - Tome II de la série nouvelle - N°11 - Novembre 1900", "preuve": "Date et numéro lus sur la couverture, PDF 242", "methode_reconstitution": "Date et numéro du signet de l’ULB, contrôlés sur la couverture de la livraison quand elle est conservée."}}