{"numero_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-02-n2", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-001-0001", "ocr_sha256": "927a836c0aedcbe8b042863115a41c0c2d1f0a8b7c80ac65d6f4568a111343c3", "articles": [{"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-02-n2-001", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-001-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-001-0001.pdf", "ocr_sha256": "927a836c0aedcbe8b042863115a41c0c2d1f0a8b7c80ac65d6f4568a111343c3", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": null, "page_fin": null, "titre_corps": "Couverture", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "F é v rie r 1897 N° 2 le Spectateur Catholique", "ancre_fin": "N° 2 le Spectateur Catholique", "fin_page_complete": false, "fin_avant": "Propre du Mois : Raymond L ulle", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 80, "page_imprimee": null, "debut_caractere": 66, "fin_caractere_exclue": 201, "texte": "F é v rie r 1897\n                                                                          N° 2\n\n\n\n\nle Spectateur\n          Catholique\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-02-n2-002", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-001-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-001-0001.pdf", "ocr_sha256": "927a836c0aedcbe8b042863115a41c0c2d1f0a8b7c80ac65d6f4568a111343c3", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": null, "page_fin": null, "titre_corps": "Sommaire", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "Propre du Mois : Raymond L ulle", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 80, "page_imprimee": null, "debut_caractere": 201, "fin_caractere_exclue": 1598, "texte": "Propre du Mois :\n  Raymond L ulle (trad.\n    M. M. André) :                    L e L iv re de l'A m i et l'A im é II.\nScience religieuse :\n  Mgr c . de Harlez :         Réponse au livre                        de M. l ’abbé\n                                 Charbonnel.\n  M. E . D. B . ; M. M. A . : Mémorial.\nArt religieux :\n  Ernest Hello :             P a ge. (inédite).\n  M. Adrien Mithouard : U n Pascalien : Ernest H ello.\n  M. Georges Ramaekers : L a Foi.\n  M. Arnold Goffin :         F ra A ngelico.\n  M. Marius André :          Evénem ents touchant la musique\n                                  religieuse en Espagne.\n  M. Adrien Mithouard :      L e s Poètes M ystiques II.\n  D r C. C. ; M. E . D. B. i Mémorial.\n\nJugement religieux :\n  M. Fréron :                L e Comte de Mun.\n  M. E . D. B. ; M. H . M. : Miroir du Mois.\n  M. Raoul Narsy :           Théâtre : A u delà des forces.\n                           — Faire-part. —\n\n\n\n\n        F ID E S                                                    F ID E M\n    QUAERENS                                                     QUAERENS\n  IN T E L L E C T U M                                        IN T E L L E C T U S\n\n\n\n\n               B u r e a u x d u S p e c t a t e u r C a t h o l iq u e\n\n     BRUXELLES                                               PARIS\n 40, ru e H yd rau liq u e.                         44, a ven u e du M ain e.\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-02-n2-003", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-001-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-001-0001.pdf", "ocr_sha256": "927a836c0aedcbe8b042863115a41c0c2d1f0a8b7c80ac65d6f4568a111343c3", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": null, "page_fin": null, "titre_corps": "Comité de direction", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "Spectateur Catholique M ensuel de Science", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 81, "page_imprimee": null, "debut_caractere": 58, "fin_caractere_exclue": 2820, "texte": "Spectateur Catholique\n                                             M ensuel\n      de Science, d’A r t e t de J u g em e n t religieux\n\n\n                                        D IR E C T E U R\n                               M . E D M O N D D E B R U IJ N\n\n\n                        S E C R E T A I R E S D E R E D A C T IO N\n  M. R A O U L N A R S Y             M. V IC T O R K IN O N       M . M A R IU S A N D R É\n\n (le Vendredi de 5 à 6 hres) au S iè g e d e l a R e v u e\n                                                                       1 1 , rue O lozaga\n  44, avenue du Maine                40, rue Hydraulique\n           P A R IS                     BRU XELLES                          M ADRID\nOn pourra avoir recours à l ’obligeance de\n         M. H E N R I M A Z E L , 54, Torrington Square, L o n d r e s W .\n                                pour la Grande Bretagne.\n             M . W I L L IA M R I T T E R , I Johannesgasse, V ie n n e\n                               pour les pays germaniques.\n\n\n                      S E C R E T A I R E D ’A D M IN IS T R A T IO N\n                       M . J O S E P H van L I D T H de J E U D E\n\n\n                               C O M IT E P R O T E C T E U R\n M . M a r iu s A n d r é , à M a d r id .          M . A r n . G o f f in , à    Bruxelles.\n M . T h o m a s B r a u n , à Bruxelles.           M . V ic t o r K i n o n , à    Bruxelles.\n M . L . C o e n e n , à Weerde-Malines.           D r F o r t u n é M a z e l , à Nîm es.\n M. E d m . D e B r u i j n , à Anvers.            M . H e n r i M a z e l , à Londres.\n M gr C . d e H a r l e z , à Louvain.             M . A d r . M i t h o u a r d , à Paris.\n M . E r n s t D e l t e n r e , à Malines.        M . R a o u l N a r s y , à Paris.\n M. Louis D e n i s e , à Paris.                   M. A d h . S c h e i j s , à Vertrijck-Louvain.\n M . V i c t o r D e n i j n , à Tum hout.         M. F i r m . V a n d e n B o s c h , à Courtrai.\n M . A r i s t . D u p o n t , à Bruxelles.        M. J . v a n L id t h d e J e u d e , à Anvers.\n M. L a u r . F i e r e n s , à Anvers.            M. C l . V o l i o , à Paris.\n M. A l p h . G e r m a i n , à P a r i s .\n\n\n\n Le Spectateur Catholique laisse à ses rédacteurs liberté de tout\n    style, et, avec l ’honneur de leur responsabilité, liberté de toute\n    pensée, en les limites de l ’orthodoxie définie ou traditionnelle.\n                — L e s m a n u s c r its n e s o n t p a s r e n d u s . —\n\n\n\n\n    A B O N N E M E N T A N N U E L : 6 fr s . (port en sus).\n       (Édition de luxe sur papier de hollande V an G elder : 20 frs.]\n\n\n    L e S p e c t a t e u r C a t h o l iq u e p araît en fa scicu les m ensuels et\n                      form era I I T o m es d e 300 p ag es p a r an.\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-02-n2-004", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-001-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-001-0001.pdf", "ocr_sha256": "927a836c0aedcbe8b042863115a41c0c2d1f0a8b7c80ac65d6f4568a111343c3", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 65, "page_fin": 69, "titre_corps": "Le Livre de l’Ami et de l’Aimé II", "titre_sommaire": "Le Livre de l’Ami et l’Aimé II", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "continue le libre de l'a m i et de", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 82, "page_imprimee": 65, "debut_caractere": 20, "fin_caractere_exclue": 2150, "texte": "continue le libre de l'a m i et de\n                l’Aim é, lequel livre traite des dialogues\n                et cantiques d’amour qui sont entre\n                eux deux, et qui sont des exemples\n                abrégés et des paraboles [nécessitant\n               une exposition] par lesquels l’Entende­\n               ment s’élève plus haut en la contem­\n           plation, la dévotion et l’amour de son\n         Aimé. E t pour ce motif, ils sont en nombre\n    égal aux jours de l’année et chacun d’eux suffit\n    pour contempler tout un jour selon l’Art de Con­\n    templation. L 'A i mé est Notre Seigneur Dieu\n    comme créateur, recréateur et fin dernière de\n    tout ce qui existe ; l'Aimi est tout dévot et fidèle\n    chrétien qui se m et en la contemplation et au\n    service de Dieu. L 'ami est la charité et la\n    bienveillance avec l esquelles s’aiment l’Ami et\n    l’Aimé ; et les trois (parlant en Dieu simpliciter)\n    sont une seule et même chose ; en autre manière\n    ils se distinguent entre eux.\n       32 . Les conditions de l’Amour sont : que\n    l’Ami souffre, soit patient, humble, craintif, dili­\n    gent, confiant, et qu’il se risque en de graves\n    périls pour la gloire de son Aimé. E t les condi­\n    tions de l’Aimé sont : d’être sincère, libéral,\n    plein de pitié et de justice pour son Ami.\n       33. L ’Ami cherchait la dévotion par monts et\n    par plaines pour voir si son Aimé était servi, et\n    il trouva l’indifférence en tous lieux. Alors il\n    creusa la terre et regarda si elle ne recelait pas\n    ce qu’il cherchait, puisque la dévotion est\n    inconnue sur terre.\n       34. « Dis-moi, oiseau qui chantes d’amour,\n    pourquoi mon Aimé me tourmente-t-il, lui qui\n    m’a accepté pour serviteur ? » L ’oiseau répon­\n    dit : « Si tu ne supportais des peines par amour,\n    avec quoi aimerais-tu ton Aimé ? »\n       35 . L ’Ami marchait soucieux dans les sentiers\n    de son Aimé, et il broncha, et il tomba parmi\n    des épines, et il lui sembla que c ’étaient des\n    fleurs et qu’il gisait sur un lit d’amours.\n\n\n\n\n5                                                        65\n"}, {"page_pdf": 83, "page_imprimee": 66, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2139, "texte": "       36 . On demanda à l’Ami s’il échangerait son\n     Aimé pour un autre ; il répondit et dit : Et\n     quel autre est meilleur que le souverain Bien\n     qui est éternel, infini en grandeur, en puissance,\n     en amour et en perfection ? »\n\n        37. L ’Ami pleurait, et il chantait les cantiques\n     de son Aimé, et il disait que l’amour est une\n     chose plus prompte et plus vive dans le cœur\n     d’un amant que la lueur d’un éclair ou le bruit\n     du tonnerre, et que l’eau des larmes est plus\n     vive que le vent sur la mer agitée, et que les\n     soupirs sont plus proches de l’Aimé que la\n     blancheur ne l’est de la neige.\n\n        38 . On demanda à l’Ami pourquoi son Aimé\n     était glorieux. Il répondit : « Parce qu’il est\n     gloire. » On lui dit : « Pourquoi est-il puissant ! »\n     Il répondit : « Parce qu’il est puissance. —\n     Pourquoi est-il sage ? — Parce qu’il est sagesse.\n     — E t pourquoi est-il aimable ? — Parce qu’il est\n     amour. »\n\n   39 . L ’Ami se leva dès l’aube ; et il allait cher­\n chant son Aimé, et il rencontra des gens qui\n venaient par le chemin et il leur demanda s’ils\n avaient vu son Aimé. Ils répondirent : « Depuis\n quand ton Aimé est-il donc absent des yeux de\n ton esprit ? » L ’Ami répondit et dit : « Depuis\n que j ’ai vu mon Aimé dans mes pensées, il n’a\n jamais été absent de mes yeux corporels, car\n toutes les choses visibles me représentent mon\n Aimé. »\n    40. Avec des yeux de langueurs, de pensées,\n de soupirs et de larmes, l’Ami regardait son\n Aimé ; et avec des yeux de grâce, de justice, de\n pitié, de miséricorde et de libéralité l’Aimé\n regardait son Ami. E t un oiseau chantait la\n félicité de ces regards.\n    41. Les clefs des portes d’amour sont dorées\n de considérations, de soupirs et de pleurs ; le\n cordon de ces clefs est de conscience, de contri­\n tion, de dévotion, et de pénitence ; et le portier\n est justice, miséricorde et pitié.\n\n       42. L ’Ami frappait à la porte de son Aimé\n     avec des coups d’amour. L ’aimé écoutait les\n     coups de son Ami avec humilité, avec piété,\n     patience et charité. Les portes de la Divinité\n\n\n\n\n66\n"}, {"page_pdf": 84, "page_imprimee": 67, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2188, "texte": "et de l’Humanité s’ouvrirent et l’Ami entra pour\nvoir son Aimé, (1)\n  43. L a propriété et la communauté se ren­\ncontrèrent et se mêlèrent pour qu’il y eût amitié\nentre l’Ami et l’Aimé. (2).\n  44. Les feux qui échauffent l’amour de l’Ami,\nsont au nombre de deux ; l’un est fait de désirs,\nde plaisirs et de pensées ; l’autre est composé\nde craintes et de langueurs, de plaintes et de\npleurs.\n  45. L ’ami désirait la solitude, et il s’en alla\npour être seul, afin d’avoir la compagnie de son\nAimé sans lequel il se trouve seul parmi les\nhommes.\n  46. L ’Ami était seul à l’ombre d’un bel arbre ;\ndes hommes passèrent par ce lieu et lui deman­\ndèrent pourquoi il était seul. Et l’Ami répondit :\n« Je suis seul depuis que je vous ai vus et ouïs,\ncar auparavant j ’étais en la compagnie de mon\nAimé. »\n  47. L ’ Ami et l’Aimé se parlaient par signes\nd’amour ; et avec crainte, avec des pensées, des\nplaintes et des pleurs l’Ami contait à l’Aimé les\nanxiétés de son âme.\n   48. L ’Ami eut des doutes et craignit d’être\ndélaissé par son Aimé lorsqu’il serait dans la\ndétresse ; et l’Aimé lui retira son amour. Mais\nl’Ami eut contrition et repentir en son cœur, et\nl’Aimé rendit au cœur de l’Ami l’espérance et la\ncharité, à ses yeux les larmes et les pleurs pour\nque l’amour revint en lui.\n   49. L a proximité et l’éloignement sont choses\négales pour l’Ami et l’Aimé ; car, comme le vin\net l’eau, les amours de l’Ami et de l’Aimé se\nmêlent ; elles s’enchaînent comme la chaleur et\nla lumière ; et comme l’essence et l’être elles\ns’accordent et se conviennent.\n  50. L ’Ami dit à son Aimé : « En toi est ma\nguérison et mon mal ; et plus tu prends soin de\nma guérison, plus ce mal s’accroît ; et plus j ’en\nsouffre, plus tu fortifie ma santé. »\n   (1) Les portes de l’Humanité et de la Divinité. Jésus-Christ,\nD ieu et Homme, racheta le genre humain et lui rouvrit\nles portes du ciel perdu par la faute d’Adam.\n   (2) La propriété de Jésus-Christ est, parmi les personnes\ndivines, d’être le F ils, et de ne pouvoir être le P ère ni\nle Saint-Esprit. La communauté est la nature humaine qui\nest commune à tous les hommes.\n\n\n\n\n                                                                   67\n"}, {"page_pdf": 85, "page_imprimee": 68, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2286, "texte": "       5 1. L ’Ami soupirait et disait : « Oh ! qu’est\n     donc mon amour ? » L ’Aimé répondit : « Ton\n     amour est le sceau et l’empreinte par lesquels\n     tu montres ma gloire aux hommes.\n        52 . L ’Ami se voyait prisonnier, lié, maltraité\n     et occis pour l’amour de son Aimé, et ceux qui\n     le torturaient lui demandèrent : « Où est ton\n     Aimé ? » Il répondit : « L e voici dans la multi­\n     plication de mes amours et dans le réconfort\n     qu’il me donne au milieu de mes tourments. »\n        53 . L ’Ami dit à l’Aimé : « Je n’ai jamais fui,\n     je ne me suis jamais séparé de ton amour depuis\n     que je te connais, car en toi et par toi et avec\n     toi je suis toujours allé où tu voulais que je\n     fusse. »\n        L ’Aimé répondit : « E t moi, depuis que tu me\n     connais et que tu m’aimes je ne t’ai jamais oublié\n     et je n’ai jamais eu le dessein de te tromper ou\n     de te délaisser. »\n       54. L ’Ami allait par une cité, pareil à un fou,\n     en chantant son Aimé ; et les gens lui deman­\n     dèrent s’il avait perdu la raison. E t il répondit :\n     « Mon Aimé m’a pris ma volonté et je lui ai\n     donné moi-même mon entendement, et il ne me\n     reste, par conséquent, que la mémoire pour me\n     souvenir de mon Aimé. »\n        55 . L ’Aimé dit : « Il serait surprenant dans\n     l’amour de l’Ami que celui-ci s’endormît oublieux\n     de son Aimé. » L ’Ami répondit : « E t il serait\n     surprenant, aussi, dans l’amour de l’Aimé que\n     celui-ci n’éveillât pas l’Ami en désir de lui. »\n\n        56 . L e cœur de l’Ami s’éleva vers les hauteurs\n     de l’Aimé, pour que son amour ne fût pas étouffé\n     dans les abîmes de ce monde. Quand il fut\n      auprès de l’Aimé, il le contempla avec douceur\n     et plaisance, et l’Aimé le fit redescendre en ce\n     monde pour le mettre à l’épreuve par des tribu­\n     lations et des peines.\n\n        57. On demanda à l’Ami : « Quelles sont tes\n     richesses ? » Il répondit : « L a pauvreté que je\n     supporte pour mon Aimé. » — « Et quel est ton\n     repos ? — L a langueur que me donne son amour.\n     — E t quel est ton médecin ? — L a confiance\n     que j ’ai en mon Aimé. — E t quel est ton maître ?\n     — Les significations que les créatures me\n     donnent de mon Aimé. »\n\n\n\n\n68\n"}, {"page_pdf": 86, "page_imprimee": 69, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2089, "texte": "    58 . Un oiseau chantait sur une branche pleine\n de feuilles et de fleurs, et le vent agitait les\n feuilles et éparpillait l’odeur des fleurs. L ’Ami\n demanda à l’oiseau ce que signifiait le mouve­\n ment des feuilles et le parfum des fleurs. Il\n répondit : « Les feuilles en leur mouvement\n signifient l’obéissance, et l’odeur des fleurs, les\n tribulations et les anxiétés. » (1 )\n   5g. L ’Ami allait, désirant son Aimé, et il\n rencontra deux amis, qui avec amour et en\n pleurant se saluèrent, et s’embrassèrent, et se\n baisèrent. E t l’Ami tomba en défaillance, si vif\n était le souvenir que ces deux amis lui donnaient\n de son Aimé.\n                                 C es 28 motifs suffiront à la\n                            contemplation pendant le mois\n                            de F év rier; les suivants suffiront\n                            pendant les mois suivants.\n\n\n\n\n   (1)      L ’auteur anonym e de l'Exposiciò abreviada donne de\n ce verset l ’explication suivante : « L ’oiseau est l ’entende­\n ment de l ’Am i qui chante, c’est-à-dire qui pense à divers\n objets sur une branche de feuilles et defleurs, c’est-à-dire dans\n un corps humain. Les feuilles sont les puissances sensi­\ntives : la vue, l’ouïe, l’odorat, le goût, le toucher, la\n parole, et aussi l’imagination ; les fleurs sont les actes de\n ces puissances. Le vent agitait les feuilles, c’est-à-dire que la\nvolonté mouvait ces puissances (comme le vent meut les\nfeuilles) pour obtenir un fruit de leurs actes, de ces actes\nqui sont signifiés par les fleurs. E t par l’odeur sont signifiés\nles fruits de ces actes, lesquels fruits sont : vu, ouï, senti,\ngoûté, touché, parlé et imaginé. Les feuilles signifient, en\nleur mouvement, l’obéissance : de même que les feuilles\nobéissent au vent qui les meut, de même les puissances\nsensitives obéissent à la volonté de l’Am i. En ce qu’il dit\nque l’odeur signifie tribulations et anxiétés, l ’Am i veut dire\nque la volonté doit dominer, sous peine de châtiment, ces\nfeuilles, fleurs et fruits. »\n\n\n\n\n                                                              69\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-02-n2-005", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-001-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-001-0001.pdf", "ocr_sha256": "927a836c0aedcbe8b042863115a41c0c2d1f0a8b7c80ac65d6f4568a111343c3", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 70, "page_fin": 71, "titre_corps": "Monseigneur de Harlez et M. l’abbé Charbonnel", "titre_sommaire": "Réponse au livre de M. l’abbé Charbonnel", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "Monseigneur de Harlez                                          et            M. l’abbé Charbonnel   M. l’abbé Charbonnel raco", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 87, "page_imprimee": 70, "debut_caractere": 6, "fin_caractere_exclue": 2071, "texte": "Monseigneur de Harlez\n                                         et\n\n          M. l’abbé Charbonnel\n  M. l’abbé Charbonnel raconte au grand public sa campagne pour un Congrès des\nreligions. (Congrès Universel des Religions en 1900. — Histoire d'une idée.\nParis. Colin.) Nous reparlerons du livre. Le chapitre X (228-260) a pour objet\nLa lutte pour le Congrès en Belgique. Notre éminent protecteur Monseigneur de\nHarlez y est mis en question et s’explique en la lettre suivante qu’il veut bien nous\ncommuniquer en même temps qu’à L’Univers. Nous la reproduisons avec empresse­\nment, parce qu’elle jette un nouveau jour sur cette campagne.\n                                                                          L a D.\n\n\n\n    L ’usage que M. l’abbé Charbonnel fait de mes\nparoles publiques et confidentielles m’oblige à poser\nla question sous son vrai jour.\n    Si j ’ai d’abord plus ou moins approuvé son projet\nc ’est que de toutes parts on m’avait vanté les heu­\nreux résultats obtenus à Chicago, tellement qu’un\n Prince de l’Eglise, des plus éminents, m’avait prié\nd’aider à traduire les A des du Parlement des Religions.\nC ’est encore que j ’avais lu dans la Revue de Paris\n(Septembre 1 895) (1) les paroles du cardinal Gibbons\nrevenant de Rome et affirmant que le Saint Père était\nfavorable au projet de tenir un nouveau Congrès à\nParis en igoo. Je ne pouvais songer à désapprouver\nce qui paraissait ainsi approuvé par Rome.\n    D ’ailleurs je n’ai jamais conçu la tenue de ce\nCongrès que de la manière indiquée par le Saint Père,\nc ’est-à-dire, que dans une réunion des membres\nassemblés à Paris, des catholiques exposeraient les\ndogmes de leur foi, à la manière de St François de\nSales, tout en donnant aux non-catholiques des\ntémoignages de charité chrétienne. (2)\n    J’avais cru encore devoir avertir les catholiques\n\n  (1) R e v u e de P a r is (1 er Sept. 1 895), Abbé V. Charbonnel : U n\nCongrès universel des religions en 1900 (dernière page), ou\npp. 58, 59 du livre cité.\n  (2) R e v u e b le u e (23 N ov. 1895) ou pp. 174-176 du livre cité.\n\n\n\n\n70.\n"}, {"page_pdf": 88, "page_imprimee": 71, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1274, "texte": " que l’on comptait tenir le nouveau Congrès sans eux\n et contre eux et qu’il y avait un certain danger à\n laisser les protestants en devenir les maîtres absolus\n et le faire servir à favoriser le développement de\n leurs missions étrangères comme à contracter une\n alliance étroite avec les Orientaux, au grand détri­\n ment de l’œuvre d’union entreprise par S. S. (1)\n    Toutefois ne me reconnaissant aucune autorité\npour juger de l’opportunité de la conduite à tenir,\nje me contentai d’exhorter le promoteur du congrès\nà consulter les autorités compétentes et à suivre\nleurs avis publics ou secrets.\n    Par la suite les principes exposés par l’auteur du\nprojet m’obligèrent à me prononcer nettement contre\nson entreprise. (2) M. Charbonnel peut voir en cela\nune faiblesse,(3) à mes yeux ce n’est que l’accomplis­\nsement d’un devoir. Uniquement soucieux de secon­\nder les désirs de Saint Père et d’étendre l’action de\nla foi et de la charité chrétiennes, je ne pouvais\nagir d’une autre manière.\n   Agréez, etc.\n\n\n\n\n  (1) Journal de Bruxelles, 22 F évr. 1896, et Le Petit Belge,\n23 F évr. 1896, ou p.p. 245-249 du livre cité.\n  (2) Courrier de Bruxelles, i 5 Mars 1896.\n  3\n  ( ) Cf. p.   25o du livre cité.\n\n\n\n\n                                                           71\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-02-n2-006", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-001-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-001-0001.pdf", "ocr_sha256": "927a836c0aedcbe8b042863115a41c0c2d1f0a8b7c80ac65d6f4568a111343c3", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 72, "page_fin": 73, "titre_corps": "Mémorial de la Pensée religieuse", "titre_sommaire": "Mémorial", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "Mémorial de la            Pensée religieuse     M y s tic is m e in f é r ie u r : L", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 89, "page_imprimee": 72, "debut_caractere": 1, "fin_caractere_exclue": 2333, "texte": "Mémorial de la\n           Pensée religieuse\n    M y s tic is m e in f é r ie u r : L e m ysticisme actif, qui fleurit en\n la seule E glise, fait les beaux pays et les grandes époques :\n le X IIIe siècle français, le X I V e siècle italien.\n    L e mysticisme inactif rend les races sordides et les pays\n pauvres.\n    L e nirvana est un nuage sous lequel les champs ne pro­\n duisent rien.\n    E t vo yez donc l’attristant spectacle d’un faux état d’oraison :\n Trente neuf millions d’Hindous sont près de mourir de faim\n et VIndian Mirror, journal religieux et conservateur, leur\n conseille ce seul rem ède, à savoir, de « cultiver leur nature\n spirituelle ». « L es sophismes de la science moderne ne peuvent\n servir de rien et n’apaiseront pas les dieux ; les souffrances du\npeuple ne céderont pas devant les moyens humains, car les\ndieux infligent un châtiment à la race humaine. Il n’y a donc\nqu’à s’appliquer à son perfectionnement moral. Sans doute,\non peut désirer, ajoute l'Indian Mirror, que ceux qui nous\ngouvernent trouvent les m oyens d’apaiser le fléau ; mais il n’y\nfaut pas compter, et nous pouvons combattre les décrets du\nC iel, mais ils s’accom plissent quoi qu’on fasse. »\n   C ela nous paraît aussi odieux que l’« E h bien ! dansez\nmaintenant... » du fabuliste.\n   — L a pensée hindoue reste effarée devant toute énergie.\nU n de ses derniers sages est ce Râm akrishna Param ahansa\nle Magnanime. Il est mort en 1886 et M. M ax M üller nous\nraconte sa vie (Nineteenth Century. Août 1896). Celui-là connais­\nsait pourtant l ’O ccident et le christianisme, mais lisez de lui,\npar exemple, ce trait (traduit dans L ’Isis moderne. Oct. 1896) :\n   « Tant que l ’abeille est en dehors des pétales de la fleur,\n» elle bourdonne et produit des sons ; mais lorsqu’elle est\n» dans la fleur, la douceur trouvée là, rend l’abeille silen ­\n   cieuse et subjuguée. Oublieuse des sons et d’elle-même, elle\n» boit le nectar en paix. Hommes d’étude, vous faites trop de\n» bruit dans le monde, mais sachez qu’au moment où vous\n» aurez la plus légère jouissance de « l’amour de D ieu » vous\n» serez comme l’abeille dans la fleur, énivrés par le nectar de\n» l ’amour divin. »\n  A première lecture, ce sem ble à peu près admirable, mais\nveuillez y prendre garde, et l ’inertie m atérielle, et l ’apathie\nspirituelle apparaissent.\n\n\n\n\n72\n"}, {"page_pdf": 90, "page_imprimee": 73, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2753, "texte": "  L a m ystique chrétienne exalte, celle-ci endort.\n  Méditatif, artiste, continent, sérieux, quel peuple pourtant\nce sera que le peuple hindou, le jour où Jésus dira : « Prends\nton grabat, et m arch e....\n\n  D o c u m e n t b o u d d h iq u e . — Çakya-M ouni, maître de la\nreligiosité bouddhique, était le fils du roi Çoudhodana. U n\nsavant anglais, M. Fahrer, vient de découvrir le lieu de rési­\ndence de ce dernier. U n e inscription, de l’an 240 avant J.-C.,\ngravée sur un monolithe du district du Kapilavaston, au\nroyaum e de N époul, l ’indiqua.\n  Occasion vraiment unique — à moins q u e.... — pour les\ndix mille adeptes parisiens de manifester.\n  M ais peut-être bien, depuis que M. H oriou-Toki n ’exhibe\nplus sa curieuse pantomine de quatre cents gestes au musée\nGuimet, que tous ces dévots se sont télescopés, et qu’au bout\nde l’escamotage, il ne reste plus que la muscade, je veux dire,\nce doux et larm oyant, d’ailleurs très digne, M. de R osny,\nprofesseur en Sorbonne, mais pas encore M ickiew iz....\n\n\n  Les sciences religieuses en Espagne. — L a Ciudad de\nD ios, que nous aurons souvent l’occasion de citer, est la revue\ncatholique la plus importante de tous les pays de langue\ncastillane. E lle est entièrement rédigée par des religieux de\nl’ordre de St Augustin, à l’Escorial, qui ont fait du célèbre\nmonastère un des principaux foyers de la culture intellectuelle\nen Espagne. A u x sommaires des derniers numéros nous\nremarquons particulièrement des études sur l' H istoire du\nparadis et l’ exégèse biblique par le P . Honorato del V al, la P a les­\ntine antique et moderne par le P . Juan L azcan o, et tous les docu­\nments, jusqu’ici inédits, du second procès instruit contre F ra y\nLuis de Léon, le grand poète mystique, par l ’Inquisition de\nV alladolid, et publiés par le P. B lanco G arcia.\n                                                              M. A .\n\n  L ’adoration des Mages. — Il y a cinquante ans, une\nintuition visita un humble prêtre, le vénérable V incent\nPallotti. Il voulut sym boliser l ’Adoration des M ages ; on le\ncomprit.\n   Depuis lors à Saint André-delle-Valle à Rome, l’octave de\nl’Epiphanie est ainsi solennisée : chacun des huit jours on\ncélèbre la Sainte M esse dans un des rites de l ’Orient et tour\nà tour, ce sont les Arm éniens, les Syriens, les M elchites, les\nRuthènes, les Chaldéens qui officient. E t des prêtres venus\nde partout et les lévites des séminaires assistent, et des pré­\ndicateurs se font entendre en dix langues, et ce sont bien là\ntoutes les nations agenouillées devant le petit Enfant.\n   A h ! l ’union des églises, quel beau rêve !...\n                                                    E . D. B.\n\n\n\n\n                                                                     73\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-02-n2-007", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-001-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-001-0001.pdf", "ocr_sha256": "927a836c0aedcbe8b042863115a41c0c2d1f0a8b7c80ac65d6f4568a111343c3", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 74, "page_fin": 74, "titre_corps": "Page inédite (I)", "titre_sommaire": "Page inédite", "rubrique": "", "signature_source": "ERNEST HELLO.", "ancre_debut": "Page inédite )(1   L a plus haute parole que", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 91, "page_imprimee": 74, "debut_caractere": 20, "fin_caractere_exclue": 2029, "texte": "Page inédite )(1\n  L a plus haute parole que Dieu ait dite aux hom­\nmes est celle-ci : « Quæsivi virum qui interponeret\nsepem contra me pro terra, et non inveni. » (Eze­\nchiel. cap. X X II, v. 30 .) (2)\n    Par cette parole Dieu a révélé ses instincts de\ngloire. Car la gloire du plus fort est de rendre les\narmes au plus faible.\n    Moyse l’avait deviné quand il exigea le pardon\nqu’il avait d’abord demandé.\n   — « Laissez-moi, dit Jehovah; mon parti est pris.»\n   — « Je ne vous laisserai pas » répond Moyse ; et\nJehovah est vaincu.\n   Sa gloire est d’être vaincu par l’homme.\n   L ’homme ne peut chanter que quand il a vaincu\n Dieu.\n   L e peuple choisi, celui qui levait l’Arche d’alli­\nance, le dépositaire, le gardien de la gloire, s’appe­\nlait le peuple d’Israël (Israël veut dire fort contre\nDieu) et Jacob, en qui se personnifie le peuple élu,\nreçut le Nom d’Israël, après la Nuit sublime de son\ncombat mystérieux, et le Nom d’Israël tomba sur\nlui des lèvres sacrées de l’ange vaincu.\n   L a gloire de Dieu est si essentiellement la victoire\nde l’Homme sur Dieu que je ne puis me figurer que\nDieu ait créé le monde pour une autre raison.\n   S ’il n’eût dû faire que des êtres dont la volonté\ndépendît absolument de la sienne, il eût préféré ne\nrien faire.\n   Il a créé pour voir hors de Lui la Liberté.\n   Or l’exercice d e la liberté humaine, sa majesté, sa\ngloire, son Principe et sa fin c’est de vaincre Dieu.\nC ’est là la façon haute et sublime de faire la volonté\ndu Seigneur.\n                                            E rn est H e l l o .\n\n\n   (1) L e fragment que nous publions est enregistré en ces ter­\nmes : « Cahier de 1872-1873.    N°   34 de la copie (p. 56 ). »\n   — L e s noms propres et les m ajuscules ont été, à l ’im pres­\nsion, laissés intacts.\n   (2)     L e v. 3o énonce : « E t quaesivi de eis virum qui interponeret\nsepem et staret oppositus contra me pro terra, ut dissiparem eam : et\nnon inveni. »\n                                                           L a D.\n\n\n\n\n74\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-02-n2-008", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-001-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-001-0001.pdf", "ocr_sha256": "927a836c0aedcbe8b042863115a41c0c2d1f0a8b7c80ac65d6f4568a111343c3", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 75, "page_fin": 88, "titre_corps": "Un Pascalien", "titre_sommaire": "Un Pascalien : Ernest Hello", "rubrique": "", "signature_source": "ADRIEN MITHOUARD.", "ancre_debut": "Un Pascalien                 E rn est   H ello        n lisant H e", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 92, "page_imprimee": 75, "debut_caractere": 12, "fin_caractere_exclue": 1478, "texte": "Un Pascalien\n                E rn est   H ello\n\n      n lisant H ello, on pense à Pascal.\n\nE     Je sais combien ils diffèrent, combien\n      en particulier ils défient les rapproche­\nments, comme chacun d ’eux est unique, et\nquelles niaiseries l ’un d’eux a écrites. Mais il\nn’importe ici.\nE t je sais aussi quelle puérilité c’est presque\ntoujours que d ’apparier ainsi des couples\nd ’écrivains, de géminer, par manière de diver­\ntissement, ceux que le ciel dota d ’un génie\nlibre. Je le sais, et que les grands hommes ne\ns’en vont pas deux par deux vers la postérité,\n— comme des héros de Plutarque.\nMais il y a, entre H ello et Pascal, une\ncommunauté de solitude. L eu r isolement même\nles réunit.\nOn les rassemble ici parce qu’ils se ressem­\nblent, et à des profondeurs effrayantes.\n\n\nMondains et frivoles, l’un et l’autre s’étaient\nconvertis. Mais ne le rapporte-t-on point aussi\nde Lacordaire ?\nPascal va mourir chez sa sœur pour ne pas\ndéranger un pauvre qu’il a installé chez lui.\nH ello ne faisait jam ais l ’aumône à un mendiant\nqu’il ne le saluât. « A l’église, Madame H ello\ns’était étonnée plus d ’une fois de le voir\nrechercher avec une sorte de prédilection\ncertain coin obscur où il y avait des crachats\npar terre. E lle lui en fit un jour l ’observation.\nIl ne répondit pas et n’en continua pas moins :\nc’était l ’endroit des pauvres. » Mais la vie des\nsaints est pleine de ces belles leçons.\n\n\n\n\n                                                 75\n"}, {"page_pdf": 93, "page_imprimee": 76, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1824, "texte": "     M ystiques tous deux et assidus aux obser­\n  vances de la plus stricte piété, ils se donnèrent\n  parfois pour adversaires, quoiqu’en des con­\n  jonctures bien différentes, des catholiques. Ce\n  furent des croyalits terribles que leurs coréli ­\n  gionnaires n’osaient suivre. Mais qu’il s’est\n  élevé de désaccords entre les personnes pieuses\n  en ce qui concerne la foi, et surtout en ce qui\n  ne la concerne point !\n     L a santé de Pascal était des plus délicates.\n  Il disait à la fin de sa vie que depuis l ’âge de\n dix-huit ans, il n’avait point passé un seul jour\n sans douleur. Quand H ello se maria, sa mère\n lui donnait six mois à vivre : ce souffle anima\n les trente années de sa vie d ’écrivain. D e là,\n chez eux, un sentiment très vif, toujours pré­\n sent, toujours pressant, de la fragilité de\n l ’homme, et parmi tant de hardiesse, une\n hum ilité profonde de l ’intelligence, entretenue\n par les avertissements de la chair. D e là, un\n amour de la souffrance acceptée, à laquelle ils\nont saintement pris goût et qu’ils aiguisent\nencore de toutes leurs m ortifications, une\nfaculté troublante, qu’ils tiennent de la douleur\nphysique, d’exprimer les tortures de l ’âme.\n« M a maladie, c’est moi ! » s’écrie H ello. De\nlà, enfin, dans leurs écrits une angoisse hale­\ntante que communique à toutes les pages le\ncontraste entre la réalité éternelle et vivante à\nlaquelle ils aspirent et la fragilité de leur\nsouffle.\n    M ais c’est intimement qu’ils ont un air de\nfam ille et c’est à l ’essence des choses qu’ils se\nrencontrent. S ’ils ont marché parfois l ’un près\nde l ’autre, c’est en s’approchant de la vérité.\n    Ce qu’ils ont de commun, c’est le radicalisme\nintransigeant de leur pensée, c’est le regard\naigu qu’ils jettent dans l ’âme, ce sont les cris\néperdus que leur arrachent les abîmes.\n\n\n\n\n76\n"}, {"page_pdf": 94, "page_imprimee": 77, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1997, "texte": "    « J e rem onte au P r in c ip e !» T e lle fut la\nsuprêm e parole d ’H ello . E n la disant, c ’était\nson âm e q u ’il exhalait.\n    P ascal et H e llo envisagent infatigablem ent\ndans les vaines apparences un princip e im m u­\nable et caché. A tous les regards jetés sur\nl ’univers ou en soi-m êm e, P ascal aperçoit une\npreuve im prévue des vérités q u ’il veut défendre,\nH ello les traces de l’être absolu q u ’il veut\ncontem pler. Ils portent au fond de toutes\nchoses une vision essentielle. C ette préoccupa­\ntion de pénétrer ju s q u ’aux racines de toutes\nidées, est ce q u ’il y a de plus enraciné chez\neux. Ils réunissent dans le m êm e concept les\nterm es les plus étranges, les plus disparates,\nentre lesqu els ils conçoivent un lien qui nous\néchappe.\n    D ’où ils tiennent deux puissants caractères,\nà savoir de retrouver les principes prem iers\ndont ils sont en quête ju sq u e dans les plus\nm inces phénom ènes, et d ’apercevoir d ’un seul\ncoup, dès les causes les plus hautes, des effets,\nles plus reculés et les plus im prévus.\n    P a r exem ple, lorsque P ascal reconnaît dans\nnotre besoin de divertissem ent « le m alheur\nnaturel de notre condition faible et m ortelle, et\nsi m isérable que rien ne peut nous consoler,\nlorsque nous y pensons de près », et en m êm e\ntem ps « l ’instinct secret qui reste de la grandeur\nde notre prem ière nature » et qui nous porte à\nchercher le repos dans l ’agitation, — et lorsque\nd ’autre part, H ello , s’avisant com bien le rire\nest loin de la gaîté et com m e la jo ie est près\ndes larm es, v o it dans le rire « la P aro le de la\nR elation brisée », et dans les larm es « la P arole\nde la R elation sentie », — ils font la m êm e\nopération d ’esprit, puisque dans le plus futile\nde nos plaisirs et dans notre plus fu gitive\nhum eur ils déchiffrent le signe de la destinée\nhum aine ou contem plent la splendeur de l ’être.\n    P ascal observe que « si le foudre tom b ait sur\n\n\n\n\n                                                  77\n"}, {"page_pdf": 95, "page_imprimee": 78, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1932, "texte": "des lieux bas, les poètes         manqueraient de\npreuves ». Pour H ello, « l ’horizon porte sur la\nstupidité humaine une condamnation », et ce\nlui est l ’occasion de s’emporter contre le bour­\ngeois, épris de commérage et de disputes im bé­\nciles. C ’est de part et d ’autre créer la relation\nvénérable de cause à effet entre les grandes\nfêtes de la nature et nos petitesses.\n   Ils rattachent donc puissamment à un prin­\ncipe unique ce qui s’offre à nous épars, désor­\ndonné. Ils relient simplement et d ’un trait de\nleur logique deux points obscurs de l ’univers,\ncomme la foudre unit d ’un jet deux lieux ma­\ngnétiques. Grâce à une relation qu’ils saisissent\nentre des termes éloignés, ils enferment le\nmonde dans une proposition. Ce sont des\nesprits directs. « Voulez-vous mesurer la portée\nintellectuelle d ’un homme, dit H ello, deman­\ndez-vous quelle est sa conception de l ’U nité. »\nIls ont le m agique pouvoir d’ouvrir l ’angle de\nleur vision ju sq u ’à embrasser le zénith et le\nnadir dans un même regard. Ce qui est propre­\nm ent, l ’air de leur génie, c’est une brièveté\nsubstantielle. Ils sont de sublimes abréviateurs.\n   Aussi le mouvement de leur pensée leur\nvient-il de cette aptitude à considérer les\nextrêmes. Ils se plaisent aux contrastes violents,\nPascal au spectacle de la grandeur et de la\nmisère de l ’homme, H ello à la contemplation\nde l ’être et du néant. L ’un est frappé de ce\nque la chrétienté a été sauvée par un grain de\nsable qui s’est mis dans l ’uretère de Crom well,\nl’autre par la sottise des gens du monde « dont\nla principale affaire est de fuir la face de Saint\nJean ». « C ’est un spectacle effrayant de regar­\nder n’importe où », dit H ello.\n   L a vapeur et l ’électricité faisant à l ’homme\nune vie plus rapide, la photographie fortifiant\nle souvenir chez l’homme à mesure qu’il vit\nplus hâtivement, telle est une conception gran­\ndiose. D ’où vient-elle à H ello, que de cette\n\n\n\n\n78\n"}, {"page_pdf": 96, "page_imprimee": 79, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2048, "texte": "faculté d ’associer dans un regard tous les fan­\ntôm es de la diversité, de cette puissance de\nsynthèse qui lu i est com m une avec P ascal.\n    M ais à faire tenir dans une seule pensée\nl ’infinim ent grand et l ’infinim ent petit, la\ngrandeur et la m isère de l ’hom m e, l ’être et le\nnéant, l’O rient et l ’O ccident, tout l ’univers et\nau-delà, on arrive à se contenter de quelques\npensées. C es propositions, en enferm ant les\nextrêm es, supprim ent les propositions interm é­\ndiaires. P lu s les idées se font étendues, plus\nelles deviennent rares. U n e pensée à force de\ntendre vers l ’unité finit par la réaliser en elle,\npar être unique. « L e progrès, pense H e llo ,\nconsiste à dim inuer le nom bre de ses idées. »\nL ’esprit de ces hom m es est pareil à un proprié­\ntaire qui accroîtrait successivem ent ses biens\nde tous les m orceaux de terre d ’un p ays,\nju s q u ’à posséder le pays tout entier. Il d im i­\nnuerait le nom bre des propriétaires, de la\nm êm e façon que P ascal et H e llo leurs idées.\n    P ascal d istribue toute la ph ilosophie entre\nE p ictète et M ontaigne. E u x seuls avant lui ont\npensé, parlé, écrit, et ils ont précisém ent\navancé les deux thèses q u ’il va tour à tour\nadm ettre, com battre et com pléter. L e proprié­\ntaire, m aintenant q u ’il a fait la synthèse de\ntout le p ays, l’adm inistre selon sa guise et son\narbitraire. Il ne s’em barrasse pas d ’ailleurs de\nl ’avouer. « C e n ’est pas dans M ontaigne, m ais\ndans m oi, que je trouve tout ce que j ’y vois. »\n    D e m êm e H ello . Il attribue au X V I I I e siècle\ntout ce q u ’il tient pour d étestable. « Il y a dans\nl’histoire de la m édiocrité hum aine, dit-il, un\nnom q u ’on peut rappeler ici. S ’il n’appartient\npas en fait au X V I I I e siècle, il lui appartient\nen droit ; c ’est le nom d ’O v id e     O vid e c ’est\nle dix-huitièm e siècle anticipé. C ’est une m e­\nnace de la versification, capable de faire pres­\nsentir la H enriade à quelque esprit un peu\nsagace. »\n\n\n\n\n                                                      79\n"}, {"page_pdf": 97, "page_imprimee": 80, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1949, "texte": "    O n conçoit que de tels chercheurs de l ’Absolu\n n ’aient pas volontiers pris leur parti de ne pas\n le rencontrer dans le m onde. Ils se résignent\nm al à vivre dans une société où les P rin cip es\nne sont pas posés en principe. O νόμος πάντων\nβασιλεύς, d isait le vie il H érod ote : ils se révol­\ntent contre cette royauté de la coutum e. Ils\nrêvent pour l ’A b so lu d ’un pouvoir absolu.\n    « M on am i, d it ironiquem ent le solitaire de\nP o rt-R o ya l, vous êtes né de ce côté de la m on­\ntagne : il est donc ju ste que votre, aîné ait\nto u t      V érité en deçà des P yrén ées, erreur\nau-delà. » P ou r lu i il n ’y a pas de P yrén ées.\nQ uoi d ’étonnant, rem arque-t-il, si les représen­\ntants d ’une aussi plaisante ju stice , en sont\nréduits pour fortifier leur autorité à « s’em m ail­\nloter en chats fourrés ? » Q u ’est-ce encore que\nles Petites Lettres sinon la protestation contre\nune certaine souplesse de la conscience q u ’il\nvo u d rait in flexible ju sq u e dans les affaires les\nplus délicates et q u ’il souh aiterait que l ’on\nconduisît ju sq u e dans les circonstances où elle\nn ’est pas engagée, avec la m êm e rigueur que\nl ’on conduit un théorèm e géom étrique ? Q u ’est-\nce, dans l ’ensem ble, que les Provinciales sinon\nun p la id o yer pour l ’absolu en m orale ?\n    L e respect hum ain est l ’ennem i personnel\nd ’H e llo . Il se porte avec la m êm e fougue à\nvivre q u ’à spéculer. Il voue à ses adversaires\nune haine m étaph ysiqu e. « O n d it que la\nphilosophie n ’est pas une science pratique.\nV o ilà l ’erreur et vo ilà l’absurdité. D ieu est\nl'acte pur. » C ’est pourquoi il lu i faut des\nvictoires sans concessions. « L ’absolu est la\nchasteté de la victoire ! » E t il ne lui est besoin\nque d ’un peu de théologie pour dénouer la\nquestion d ’O rient.\n    Ces conquérants de l’em pire philosophique\npassèrent dans le m onde qui ne leur appartenait\npas avec des allures cassantes de vainqueurs.\n\n\n\n\n80\n"}, {"page_pdf": 98, "page_imprimee": 81, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2017, "texte": "C es m alingres traitèrent la vie en province\nconquise.\n                            ★\n\n                          * *\n\n    Il sem ble q u ’à entrer si m alaisém ent dans\nl ’in telligen ce de ce qui est incertain et tran si­\ntoire, ils eussent dû m édiocrem ent connaître ce\nqui est l ’inconstance m êm e, l ’âm e de l’hom m e.\n    C ’est le contraire qui est le vrai.\n    L a passion avec la q u elle ils se précipitent\naux idées pures leu r fait saisir ce qui précisé­\nm ent les obscurcit, la passion. Ils lu i em prun­\ntent son instinct pour la découvrir, sa violence\npour la com battre, et com m e e lle est une\nm aîtresse d ’erreur et d ’aveu glem en t; ils portent\nen e lle la lum ière.\n    A la vérité ils ne com prennent pas q u ’on\nl’étudie pour l ’étudier, ni q u ’on la m ette en jeu\npour se d ivertir. P ascal n ’est guère plus tendre\npour le théâtre de C o rn eille, q u ’ H e llo pour le\nroman m oderne. « L e s esprits faibles, opine ce\ndernier, débutent par la psych o lo gie. »\n     C e sera donc leur fièvre de certitude qui les\n déterm inera à pénétrer dans le cœ ur hum ain,\n et ce sera à des adversaires q u ’ils infligeront le\n supplice de les connaître. C ’est passionném ent\n q u ’ils regardent la passion. Ils scrutent l’âm e\n avec la perspicacité de la haine. Ils lui dem an­\n dent des contradictions, des désordres, des\n erreurs, de la ténèbre. T o u t ce qui est en elle,\n pour les principes prem iers de leur doctrine,\n pierre d ’achoppem ent, vo ilà leur pierre de\n touche. Ils n ’an alysen t que s’ils réprouvent, et\n la vig u eu r de leu r réprobation fait l ’acuité de\n leur an alyse. P lu s ils détestent, plus ils voient.\n Il y a dans leur regard non seulem ent de la\n lum ière, m ais de la flam m e. Ils éclairent les\n choses, en les brûlant. O n a d it que Joseph de\n M aistre transperçait to u t ce q u ’il v o y a it. E u x\n aussi, ce qui fait q u ’ils voien t souvent au-delà.\n C e sont des psychologues de com bat.\n\n\n\n\nc                                                       81\n"}, {"page_pdf": 99, "page_imprimee": 82, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1974, "texte": "       Voici Pascal, humble et austère. Q u ’on dise\n   s’il n’a pas fallu que la colère poussât ce géo­\n   mètre pour qu’il devînt le psychologue des\n   Provinciales. S ’il fouille avec ces raffinements\n   d ’analyse l ’âme du « bon père », c’est qu’il voit\n   en lui non pas seulement un homme, mais une\n  vivante doctrine. Dans les Pensées même, c’est\n  parce qu’il considère le néant de l ’homme et\n  q u’il fait de l ’homme comme sa victim e qu’il\n  atteint à ses fibres les plus secrètes. Il met sa\n  complaisance à l ’hum ilier en l ’analysant, à\n  l ’abaisser en s’abaissant vers lui, à le confondre\n en le fixant. U n mépris soutient sa vision. Son\n regard creuse dans le cœur humain des abîmes\n de misère. Il venge l ’absolu en le regardant.\n      Chez H ello aussi la vision est perçante selon\n qu’il est ému. Comme il démasque la petite\n critique, cette menteuse « qui attire en faisant\n le vide ! » L es régions battues de l ’âme lui ont\n été une Am érique. Il a découvert que le doute\n n’était point un état d ’esprit, mais une passion.\n Il en a trouvé une autre, la passion du malheur.\n L e plaisir, à savoir, qu’éprouvaient les barbares\n à faire souffrir, nous l ’éprouvons à voir souffrir.\n « L e goût des larmes est le goût du sang\n raffiné. » L ’homme aime ju sq u ’à son propre\nmalheur. Il se donne l ’illusion de la désillusion,\net cette passion s’est vêtue d ’une forme nouvelle\nen prenant l ’attitude m élancolique de la pa­\nresse. V oyez la littérature romantique. L es\nParoles de Dieu contiennent une belle étude de\nla peur. Il y a une seule chose dans l ’immense\nunivers dont l ’amour-propre ne puisse pas se\nnourrir. « Cette chose est sa bête d ’horreur, et\nl ’amour-propre meurt à sa vue. Cette chose,\nc’est la P e u r . »\n     L e livre de L'Homme débute par une étude\nmagistrale et célèbre sur l’avarice, qui est peut-\nêtre ce qu’on a écrit de plus achevé sur le sujet.\nM olière et Balzac s’y sont moins profondément\nenfoncés qu’H ello.\n\n\n\n\n82\n"}, {"page_pdf": 100, "page_imprimee": 83, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2029, "texte": "    O ù l ’on v o it clairem ent que c’était bien la\npassion des idées pures qui avait fait de lui un\np sychologue, c ’est dans les Contes. Il était le\nmoins fait pour en écrire, les idées q u ’il a\ndéveloppées ailleurs touchant le rom an suffisent\nà en tém oigner. L e s Contes, c ’est partout de la\nphilosophie en action, et ce n ’est souvent que\nde la m orale en action. Il suit de là que si\nd ’aventure une passion se trouve à ren con tre\ndes principes, il en doit devenir le psychologue\nterrible, et c ’est ce qui arrive. M ais il déchoit\nde lui-m êm e partout ailleu rs, car c ’est de ce\nqu ’il flétrit q u ’il tien t ce q u ’il a d ’ad m irable.\nD ans un des Contes, Ludovic, il s’est repris à\nétudier l’A varice. Il y est sublim e : ailleurs il\nfait pitié.\n    D ’autres sont des psychologues par am our de\nl ’art, il est un psych o lo gu e par am our de l ’être.\n    L a p sych o lo gie n ’est im passible que si elle\nn’est pas sollicitée par le souci des principes,\nque si elle va de pair avec l ’incertitude ou l ’in ­\ndifférence et si e lle est à soi sa propre raison\nd ’être. A u contraire, elle est troublée par les\nidées p ures. E lle n ’a plu s seulem ent alors la\npassion pour objet, e lle y devient sujette. L e s\ncauses prem ières lui sont une cause à défendre:\nla vo ilà hostile et clairvoyan te. C e u x qui con­\ntem plent les idées sereines ont fait de cette\nscience leur cham p de com bat.\n                              *\n                            * *\n   P ascal n’a pu coordonner ses pensées, H e llo\nne l ’a daigné. L e s œ uvres de ces auteurs, les\nm ieux doués pour la texture des idées, sont\nfragm entaires. E lle s exprim ent, dès l’extérieur,\ncette m isère sublim e de l ’hom m e dans son\naspiration à l ’absolu. E lle s sont essentiellem ent\ninachevées, com m e la cathédrale de C ologne.\nM ais elles ont, à défaut de l ’unité m écanique,\nl’unité organique. L e s pensées se rangent\nd ’elles-m êm es à le u r place dans notre esprit.\n\n\n\n\n                                                       83\n"}, {"page_pdf": 101, "page_imprimee": 84, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1935, "texte": "C h acun des m atériaux porte en lui le plan de\nl ’édifice tout entier. H e llo du reste avait horreur\ndes transitions. « C es études, écrit-il dans une\npréface, ont pour bu t de saisir l’hom m e dans\nsa form e totale, abrégée, syn th étiq u e. » C ’est\nen quoi réside l’hom ogénéité de l’œ uvre. O n a\nparlé d ’un plan intérieur. B ien au contraire,\nl ’ordre est extérieur au livre, dans la vérité\nm êm e qui en est l ’objet.\n                             *\n                          * *\n    D oués incom parablem ent du sens de l ’unité,\nils poussent le m êm e cri.\n    Im aginez, je vous prie, d eux p ays de m êm e\nclim at, de m êm e conform ation g éologiq u e et\nsem blablem ent exposés au soleil, d istribuez-y\nsem blablem ent le passage des vents et le cours\ndes fleuves, les m êm es aspects des lieu x su rgi­\nront d ’eux-m êm es du sol. L e s ressem blances\nintim es que nous venons de relever chez P ascal\net chez H ello donnent à leur sty le le m êm e\naccent.\n    L a foi com m unique à H e llo la m êm e angoisse\nque le doute à P a scal. L a certitude inflige à\nl ’un le m êm e tourm ent q u ’à l’autre l’incertitude.\nL a vérité q u ’il contem ple arrache à H e llo , en\nlui donnant la m esure de sa m isère d ’hom m e,\nles m êm es cris q u ’à P a sca l en lu i échappant.\nL a jo ie de celu i-là ressem ble à la crainte de\ncelui-ci. L ’évidence qui fuit P ascal, la splen­\ndeur qui terrasse H ello crucifient face à face\nces deux sup p liciés de la vérité, adm irables\nl ’un de sourde patience, l ’autre d ’im patience\néperdue. Ils ont « la colère de l ’am our ». L ’un\ngém it de l ’im puissance de sa raison, l’autre de\nsa parole, et de n’avoir à soi « que son gém is­\nsem ent ! » E t H e llo est co m m un icatif et h ale­\ntant : on d irait q u ’il parle en m archant. M ais\nil y a du silence dans le sty le de P ascal.\n    C es deux raisons, les plus ferm es, les plus\npuissantes, les plus étendues, ont senti le\n\n\n\n\n84\n"}, {"page_pdf": 102, "page_imprimee": 85, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2031, "texte": "vertige des abîm es. C ’est d ’être allés ju s q u ’au\nbout des forces in tellectu elles de l ’hom m e q u ’ils\neurent peur. L e silence des espaces effrayait\n Pascal. H e llo rêvait de donner à D ieu dans ses\nhauteurs le vertige, et songeait d ’une ironie\nrenversée qui m onterait vers lu i du fond de\nl’abîm e, (1) P o u r s’être penchés sur les gouffres\nils sont restés à jam ais pâles.\n    M ais, et m êm e chez le prophète H e llo , c’est\nau m ilieu d ’une déduction serrée, d ’une d ia lec­\ntique ardue que perce l ’ém otion. C ’en est la\nsaveur q u ’elle se découvre m algré eux, et vra i­\nment q u ’elle les trahisse. L eu rs pages les plus\nsèches se vivifien t d ’un souffle d ’âm e b re f et\npuissant. U n cœ ur bat sous- le gran it de la\npensée. L eu rs œ uvres sont des actes.\n   Com m e nous vo ilà em portés loin de la tra d i­\ntion renanienne (car e lle est créée) qui est\nd ’envelopper d ’un réseau de paroles suaves et\nartificieuses, l’idée délicieusem en t inconsistante.\nC ’est au contraire quand ils ont sèchem ent\nexprim é des idées nettes et se sont contentés\nd ’en ju xtap oser les term es que nos deux écri­\nvains ont été éloquents. L a violen ce des choses\nem porte les m ots, l ’am pleur de leur voix vient\nde l’exactitude de leurs cris. Com m e leur\npensée consiste en de purs contrastes, en des\nrapprochem ents inattendus, plus l ’expression\nen est brève, plus elle est frappante. L a nudité\nen accuse les saillies. Ils ont la lo giq u e v iv e du\ncœur, la concision de l’angoisse. « Je résum e\npour faire resplend ir », d it H ello .\n                              ★\n\n                          * *\n   E t c ’est ainsi, chez eux, une faculté unique\nqui est to u t l ’hom m e, qui fait to u t l ’écrivain,\nle sens de l ’unité. D e là leur pensée, leurs\nlivres, leur style.\n\n  (1) E t justem ent le fragment inédit que ce muméro publie,\nsemble ressortir à cette sorte d’imagination.\n                                                   L a D.\n\n\n\n\n                                                          85\n"}, {"page_pdf": 103, "page_imprimee": 86, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2013, "texte": "  P ascal parle sur le gouffre, et sa voix y sonne\nsoudain com m e un tonnerre.\n  Q ’est-ce q u ’H e llo ? U n B reton dans l ’infini.\n                           *\n                           **\n    J ’y songe. C e caractère par où ils se tiennent\nles rattache à une classe d ’esprits q u ’on nom ­\nm era les pascaliens, et dont ils sont les plus\nrem arquables. C e qui les désigne, c ’est le don\nde saisir les rapports éloignés, faculté rare qui\na suscité plus de savants q u ’elle n ’a inspiré\nd ’artistes. C a r de s’élever brusquem ent du fait\nau principe, du phénom ène à la loi, c ’est pour\neux une fraternité avec A rchim èd e, N ew ton,\nP ap in . E t cette classe d ’intelligences est form ée\nd ’une m ajorité non pas m êm e de savants, m ais\nd ’inventeurs. P ascal n ’a-t-il pas inventé le\nhaquet et m êm e les om nibus ? D évorés en effet\nd ’un insatiable besoin de lo giq u e absolue, il\nleur est encore aisé d ’atteindre à la précision,\nlorsqu’ils appliquen t leur in telligen ce à l ’étude\net aux com binaisons des phénom ènes naturels,\nau lieu que leur netteté native se réalise plus\ndifficilem ent dans l’expression de la pensée\nabstraite et que les vo ilà rejetés dans le vague\npar la m atière m êm e de leur spéculation, s’ils\ntâchent à em brasser les idées pures ou à saisir\nle m irage des form es. L e plus souvent, c ’est\naux problèm es de la m écanique que se consum e\nleur activité cérébrale. Q ue la géom étrie leur a\nbu de sang !\n    U n e place toutefois leur sem ble réservée\ndans l ’art de plu s en plus grande. Ils étaient\nexclus des littératures antiques par les lois de\nl'eu ryth m ie. Q u ’est-ce en effet que la B eau té ?\nU n e illusion de l ’unité qui nous est donnée par\nles harm onies. Il sem blerait donc que de tels\nesprits, si aptes à concevoir des rapports fussent\nprédestinés à goûter la sim p licité géom étrique\ndu Parthénon, les sinuosités élém entaires de la\nstatue grecque. L a facilité m êm e de ce d i l e t ­\ntantism e les rebute, et l ’am plitud e aussi de\n\n\n\n\n86\n"}, {"page_pdf": 104, "page_imprimee": 87, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2074, "texte": "leur logique leur défend ces jouissances. C ’est\npar les sens que se saisissent les riens de la\nB eauté, si su btile en est la finesse, et dans leur\ntête-à-tête avec l ’A b so lu , ils se sont fait une\nâme trop sévère pour q u ’elle acceptât rien de\nleur sen sibilité. Q u e P ascal ju g e a it ,mal les\npoètes, et com bien H e llo a porté de jugem ents\ncontestables ! L ’harm onie essentielle des choses\nseule les ém eut, celle des form es non pas ; et\npas m êm e le d ivin P lato n n’est le p rototyp e de\nces penseurs par contrastes, de ces violents\nassem bleurs de réalités abstraites.\n   J ’ai nom m é d éjà Joseph de M aistre : il est\nde la fam ille. C ’est, avant H e llo , un pascalien\nlittéraire. U n e lo giq u e brève et to tale lu i était\nfam ilière, dont il s’est fait une m anière de\nrhétorique. O n l’im ita, et ceux-là m êm e à qui\ncette m aîtresse faculté faisait défaut. A in si la\nrhétorique em porta la pensée et fit penser. Il\nse fonda en ce siècle une trad ition d ’écrire\nrudem ent et à l ’em porte-pièce, ce qui fit à de\nM aistre une postérité d ’écrivains m ordants et\nprophétiques.\n   D ep uis q u ’ils ont écrit, les lettres ont été\nvivifiées par une rhétorique supérieure. N otre\nstyle, qui d ’ailleurs a tant déchu, s’est p lié à\ndes pensées plus vastes et ouvert à de plus\nlarges envergures. Q u e d ’écrivains aujourd ’hui\nexcellent à tout m ettre en question à propos de\nn’im porte quoi, à tout vo ir dans un rien. C ette\nconfusion m arque une reviviscence de l ’esprit\n de synthèse. U n e porte ferm ée, un silence, le\nvagissem ent d ’un p etit enfant, sont infinim ent\ndram atiques dans le théâtre de M . M aurice\n M aeterlin ck qui nous y fait sentir la présence\n réelle de la D estin ée. M . R e m y de G ourm ont\ncinglant les choses et les hom m es de jugem ents\n im prévus ne participe-t-il point à ce sens hau­\ntain de l ’unité ? E t s’il a été un pascalien en ce\nsens, ce fut V illie rs de l ’Isle A d am : faites le\nsigne de la croix, nous avons nom m é un grand\nhom m e.\n\n\n\n\n                                                      87\n"}, {"page_pdf": 105, "page_imprimee": 88, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1959, "texte": "    L ’esprit de P a sca l s’est transm is et partagé\n entre beaucoup. Disjecti membra. O n d irait que\npeu à peu il se rapproche des citad elles de l’art\n et q u ’il va bientôt anim er des poètes.\n    L ’art ancien n ’est certes pas m ort. L u i\nappartient encore le Parnasse et avec le P a r­\nnasse la plu part de ceux qui en vo u lan t l’abolir\nl ’ont restauré. U n e virtu o sité en a fait o u blier\nune autre. M . B runetière a pu croire un instant\nque le sym bo lism e m arquerait la réintégration\nde la pensée dans la poésie. Il n ’en a rien été,\nle m ouvem ent s’est égaré. L e s adm irables\npoèm es d ’ H enri de R égn ier ont apporté à la\npoésie de nouvelles form ules, m ais non une\npensée, ni un souffle nouveau. L ’eau d ’Aréthuse\nest encore glacée.\n    M ais la m êm e aspiration est encore et to u ­\njo u rs au fond des âm es m odernes et il viend ra\ndes poètes philosophes. Ils seront douloureux,\nsavants et m ystiqu es.\n    L e s anciens contem plaient le nom bre : les\nm odernes aspirent à l ’infini. « N ous ne trou ve­\nrons pas, d it H e llo , entre le m onde antique et\nle m onde m oderne d ’identité. L a croix qui les\nsépare leur in terd it de se ressem bler. » L ’idéal\ns’est reculé, on l ’appelle parfois l ’au-delà. L ’art\nnouveau n ’est plu s m erveilleu x d ’achèvem ent,\nm ais su b lim e d ’im puissance. L e tem ps est\nvenu où les artistes im peccables et sereins font\nplace à ceux qui agonisent d ’espoir. L e s con­\ntrastes aigus dont les pascaliens sont contum iers\nexprim ent et figurent la violen ce de leur dou­\nleur. C es alliances hardies qui les caractérisent,\nces rappels des objets les plu s extrêm es, évo­\nquent à tout coup, faute de pouvoir l ’exprim er,\nl ’infini vers lequel ils clam ent. Ils nous su g g è­\nrent ce q u ’ils ne peuvent dire. L ’art des pasca­\nliens eût été excellem m ent le sym bolism e. D e\nquel autre nom sera-t-il ap p elé ?\n\n                           A d r ie n   M it h o u a r d .\n\n\n\n\n88\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-02-n2-009", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-001-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-001-0001.pdf", "ocr_sha256": "927a836c0aedcbe8b042863115a41c0c2d1f0a8b7c80ac65d6f4568a111343c3", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 89, "page_fin": 90, "titre_corps": "La Foi", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "GEORGES RAMAEKERS.", "ancre_debut": "LA FOI   A Georges Le Cardonnel                               L", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 106, "page_imprimee": 89, "debut_caractere": 23, "fin_caractere_exclue": 1524, "texte": "LA FOI\n\n\nA Georges Le Cardonnel\n\n                             La Foi est un don de Dieu et une\n                           lumière. ...\n                                    (Le Catéchisme de M atines.)\n\n\n\n\n     Don de l’esprit de Dieu à ses âmes chéries,\n               Elle est pour ces âmes les yeux\n               qui, toujours, vers le bleu des deux\n               restent levés dans un transport,\n              fixes, comme les yeux de ceux\n     qui, de retour enfin des longues pêcheries,\n     à l’autre bout du ciel ont aperçu le port.\n\n\n               Elle est à l’âme inassouvie\n               les yeux qui dévoilent la Vie\n               et qui La savent plus et mieux\n     que la sève éclatant dans le printemps joyeux,\n               et qui La savent plus et mieux\n     que cette bestiale et lamentable vie\n     qui ne nous est donnée que pour être ravie !\n\n\n               E lle est à nos âmes la main,\n               la bonne main toujours tendue\n     pour les hisser, lorsque l’ascende est trop ardue\n          ou pour ramener au chemin certain\n       les âmes qui vaguent par les étendues\n                     sans bornes, sans routes\n                     et noires, du doute.\n\n\n               Elle est pour nos âmes l’ouïe\n                       humble et qui écoute\n                       la voix éblouie,\n          la voix de Celui qui tient les symboles\n                          et le trésor\n                          et les clés d’or\n                          et la parole.\n\n\n\n\nS9\n"}, {"page_pdf": 107, "page_imprimee": 90, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1759, "texte": " Son nom est synonyme de force et de lumière.\n\n        Le vrai, le bien, le beau, sont illuminés d’Elle !\n                   Le vrai ! car seule Elle révèle\n                   le but et la cause première.\n                   Le vrai ! car seule Elle nourrit\n        l’immatérielle faim sublime de l’esprit,\n        et seule la nourrit de science éternelle.\n\n       Le vrai, le bien, le beau, sont illuminés d’Elle !\n\n\n                 Le bien ! car seule aussi c’est Elle,\n                 qui de sa serpe coupe l’ivraie\n                      que les mauvais semeurs\n                sèment aux jachères des cœurs,\n     pour que n’y puisse éclore la bonne moisson vraie.\n                Le bien = car seule aussi c’est Elle,\n                Elle, la Foi, qui comme un mors,\n                           mit le remords\n                au cheval fou de notre orgueil !\n                E t car enfin c’est Elle encor,\n           Elle, la Foi, qui prédit que la mort\n           pour ses fervents ne sera que le seuil,\n           le seuil béni de la joie immortelle !\n\n       Le vrai, le bien, le beau sont illuminés d’Elle !\n\n                     Le beau ! surtout le beau !\n      Car Elle ouvre pour l’art le monde immatériel,\n                     car de son pur flambeau\n               jaillit la lumière du ciel !\n                afin qu’il la puisse chanter\n                     et qu’à cette clarté\n                     son hymne soit plus belle\n                et digne enfin de la beauté !\n      A l’art agenouillé la Foi donne des ailes,\n      pour qu’à travers la nuit toute fleurie de feux,\n                     pour qu’il s’envole à Dieu !\n\n                      E t c’est Lui la Beauté !\n\n                                     G eorges R am aekers.\n\n\n\n\n90\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-02-n2-010", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-001-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-001-0001.pdf", "ocr_sha256": "927a836c0aedcbe8b042863115a41c0c2d1f0a8b7c80ac65d6f4568a111343c3", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 91, "page_fin": 99, "titre_corps": "Fra Angelico da Fiesole", "titre_sommaire": "Fra Angelico", "rubrique": "", "signature_source": "ARNOLD GOFFIN.", "ancre_debut": "Fra Angelico da Fiesole                   N o t e s c u r s iv e s           vec         A     sa f", "ancre_fin": "A r n o ld G o f f in .", "fin_page_complete": false, "fin_avant": "A u moment où nous terminions ces notes", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 108, "page_imprimee": 91, "debut_caractere": 4, "fin_caractere_exclue": 1911, "texte": "Fra Angelico da Fiesole\n                  N o t e s c u r s iv e s\n\n\n        vec\n        A     sa frêle et élégante colonnade et ses\n          cyprès séculaires, le beau cloître rêveur\n          de S. Marc, derrière les murailles, sous\nles dalles sanctifiées duquel une multitude de\nFlorentins, très illustres, quelques-uns, et très\nhumbles, vinrent reposer leur ardeur, le long et\ntragique combat de leur existence ; — l’asile béni\noù ils réfugièrent leur caducité continue à sauve­\ngarder leur quiétude, bien que la rapace politique\ndu dernier régime ait spolié les propriétaires légi­\ntimes du monastère que la vieille cité républicaine\nhonorait et aimait. L e soleil dessine dans le ciel\npur la silhouette ajourée du joli clocher de l’église\nvoisine et fait tourner le reflet des piliers de la\ngalerie qui, comme autant de fatidiques aiguilles,\nmarquent les heures de l’éternité sur cette terre\nmaternelle aux trépassés.\n   Ces édifices, restaurés par Michelozzo aux dépens\ndu munificent et pieux Cosme de Médicis, sont\nrestés hantés et comme imprégnés d’indélébiles\nsouvenirs ; l’impérieuse présence de Savonarole\nles habite encore et l’héréditaire pensée de ces\ngénérations de Dominicains qui, pendant cinq cents\nans, se léguèrent la tradition sacrée de la prédication\net de l’aumône.\n   On aurait pu, de même qu’en la demeure expro­\npriée des Franciscains, à S. Croce, loger ici des\nsoldats ! Mais Fra Giovanni a protégé la maison de\nprière contre cette profanation suprême : — munie\nde tourniquets et de gardiens, ce n’est plus qu’un\nmusée, mais rempli d’œuvres telles et d’un tel\ncaractère qu’elles imposent au scepticisme même\ndu visiteur cosmopolite, l’astreignent au respect\nsinon à la réflexion... Car, puisque l’art est l’ex­\npression, saisissante et concrète, la plus irrécusa­\nble, d’une époque, d’une foi, l’hésitation serait-elle\n\n\n\n\n                                                    91\n"}, {"page_pdf": 109, "page_imprimee": 92, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2026, "texte": "possible encore pour l’homme capable de regarder,\n et la comparaison suffirait-elle point à lui fixer la\nvaleur et la vérité respectives de l’idéal chrétien et\n des modernes philosophies ? Ou, lui faudrait-il con­\nstater cet absurde phénomène que des légions\nd’artistes, les plus grands et les plus parfaits de\nnotre ère, asservis à la superstition et à l’imposture,\nà des croyances que nos lumières nous permettent\nd’abandonner aux paysans et aux illettrés ! cou­\nvrirent l’Europe de chefs-d’œuvres monumentaux et\nplastiques, alors que notre logique, la clarté et la\nrigueur de notre science, notre glorieux et libre\nesprit se mirent, avec fatuité, en d’hybrides cons­\ntructions postiches, dans les manifestations diverses\nd’une esthétique, barbare ou précieuse, mais surtout\ndésordonnée...\n   Il est, certes, déconcertant pour un admirateur\nperspicace de notre civilisation — avancée, d’aper­\ncevoir que, privée d’une forme caractéristique et\nfoncière d’art et, par conséquent, de toute raison\norganique d’être, elle a l’aspect d’une statue acéphale !\n— à l’exemple, peut-être, des effigies souveraines\nde la Rome pourrissante, auxquelles l’on ajustait\nla tête grotesque ou démente que le caprice hebdo­\nmadaire des légions et de la plèbe avait couronnée !...\n                            *\n\n\n\n        M\n        ais qu’importe le passage indifférent de mil­\n          liers de touristes, préoccupés seulement\n          d’être venus ici et ailleurs et partout, si,\nun jour, une de ces intelligences magnifiquement\nprivilégiées, attentives et passionnées, capables de\nsentir et de comprendre toutes les expressions de\nl’enthousiasme et de l’extase, une de ces âmes\ngénéreuses qui vibrent à l’unisson du sublime sous\ntoutes ses espèces ; — un Taine ou un Bourget,\nparcourant ces salles vides, s’arrêtant au seuil de\nces oratoires et de ces chapelles, sans sacrifice,\ndésormais, et sans fidèles, s’émeuvent et reconsti­\ntuent mentalement la grandeur immolée de l’Institut\ndominicain, la sagesse supérieure et la beauté du\n\n\n\n\n92\n"}, {"page_pdf": 110, "page_imprimee": 93, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1921, "texte": "renoncement, de l’ardeur d’humilité et d’indigence\ndes disciples exilés de ces cloîtres ; — brasiers\nqui, longtemps, rayonnèrent parmi les peuples ;\ncentres exaltés de dévouement, d’inspiration et\nd’art...\n   Car nous contemplons en ces sanctuaires non pas\nles reliques d’un passé mort, les vestiges des\ncroyances d’autrefois, la mythologie d’un empire\naboli, d’un âge disparu, mais les images du culte\nvivant, des symboles efficaces toujours et vénérés...\n   D ’irrespectueux badauds errent dans les corridors\nde S. Marc ; ailleurs, les appels du clairon se\nrépercutent étrangement sous les voûtes où, naguère,\nretentissaient les cloches qui invitaient les reclus à\nla méditation ou aux offices canoniaux... Aux antien­\nnes, à l’implorante monotonie des litanies a succédé\nla brutalité des commandements militaires ; — à la\nclôture volontaire, la clôture obligatoire, — au\ncouvent, la caserne, — aux silencieux et pacifiques\nasiles monastiques, des usines de démoralisation et\nd’arrogance... Sans durable dommage, au reste,\npour le catholicisme persécuté dont les rameaux\ncoupés repoussent, malgré la tempête, et reverdis­\nsent, fortifiés, car les créatures prédestinées à la\nvie contemplative auxquelles la Liberté régnante\ninterdit l’usage de leur libre arbitre, florissent dans\nle siècle et exercent leur bienfaisante vocation\nparmi les hommes et la société, — en mission­\nnaires !...\n\n\n\n        O\n        ù, sinon en ce lieu, étudier les ouvrages du\n         peintre mystique par essence et par choix\n         et dont le génie indépendant, presque, de\ntoute école, fait de préméditation et de spontanéité,\ninventa la forme précisément susceptible d’incarner\nson rêve altier et candide de la divinité...\n  Si ferventes, si évidemment enfantées par des\nesprits peu redevables aux lettres et à l’érudition\net dont la foi élargit et élève les conceptions, que\n\n\n\n\n                                                     93\n"}, {"page_pdf": 111, "page_imprimee": 94, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2114, "texte": "soient les œuvres des Pisani, des Lippi, de Loren­\nzetti, de Duccio de Buoninsegna, de Botticelli ou\nde Gozzoli, etc., encore pourrait-on arguer que leur\nart n’ignorait point l’antiquité, s’était raffermi et\néquilibré à l’étudier et soutenir même, paradoxale­\nment, que les sujets édifiants de leurs tableaux sont\ndes prétextes seulement à planter des figures ou à\ngrouper des cortèges au milieu d’onctueux paysages\nou parmi des jardins et des architectures !...\n    Singuliers sceptiques, s’il était vrai, que ces\nartistes dont le labeur se consacra, leur existence\nentière, à la glorification plastique du catholicisme\nou mieux, comme Botticelli, les della Robbia,\nLorenzo di Credi, fra Bartolommeo et Michel-Ange,\nsectateurs soumis de Savonarole !... (1)\n    Les quelques toiles profanes, les nudités si peu\npaïennes de Botticelli balanceraient-elles l’innombra­\nble et radieuse galerie de ses Vierges, cette centaine\nde physionomies de la Reine immaculée, de la Mère\nadorable, — nourricière, victime ou victorieuse,\ntoujours céleste ! et qui nous apparaissent comme\nune litanie picturale dont chaque verset serait un\ntableau ?\n    Pour Fra Giovanni, ces sophismes de l’incrédulité\nresteraient sans plausibilité ; le décor, chez lui,\nquoique parfait, toujours, apparié à la scène qu’il\nencadre, en est simplement la naturelle atmosphère,\nne saurait distraire l’attention du sujet, de l’épisode\n évangélique représenté, les personnages de celui-ci\n concentrant d’abord tout l’intérêt du spectateur, et\n l’expression pathétique de leur douleur ou de leur\n béatitude.\n\n\n   (1) « Ils comprenaient que Savonarole n’était pas un ennemi\nde l’art, quoiqu’il eût persuadé au peuple de livrer aux\nflammes les pierres gravées, les livres, les tableaux et les\ndessins d’un caractère licencieux, quoiqu’il eût engagé les\nartistes à détruire leurs études d’après le nu ; ils savaient\nqu’il voulait le seul triomphe du christianisme et du spiritu­\nalisme dans les arts, les mœurs et la politique ; en un mot\nqu’il combattait pour l ’art chrétien contre l ’art païen.... »\n( P e r k i n s . — L es sculpteurs italiens).\n\n\n\n\n94\n"}, {"page_pdf": 112, "page_imprimee": 95, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2103, "texte": "    Sa parole n’est rudimentaire ni bégayante, c ’est\n le langage chantant et volontaire dont la cadence et\n le rhythme se sont mesurés à la splendeur des\n mystères qu’il devait interprêter : sous leurs\n costumes extemporanés, sous leurs amples robes\n aux plis harmonieux, les figures de l’Angelico\n atteignent une sorte de réalité surnaturelle, le\n recul surhumain de la légende et des origines\n sacrées..\n    Poncifs, sans doute, aux yeux avides de l’art\n ambitieux uniquement de donner l’illusion de la\nmatière et satisfait d’avoir simulé la séduction\ncharnelle des carnations, le chatoiement des métaux\net des pierres, le lustre ou la matité des étoffes et\n des draperies ; visions uniformes à son sens, parce\nque les mille nuances expressives qui différencient-\nles pages du Beato lui échappent, se marquent\nd’une façon trop peu évidente à ses regards\naveuglés par le fantôme de la vie....\n    L e bon dominicain, lui, se désespère de devoir\ntranscrire en lignes si grossières, avec des couleurs\ninsuffisamment translucides, les songes éblouis de\nsa dévotion ; son chaste génie s’offusque à l’appré­\nhension de voir ses œuvres susciter des pensées\nétrangères à leur but, provoquer une sacrilège\nadmiration où la personnalité et le faire de l’auteur,\nles prestiges de la peinture, tiendraient une place\nusurpée. Ses prédécesseurs et ses émules ont\ntracé déjà, dans les chapelles, sur les parois des\néglises de la Cité d’émerveillantes images, à la\nvérité, mais d’un excessif attrait terrestre, parfois,\nbelles non seulement des fastes chrétiens qu’elles\ncommémorent mais d’elles-mêmes ; prodigues d’une\nvie grisée de sa propre énergie ; éprises d’une nature\ntrop luxuriante pour la souffrance et qui, souvent,\nsemble l’impassible spectatrice du supplice et des\nmiracles messianiques.\n   Sa manière, à lui, sacrifiera donc tout ce qui ne\nconcourt pas directement à frapper l’âme, à la\ncontrister ou à la réjouir religieusement ; elle écar­\ntera toute fantaisie, toute oiseuse fioriture, fera de\n\n\n\n\n                                                   95\n\n\n                                           I\n"}, {"page_pdf": 113, "page_imprimee": 96, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2035, "texte": "chacun de ses tableaux comme un prismatique\nmiroir qui renverra la lumière sur le héros crucifié...\nPures et magnifiques, la forme, la ligne et la\ncouleur célébreront avec une abondance, une fé­\ncondité inépuisables, sur tous les modes allègres,\nsolennels ou lugubres, les cantiques de la grâce,\ndu salut et de la résurrection...\n                             *\n                            * *\n\n        O U T E S les galeries\n        T                       florentines possèdent de\n            nombreux cadres de l’Angelico, véritables\n            fêtes visuelles, toiles ou bois sur lesquels\nil fit irradier l’or liquide et l’azur, conjugués pour\nde saisissantes évocations hagiographiques.\n    L e triomphe du bon peintre et auquel surtout il\ndoit son élogieux surnom, ce sont les apparitions\nqu’il suscite, ravissantes, tracées d’un pinceau plus\ncaressant, s’il est possible, et plus tendre, exultant\nd’extase, de la Vierge Marie et de Jésus enfant\nenvironnés de tournoyantes légions d’anges fluides,\n— essaims de flammes dans l’infini céruléen ! —\net qui réjouissent les cieux des accents inouïs de\nleurs buccines surnaturelles... Sous la Vierge nim­\nbée du Jugement dernier, parmi l’herbe scintillante\n et les fleurs du Paradis, il nous montre de déli­\n cieuses rondes de saints et d’anges, le front ceint\n de roses, et qui chantent... Théories de bienheureux\n et de martyrs : papes, cardinaux, moines, auréolés,\n vêtus de blancheur et de lumière qui, guidés par de\n souriants séraphins, explorent les sphères éthérées,\n enveloppés dans la rayonnement suave de la ma­\n jesté divine, transfigurés d’inénarrable joie à la vue\n  du Sauveur glorifiant sa mère au milieu des hymnes\n ineffables des anges qui planent, enivrés d’adoration\n  et d’amour...\n     Une telle œuvre n’est rien autre qu’une confes­\n  sion, un acte de foi au Christ intercesseur —\n per quem majestatem tuam laudant Angeli, adorant\n  Dominationes, tremunt Potestates ; Cœli cœlorumque\n  Virtutes, ac beata Seraphim, soda exsultatione conce­\n  lebrant. ..\n\n\n\n\n 96\n"}, {"page_pdf": 114, "page_imprimee": 97, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2093, "texte": " L ’artiste commente fidèlement le texte liturgique\n et sa bénignité échoue seulement à nous rendre\n sensible le naïf enfer où il place les puissances\ncoupables et condamnées...\n    L ’A doration des mages également inspira sa verve\ncharmante, la génufléchissante arrivée des despotes\norientaux, porteurs de présents emblématiques,\nhumbles et solennels et qui saluent le Messie annoncé\nen une sorte de préau tranquille, derrière la clôture\nduquel émerge la cime ravie des ifs... E t l’Annon­\nciation, située souvent entre de sveltes arcades qui\nrappellent le cloître de Michelozzo : le messager\nse prosterne devant Marie qui, modeste, remplie de\nfierté, de confusion et d’amour, s’agenouille aussi...\n    L ’Académie possède une grande Descente de croix,\npoème déchirant de douleur et de mansuétude dont\nla conception illuminée et les teintes plus que jamais\ncandides obscurcissent jusqu’au chef-d’œuvre en­\njoaillé de Gentile da Fabriano, l'Adoration des mages,\nqui l’avoisine. Un Massacre des innocents figure à ce\nmusée, extraordinaire de poignante et dramatique\nmise en scène et où le sauvage égarement, la con­\nvulsive résistance affolée des mères, l’indifférente\ncruanté mercenaire des soldats saisissent l’esprit\nd’une horreur intense, glaçante à l’égal de celle\npropagée par notre Breughel dans son Massacre\ncélèbre, tout hérissé de la rigueur de l’hiver et des\narmes...\n                              *\n                          *       *\n\n\n              à Saint-Marc même que l’Angelico\n         ’e s t\n          vécut et réalisa ses plus nobles rêves pic­\n          turaux ; il acheva ici de révéler le très\ngrand et très savant artiste qu’il était : l’illustrateur\nprédestiné, certes, l’exégète plastique des évangiles,\nun visionnaire inspiré, mais servi par un génie\nabsolu et perspicace, par une science complète qui\nfécondèrent sa merveilleuse aptitude mystique, la\npassion de vie impérissable dont il était consumé.\n   En ce couvent, surtout, la réunion considérable\ndes travaux du Beato, dans le cadre même de leur\n\n\n\n\n7                                                      97\n"}, {"page_pdf": 115, "page_imprimee": 98, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2121, "texte": "invention, nous démontre son insolite puissance de\ncréation ; depuis ses débuts il voua ses pinceaux à\nmagnifier le mystère de la croix et, qu’il adopte la\nminiature, la toile ou la fresque, constamment il se\nsurpasse lui-même, trouve l’accent nouveau, plus\nprofond et plus sublime, d’une ferveur sans cesse en\néveil chaque fois, découvre des colorations et des\nattitudes plus simples et plus significatives...\n   Au dessus de la porte du quartier des étrangers,\nde la Foresteria, le Seigneur s’aperçoit sous l’habit,\navec le bourdon du pèlerin ; souffrant et las, il vient\nsolliciter l’hospitalité des Dominicains et deux frères\naccueillent son dénuement, les bras ouverts, avec\nreconnaissance... Plus loin, à l’entrée de la sacristie,\nSt-Pierre Martyr, un doigt sur les lèvres, rappelle à\nnotre frivolité l’obligation et les vertus du silence...\nL e réfectoire, chacune des cellules du dortoir, à\npeu près, recèlent une fresque du maître ; la suite\nla plus caractéristique, sans contredit, de ses\nouvrages, d’une parfaite et hardie composition,\nd’une décision et d’une éloquence prestigieuses.\n   Comment oublier après les avoir contemplées ces\nfresques Jésus ressuscité apparaissant à Madeleine,\nJésus outragé, juge et législateur, cet autre Couronne­\nment de la Vierge, sévère, celui-ci, presque archaïque\nd’hiératisme ; — ces fresques qui, dans les sombres\net étroits abris cénobitiques où elles fulgurent,\nprennent, dirait-on, une force de persuasion plus\ncontraignante, rendent un témoignage d’une plus\nirrécusable sincérité...\n   Une fois de plus, en effet, l’infatigable et aposto­\nlique artiste a médité tout le cycle liturgique, réin­\nventé les péripéties que son vaillant pinceau a\nreproduites si fréquemment, — mais grandies encore,\nd’un style plus austère, plus auguste, avec la ma­\nturité grave d’une existence fièrement dépensée,\nl’accent pénétré d’un moine qui parle, non à la\nfoule fugace et distraite qu’il faut divertir et captiver,\nmais à des moines... L ’image a le format d’un in-folio\n ou l’envergure d’une tapisserie d’Arras, elle est\npeinte à l’aide des pinceaux subtils, dans les gammes\n\n\n\n\n98\n"}, {"page_pdf": 116, "page_imprimee": 99, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 717, "texte": "de lumière de la miniature, ou à la brosse, en\nteintes délayées à la fresque, mais exerce toujours\nl’identique et impérieuse attraction, vous ramène à\nS. Marc pour respirer, une fois de plus, le tourbil­\nlonnant effluve d’ardeur spirituelle qui en émane.\n   Car l’ascétique artisan de cette collection, par\nl’effusion, la perpétuelle jeunesse de sa foi, son élan\nquotidien, en quelque sorte, et tous les jours mieux\nrécompensé vers la vérité éternelle, sa grâce émou­\nvante et profonde, la vigueur de contemplation qui,\névidemment, lui préfigurait ses œuvres, nous appa­\nraît ici ainsi qu’un inextinguible volcan d’amour et\nde bénédiction...\n\n                                           A r n o ld G o f f in .\n\n\n\n\n   "}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-02-n2-011", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-001-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-001-0001.pdf", "ocr_sha256": "927a836c0aedcbe8b042863115a41c0c2d1f0a8b7c80ac65d6f4568a111343c3", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 99, "page_fin": 99, "titre_corps": "Notules", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "A u moment où nous terminions ces notes", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 116, "page_imprimee": 99, "debut_caractere": 717, "fin_caractere_exclue": 1728, "texte": "A u moment où nous terminions ces notes, nous recevions\nde M. Dom enico Tum iati, la très intéressante monographie\nF r a t e A n g e l i c o , Studio d’arte, qu’il vient de publier chez\nRoberto P aggi, à Florence : c’est une brillante et complète\nétude de la vie et de l ’œuvre du peintre séraphique ; nous\nen avons parlé plus longuement ailleurs et nous bornons à\ntranscrire ici les conclusions de M. Tum iati dont le jugem ent\nautorisé s’accorde, comme on verra, avec le nôtre : — « Saint\nMarc, dit-il, où F ra Giovanni travailla dans la fleur de l ’âge\nviril, reste toujours l’œuvre qui découvre davantage sa m a­\nnière et son génie... Dans l ’histoire de l ’art, il ne ferme pas\nl’époque giottesque... C e n’est pas un artiste en retard, mais,\nau contraire, il est l ’enfant préféré que Florence garde jalou ­\nsement, afin qu’il révèle à celui qui sait comprendre, le véritable\nesprit de cette contrée, à l’aube du X V e siècle. »\n\n\n\n\n                                                                     99\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-02-n2-012", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-001-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-001-0001.pdf", "ocr_sha256": "927a836c0aedcbe8b042863115a41c0c2d1f0a8b7c80ac65d6f4568a111343c3", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 100, "page_fin": 101, "titre_corps": "Événements touchant la musique religieuse, en Espagne", "titre_sommaire": "Événements touchant la musique religieuse en Espagne", "rubrique": "", "signature_source": "MARIUS ANDRÉ.", "ancre_debut": "Événements touchant la          musique religieuse,                      en Espagne   E n annonçant une renais", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 117, "page_imprimee": 100, "debut_caractere": 7, "fin_caractere_exclue": 2636, "texte": "Événements touchant la\n         musique religieuse,\n                     en Espagne\n  E n annonçant une renaissance de la musique religieuse\nen Espagne, je ne ferai que précéder de quelques pas la\ngloire.\n  Tant de musiciens partout se ruent à l’imitation des génies\nd’une race différente. E t c’est le temps que quelques-uns, ici,\nchoisirent au contraire pour se rappeler que le X V Ie siècle\navait produit en Espagne une E cole nationale de musique\nreligieuse.\n    Je laisse à mon excellent ami R afaël M itjana (1), qui s’en\nacquittera m ieux que je ne saurais le faire, le soin de dire ce\nque furent Cristobal de M orales, Guerrero, Cabezon, et sur­\ntout le grand et pur L uis de Victoria, pur et grand comme\nPalestrina lui-même. Je veux parler seulement de M. F elipe\nP ed rell qui s’est fait le héraut de ces maîtres presque oubliés\n et assume la tâche, en les remettant en honneur, de doter\nl ’Espagne de disciples à leur exem ple, et ainsi d’une musique\nreligieuse moderne.\n    M. P ed rell a fondé, avec sa Grandeur l’archevêque de\n Madrid et d’A lcala, une Asociaciòn Isidoriana sem blable à la\n Capella Antoniana de Padoue et à la Schola Cantorum de Paris.\n S ’inspirant, comme elles, du règlement de Juin 1894 de la\n Congrégation des Rites l ’A . I. a pour fin d’améliorer le\n répertoire des organistes plus lam entable en E spagne que\n partout ailleurs, comme aussi d’encourager l’exécution du\n plain-chant selon la tradition grégorienne, et dans le genre\n polyphonique, l ’exécution de cette musique de Palestrina et\n de ses bons imitateurs, qui est reconnue « digne de la Maison\n de D ieu ».\n     L e s efforts de M. P edrell ont déjà produit d’excellents\n résultats. L e s vieux maîtres de l ’art religieux espagnol dont il\n réédite (a) et étudie les œuvres ne sont plus des méconnus\n dans leur patrie et commencent à être aimés à l ’étranger.\n Depuis trois ans les inspirations de L u is de V ictoria pleurent\n la Sem aine Sainte à Madrid, et à elles aussi, les jours de\n  solennité religieuse, on a recours dans les autres grandes villes\n  N . D . L . D . (1) L e Spectateur Catholique détient, en effet, une étude de M . M it­\njana sur la M usique relig ieuse en Espagne, et la publiera prochainement.\n   N . D . L . D . (2) Hispaniœ Schola m usica sacra opera varia (Saecul. X V , X V I,\n X V I I et X V III) diligenter excerpta, accurate revisa, sedulo concinnata a Ph ilip p o\n P e d re ll. (J. B . Pujol, éditeur, puerta del A n gel, i , Barcelone). Cinq volumes ont été\n déjà publiés et contiennent des œuvres de Cristobal de Morales, Francisco Guerrero,\n Antonio de Cabezon et Juan Ginés Pérez.\n\n\n\n\n IOO\n"}, {"page_pdf": 118, "page_imprimee": 101, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 3015, "texte": "d’E spagne, pour exalter les âmes vers Dieu en qui est toute\nharmonie.\n    Enfin, grâce à l ’initiative de M. le marquis de Pidal, un\nacte de la plus haute importance illustra la fin du mois d’août\ndernier et la ville de Bilbao. L à, pour la première fois, les trois\ngrandes É coles de musique religieuse, la Asociaciòn Isidoriana,\nla Capella Antoniana et la Schola cantonm se sont réunies en un\ncongrès ; elles étaient représentées par leurs présidents et\nleurs membres les plus célèbres, tels : Alexandre Guilmant,\nVincent d’Indy, Charles Bordes, Tebaldini, M onseigneur de\nMadrid, F elip e P ed rell et le P ère Eustoquio de Uriarte.\n    D es œuvres des trois E coles furent jouées et chantées ;\nM orales étonna cet auditoire d’élite, et M. Charles Bordes\nqui a beaucoup étudié la musique espagnole fut un des plus\nardents et des plus enthousiastes à célébrer L uis de Victoria.\nD ’autres discours furent prononcés par le P . E . de Uriarte\n(qui fit sur le chant grégorien une conférence qu’on peut lire\ndans la revue Mùsica religiosa), (1) par l’archevêque de Madrid,\net par Tebaldini. M. P ed rell exposa les doctrines de l’E glise,\nles prescriptions du Concile de Trente et de la Congrégation\ndes Rites et commenta éloquemment cette parole de M orales :\n« L a musique doit donner de la noblesse et de l ’austérité à\nl ’âme, et celle qui s’écarte d’une sem blable fin est indigne\nnon seulement de D ieu mais encore de l ’homme ».\n    C e congrès dans lequel des hommes illustres se sont ren­\ncontrés et aimés, où ils s’encouragèrent mutuellement au\nmême but, a laissé, nous n’en doutons pas, de précieux sou­\nvenirs au cœur des artistes français et italiens qui y assis­\ntèrent. E n Espagne, depuis lors, l ’archevêque de Madrid,\nPedrell et ses collaborateurs poursuivent avec plus d’activité\nencore leur propagande d’art et de religion.\n    P eu après les réunions de B ilbao, on inaugurait une nou­\nvelle chapelle de la Madone de Montserrat et la cérémonie\nfut solennisée par une m esse de Victoria. P our comprendre\nce que peut signifier ce fait-divers, qu’on sache que Montserrat\nest, en Catalogne, la montagne de la tradition religieuse, celle\nde la foi et du m iracle. S i j ’ajoute, avec la légende, que c’est\nle M ontsalvat des chevaliers du G raal, on me permettra de le\nsaluer, après la Palestine et le Sinaï, le lieu le plus sacré du\nmonde. N ulle part moins que là on ne doit entendre « cette\nmusique mondaine qui excite, dit Raym ond L u lle, les femmes\nviles à m al vivre ». M ais eux, n’étaient-ils pas dignes d’y\nretentir, les chants du prêtre d’A vila, eux que W agn er connut\net étudia avant de s’élever vers le sommet de son art qui est\n aussi celui de l ’art lyrique : Parsifal !\n                                                       M a r iu s A n d r é .\n\n\n  (1) L a M ù sica Religiosa en Espana, organe mensuel de l'A . I ., édité depuis\nJanvier 1896 par M. Pedell. (Madrid, calle de San Quintin.)\n\n\n\n\n                                                                                IOI\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-02-n2-013", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-001-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-001-0001.pdf", "ocr_sha256": "927a836c0aedcbe8b042863115a41c0c2d1f0a8b7c80ac65d6f4568a111343c3", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 102, "page_fin": 105, "titre_corps": "Les Poètes mystiques II", "titre_sommaire": "Les Poètes mystiques II", "rubrique": "", "signature_source": "ADRIEN MITHOUARD.", "ancre_debut": "Les Poètes mystiques                            II                                  De la beauté mystique", "ancre_fin": "o u a r d .", "fin_page_complete": false, "fin_avant": "Note.   L e poète Y v es Berthou vi", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 119, "page_imprimee": 102, "debut_caractere": 7, "fin_caractere_exclue": 1858, "texte": "Les Poètes mystiques\n                           II\n\n                                De la beauté mystique.\n\n    Je voudrais nommer la beauté la plus belle en la\ndisant mystique, et l’on a tellement mésusé de ce\nmot que j ’ai à craindre qu’il ne retranche au con­\ntraire quelque chose de la beauté en la qualifiant.\n Parmi tant de significations qui lui furent attribuées,\nil faut donc débuter par en fixer une.\n    Si, comme il fut expliqué ici le mois dernier, la\nbeauté implique la notion d’un rapport essentiel\nentre les éléments dont elle est faite, j ’appellerai la\nbeauté mystique quand l’un de ces éléments au lieu\nd’appartenir à la nature, sera de l’ordre du surnaturel.\nIl lui sera donné alors d’unir un instant, dans une\nharmonie, le visible à l’invisible, le monde sensible\nau monde spirituel. Ce ne sera donc pas pour avoir\nchanté la noblesse des lys ou aimé Botticelli qu’on\nsera un poète mystique, mais seulement si une\nœuvre, dans sa conception, escompte cet inconnu,\nemprunte à Dieu ce mystère et ne se fait harmo­\nnieuse qu’en l’utilisant. L e premier caractère de la\nbeauté mystique est donc l’absence dans l’œuvre de\nl’un des éléments qui l’achèvent et qui l’accomplis­\nsent.\n   Sur un clavecin accordé sans tempérament, c’est-\nà-dire selon une justesse mathématique, faites ré­\nsonner une quinte, quelque oreille exercée percevra\naussitôt la dixième qui compléterait l’accord. De\nmême la laideur de ce Christ de Mathias Grünewald,\nà la tête « tumultueuse et énorme, » dont la bouche\n« descellée, » comme dit Huijsmans, rit « avec sa\nmâchoire contractée par des secousses tétaniques,\natroces, » suscite impérieusement l’idée du rachat\nde l’humanité pécheresse dont le voilà garant : ainsi\nla hideur de cet être expiatoire s’harmonise avec la\nlaideur complémentaire de nos péchés pour la con­\nsommation d’une suprême beauté.\n\n\n\n\n102\n"}, {"page_pdf": 120, "page_imprimee": 103, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2209, "texte": "  Ce m’est l’occasion de transcrire ici quelques vers\nd’un jeune poète M. Georges Rency qui termine un\nvolume (1) où se trahit souvent l’incertitude du verbe\net de la pensée, par une curieuse Chanson de Vie,\ndont je vous soumets ces fragments :\n      Or, soudaine, une croix, écartelant l'espace,\n      Coucha son ombre devant moi.\n      U n Christ y pendait sa souffrance lasse,\n      E t ses grands yeux de surprise et d’émoi\n      Étrangem ent me regardaient.\n\n      E t m ’étant arrêté, je chantai vers sa face.\n      Je lui chantai la vie éternelle des mondes,\n      A v e c des mots brûlants où pantelait mon âm e... etc.\n\n      A lors, je me mis nu devant sa nudité,\n      E t proclam ant ma chair\n      D e mes deux bras écartelés en geste large et clair,\n      Je sentis que la vie allait nous comparer.\n      J’avais des fleurs entre les dents, des fleurs aux mains,\n      Des fleurs tressées en mes cheveux... etc.\n\n      Mais moi, j ’étais tout nu dans le printemps vermeil,\n      J’étais splendide et nu comme une fleur jaillie,\n      N aturel de candeur et de beauté ravie,\n      Eclaboussé d’odeur cham pêtre et de soleil.\n      Il était triste et laid dans sa mort triomphale.\n      J’étais joyeu x et beau dans mon humilité.\n      L e s choses s’écartaient de sa nudité sale,\n      Tout le printemps en fleur baisait ma nudité.\n      E t ma chanson, montante en son éternité,\n      Créait autour de moi un vaste ciel d’étoiles.\n\n   L e sujet, c ’est ici de revendiquer le droit de vivre,\nde secouer un christianisme qui a fait siens nos\nyeux et nos oreilles, circonvenu notre intelligence\net baptisé le sens de la vie. Mais (il s’en faut de peu)\nle sujet pourrait être aussi tout le contraire, je veux\ndire la laideur du Christ en face de l’univers, si le\npoète se fût proposé de la glorifier. Il n’y a entre\nles deux sujets que la marge de cette intention.\nSelon donc qu’on l’envisage, voilà une donnée, qui\nparticipe à deux ordres divers de beauté, et il faudrait\npour qu’elle relevât de l’esthétique mystique qu’elle\nfût seulement regardée du point de vue de la foi. L a\n\n  (1) Vie (Bruxelles, P . Lacom blez, 1896).\n\n\n\n\n                                                                103\n"}, {"page_pdf": 121, "page_imprimee": 104, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2088, "texte": " laideur de ce Crucifié deviendrait significative alors\n et éblouissante à faire pâlir le soleil de cette nature.\n   Ainsi la beauté mystique ne rayonne que pour\n ceux de bonne volonté. L a beauté est l’étincelle qui\njaillit entre les deux termes d’un rapport : dans la\nbeauté mystique, l’un des deux termes doit être\nfourni par nous. Elle s’accompagne d’un postulat\ndivin. C ’est pourquoi l’on a vu les âmes frivoles de\nce temps-ci, se faire pieuses pour se croire croyantes\net s’éprendre d’un vague évangélisme pour avoir\naccès à de paradisiaques jouissances. Si nous refu­\nsons à l’artiste mystique la collaboration de notre\ncroyance, son oeuvre peut bien retenir encore quel­\nques agréments, mais le principal en reste lettre\nmorte et elle est denuée de sens. Ainsi l’agitation\nde vagues danseurs dans la lumière paraît ridicule\nà qui les considère de la nuit extérieure (des ténèbres\nextérieures !) sans percevoir le rythme qui les em­\nporte. E t la mer nous semble plus folle si nous la\nvoyons se convulser sans entendre le tonnerre de sa\ncolère.\n    L e point de vue, remarquons-le, importe essen­\ntiellement aux œuvres de l’art religieux. Comme les\ntableaux, elles exigent un certain éclairage. Les bons\nsculpteurs veulent au contraire qu’un groupe fasse\nplaisir aux yeux de quelque côté qu’on le voie. C ’est\npourquoi la sculpture est moins religieuse vraiment\nque la peinture. Delacroix remarque que le christi­\nanisme en appelant la vie du dehors au dedans de\nl’homme a donné le pas aux peintres. Il est en effet\nselon la foi que l’œuvre religieuse se dérobe à l’or­\ngueil de la perfection et ne prétende pas se suffire\nà elle-même, de même qu’il est conseillé au chrétien\nde ne pas se croire lui seul assez fort pour vivre.\nL ’œuvre mystique doit être vue d’un certain côté.\nElle détermine, par sa composition même, le point\nd’où il faut qu’on l’envisage.\n   Ainsi dans l’esthétique mystique, la foi est sans\ncesse requise pour mettre en relation les termes de\nla beauté, les uns contenus dans l’œuvre, les autres\nfournis à l’œuvre par nous-mêmes. Aussi rien d’esthé­\n\n\n\n\n104\n"}, {"page_pdf": 122, "page_imprimee": 105, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 900, "texte": " tique comme la foi elle-même. On l’a bien vu aux\n deux représentations que le Théâtre de l’Œ uvre\n donna de A u delà des forces humaines. Où apparaît\n l’absurdité foncière des Blasphèmes de Richepin dont\n certaines pages sont néanmoins si fortes.\n    L a négation de soi est anti-esthétique, car elle\nest la désorganisation d’une beauté dont elle dissocie\nles termes. L a satire n’atteint à la beauté qu’autant\nqu’elle s’anime d’une foi supérieure et crie vers la\njustice.\n    Nous disons donc qu’il y a une beauté révélée,\nce qui en fait deux. N ’y a-t-il pas deux morales ?\nNous sommes confirmés dans cette opinion par les\nbelles pages d’Hello sur l’art ancien et l’art moderne.\nAinsi la beauté en devenant mystique transmue le\n caractère d’universalité que lui reconnaissent les\nphilosophes en un caractère de catholicité.\n\n                                    A d r ie n   M it h o u a r d .\n\n\n\n\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-02-n2-014", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-001-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-001-0001.pdf", "ocr_sha256": "927a836c0aedcbe8b042863115a41c0c2d1f0a8b7c80ac65d6f4568a111343c3", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 105, "page_fin": 105, "titre_corps": "Note.", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "A. M.", "ancre_debut": "Note.   L e poète Y v es Berthou vi", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 122, "page_imprimee": 105, "debut_caractere": 900, "fin_caractere_exclue": 1975, "texte": "Note.\n  L e poète Y v es Berthou vient de fonder au H âvre la Trêve-\nDieu, d’art éclectique, de tendances chrétiennes. Henri M azel,\nGeorges Rodenbach, M arc Legrand, Sabatier ont collaboré\nau premier numéro. D es notes de Gaston Prunier sur la pein­\nture sym boliste, et d’Y v e s Berthou la chronique des livres.\nTous nos vœ ux à notre confrère.\n                                                    A . M.\n\n   n . d . l . d . La Libre Parole annonce (21 février) le départ de\n\n M. Mithouard et quelques amis, en Grèce et en Crète, « ou ils\nse proposent de suivre les opérations de guerre, comme com­\nbattants même, si leurs services agréent au gouvernem ent\ngrec. » D es informations prises au moment de mettre sous\npresse nous permettent de démentir le départ de notre chroni­\nqueur M. Mithouard. A u prochain N ° il poursuivra son étude\ndes Poètes mystiques, en parlant de V erlaine et se souviendra de\nla littérature lyrique de MM. V an de Putte, N ed, Ram aekers,\nBernard, V iollis et D elville.\n\n\n\n\n                                                                  105\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-02-n2-015", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-001-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-001-0001.pdf", "ocr_sha256": "927a836c0aedcbe8b042863115a41c0c2d1f0a8b7c80ac65d6f4568a111343c3", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 106, "page_fin": 106, "titre_corps": "Mémorial de l’Expression religieuse", "titre_sommaire": "Mémorial", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "Mémorial de     l’Expression religieuse    U n ty p e g a llo - r o m a in . — Pau", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 123, "page_imprimee": 106, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2832, "texte": "Mémorial de\n    l’Expression religieuse\n   U n ty p e g a llo - r o m a in . — Paulin de Pella, sa vie, son poème.\n(Essai de psychologie historique, suivi de la traduction fran­\nçaise du poème, par M. Jacques Rocafort, professeur agrégé\nde l ’Université, docteur ès lettres. Paris. P icard et fils. F in\n1896.)\n   Hom m age respectueux à M. G aston Boissier, auteur de\nLa F in du Paganisme, ce travail du directeur de la Revue du\nMidi à Nim es, contribue à éclairer le déclin de la période\nGallo-Rom aine. On y vérifie sur le v if l’action des deux\ngrandes forces sociales combinées à cette heure — aux IV e et\nV e siècles — pour dissoudre le vieux monde et en pétrir un\nnouveau : le mouvement d’invasion et le christianisme.\n   Paulin de P ella est l ’auteur d’un petit poème intitulé :\nL ’action de grâces, mémoires ou confessions d’un octogénaire\nqui fut à la fois une victim e des barbares et une conquête de\nl'église. Indépendamment de toute autre qualité, Paulin\ns’élève à la hauteur d’un type, l’un des plus représentatifs que\nnous connaissions de l’état d’esprit de ses contemporains.\n   M. Rocafort discute à fond la conduite politique de Paulin\nde P ella , il rapproche l'Eucharisticos des Confessions de S. A u ­\ngustin, interprète ce poèm e et le traduit avec élégance.\n   E prouvez la communicative émotion de la prière finale :\n                  Nostra tamen jugis devotio ponere finem\n                  N escit ad explenda tibi débita munia, Christe,\n                  H oc unum ipse bonum statuens, hoc esse tenendum\n                  Conscius, hoc toto cupiens adquirere corde,\n                  Omnibus usque locis et tempore ju giter omni\n                  T e praefando loqui, te et memiuisse silendo.\n\n  Modeste grappillage, de l ’aveu de son auteur, l’étude de\nM. Rocafort — je l’ai dit ailleurs (1) avec quelques réserves —\nest d’une lecture agréable, utile et féconde en traits de res­\nsem blance avec l ’époque où nous vivons.           D r C h . C.\n\n   n. d. l . d. L e signataire de cette notule présenta au mois\nd ’O ctobre dernier, à Louvain, une thèse sur le même sujet.\nE lle paraîtra le 1 5 Juillet prochain dans le Musée Belge, revue\nde philologie récemment fondée. M. Rocafort, en réciprocité,\nnous promet son avis à cette occasion.\n\n\n\n  D o u c e fin . — A soixante-treize ans M. Conventry Patm ore,\npoète anglais, vient de mourir en sa maison de Lym ington.\n  L es titres de ses livres font songer à des rubans imprimés :\nFiançailles, Epousailles, Fidèle à jamais, Les Victoires de l’Amour.\n  Tout cela ressortit à l’état-civil.\n  E t pourtant M. Conventry Patm ore n’est pas ordinaire :\n   1° Il se convertit au catholicisme.\n  2° L es journaux le trouvent sensuellement m ystique et\nmystiquement sensuel.\n  D es renseignements nous manquent.\n\n (1) Annuaire de l’U niversité de Louvain.\n\n\n\n\n106\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-02-n2-016", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-001-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-001-0001.pdf", "ocr_sha256": "927a836c0aedcbe8b042863115a41c0c2d1f0a8b7c80ac65d6f4568a111343c3", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 107, "page_fin": 108, "titre_corps": "Le Comte de Mun", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "FRÉRON.", "ancre_debut": "Le Comte de Mun   L e C om te de M un est à lu i t", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 124, "page_imprimee": 107, "debut_caractere": 7, "fin_caractere_exclue": 1736, "texte": "Le Comte de Mun\n  L e C om te de M un est à lu i to u t seul, l ’im age\nrésignée et com battante de l ’É g lise de F ran ce.\nIl n ’y a pas d ’exem ple d ’une plus intim e union\nd ’un noble caractère et d ’un noble talent.\nQ u elq u es uns, trop passionnés, lui font un\ncrim e de n ’être pas un tribun et l ’ont condam né\npour n ’être pas descendu dans la rue colleter\nla foule et la pousser. Il a été, il a fait m ieux\nque cela : il a été l’hom m e qui fait son devoir.\nQ u ’im portaient ses goûts, sa carrière, son\navenir, ses am is, l ’éclat charm ant de son nom\net de sa personne ? Il a étouffé leurs criailleries\ndevant la vo ix de sa conscience. C ’est celle-ci\nq u ’il vo u lait apaiser ; il s’est tout entier donné\nen pâture. E t m aintenant, est-ce sa faute, s’il\nn ’a rencontré sur sa route d ’apôtre et de bon\nchevalier, que des âm es cotonneuses et m ouil­\nlées, qui n ’ont pu s’allum er au contact de sa\nfoi am oureuse et souffrante ?\n   L e prem ier, il a lo yalem en t tendu la m ain\nau peuple, sans m épris, sans hauteur, sans\narrière-pensée, et com m e le Cam péador au\nlépreux, il la lui a tendue, dégantée. O n reste\nétonné devant tout ce q u ’il a fallu de lâcheté à\nses frères pour laisser tom ber en ruines ce que\ntant de vertu avait édifié ! Il se cro ya it suivi\npar une arm ée de braves qui n’étaient que des\nâm es m ortes, em portées com m e des feuilles\nd ’autom ne dans son to u rbillo n et qui allaien t\ncroupir sur son œ uvre et l ’ensevelir.\n   Il avait fait de son cœ ur la cassette inviolée\ndes am ours de sa race, il y avait am assé les\ntrésors sans cesse accrus d ’une fidélité sans\nespoir. S u r le désir du V icaire de son C h rist,\n\n\n\n\n                                                    107\n"}, {"page_pdf": 125, "page_imprimee": 108, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1594, "texte": "il n ’a pas balancé à briser ce cœ ur com m e une\ntirelire in u tile et ce geste d ouloureux si beau,\nles siens ne l ’ont pas com pris.\n    L e Com te de M un n ’a confié q u ’à D ieu\nl ’angoisse de son esprit et s’il a désespéré,\nC elu i-là seul le sait q u ’il a voulu sim plem ent\nservir. Il a été le doux réconfort de ceux dont\nle spectacle contem porain a lavé les y e u x à\nforce de larm es, et qui lui doivent d ’avoir en­\ntendu quelquefois superbem ent retentir l’écho\nde leurs tristes pensées.\n    L ’éloquence d ’A lb e rt de M un est b elle sur­\ntout par sa noblesse : Il fait avec m ajesté d é ­\nferler contre le b lo c fam eux de la R évolution\nles vagues éternelles qui portent la barque de\nP ierre! M onotone, a-t-on d it! M onotone com m e\nla m er qui ne s’inquiète point q u ’on la regarde\net q u ’on la ju g e , à qui il suffit de savoir que le\nciel qui lui prend ses eaux les lu i rendra et\nq u ’e lle verra toujours le coucher de l ’astre qui\nest sorti d ’elle. L e s adversaires du noble com te,\nqui sentaient bien que le D ieu , dont sa parole\nétait pleine, em plissait sa poitrine, en écoutaient\nles battem ents avec le respect étonné des infi­\ndèles qui viren t b rille r la croix blanche sur\ncelle des prem iers croisés.\n   Il a partagé son m anteau avec les loqu eteu x,\nil a m endié pour les sans-travail : Il a couvert\net nourri Jésus souffrant. V enez donc lu i je te r\nla pierre, les P h arisien s, et donnez-vous le\np laisir rare et que vous ne rencontrerez peut-\nêtre plu s, de lap id er « Un homme ».\n\n                                          F réron.\n\n\n\n\n108\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-02-n2-017", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-001-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-001-0001.pdf", "ocr_sha256": "927a836c0aedcbe8b042863115a41c0c2d1f0a8b7c80ac65d6f4568a111343c3", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 109, "page_fin": 109, "titre_corps": "Le Miroir du Mois", "titre_sommaire": "Miroir du Mois", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "Le Miroir du Mois  Les orientales (1829) (Nav", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 126, "page_imprimee": 109, "debut_caractere": 11, "fin_caractere_exclue": 2683, "texte": "Le Miroir du Mois\n Les orientales (1829) (Navarin) :\n                            Pauvre peuple en détresse,\n        A l'horizon en feu chaque jour tu décrois.\n        En vain pour te sauver, patrie illustre et chère,\n        Nous réveillons le prêtre endormi dans sa chaire,\n        En vain nous mendions une armée à nos rois.\n\n        « Mais les rois restent sourds, les chaires sont muettes\n        Ton nom n'échauffe ici que des cœurs de poètes.\n        A la gloire, à la vie on demande tes droits ?\n        A la croix grecque, H ellé, ta valeur se confie....\n               C ’est un peuple qu’on crucifie !\n               Qu’importe, hélas ! sur quelle croix !\n\n\n  Un de moins, pourtant. — M. A delrich Benziger, d’E in ­\nsiedeln, vient d’y décéder.\n  « L e défunt était le chef de la fabrique artistique d’orne­\nments pieux A d elrich Benziger & C ie ; il avait été associé de\nla maison Charles et N icolas Benziger frères, et c’est à lui\nque l ’on (?) doit la fondation de la maison américaine B enziger\nbrothers. »\n   Seigneur, pardonnez leur, ils ne savent ce qu’ils font.\n\n  Banquet de funérailles. — L e Congrès de M alines de\n1891 noua une association des intelligences catholiques en\nBelgique sous le nom de « C ercle L éon X III ». Analogue\naux « Sociétés G örrès » d’A llem agne, ce cercle se manifesta\ntoujours utile et souvent attirant. Mais les jeunes hommes\nd’alors, les actifs, sont les publicistes, les professeurs et les\ndéputés d’aujourd’hui.\n  Ils viennent de se réunir une dernière fois pour manger, se\nsaluer et sortir.\n  C ela n’est pas charitable.                          E . D. B.\n\n   Un essai de sociologie catholique. — Bien que le livre\nde M. M aurice Hanrion, la Science sociale traditionnelle ait paru\nl’an dernier, il sied de le mentionner ici, ne serait-ce que\npour attirer l ’attention de nos lecteurs sur un ouvrage tout à\nfait rem arquable. Mr Hanrion a tenté une application de la\nthéologie catholique à la sociologie ; la seule hardiesse de\nl’entreprise est déjà méritante ; la façon dont elle est con­\nduite est mieux louable encore ; telles pages, la conciliation,\npar exemple, de l’enseignement traditionnel et de l’hypothèse\névolutionniste sont étonnantes d’ingéniosité et souvent de pro­\nfondeur. Ceux de nos amis qui s’intéressent à la science\nsociale feront bien de lire l ’ouvrage de M. Hanrion, qui, avec\nceux de MM. Tarde, Balfour, Benjam in Kidd et bien d’autres,\nse relie au grand mouvement d’esprit qui, en ce moment,\nréhabilite le facteur psychologique, et par conséquent reli­\ngieux.                                                  H . M.\n\n\n\n\n                                                                   109\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-02-n2-018", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-001-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-001-0001.pdf", "ocr_sha256": "927a836c0aedcbe8b042863115a41c0c2d1f0a8b7c80ac65d6f4568a111343c3", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 110, "page_fin": 112, "titre_corps": "Courrier théâtral", "titre_sommaire": "Théâtre : Au delà des forces", "rubrique": "", "signature_source": "RAOUL NARSY.", "ancre_debut": "Courrier théâtral     T h é â t r e d e l ’Œ u v r e . (Paris, 14 Janvier). — A u d e là d es fo r c e s par B jo r n s te r n e - B jo r n s o n (1re et 2e parties).", "ancre_fin": "d’obscures. 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Peut-être est-ce, que celui-ci est\ntrop importunément subjectif, et que, au moins au théâtre,\nl’objectif seul capte tout à fait ce peuple passionné d’idées\ngénérales ! A près tout, l ’importance des problèmes posés dans\nA u delà des forces suffisait à constituer aux deux drames la\nplus haute sorte d’intérêt. Ils soulèvent de telles questions\nque je n’en sais pas de plus graves, ni de plus impérieuses, ni\nd’une plus large humanité s’il s’y agit de notre idéal comme\nêtres personnels et comme êtres collectifs. Nous pouvons ne\nparticiper en rien aux évolutions de Solness, et n’apporter\nqu’une curiosité piquée au lyrism e de Peer Gynt ; il nous faut\nquelque effort pour écouter Brandt ou Rosmer, parce que leur\n« cas » n’est qu’exceptionnellem ent notre cas ; mais il nous\nest impossible de rester indifférents devant la crise d’âme de\nBratt, parce que c ’est toute notre vie morale, et tout l ’équili­\nbre social que nous y sentons en jeu . Bratt, affolé devant sa\nfoi qui défaille, Bratt éperdu devant la souffrance humaine et\nses exaspérations fratricides, Bratt s’il n’est chacun de nous,\npose les essentiels problèm es dont nul être pensant ne saurait\nse désintéresser. E t ainsi la nature du sujet « portait » ici\nl ’auteur, en lui fournissant la plus forte, la plus substantielle\ndes m atières dramatiques ; mais quelle rude main aussi elle\nexigeait pour la pétrir ! Je ne sais pas d’écrivain français de\nce temps qui l ’eût pu traiter avec cette gravité, avec cette\nvigueur ; qui eût su en faire jaillir avec une telle sobriété de\nmoyens le pathétique latent et, qui nous eût subjugués au point\nde nous faire applaudir avec enthousiasme deux pièces qui\nne semblent pas conclure, alors que seule peut-être une\nconclusion nous importe. Disons tout de suite que nos applau­\ndissement allèrent spontanément à Bjornson pour avoir abordé\nde front la double angoisse de l’âme contemporaine. H élas !\nil nous a laissés plus troublés, plus désenchantés, sur un\n point d’interrogation effroyablement pessimiste, comme le :\n        Souffre, cœur gros de haine, affamé de justice\ndu poète. E t nous avons emporté de son œuvre négative une\nimpression de mécontentement dont je veux dire quelques\nraisons.\n   L a première partie d'A u delà des forces, c’est la crise reli­\ngieuse de Bratt. Bratt sent sa foi chanceler, mais sa raison\nréclam e la Certitude. Or, la Certitude ne saurait être que\ndans la vérité totale communiquée à l ’homme par la révéla­\ntion divine, et dont nos certitudes humaines ne sont que des\n\n\n\n\n 110\n"}, {"page_pdf": 128, "page_imprimee": 111, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 3365, "texte": "approximations. Or, Bratt est desséché par le doute. A h ! ce\nn’est pas le « m ol oreiller » de Montaigne ! Il en souffre et il\nen crie. Il implore le ciel pour que la foi lui soit restituée ; et\nil veut qu’elle soit marquée d’un signe qui la rende désormais\ninébranlable en lui ; qu’elle soit cautionnée par le miracle !\n« N ous ne demandons qu’une preuve, celle que Dieu a promise\nà ceux qui croient »... « cela doit se faire si le m iracle existe »\n« je renonce à être prêtre, je renonce à l ’église... je renonce à\nla foi si... si ! » B ratt est donc venu sur une terre où, dit-on,\nrefleurit le m iracle, dans la paroisse d’un de ses confrères qui\nest un saint : « nul plus que lui n’a jam ais cru. E t la foi peut\ntout... tout ». Entre la foi et le scepticisme l’âme de Bratt\noscille ; c’est un m iracle à la fixer. Mais le m iracle ne se fera\npas ; ainsi, Bratt rompra à jam ais avec toute croyance reli­\ngieuse.\n    Pourquoi ce dénouement, qui est logique, nous choque-t-il ?\nD abord, parce que nous ne voyons pas la position qu’a prise\nl ’auteur en face du problème qu’il a si fortement posé. En\ndépit de l’atmosphère religieuse où baigne son drame, il est\nimpossible d’apercevoir si oui ou non nous sommes en\nprésence d’une pieuse objurgation ou d’une satire. Est-ce le\nseul m iracle qu’implore Bratt qui ne se réalise pas, ou est-ce\nle m iracle en soi qui est impossible ? Voilà ce qu’il faut\nsavoir ; voilà le point que Bratt lui-même n’effleure même pas.\nC ar quelle puérilité chez ce passionné mystique ! Quoi ! un\nm iracle suffirait à lui cautionner sa foi ? Mais quelle sera la\ncaution du m iracle ? Pourquoi croirait-il demain, s’il ne peut\ns’en tenir à l’attestation du passé ? Est-ce que sa foi, au lieu\nd’en devenir plus inébranlable, n’en sera pas au contraire\nplus profondement entam ée ; est-ce qu’elle ne sera pas au\ncontraire mise chaque jour en dem eure de se prouver à\nnouveau. E h quoi ! le miracle cessera d’être exceptionnel\npour devenir normal. Chaque article de notre credo se devra\nlégitimer d’un prodige et nous ne le garderons que sous\nbénéfice d’inventaire ! A h ! le bel équilibre d’âme ! « L es mi­\nracles ne sont pas pour les fidèles, mais pour les infidèles »\ndit St-Paul, m arquant par là leur inutilité pour celui qui a\nadhéré à la vérité révelée ; car s’il vient à douter de sa foi\npassée, pourquoi croirait-il au miracle ? C ’est notre P ascal\nqui le note : « les m iracles ne sont plus nécessaires à cause\nqu’on a déjà ; et ainsi ils ne sont plus des preuves de la\nvérité de la doctrine. » Bjornson ne semble pas avoir vu\ncelà. E n quoi il nous parait singulièrement faible, et comme\nécrasé sous le poids qu’il a osé soulever.\n    Mais peut-être a-t-il voulu dire tout autre chose. Peut-être\nrépond-il par le mutisme divin, à l’impérieuse exigence de\nBratt. Peut-être s’est-il attaqué à notre orgueilleux souci de\nfaire rentrer la V érité et la foi dans la catégorie des approxi­\nmations qu’organise notre logique et de vouloir qu’elles satis­\nfassent à nos humaines conditions d’évidence ! Peut-être a-t-il\nvoulu nous montrer qu’il faut recevoir la V érité humblement,\ndocilement ; que la recherche de raisons humaines de crédibi­\nlité nous mène sûrement au doute total ; que la foi, en un\nmot, est « impérative », et se soustrait à nos vérifications\n\n\n\n\n                                                               1\n"}, {"page_pdf": 129, "page_imprimee": 112, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1639, "texte": "parce qu’elle est, ce qui est « au delà des forces ». E t ce serait\nune belle thèse. Mais elle n’est pas expressément dans\nB jornson, et nous ne savons, au juste, ce qu’il nous veut faire\nentendre. J’ai quelque hésitation à dire ceci, mais il me\nsemble qu’à ces flottements, à cette ambiguité, à ce souci\nmême de ne pas conclure, on sent l’esprit protestant, avec\nson impuissance, sont néant doctrinal, son inaptitude, décidé­\nment, à aider à l ’ascension des âmes vers le parfait, à répon­\ndre aux troubles impérieux des consciences délicates. E t voilà\npourquoi cette première partie ne nous donne que d’admi­\nrables fragments au lieu du ch ef d’œuvre auquel elle confine.\n   L a seconde partie est un drame social qui nous montre\nBratt, et les enfants du pseudo-thaumaturge Sang mêlés au\nconflit des classes, et s’em ployant à l’ém ancipation proléta ­\ntienne. L e drame a été acclam é et le méritait. M ais si Bjorn ­\nson n’y formule aucune vue neuve, s’il est difficile de savoir\nquel est le sens de sa fable et si même elle en a un, on com­\nprendra que je la trouve sans intérêt véritable. N ous montrer\nau théâtre des scènes de grève, et les pires excès auxquels\npeut se laisser entraîner l ’exaltatation anarchiste ne saurait\nnous émouvoir plus profondément que ne font la réalité\nmenaçante, et des faits récents. Qu’est-ce là qui est « au dessus\ndes forces » ? On en peut disserter, mais à quoi bon. C ’est là\nsurtout qu’il faut des solutions, et sur ce terrain nous avons\nassez à faire d’en discuter de formulées sans en démêler\nd’obscures.\n                                               R aoul N ar sy.\n\n\n\n\n                     "}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-02-n2-019", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-001-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-001-0001.pdf", "ocr_sha256": "927a836c0aedcbe8b042863115a41c0c2d1f0a8b7c80ac65d6f4568a111343c3", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 112, "page_fin": 112, "titre_corps": "Faire-Part", "titre_sommaire": "Faire-part", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "Faire-Part   Reconnaissance : L a Dire", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 129, "page_imprimee": 112, "debut_caractere": 1639, "fin_caractere_exclue": 2399, "texte": "Faire-Part\n  Reconnaissance : L a Direction a l ’honneur et le plaisir\nde renseigner au plus grand nombre des amis du Spectateur\nCatholique que son Em inence Monsieur le Cardinal Goossens,\narchevêque de Malines, primat de Belgique, a tenu à lui\nadresser, par voie officielle et hiérarchique, ses remercîments,\nses félicitations et ses espoirs.\n\n\n  Ce qu’on dit : U n certain nombre d’organes quotidiens ou\npériodiques et quelques personnalités ont voulu se préoccuper\nde notre publication. L e concert une fois fini, nous tâcherons\nà déterminer la note dominante.\n\n\n  Prochain numéro : A u cas où elles parviennent, le\nSpectateur Catholique publiera des pages sur les événements\nd’orient promises par M. D ucrocq, qui y assiste, peut-être y\nparticipe.\n\n\n\n\n112\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-02-n2-020", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-001-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-001-0001.pdf", "ocr_sha256": "927a836c0aedcbe8b042863115a41c0c2d1f0a8b7c80ac65d6f4568a111343c3", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 113, "page_fin": 113, "titre_corps": "Congrès des Œuvres de Jeunesse", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "Congrès des Œuvres de Jeunesse : U n congrès des Œ uvres de J", "ancre_fin": "ou qui lui sont destinées. ->", "fin_page_complete": false, "fin_avant": "Débat sur la littérature catholique :      Il se prépare à Gand pour", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 130, "page_imprimee": 113, "debut_caractere": 13, "fin_caractere_exclue": 457, "texte": "Congrès des Œuvres de Jeunesse :\nU n congrès des Œ uvres de Jeunesse se réunira à M arseille, les 4, S, 6 et 7 M ars 1897, sous\n     la présidence d’honneur de S. G . M p Robert, évêque de M arseille.\n  L e Congrès se propose :\n  l ° L ’examen des questions relatives à la formation religieuse, intellectuelle et morale de la\n    Jeunesse ;\n  2° L ’étude des Œ uvres auxquelles elle s’associe ou qui lui sont destinées.                   ->\n\n\n\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-02-n2-021", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-001-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-001-0001.pdf", "ocr_sha256": "927a836c0aedcbe8b042863115a41c0c2d1f0a8b7c80ac65d6f4568a111343c3", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 113, "page_fin": 113, "titre_corps": "Débat sur la littérature catholique", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "Débat sur la littérature catholique :      Il se prépare à Gand pour", "ancre_fin": "l ’Idéal du littérateur catholique. (Communiqué).", "fin_page_complete": false, "fin_avant": "Le Blé Vert :     L a dispersion du Cercle", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 130, "page_imprimee": 113, "debut_caractere": 457, "fin_caractere_exclue": 2430, "texte": "Débat sur la littérature catholique :\n     Il se prépare à Gand pour le 20 Février, une fête littéraire d’un caractère exceptionnel ;\nà cette date, le C ercle littéraire des jeunes gens catholiques célébrera son X e anniversaire.\n     C e C ercle fut fondé en 1887 par un groupe d’étudiants catholiques d’alors, à la tête\ndesquels se trouvait M. F . V a n den Bosch. L e C ercle littéraire gantois se m êla activem ent\nà la lutte artistique moderne ; il eut l’ambition, non d’enregistrer des opinions reçues et\nacceptées, mais de remuer des idées nouvelles, et il fut ainsi un des berceaux du jeune\nmouvement catholique actuel qui prétend allier le respect de la vérité éternelle au plus large\néclectism e vis-à-vis de toutes les formes littéraires ; tous les problèmes qui passionnaient\ndepuis dix ans les lettres furent débattus dans ce champ clos, où souvent des hommes comme\nP au l Mansion, H erman de Baets, Jules N ossent, A lb ert Eem an, G érard Coorem an, vinrent\nrompre une lance contre ou en faveur d’une idée à l ’ordre du jour.\n     L e C ercle littéraire pour son X e anniversaire convoque, non seulement ses anciens\nmembres, mais tous ceux qui en B elgique ont souci d’art et de lettres, à une discussion générale\noù sera débattue cette question intéressante et actuelle au premier ch ef : De l'attitude des catho­\nliques vis-à-vis des écoles littéraires contemporaines. D e nombreux lettrés déjà ont envoyé leur\nadhésion, notamment M M . Carton de W iart, P o l Dem ade, l ’abbé Arm and Thiéry, l ’abbé\nM oeller, E ugène Gilbert, Edmond D e Bruijn, V ictor Denijn, M ichel de H aerne et d’autres,\nparmi lesquels même des représentants de revues non-catholiques.\n     C ette discussion est fixée au Sam edi 20 F évrier, à quatre heures de relevée ; le soir, une\nconférence sera donnée par M. l ’abbé K lein, professeur à l ’Institut catholique de P aris, qui\ntraitera de l ’Idéal du littérateur catholique.                                   (Communiqué).\n\n\n\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-02-n2-022", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-001-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-001-0001.pdf", "ocr_sha256": "927a836c0aedcbe8b042863115a41c0c2d1f0a8b7c80ac65d6f4568a111343c3", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 113, "page_fin": 114, "titre_corps": "Le Blé Vert", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "Le Blé Vert :     L a dispersion du Cercle", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 130, "page_imprimee": 113, "debut_caractere": 2430, "fin_caractere_exclue": 3155, "texte": "Le Blé Vert :\n    L a dispersion du Cercle Léon X I I I , de Bruxelles, enleva son point d’appui à un groupe\nnommé « Section des Jeunes ». Secondé par quelques influences, M . Thom as Braun travailla à\nmaintenir ce rapprochem ent hebdomadaire de quelques jeunes catholiques. A insi fut fondé :\n                                         LE BLÉ V E R T\n    M . M elchers invité à blasonner les espoirs que ce nom emporte se souvint des cam pa­\ngnes mamelonnées et fertiles du Bas-Brabant et traça cette vignette :\n\n\n\n\n                                                     Chambre de RHETORIQUE\n LEBLEVERT. DEBRUXELLES\n    M. l’abbé K lein parlera au B lé Vert dans l ’après-midi du 23 F évrier.\n    — Que le B lé V ert se dore !\n"}, {"page_pdf": 131, "page_imprimee": 114, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 795, "texte": "M . A d r ie n M it h o u a r d donnera le 26 février pro­\n  chain, à 3 1/2 heures, au Cercle du Luxembourg à\n  Paris, une conférence sur :\n* PAUL VERLAINE *\n  (Le Spectateur Catholique la publiera).\nLa Quinzaine (45, rue Vaneau, Paris), imprimera dans\n    un prochain numéro une étude du R. P. P a ch e u ,\n    de la Compagnie de Jésus, sur :\n                          * PAU L VERLAINE *\nLe 15 février sera ouverte dans la presse quotidienne\n    et périodique, la souscription publique pour\n    l’érection à Paris du monument de :\n                                   * PAUL VERLAINE *\n\n\n\n\n    T ir é   pour                          S ur      l e s pr esses\n\n\n ” le Spectateur                          de   J .- E . B u sc h m a n n\n\n  C a t h o l iq u e ’’                          a    A nvers\n"}]}], "pages_ocr_originales": [{"page_pdf": 80, "texte": "                                                                  F é v rie r 1897\n                                                                          N° 2\n\n\n\n\nle Spectateur\n          Catholique\nPropre du Mois :\n  Raymond L ulle (trad.\n    M. M. André) :                    L e L iv re de l'A m i et l'A im é II.\nScience religieuse :\n  Mgr c . de Harlez :         Réponse au livre                        de M. l ’abbé\n                                 Charbonnel.\n  M. E . D. B . ; M. M. A . : Mémorial.\nArt religieux :\n  Ernest Hello :             P a ge. (inédite).\n  M. Adrien Mithouard : U n Pascalien : Ernest H ello.\n  M. Georges Ramaekers : L a Foi.\n  M. Arnold Goffin :         F ra A ngelico.\n  M. Marius André :          Evénem ents touchant la musique\n                                  religieuse en Espagne.\n  M. Adrien Mithouard :      L e s Poètes M ystiques II.\n  D r C. C. ; M. E . D. B. i Mémorial.\n\nJugement religieux :\n  M. Fréron :                L e Comte de Mun.\n  M. E . D. B. ; M. H . M. : Miroir du Mois.\n  M. Raoul Narsy :           Théâtre : A u delà des forces.\n                           — Faire-part. —\n\n\n\n\n        F ID E S                                                    F ID E M\n    QUAERENS                                                     QUAERENS\n  IN T E L L E C T U M                                        IN T E L L E C T U S\n\n\n\n\n               B u r e a u x d u S p e c t a t e u r C a t h o l iq u e\n\n     BRUXELLES                                               PARIS\n 40, ru e H yd rau liq u e.                         44, a ven u e du M ain e.\n"}, {"page_pdf": 81, "texte": "                                               Le\n        Spectateur Catholique\n                                             M ensuel\n      de Science, d’A r t e t de J u g em e n t religieux\n\n\n                                        D IR E C T E U R\n                               M . E D M O N D D E B R U IJ N\n\n\n                        S E C R E T A I R E S D E R E D A C T IO N\n  M. R A O U L N A R S Y             M. V IC T O R K IN O N       M . M A R IU S A N D R É\n\n (le Vendredi de 5 à 6 hres) au S iè g e d e l a R e v u e\n                                                                       1 1 , rue O lozaga\n  44, avenue du Maine                40, rue Hydraulique\n           P A R IS                     BRU XELLES                          M ADRID\nOn pourra avoir recours à l ’obligeance de\n         M. H E N R I M A Z E L , 54, Torrington Square, L o n d r e s W .\n                                pour la Grande Bretagne.\n             M . W I L L IA M R I T T E R , I Johannesgasse, V ie n n e\n                               pour les pays germaniques.\n\n\n                      S E C R E T A I R E D ’A D M IN IS T R A T IO N\n                       M . J O S E P H van L I D T H de J E U D E\n\n\n                               C O M IT E P R O T E C T E U R\n M . M a r iu s A n d r é , à M a d r id .          M . A r n . G o f f in , à    Bruxelles.\n M . T h o m a s B r a u n , à Bruxelles.           M . V ic t o r K i n o n , à    Bruxelles.\n M . L . C o e n e n , à Weerde-Malines.           D r F o r t u n é M a z e l , à Nîm es.\n M. E d m . D e B r u i j n , à Anvers.            M . H e n r i M a z e l , à Londres.\n M gr C . d e H a r l e z , à Louvain.             M . A d r . M i t h o u a r d , à Paris.\n M . E r n s t D e l t e n r e , à Malines.        M . R a o u l N a r s y , à Paris.\n M. Louis D e n i s e , à Paris.                   M. A d h . S c h e i j s , à Vertrijck-Louvain.\n M . V i c t o r D e n i j n , à Tum hout.         M. F i r m . V a n d e n B o s c h , à Courtrai.\n M . A r i s t . D u p o n t , à Bruxelles.        M. J . v a n L id t h d e J e u d e , à Anvers.\n M. L a u r . F i e r e n s , à Anvers.            M. C l . V o l i o , à Paris.\n M. A l p h . G e r m a i n , à P a r i s .\n\n\n\n Le Spectateur Catholique laisse à ses rédacteurs liberté de tout\n    style, et, avec l ’honneur de leur responsabilité, liberté de toute\n    pensée, en les limites de l ’orthodoxie définie ou traditionnelle.\n                — L e s m a n u s c r its n e s o n t p a s r e n d u s . —\n\n\n\n\n    A B O N N E M E N T A N N U E L : 6 fr s . (port en sus).\n       (Édition de luxe sur papier de hollande V an G elder : 20 frs.]\n\n\n    L e S p e c t a t e u r C a t h o l iq u e p araît en fa scicu les m ensuels et\n                      form era I I T o m es d e 300 p ag es p a r an.\n"}, {"page_pdf": 82, "texte": "               cI i continue le libre de l'a m i et de\n                l’Aim é, lequel livre traite des dialogues\n                et cantiques d’amour qui sont entre\n                eux deux, et qui sont des exemples\n                abrégés et des paraboles [nécessitant\n               une exposition] par lesquels l’Entende­\n               ment s’élève plus haut en la contem­\n           plation, la dévotion et l’amour de son\n         Aimé. E t pour ce motif, ils sont en nombre\n    égal aux jours de l’année et chacun d’eux suffit\n    pour contempler tout un jour selon l’Art de Con­\n    templation. L 'A i mé est Notre Seigneur Dieu\n    comme créateur, recréateur et fin dernière de\n    tout ce qui existe ; l'Aimi est tout dévot et fidèle\n    chrétien qui se m et en la contemplation et au\n    service de Dieu. L 'ami est la charité et la\n    bienveillance avec l esquelles s’aiment l’Ami et\n    l’Aimé ; et les trois (parlant en Dieu simpliciter)\n    sont une seule et même chose ; en autre manière\n    ils se distinguent entre eux.\n       32 . Les conditions de l’Amour sont : que\n    l’Ami souffre, soit patient, humble, craintif, dili­\n    gent, confiant, et qu’il se risque en de graves\n    périls pour la gloire de son Aimé. E t les condi­\n    tions de l’Aimé sont : d’être sincère, libéral,\n    plein de pitié et de justice pour son Ami.\n       33. L ’Ami cherchait la dévotion par monts et\n    par plaines pour voir si son Aimé était servi, et\n    il trouva l’indifférence en tous lieux. Alors il\n    creusa la terre et regarda si elle ne recelait pas\n    ce qu’il cherchait, puisque la dévotion est\n    inconnue sur terre.\n       34. « Dis-moi, oiseau qui chantes d’amour,\n    pourquoi mon Aimé me tourmente-t-il, lui qui\n    m’a accepté pour serviteur ? » L ’oiseau répon­\n    dit : « Si tu ne supportais des peines par amour,\n    avec quoi aimerais-tu ton Aimé ? »\n       35 . L ’Ami marchait soucieux dans les sentiers\n    de son Aimé, et il broncha, et il tomba parmi\n    des épines, et il lui sembla que c ’étaient des\n    fleurs et qu’il gisait sur un lit d’amours.\n\n\n\n\n5                                                        65\n"}, {"page_pdf": 83, "texte": "       36 . On demanda à l’Ami s’il échangerait son\n     Aimé pour un autre ; il répondit et dit : Et\n     quel autre est meilleur que le souverain Bien\n     qui est éternel, infini en grandeur, en puissance,\n     en amour et en perfection ? »\n\n        37. L ’Ami pleurait, et il chantait les cantiques\n     de son Aimé, et il disait que l’amour est une\n     chose plus prompte et plus vive dans le cœur\n     d’un amant que la lueur d’un éclair ou le bruit\n     du tonnerre, et que l’eau des larmes est plus\n     vive que le vent sur la mer agitée, et que les\n     soupirs sont plus proches de l’Aimé que la\n     blancheur ne l’est de la neige.\n\n        38 . On demanda à l’Ami pourquoi son Aimé\n     était glorieux. Il répondit : « Parce qu’il est\n     gloire. » On lui dit : « Pourquoi est-il puissant ! »\n     Il répondit : « Parce qu’il est puissance. —\n     Pourquoi est-il sage ? — Parce qu’il est sagesse.\n     — E t pourquoi est-il aimable ? — Parce qu’il est\n     amour. »\n\n   39 . L ’Ami se leva dès l’aube ; et il allait cher­\n chant son Aimé, et il rencontra des gens qui\n venaient par le chemin et il leur demanda s’ils\n avaient vu son Aimé. Ils répondirent : « Depuis\n quand ton Aimé est-il donc absent des yeux de\n ton esprit ? » L ’Ami répondit et dit : « Depuis\n que j ’ai vu mon Aimé dans mes pensées, il n’a\n jamais été absent de mes yeux corporels, car\n toutes les choses visibles me représentent mon\n Aimé. »\n    40. Avec des yeux de langueurs, de pensées,\n de soupirs et de larmes, l’Ami regardait son\n Aimé ; et avec des yeux de grâce, de justice, de\n pitié, de miséricorde et de libéralité l’Aimé\n regardait son Ami. E t un oiseau chantait la\n félicité de ces regards.\n    41. Les clefs des portes d’amour sont dorées\n de considérations, de soupirs et de pleurs ; le\n cordon de ces clefs est de conscience, de contri­\n tion, de dévotion, et de pénitence ; et le portier\n est justice, miséricorde et pitié.\n\n       42. L ’Ami frappait à la porte de son Aimé\n     avec des coups d’amour. L ’aimé écoutait les\n     coups de son Ami avec humilité, avec piété,\n     patience et charité. Les portes de la Divinité\n\n\n\n\n66\n"}, {"page_pdf": 84, "texte": "et de l’Humanité s’ouvrirent et l’Ami entra pour\nvoir son Aimé, (1)\n  43. L a propriété et la communauté se ren­\ncontrèrent et se mêlèrent pour qu’il y eût amitié\nentre l’Ami et l’Aimé. (2).\n  44. Les feux qui échauffent l’amour de l’Ami,\nsont au nombre de deux ; l’un est fait de désirs,\nde plaisirs et de pensées ; l’autre est composé\nde craintes et de langueurs, de plaintes et de\npleurs.\n  45. L ’ami désirait la solitude, et il s’en alla\npour être seul, afin d’avoir la compagnie de son\nAimé sans lequel il se trouve seul parmi les\nhommes.\n  46. L ’Ami était seul à l’ombre d’un bel arbre ;\ndes hommes passèrent par ce lieu et lui deman­\ndèrent pourquoi il était seul. Et l’Ami répondit :\n« Je suis seul depuis que je vous ai vus et ouïs,\ncar auparavant j ’étais en la compagnie de mon\nAimé. »\n  47. L ’ Ami et l’Aimé se parlaient par signes\nd’amour ; et avec crainte, avec des pensées, des\nplaintes et des pleurs l’Ami contait à l’Aimé les\nanxiétés de son âme.\n   48. L ’Ami eut des doutes et craignit d’être\ndélaissé par son Aimé lorsqu’il serait dans la\ndétresse ; et l’Aimé lui retira son amour. Mais\nl’Ami eut contrition et repentir en son cœur, et\nl’Aimé rendit au cœur de l’Ami l’espérance et la\ncharité, à ses yeux les larmes et les pleurs pour\nque l’amour revint en lui.\n   49. L a proximité et l’éloignement sont choses\négales pour l’Ami et l’Aimé ; car, comme le vin\net l’eau, les amours de l’Ami et de l’Aimé se\nmêlent ; elles s’enchaînent comme la chaleur et\nla lumière ; et comme l’essence et l’être elles\ns’accordent et se conviennent.\n  50. L ’Ami dit à son Aimé : « En toi est ma\nguérison et mon mal ; et plus tu prends soin de\nma guérison, plus ce mal s’accroît ; et plus j ’en\nsouffre, plus tu fortifie ma santé. »\n   (1) Les portes de l’Humanité et de la Divinité. Jésus-Christ,\nD ieu et Homme, racheta le genre humain et lui rouvrit\nles portes du ciel perdu par la faute d’Adam.\n   (2) La propriété de Jésus-Christ est, parmi les personnes\ndivines, d’être le F ils, et de ne pouvoir être le P ère ni\nle Saint-Esprit. La communauté est la nature humaine qui\nest commune à tous les hommes.\n\n\n\n\n                                                                   67\n"}, {"page_pdf": 85, "texte": "       5 1. L ’Ami soupirait et disait : « Oh ! qu’est\n     donc mon amour ? » L ’Aimé répondit : « Ton\n     amour est le sceau et l’empreinte par lesquels\n     tu montres ma gloire aux hommes.\n        52 . L ’Ami se voyait prisonnier, lié, maltraité\n     et occis pour l’amour de son Aimé, et ceux qui\n     le torturaient lui demandèrent : « Où est ton\n     Aimé ? » Il répondit : « L e voici dans la multi­\n     plication de mes amours et dans le réconfort\n     qu’il me donne au milieu de mes tourments. »\n        53 . L ’Ami dit à l’Aimé : « Je n’ai jamais fui,\n     je ne me suis jamais séparé de ton amour depuis\n     que je te connais, car en toi et par toi et avec\n     toi je suis toujours allé où tu voulais que je\n     fusse. »\n        L ’Aimé répondit : « E t moi, depuis que tu me\n     connais et que tu m’aimes je ne t’ai jamais oublié\n     et je n’ai jamais eu le dessein de te tromper ou\n     de te délaisser. »\n       54. L ’Ami allait par une cité, pareil à un fou,\n     en chantant son Aimé ; et les gens lui deman­\n     dèrent s’il avait perdu la raison. E t il répondit :\n     « Mon Aimé m’a pris ma volonté et je lui ai\n     donné moi-même mon entendement, et il ne me\n     reste, par conséquent, que la mémoire pour me\n     souvenir de mon Aimé. »\n        55 . L ’Aimé dit : « Il serait surprenant dans\n     l’amour de l’Ami que celui-ci s’endormît oublieux\n     de son Aimé. » L ’Ami répondit : « E t il serait\n     surprenant, aussi, dans l’amour de l’Aimé que\n     celui-ci n’éveillât pas l’Ami en désir de lui. »\n\n        56 . L e cœur de l’Ami s’éleva vers les hauteurs\n     de l’Aimé, pour que son amour ne fût pas étouffé\n     dans les abîmes de ce monde. Quand il fut\n      auprès de l’Aimé, il le contempla avec douceur\n     et plaisance, et l’Aimé le fit redescendre en ce\n     monde pour le mettre à l’épreuve par des tribu­\n     lations et des peines.\n\n        57. On demanda à l’Ami : « Quelles sont tes\n     richesses ? » Il répondit : « L a pauvreté que je\n     supporte pour mon Aimé. » — « Et quel est ton\n     repos ? — L a langueur que me donne son amour.\n     — E t quel est ton médecin ? — L a confiance\n     que j ’ai en mon Aimé. — E t quel est ton maître ?\n     — Les significations que les créatures me\n     donnent de mon Aimé. »\n\n\n\n\n68\n"}, {"page_pdf": 86, "texte": "    58 . Un oiseau chantait sur une branche pleine\n de feuilles et de fleurs, et le vent agitait les\n feuilles et éparpillait l’odeur des fleurs. L ’Ami\n demanda à l’oiseau ce que signifiait le mouve­\n ment des feuilles et le parfum des fleurs. Il\n répondit : « Les feuilles en leur mouvement\n signifient l’obéissance, et l’odeur des fleurs, les\n tribulations et les anxiétés. » (1 )\n   5g. L ’Ami allait, désirant son Aimé, et il\n rencontra deux amis, qui avec amour et en\n pleurant se saluèrent, et s’embrassèrent, et se\n baisèrent. E t l’Ami tomba en défaillance, si vif\n était le souvenir que ces deux amis lui donnaient\n de son Aimé.\n                                 C es 28 motifs suffiront à la\n                            contemplation pendant le mois\n                            de F év rier; les suivants suffiront\n                            pendant les mois suivants.\n\n\n\n\n   (1)      L ’auteur anonym e de l'Exposiciò abreviada donne de\n ce verset l ’explication suivante : « L ’oiseau est l ’entende­\n ment de l ’Am i qui chante, c’est-à-dire qui pense à divers\n objets sur une branche de feuilles et defleurs, c’est-à-dire dans\n un corps humain. Les feuilles sont les puissances sensi­\ntives : la vue, l’ouïe, l’odorat, le goût, le toucher, la\n parole, et aussi l’imagination ; les fleurs sont les actes de\n ces puissances. Le vent agitait les feuilles, c’est-à-dire que la\nvolonté mouvait ces puissances (comme le vent meut les\nfeuilles) pour obtenir un fruit de leurs actes, de ces actes\nqui sont signifiés par les fleurs. E t par l’odeur sont signifiés\nles fruits de ces actes, lesquels fruits sont : vu, ouï, senti,\ngoûté, touché, parlé et imaginé. Les feuilles signifient, en\nleur mouvement, l’obéissance : de même que les feuilles\nobéissent au vent qui les meut, de même les puissances\nsensitives obéissent à la volonté de l’Am i. En ce qu’il dit\nque l’odeur signifie tribulations et anxiétés, l ’Am i veut dire\nque la volonté doit dominer, sous peine de châtiment, ces\nfeuilles, fleurs et fruits. »\n\n\n\n\n                                                              69\n"}, {"page_pdf": 87, "texte": "      Monseigneur de Harlez\n                                         et\n\n          M. l’abbé Charbonnel\n  M. l’abbé Charbonnel raconte au grand public sa campagne pour un Congrès des\nreligions. (Congrès Universel des Religions en 1900. — Histoire d'une idée.\nParis. Colin.) Nous reparlerons du livre. Le chapitre X (228-260) a pour objet\nLa lutte pour le Congrès en Belgique. Notre éminent protecteur Monseigneur de\nHarlez y est mis en question et s’explique en la lettre suivante qu’il veut bien nous\ncommuniquer en même temps qu’à L’Univers. Nous la reproduisons avec empresse­\nment, parce qu’elle jette un nouveau jour sur cette campagne.\n                                                                          L a D.\n\n\n\n    L ’usage que M. l’abbé Charbonnel fait de mes\nparoles publiques et confidentielles m’oblige à poser\nla question sous son vrai jour.\n    Si j ’ai d’abord plus ou moins approuvé son projet\nc ’est que de toutes parts on m’avait vanté les heu­\nreux résultats obtenus à Chicago, tellement qu’un\n Prince de l’Eglise, des plus éminents, m’avait prié\nd’aider à traduire les A des du Parlement des Religions.\nC ’est encore que j ’avais lu dans la Revue de Paris\n(Septembre 1 895) (1) les paroles du cardinal Gibbons\nrevenant de Rome et affirmant que le Saint Père était\nfavorable au projet de tenir un nouveau Congrès à\nParis en igoo. Je ne pouvais songer à désapprouver\nce qui paraissait ainsi approuvé par Rome.\n    D ’ailleurs je n’ai jamais conçu la tenue de ce\nCongrès que de la manière indiquée par le Saint Père,\nc ’est-à-dire, que dans une réunion des membres\nassemblés à Paris, des catholiques exposeraient les\ndogmes de leur foi, à la manière de St François de\nSales, tout en donnant aux non-catholiques des\ntémoignages de charité chrétienne. (2)\n    J’avais cru encore devoir avertir les catholiques\n\n  (1) R e v u e de P a r is (1 er Sept. 1 895), Abbé V. Charbonnel : U n\nCongrès universel des religions en 1900 (dernière page), ou\npp. 58, 59 du livre cité.\n  (2) R e v u e b le u e (23 N ov. 1895) ou pp. 174-176 du livre cité.\n\n\n\n\n70.\n"}, {"page_pdf": 88, "texte": " que l’on comptait tenir le nouveau Congrès sans eux\n et contre eux et qu’il y avait un certain danger à\n laisser les protestants en devenir les maîtres absolus\n et le faire servir à favoriser le développement de\n leurs missions étrangères comme à contracter une\n alliance étroite avec les Orientaux, au grand détri­\n ment de l’œuvre d’union entreprise par S. S. (1)\n    Toutefois ne me reconnaissant aucune autorité\npour juger de l’opportunité de la conduite à tenir,\nje me contentai d’exhorter le promoteur du congrès\nà consulter les autorités compétentes et à suivre\nleurs avis publics ou secrets.\n    Par la suite les principes exposés par l’auteur du\nprojet m’obligèrent à me prononcer nettement contre\nson entreprise. (2) M. Charbonnel peut voir en cela\nune faiblesse,(3) à mes yeux ce n’est que l’accomplis­\nsement d’un devoir. Uniquement soucieux de secon­\nder les désirs de Saint Père et d’étendre l’action de\nla foi et de la charité chrétiennes, je ne pouvais\nagir d’une autre manière.\n   Agréez, etc.\n\n\n\n\n  (1) Journal de Bruxelles, 22 F évr. 1896, et Le Petit Belge,\n23 F évr. 1896, ou p.p. 245-249 du livre cité.\n  (2) Courrier de Bruxelles, i 5 Mars 1896.\n  3\n  ( ) Cf. p.   25o du livre cité.\n\n\n\n\n                                                           71\n"}, {"page_pdf": 89, "texte": " Mémorial de la\n           Pensée religieuse\n    M y s tic is m e in f é r ie u r : L e m ysticisme actif, qui fleurit en\n la seule E glise, fait les beaux pays et les grandes époques :\n le X IIIe siècle français, le X I V e siècle italien.\n    L e mysticisme inactif rend les races sordides et les pays\n pauvres.\n    L e nirvana est un nuage sous lequel les champs ne pro­\n duisent rien.\n    E t vo yez donc l’attristant spectacle d’un faux état d’oraison :\n Trente neuf millions d’Hindous sont près de mourir de faim\n et VIndian Mirror, journal religieux et conservateur, leur\n conseille ce seul rem ède, à savoir, de « cultiver leur nature\n spirituelle ». « L es sophismes de la science moderne ne peuvent\n servir de rien et n’apaiseront pas les dieux ; les souffrances du\npeuple ne céderont pas devant les moyens humains, car les\ndieux infligent un châtiment à la race humaine. Il n’y a donc\nqu’à s’appliquer à son perfectionnement moral. Sans doute,\non peut désirer, ajoute l'Indian Mirror, que ceux qui nous\ngouvernent trouvent les m oyens d’apaiser le fléau ; mais il n’y\nfaut pas compter, et nous pouvons combattre les décrets du\nC iel, mais ils s’accom plissent quoi qu’on fasse. »\n   C ela nous paraît aussi odieux que l’« E h bien ! dansez\nmaintenant... » du fabuliste.\n   — L a pensée hindoue reste effarée devant toute énergie.\nU n de ses derniers sages est ce Râm akrishna Param ahansa\nle Magnanime. Il est mort en 1886 et M. M ax M üller nous\nraconte sa vie (Nineteenth Century. Août 1896). Celui-là connais­\nsait pourtant l ’O ccident et le christianisme, mais lisez de lui,\npar exemple, ce trait (traduit dans L ’Isis moderne. Oct. 1896) :\n   « Tant que l ’abeille est en dehors des pétales de la fleur,\n» elle bourdonne et produit des sons ; mais lorsqu’elle est\n» dans la fleur, la douceur trouvée là, rend l’abeille silen ­\n   cieuse et subjuguée. Oublieuse des sons et d’elle-même, elle\n» boit le nectar en paix. Hommes d’étude, vous faites trop de\n» bruit dans le monde, mais sachez qu’au moment où vous\n» aurez la plus légère jouissance de « l’amour de D ieu » vous\n» serez comme l’abeille dans la fleur, énivrés par le nectar de\n» l ’amour divin. »\n  A première lecture, ce sem ble à peu près admirable, mais\nveuillez y prendre garde, et l ’inertie m atérielle, et l ’apathie\nspirituelle apparaissent.\n\n\n\n\n72\n"}, {"page_pdf": 90, "texte": "  L a m ystique chrétienne exalte, celle-ci endort.\n  Méditatif, artiste, continent, sérieux, quel peuple pourtant\nce sera que le peuple hindou, le jour où Jésus dira : « Prends\nton grabat, et m arch e....\n\n  D o c u m e n t b o u d d h iq u e . — Çakya-M ouni, maître de la\nreligiosité bouddhique, était le fils du roi Çoudhodana. U n\nsavant anglais, M. Fahrer, vient de découvrir le lieu de rési­\ndence de ce dernier. U n e inscription, de l’an 240 avant J.-C.,\ngravée sur un monolithe du district du Kapilavaston, au\nroyaum e de N époul, l ’indiqua.\n  Occasion vraiment unique — à moins q u e.... — pour les\ndix mille adeptes parisiens de manifester.\n  M ais peut-être bien, depuis que M. H oriou-Toki n ’exhibe\nplus sa curieuse pantomine de quatre cents gestes au musée\nGuimet, que tous ces dévots se sont télescopés, et qu’au bout\nde l’escamotage, il ne reste plus que la muscade, je veux dire,\nce doux et larm oyant, d’ailleurs très digne, M. de R osny,\nprofesseur en Sorbonne, mais pas encore M ickiew iz....\n\n\n  Les sciences religieuses en Espagne. — L a Ciudad de\nD ios, que nous aurons souvent l’occasion de citer, est la revue\ncatholique la plus importante de tous les pays de langue\ncastillane. E lle est entièrement rédigée par des religieux de\nl’ordre de St Augustin, à l’Escorial, qui ont fait du célèbre\nmonastère un des principaux foyers de la culture intellectuelle\nen Espagne. A u x sommaires des derniers numéros nous\nremarquons particulièrement des études sur l' H istoire du\nparadis et l’ exégèse biblique par le P . Honorato del V al, la P a les­\ntine antique et moderne par le P . Juan L azcan o, et tous les docu­\nments, jusqu’ici inédits, du second procès instruit contre F ra y\nLuis de Léon, le grand poète mystique, par l ’Inquisition de\nV alladolid, et publiés par le P. B lanco G arcia.\n                                                              M. A .\n\n  L ’adoration des Mages. — Il y a cinquante ans, une\nintuition visita un humble prêtre, le vénérable V incent\nPallotti. Il voulut sym boliser l ’Adoration des M ages ; on le\ncomprit.\n   Depuis lors à Saint André-delle-Valle à Rome, l’octave de\nl’Epiphanie est ainsi solennisée : chacun des huit jours on\ncélèbre la Sainte M esse dans un des rites de l ’Orient et tour\nà tour, ce sont les Arm éniens, les Syriens, les M elchites, les\nRuthènes, les Chaldéens qui officient. E t des prêtres venus\nde partout et les lévites des séminaires assistent, et des pré­\ndicateurs se font entendre en dix langues, et ce sont bien là\ntoutes les nations agenouillées devant le petit Enfant.\n   A h ! l ’union des églises, quel beau rêve !...\n                                                    E . D. B.\n\n\n\n\n                                                                     73\n"}, {"page_pdf": 91, "texte": "                    Page inédite )(1\n  L a plus haute parole que Dieu ait dite aux hom­\nmes est celle-ci : « Quæsivi virum qui interponeret\nsepem contra me pro terra, et non inveni. » (Eze­\nchiel. cap. X X II, v. 30 .) (2)\n    Par cette parole Dieu a révélé ses instincts de\ngloire. Car la gloire du plus fort est de rendre les\narmes au plus faible.\n    Moyse l’avait deviné quand il exigea le pardon\nqu’il avait d’abord demandé.\n   — « Laissez-moi, dit Jehovah; mon parti est pris.»\n   — « Je ne vous laisserai pas » répond Moyse ; et\nJehovah est vaincu.\n   Sa gloire est d’être vaincu par l’homme.\n   L ’homme ne peut chanter que quand il a vaincu\n Dieu.\n   L e peuple choisi, celui qui levait l’Arche d’alli­\nance, le dépositaire, le gardien de la gloire, s’appe­\nlait le peuple d’Israël (Israël veut dire fort contre\nDieu) et Jacob, en qui se personnifie le peuple élu,\nreçut le Nom d’Israël, après la Nuit sublime de son\ncombat mystérieux, et le Nom d’Israël tomba sur\nlui des lèvres sacrées de l’ange vaincu.\n   L a gloire de Dieu est si essentiellement la victoire\nde l’Homme sur Dieu que je ne puis me figurer que\nDieu ait créé le monde pour une autre raison.\n   S ’il n’eût dû faire que des êtres dont la volonté\ndépendît absolument de la sienne, il eût préféré ne\nrien faire.\n   Il a créé pour voir hors de Lui la Liberté.\n   Or l’exercice d e la liberté humaine, sa majesté, sa\ngloire, son Principe et sa fin c’est de vaincre Dieu.\nC ’est là la façon haute et sublime de faire la volonté\ndu Seigneur.\n                                            E rn est H e l l o .\n\n\n   (1) L e fragment que nous publions est enregistré en ces ter­\nmes : « Cahier de 1872-1873.    N°   34 de la copie (p. 56 ). »\n   — L e s noms propres et les m ajuscules ont été, à l ’im pres­\nsion, laissés intacts.\n   (2)     L e v. 3o énonce : « E t quaesivi de eis virum qui interponeret\nsepem et staret oppositus contra me pro terra, ut dissiparem eam : et\nnon inveni. »\n                                                           L a D.\n\n\n\n\n74\n"}, {"page_pdf": 92, "texte": "            Un Pascalien\n                E rn est   H ello\n\n      n lisant H ello, on pense à Pascal.\n\nE     Je sais combien ils diffèrent, combien\n      en particulier ils défient les rapproche­\nments, comme chacun d ’eux est unique, et\nquelles niaiseries l ’un d’eux a écrites. Mais il\nn’importe ici.\nE t je sais aussi quelle puérilité c’est presque\ntoujours que d ’apparier ainsi des couples\nd ’écrivains, de géminer, par manière de diver­\ntissement, ceux que le ciel dota d ’un génie\nlibre. Je le sais, et que les grands hommes ne\ns’en vont pas deux par deux vers la postérité,\n— comme des héros de Plutarque.\nMais il y a, entre H ello et Pascal, une\ncommunauté de solitude. L eu r isolement même\nles réunit.\nOn les rassemble ici parce qu’ils se ressem­\nblent, et à des profondeurs effrayantes.\n\n\nMondains et frivoles, l’un et l’autre s’étaient\nconvertis. Mais ne le rapporte-t-on point aussi\nde Lacordaire ?\nPascal va mourir chez sa sœur pour ne pas\ndéranger un pauvre qu’il a installé chez lui.\nH ello ne faisait jam ais l ’aumône à un mendiant\nqu’il ne le saluât. « A l’église, Madame H ello\ns’était étonnée plus d ’une fois de le voir\nrechercher avec une sorte de prédilection\ncertain coin obscur où il y avait des crachats\npar terre. E lle lui en fit un jour l ’observation.\nIl ne répondit pas et n’en continua pas moins :\nc’était l ’endroit des pauvres. » Mais la vie des\nsaints est pleine de ces belles leçons.\n\n\n\n\n                                                 75\n"}, {"page_pdf": 93, "texte": "     M ystiques tous deux et assidus aux obser­\n  vances de la plus stricte piété, ils se donnèrent\n  parfois pour adversaires, quoiqu’en des con­\n  jonctures bien différentes, des catholiques. Ce\n  furent des croyalits terribles que leurs coréli ­\n  gionnaires n’osaient suivre. Mais qu’il s’est\n  élevé de désaccords entre les personnes pieuses\n  en ce qui concerne la foi, et surtout en ce qui\n  ne la concerne point !\n     L a santé de Pascal était des plus délicates.\n  Il disait à la fin de sa vie que depuis l ’âge de\n dix-huit ans, il n’avait point passé un seul jour\n sans douleur. Quand H ello se maria, sa mère\n lui donnait six mois à vivre : ce souffle anima\n les trente années de sa vie d ’écrivain. D e là,\n chez eux, un sentiment très vif, toujours pré­\n sent, toujours pressant, de la fragilité de\n l ’homme, et parmi tant de hardiesse, une\n hum ilité profonde de l ’intelligence, entretenue\n par les avertissements de la chair. D e là, un\n amour de la souffrance acceptée, à laquelle ils\nont saintement pris goût et qu’ils aiguisent\nencore de toutes leurs m ortifications, une\nfaculté troublante, qu’ils tiennent de la douleur\nphysique, d’exprimer les tortures de l ’âme.\n« M a maladie, c’est moi ! » s’écrie H ello. De\nlà, enfin, dans leurs écrits une angoisse hale­\ntante que communique à toutes les pages le\ncontraste entre la réalité éternelle et vivante à\nlaquelle ils aspirent et la fragilité de leur\nsouffle.\n    M ais c’est intimement qu’ils ont un air de\nfam ille et c’est à l ’essence des choses qu’ils se\nrencontrent. S ’ils ont marché parfois l ’un près\nde l ’autre, c’est en s’approchant de la vérité.\n    Ce qu’ils ont de commun, c’est le radicalisme\nintransigeant de leur pensée, c’est le regard\naigu qu’ils jettent dans l ’âme, ce sont les cris\néperdus que leur arrachent les abîmes.\n\n\n\n\n76\n"}, {"page_pdf": 94, "texte": "    « J e rem onte au P r in c ip e !» T e lle fut la\nsuprêm e parole d ’H ello . E n la disant, c ’était\nson âm e q u ’il exhalait.\n    P ascal et H e llo envisagent infatigablem ent\ndans les vaines apparences un princip e im m u­\nable et caché. A tous les regards jetés sur\nl ’univers ou en soi-m êm e, P ascal aperçoit une\npreuve im prévue des vérités q u ’il veut défendre,\nH ello les traces de l’être absolu q u ’il veut\ncontem pler. Ils portent au fond de toutes\nchoses une vision essentielle. C ette préoccupa­\ntion de pénétrer ju s q u ’aux racines de toutes\nidées, est ce q u ’il y a de plus enraciné chez\neux. Ils réunissent dans le m êm e concept les\nterm es les plus étranges, les plus disparates,\nentre lesqu els ils conçoivent un lien qui nous\néchappe.\n    D ’où ils tiennent deux puissants caractères,\nà savoir de retrouver les principes prem iers\ndont ils sont en quête ju sq u e dans les plus\nm inces phénom ènes, et d ’apercevoir d ’un seul\ncoup, dès les causes les plus hautes, des effets,\nles plus reculés et les plus im prévus.\n    P a r exem ple, lorsque P ascal reconnaît dans\nnotre besoin de divertissem ent « le m alheur\nnaturel de notre condition faible et m ortelle, et\nsi m isérable que rien ne peut nous consoler,\nlorsque nous y pensons de près », et en m êm e\ntem ps « l ’instinct secret qui reste de la grandeur\nde notre prem ière nature » et qui nous porte à\nchercher le repos dans l ’agitation, — et lorsque\nd ’autre part, H ello , s’avisant com bien le rire\nest loin de la gaîté et com m e la jo ie est près\ndes larm es, v o it dans le rire « la P aro le de la\nR elation brisée », et dans les larm es « la P arole\nde la R elation sentie », — ils font la m êm e\nopération d ’esprit, puisque dans le plus futile\nde nos plaisirs et dans notre plus fu gitive\nhum eur ils déchiffrent le signe de la destinée\nhum aine ou contem plent la splendeur de l ’être.\n    P ascal observe que « si le foudre tom b ait sur\n\n\n\n\n                                                  77\n"}, {"page_pdf": 95, "texte": "des lieux bas, les poètes         manqueraient de\npreuves ». Pour H ello, « l ’horizon porte sur la\nstupidité humaine une condamnation », et ce\nlui est l ’occasion de s’emporter contre le bour­\ngeois, épris de commérage et de disputes im bé­\nciles. C ’est de part et d ’autre créer la relation\nvénérable de cause à effet entre les grandes\nfêtes de la nature et nos petitesses.\n   Ils rattachent donc puissamment à un prin­\ncipe unique ce qui s’offre à nous épars, désor­\ndonné. Ils relient simplement et d ’un trait de\nleur logique deux points obscurs de l ’univers,\ncomme la foudre unit d ’un jet deux lieux ma­\ngnétiques. Grâce à une relation qu’ils saisissent\nentre des termes éloignés, ils enferment le\nmonde dans une proposition. Ce sont des\nesprits directs. « Voulez-vous mesurer la portée\nintellectuelle d ’un homme, dit H ello, deman­\ndez-vous quelle est sa conception de l ’U nité. »\nIls ont le m agique pouvoir d’ouvrir l ’angle de\nleur vision ju sq u ’à embrasser le zénith et le\nnadir dans un même regard. Ce qui est propre­\nm ent, l ’air de leur génie, c’est une brièveté\nsubstantielle. Ils sont de sublimes abréviateurs.\n   Aussi le mouvement de leur pensée leur\nvient-il de cette aptitude à considérer les\nextrêmes. Ils se plaisent aux contrastes violents,\nPascal au spectacle de la grandeur et de la\nmisère de l ’homme, H ello à la contemplation\nde l ’être et du néant. L ’un est frappé de ce\nque la chrétienté a été sauvée par un grain de\nsable qui s’est mis dans l ’uretère de Crom well,\nl’autre par la sottise des gens du monde « dont\nla principale affaire est de fuir la face de Saint\nJean ». « C ’est un spectacle effrayant de regar­\nder n’importe où », dit H ello.\n   L a vapeur et l ’électricité faisant à l ’homme\nune vie plus rapide, la photographie fortifiant\nle souvenir chez l’homme à mesure qu’il vit\nplus hâtivement, telle est une conception gran­\ndiose. D ’où vient-elle à H ello, que de cette\n\n\n\n\n78\n"}, {"page_pdf": 96, "texte": "faculté d ’associer dans un regard tous les fan­\ntôm es de la diversité, de cette puissance de\nsynthèse qui lu i est com m une avec P ascal.\n    M ais à faire tenir dans une seule pensée\nl ’infinim ent grand et l ’infinim ent petit, la\ngrandeur et la m isère de l ’hom m e, l ’être et le\nnéant, l’O rient et l ’O ccident, tout l ’univers et\nau-delà, on arrive à se contenter de quelques\npensées. C es propositions, en enferm ant les\nextrêm es, supprim ent les propositions interm é­\ndiaires. P lu s les idées se font étendues, plus\nelles deviennent rares. U n e pensée à force de\ntendre vers l ’unité finit par la réaliser en elle,\npar être unique. « L e progrès, pense H e llo ,\nconsiste à dim inuer le nom bre de ses idées. »\nL ’esprit de ces hom m es est pareil à un proprié­\ntaire qui accroîtrait successivem ent ses biens\nde tous les m orceaux de terre d ’un p ays,\nju s q u ’à posséder le pays tout entier. Il d im i­\nnuerait le nom bre des propriétaires, de la\nm êm e façon que P ascal et H e llo leurs idées.\n    P ascal d istribue toute la ph ilosophie entre\nE p ictète et M ontaigne. E u x seuls avant lui ont\npensé, parlé, écrit, et ils ont précisém ent\navancé les deux thèses q u ’il va tour à tour\nadm ettre, com battre et com pléter. L e proprié­\ntaire, m aintenant q u ’il a fait la synthèse de\ntout le p ays, l’adm inistre selon sa guise et son\narbitraire. Il ne s’em barrasse pas d ’ailleurs de\nl ’avouer. « C e n ’est pas dans M ontaigne, m ais\ndans m oi, que je trouve tout ce que j ’y vois. »\n    D e m êm e H ello . Il attribue au X V I I I e siècle\ntout ce q u ’il tient pour d étestable. « Il y a dans\nl’histoire de la m édiocrité hum aine, dit-il, un\nnom q u ’on peut rappeler ici. S ’il n’appartient\npas en fait au X V I I I e siècle, il lui appartient\nen droit ; c ’est le nom d ’O v id e     O vid e c ’est\nle dix-huitièm e siècle anticipé. C ’est une m e­\nnace de la versification, capable de faire pres­\nsentir la H enriade à quelque esprit un peu\nsagace. »\n\n\n\n\n                                                      79\n"}, {"page_pdf": 97, "texte": "    O n conçoit que de tels chercheurs de l ’Absolu\n n ’aient pas volontiers pris leur parti de ne pas\n le rencontrer dans le m onde. Ils se résignent\nm al à vivre dans une société où les P rin cip es\nne sont pas posés en principe. O νόμος πάντων\nβασιλεύς, d isait le vie il H érod ote : ils se révol­\ntent contre cette royauté de la coutum e. Ils\nrêvent pour l ’A b so lu d ’un pouvoir absolu.\n    « M on am i, d it ironiquem ent le solitaire de\nP o rt-R o ya l, vous êtes né de ce côté de la m on­\ntagne : il est donc ju ste que votre, aîné ait\nto u t      V érité en deçà des P yrén ées, erreur\nau-delà. » P ou r lu i il n ’y a pas de P yrén ées.\nQ uoi d ’étonnant, rem arque-t-il, si les représen­\ntants d ’une aussi plaisante ju stice , en sont\nréduits pour fortifier leur autorité à « s’em m ail­\nloter en chats fourrés ? » Q u ’est-ce encore que\nles Petites Lettres sinon la protestation contre\nune certaine souplesse de la conscience q u ’il\nvo u d rait in flexible ju sq u e dans les affaires les\nplus délicates et q u ’il souh aiterait que l ’on\nconduisît ju sq u e dans les circonstances où elle\nn ’est pas engagée, avec la m êm e rigueur que\nl ’on conduit un théorèm e géom étrique ? Q u ’est-\nce, dans l ’ensem ble, que les Provinciales sinon\nun p la id o yer pour l ’absolu en m orale ?\n    L e respect hum ain est l ’ennem i personnel\nd ’H e llo . Il se porte avec la m êm e fougue à\nvivre q u ’à spéculer. Il voue à ses adversaires\nune haine m étaph ysiqu e. « O n d it que la\nphilosophie n ’est pas une science pratique.\nV o ilà l ’erreur et vo ilà l’absurdité. D ieu est\nl'acte pur. » C ’est pourquoi il lu i faut des\nvictoires sans concessions. « L ’absolu est la\nchasteté de la victoire ! » E t il ne lui est besoin\nque d ’un peu de théologie pour dénouer la\nquestion d ’O rient.\n    Ces conquérants de l’em pire philosophique\npassèrent dans le m onde qui ne leur appartenait\npas avec des allures cassantes de vainqueurs.\n\n\n\n\n80\n"}, {"page_pdf": 98, "texte": "C es m alingres traitèrent la vie en province\nconquise.\n                            ★\n\n                          * *\n\n    Il sem ble q u ’à entrer si m alaisém ent dans\nl ’in telligen ce de ce qui est incertain et tran si­\ntoire, ils eussent dû m édiocrem ent connaître ce\nqui est l ’inconstance m êm e, l ’âm e de l’hom m e.\n    C ’est le contraire qui est le vrai.\n    L a passion avec la q u elle ils se précipitent\naux idées pures leu r fait saisir ce qui précisé­\nm ent les obscurcit, la passion. Ils lu i em prun­\ntent son instinct pour la découvrir, sa violence\npour la com battre, et com m e e lle est une\nm aîtresse d ’erreur et d ’aveu glem en t; ils portent\nen e lle la lum ière.\n    A la vérité ils ne com prennent pas q u ’on\nl’étudie pour l ’étudier, ni q u ’on la m ette en jeu\npour se d ivertir. P ascal n ’est guère plus tendre\npour le théâtre de C o rn eille, q u ’ H e llo pour le\nroman m oderne. « L e s esprits faibles, opine ce\ndernier, débutent par la psych o lo gie. »\n     C e sera donc leur fièvre de certitude qui les\n déterm inera à pénétrer dans le cœ ur hum ain,\n et ce sera à des adversaires q u ’ils infligeront le\n supplice de les connaître. C ’est passionném ent\n q u ’ils regardent la passion. Ils scrutent l’âm e\n avec la perspicacité de la haine. Ils lui dem an­\n dent des contradictions, des désordres, des\n erreurs, de la ténèbre. T o u t ce qui est en elle,\n pour les principes prem iers de leur doctrine,\n pierre d ’achoppem ent, vo ilà leur pierre de\n touche. Ils n ’an alysen t que s’ils réprouvent, et\n la vig u eu r de leu r réprobation fait l ’acuité de\n leur an alyse. P lu s ils détestent, plus ils voient.\n Il y a dans leur regard non seulem ent de la\n lum ière, m ais de la flam m e. Ils éclairent les\n choses, en les brûlant. O n a d it que Joseph de\n M aistre transperçait to u t ce q u ’il v o y a it. E u x\n aussi, ce qui fait q u ’ils voien t souvent au-delà.\n C e sont des psychologues de com bat.\n\n\n\n\nc                                                       81\n"}, {"page_pdf": 99, "texte": "       Voici Pascal, humble et austère. Q u ’on dise\n   s’il n’a pas fallu que la colère poussât ce géo­\n   mètre pour qu’il devînt le psychologue des\n   Provinciales. S ’il fouille avec ces raffinements\n   d ’analyse l ’âme du « bon père », c’est qu’il voit\n   en lui non pas seulement un homme, mais une\n  vivante doctrine. Dans les Pensées même, c’est\n  parce qu’il considère le néant de l ’homme et\n  q u’il fait de l ’homme comme sa victim e qu’il\n  atteint à ses fibres les plus secrètes. Il met sa\n  complaisance à l ’hum ilier en l ’analysant, à\n  l ’abaisser en s’abaissant vers lui, à le confondre\n en le fixant. U n mépris soutient sa vision. Son\n regard creuse dans le cœur humain des abîmes\n de misère. Il venge l ’absolu en le regardant.\n      Chez H ello aussi la vision est perçante selon\n qu’il est ému. Comme il démasque la petite\n critique, cette menteuse « qui attire en faisant\n le vide ! » L es régions battues de l ’âme lui ont\n été une Am érique. Il a découvert que le doute\n n’était point un état d ’esprit, mais une passion.\n Il en a trouvé une autre, la passion du malheur.\n L e plaisir, à savoir, qu’éprouvaient les barbares\n à faire souffrir, nous l ’éprouvons à voir souffrir.\n « L e goût des larmes est le goût du sang\n raffiné. » L ’homme aime ju sq u ’à son propre\nmalheur. Il se donne l ’illusion de la désillusion,\net cette passion s’est vêtue d ’une forme nouvelle\nen prenant l ’attitude m élancolique de la pa­\nresse. V oyez la littérature romantique. L es\nParoles de Dieu contiennent une belle étude de\nla peur. Il y a une seule chose dans l ’immense\nunivers dont l ’amour-propre ne puisse pas se\nnourrir. « Cette chose est sa bête d ’horreur, et\nl ’amour-propre meurt à sa vue. Cette chose,\nc’est la P e u r . »\n     L e livre de L'Homme débute par une étude\nmagistrale et célèbre sur l’avarice, qui est peut-\nêtre ce qu’on a écrit de plus achevé sur le sujet.\nM olière et Balzac s’y sont moins profondément\nenfoncés qu’H ello.\n\n\n\n\n82\n"}, {"page_pdf": 100, "texte": "    O ù l ’on v o it clairem ent que c’était bien la\npassion des idées pures qui avait fait de lui un\np sychologue, c ’est dans les Contes. Il était le\nmoins fait pour en écrire, les idées q u ’il a\ndéveloppées ailleurs touchant le rom an suffisent\nà en tém oigner. L e s Contes, c ’est partout de la\nphilosophie en action, et ce n ’est souvent que\nde la m orale en action. Il suit de là que si\nd ’aventure une passion se trouve à ren con tre\ndes principes, il en doit devenir le psychologue\nterrible, et c ’est ce qui arrive. M ais il déchoit\nde lui-m êm e partout ailleu rs, car c ’est de ce\nqu ’il flétrit q u ’il tien t ce q u ’il a d ’ad m irable.\nD ans un des Contes, Ludovic, il s’est repris à\nétudier l’A varice. Il y est sublim e : ailleurs il\nfait pitié.\n    D ’autres sont des psychologues par am our de\nl ’art, il est un psych o lo gu e par am our de l ’être.\n    L a p sych o lo gie n ’est im passible que si elle\nn’est pas sollicitée par le souci des principes,\nque si elle va de pair avec l ’incertitude ou l ’in ­\ndifférence et si e lle est à soi sa propre raison\nd ’être. A u contraire, elle est troublée par les\nidées p ures. E lle n ’a plu s seulem ent alors la\npassion pour objet, e lle y devient sujette. L e s\ncauses prem ières lui sont une cause à défendre:\nla vo ilà hostile et clairvoyan te. C e u x qui con­\ntem plent les idées sereines ont fait de cette\nscience leur cham p de com bat.\n                              *\n                            * *\n   P ascal n’a pu coordonner ses pensées, H e llo\nne l ’a daigné. L e s œ uvres de ces auteurs, les\nm ieux doués pour la texture des idées, sont\nfragm entaires. E lle s exprim ent, dès l’extérieur,\ncette m isère sublim e de l ’hom m e dans son\naspiration à l ’absolu. E lle s sont essentiellem ent\ninachevées, com m e la cathédrale de C ologne.\nM ais elles ont, à défaut de l ’unité m écanique,\nl’unité organique. L e s pensées se rangent\nd ’elles-m êm es à le u r place dans notre esprit.\n\n\n\n\n                                                       83\n"}, {"page_pdf": 101, "texte": "C h acun des m atériaux porte en lui le plan de\nl ’édifice tout entier. H e llo du reste avait horreur\ndes transitions. « C es études, écrit-il dans une\npréface, ont pour bu t de saisir l’hom m e dans\nsa form e totale, abrégée, syn th étiq u e. » C ’est\nen quoi réside l’hom ogénéité de l’œ uvre. O n a\nparlé d ’un plan intérieur. B ien au contraire,\nl ’ordre est extérieur au livre, dans la vérité\nm êm e qui en est l ’objet.\n                             *\n                          * *\n    D oués incom parablem ent du sens de l ’unité,\nils poussent le m êm e cri.\n    Im aginez, je vous prie, d eux p ays de m êm e\nclim at, de m êm e conform ation g éologiq u e et\nsem blablem ent exposés au soleil, d istribuez-y\nsem blablem ent le passage des vents et le cours\ndes fleuves, les m êm es aspects des lieu x su rgi­\nront d ’eux-m êm es du sol. L e s ressem blances\nintim es que nous venons de relever chez P ascal\net chez H ello donnent à leur sty le le m êm e\naccent.\n    L a foi com m unique à H e llo la m êm e angoisse\nque le doute à P a scal. L a certitude inflige à\nl ’un le m êm e tourm ent q u ’à l’autre l’incertitude.\nL a vérité q u ’il contem ple arrache à H e llo , en\nlui donnant la m esure de sa m isère d ’hom m e,\nles m êm es cris q u ’à P a sca l en lu i échappant.\nL a jo ie de celu i-là ressem ble à la crainte de\ncelui-ci. L ’évidence qui fuit P ascal, la splen­\ndeur qui terrasse H ello crucifient face à face\nces deux sup p liciés de la vérité, adm irables\nl ’un de sourde patience, l ’autre d ’im patience\néperdue. Ils ont « la colère de l ’am our ». L ’un\ngém it de l ’im puissance de sa raison, l’autre de\nsa parole, et de n’avoir à soi « que son gém is­\nsem ent ! » E t H e llo est co m m un icatif et h ale­\ntant : on d irait q u ’il parle en m archant. M ais\nil y a du silence dans le sty le de P ascal.\n    C es deux raisons, les plus ferm es, les plus\npuissantes, les plus étendues, ont senti le\n\n\n\n\n84\n"}, {"page_pdf": 102, "texte": "vertige des abîm es. C ’est d ’être allés ju s q u ’au\nbout des forces in tellectu elles de l ’hom m e q u ’ils\neurent peur. L e silence des espaces effrayait\n Pascal. H e llo rêvait de donner à D ieu dans ses\nhauteurs le vertige, et songeait d ’une ironie\nrenversée qui m onterait vers lu i du fond de\nl’abîm e, (1) P o u r s’être penchés sur les gouffres\nils sont restés à jam ais pâles.\n    M ais, et m êm e chez le prophète H e llo , c’est\nau m ilieu d ’une déduction serrée, d ’une d ia lec­\ntique ardue que perce l ’ém otion. C ’en est la\nsaveur q u ’elle se découvre m algré eux, et vra i­\nment q u ’elle les trahisse. L eu rs pages les plus\nsèches se vivifien t d ’un souffle d ’âm e b re f et\npuissant. U n cœ ur bat sous- le gran it de la\npensée. L eu rs œ uvres sont des actes.\n   Com m e nous vo ilà em portés loin de la tra d i­\ntion renanienne (car e lle est créée) qui est\nd ’envelopper d ’un réseau de paroles suaves et\nartificieuses, l’idée délicieusem en t inconsistante.\nC ’est au contraire quand ils ont sèchem ent\nexprim é des idées nettes et se sont contentés\nd ’en ju xtap oser les term es que nos deux écri­\nvains ont été éloquents. L a violen ce des choses\nem porte les m ots, l ’am pleur de leur voix vient\nde l’exactitude de leurs cris. Com m e leur\npensée consiste en de purs contrastes, en des\nrapprochem ents inattendus, plus l ’expression\nen est brève, plus elle est frappante. L a nudité\nen accuse les saillies. Ils ont la lo giq u e v iv e du\ncœur, la concision de l’angoisse. « Je résum e\npour faire resplend ir », d it H ello .\n                              ★\n\n                          * *\n   E t c ’est ainsi, chez eux, une faculté unique\nqui est to u t l ’hom m e, qui fait to u t l ’écrivain,\nle sens de l ’unité. D e là leur pensée, leurs\nlivres, leur style.\n\n  (1) E t justem ent le fragment inédit que ce muméro publie,\nsemble ressortir à cette sorte d’imagination.\n                                                   L a D.\n\n\n\n\n                                                          85\n"}, {"page_pdf": 103, "texte": "  P ascal parle sur le gouffre, et sa voix y sonne\nsoudain com m e un tonnerre.\n  Q ’est-ce q u ’H e llo ? U n B reton dans l ’infini.\n                           *\n                           **\n    J ’y songe. C e caractère par où ils se tiennent\nles rattache à une classe d ’esprits q u ’on nom ­\nm era les pascaliens, et dont ils sont les plus\nrem arquables. C e qui les désigne, c ’est le don\nde saisir les rapports éloignés, faculté rare qui\na suscité plus de savants q u ’elle n ’a inspiré\nd ’artistes. C a r de s’élever brusquem ent du fait\nau principe, du phénom ène à la loi, c ’est pour\neux une fraternité avec A rchim èd e, N ew ton,\nP ap in . E t cette classe d ’intelligences est form ée\nd ’une m ajorité non pas m êm e de savants, m ais\nd ’inventeurs. P ascal n ’a-t-il pas inventé le\nhaquet et m êm e les om nibus ? D évorés en effet\nd ’un insatiable besoin de lo giq u e absolue, il\nleur est encore aisé d ’atteindre à la précision,\nlorsqu’ils appliquen t leur in telligen ce à l ’étude\net aux com binaisons des phénom ènes naturels,\nau lieu que leur netteté native se réalise plus\ndifficilem ent dans l’expression de la pensée\nabstraite et que les vo ilà rejetés dans le vague\npar la m atière m êm e de leur spéculation, s’ils\ntâchent à em brasser les idées pures ou à saisir\nle m irage des form es. L e plus souvent, c ’est\naux problèm es de la m écanique que se consum e\nleur activité cérébrale. Q ue la géom étrie leur a\nbu de sang !\n    U n e place toutefois leur sem ble réservée\ndans l ’art de plu s en plus grande. Ils étaient\nexclus des littératures antiques par les lois de\nl'eu ryth m ie. Q u ’est-ce en effet que la B eau té ?\nU n e illusion de l ’unité qui nous est donnée par\nles harm onies. Il sem blerait donc que de tels\nesprits, si aptes à concevoir des rapports fussent\nprédestinés à goûter la sim p licité géom étrique\ndu Parthénon, les sinuosités élém entaires de la\nstatue grecque. L a facilité m êm e de ce d i l e t ­\ntantism e les rebute, et l ’am plitud e aussi de\n\n\n\n\n86\n"}, {"page_pdf": 104, "texte": "leur logique leur défend ces jouissances. C ’est\npar les sens que se saisissent les riens de la\nB eauté, si su btile en est la finesse, et dans leur\ntête-à-tête avec l ’A b so lu , ils se sont fait une\nâme trop sévère pour q u ’elle acceptât rien de\nleur sen sibilité. Q u e P ascal ju g e a it ,mal les\npoètes, et com bien H e llo a porté de jugem ents\ncontestables ! L ’harm onie essentielle des choses\nseule les ém eut, celle des form es non pas ; et\npas m êm e le d ivin P lato n n’est le p rototyp e de\nces penseurs par contrastes, de ces violents\nassem bleurs de réalités abstraites.\n   J ’ai nom m é d éjà Joseph de M aistre : il est\nde la fam ille. C ’est, avant H e llo , un pascalien\nlittéraire. U n e lo giq u e brève et to tale lu i était\nfam ilière, dont il s’est fait une m anière de\nrhétorique. O n l’im ita, et ceux-là m êm e à qui\ncette m aîtresse faculté faisait défaut. A in si la\nrhétorique em porta la pensée et fit penser. Il\nse fonda en ce siècle une trad ition d ’écrire\nrudem ent et à l ’em porte-pièce, ce qui fit à de\nM aistre une postérité d ’écrivains m ordants et\nprophétiques.\n   D ep uis q u ’ils ont écrit, les lettres ont été\nvivifiées par une rhétorique supérieure. N otre\nstyle, qui d ’ailleurs a tant déchu, s’est p lié à\ndes pensées plus vastes et ouvert à de plus\nlarges envergures. Q u e d ’écrivains aujourd ’hui\nexcellent à tout m ettre en question à propos de\nn’im porte quoi, à tout vo ir dans un rien. C ette\nconfusion m arque une reviviscence de l ’esprit\n de synthèse. U n e porte ferm ée, un silence, le\nvagissem ent d ’un p etit enfant, sont infinim ent\ndram atiques dans le théâtre de M . M aurice\n M aeterlin ck qui nous y fait sentir la présence\n réelle de la D estin ée. M . R e m y de G ourm ont\ncinglant les choses et les hom m es de jugem ents\n im prévus ne participe-t-il point à ce sens hau­\ntain de l ’unité ? E t s’il a été un pascalien en ce\nsens, ce fut V illie rs de l ’Isle A d am : faites le\nsigne de la croix, nous avons nom m é un grand\nhom m e.\n\n\n\n\n                                                      87\n"}, {"page_pdf": 105, "texte": "    L ’esprit de P a sca l s’est transm is et partagé\n entre beaucoup. Disjecti membra. O n d irait que\npeu à peu il se rapproche des citad elles de l’art\n et q u ’il va bientôt anim er des poètes.\n    L ’art ancien n ’est certes pas m ort. L u i\nappartient encore le Parnasse et avec le P a r­\nnasse la plu part de ceux qui en vo u lan t l’abolir\nl ’ont restauré. U n e virtu o sité en a fait o u blier\nune autre. M . B runetière a pu croire un instant\nque le sym bo lism e m arquerait la réintégration\nde la pensée dans la poésie. Il n ’en a rien été,\nle m ouvem ent s’est égaré. L e s adm irables\npoèm es d ’ H enri de R égn ier ont apporté à la\npoésie de nouvelles form ules, m ais non une\npensée, ni un souffle nouveau. L ’eau d ’Aréthuse\nest encore glacée.\n    M ais la m êm e aspiration est encore et to u ­\njo u rs au fond des âm es m odernes et il viend ra\ndes poètes philosophes. Ils seront douloureux,\nsavants et m ystiqu es.\n    L e s anciens contem plaient le nom bre : les\nm odernes aspirent à l ’infini. « N ous ne trou ve­\nrons pas, d it H e llo , entre le m onde antique et\nle m onde m oderne d ’identité. L a croix qui les\nsépare leur in terd it de se ressem bler. » L ’idéal\ns’est reculé, on l ’appelle parfois l ’au-delà. L ’art\nnouveau n ’est plu s m erveilleu x d ’achèvem ent,\nm ais su b lim e d ’im puissance. L e tem ps est\nvenu où les artistes im peccables et sereins font\nplace à ceux qui agonisent d ’espoir. L e s con­\ntrastes aigus dont les pascaliens sont contum iers\nexprim ent et figurent la violen ce de leur dou­\nleur. C es alliances hardies qui les caractérisent,\nces rappels des objets les plu s extrêm es, évo­\nquent à tout coup, faute de pouvoir l ’exprim er,\nl ’infini vers lequel ils clam ent. Ils nous su g g è­\nrent ce q u ’ils ne peuvent dire. L ’art des pasca­\nliens eût été excellem m ent le sym bolism e. D e\nquel autre nom sera-t-il ap p elé ?\n\n                           A d r ie n   M it h o u a r d .\n\n\n\n\n88\n"}, {"page_pdf": 106, "texte": "                       LA FOI\n\n\nA Georges Le Cardonnel\n\n                             La Foi est un don de Dieu et une\n                           lumière. ...\n                                    (Le Catéchisme de M atines.)\n\n\n\n\n     Don de l’esprit de Dieu à ses âmes chéries,\n               Elle est pour ces âmes les yeux\n               qui, toujours, vers le bleu des deux\n               restent levés dans un transport,\n              fixes, comme les yeux de ceux\n     qui, de retour enfin des longues pêcheries,\n     à l’autre bout du ciel ont aperçu le port.\n\n\n               Elle est à l’âme inassouvie\n               les yeux qui dévoilent la Vie\n               et qui La savent plus et mieux\n     que la sève éclatant dans le printemps joyeux,\n               et qui La savent plus et mieux\n     que cette bestiale et lamentable vie\n     qui ne nous est donnée que pour être ravie !\n\n\n               E lle est à nos âmes la main,\n               la bonne main toujours tendue\n     pour les hisser, lorsque l’ascende est trop ardue\n          ou pour ramener au chemin certain\n       les âmes qui vaguent par les étendues\n                     sans bornes, sans routes\n                     et noires, du doute.\n\n\n               Elle est pour nos âmes l’ouïe\n                       humble et qui écoute\n                       la voix éblouie,\n          la voix de Celui qui tient les symboles\n                          et le trésor\n                          et les clés d’or\n                          et la parole.\n\n\n\n\nS9\n"}, {"page_pdf": 107, "texte": " Son nom est synonyme de force et de lumière.\n\n        Le vrai, le bien, le beau, sont illuminés d’Elle !\n                   Le vrai ! car seule Elle révèle\n                   le but et la cause première.\n                   Le vrai ! car seule Elle nourrit\n        l’immatérielle faim sublime de l’esprit,\n        et seule la nourrit de science éternelle.\n\n       Le vrai, le bien, le beau, sont illuminés d’Elle !\n\n\n                 Le bien ! car seule aussi c’est Elle,\n                 qui de sa serpe coupe l’ivraie\n                      que les mauvais semeurs\n                sèment aux jachères des cœurs,\n     pour que n’y puisse éclore la bonne moisson vraie.\n                Le bien = car seule aussi c’est Elle,\n                Elle, la Foi, qui comme un mors,\n                           mit le remords\n                au cheval fou de notre orgueil !\n                E t car enfin c’est Elle encor,\n           Elle, la Foi, qui prédit que la mort\n           pour ses fervents ne sera que le seuil,\n           le seuil béni de la joie immortelle !\n\n       Le vrai, le bien, le beau sont illuminés d’Elle !\n\n                     Le beau ! surtout le beau !\n      Car Elle ouvre pour l’art le monde immatériel,\n                     car de son pur flambeau\n               jaillit la lumière du ciel !\n                afin qu’il la puisse chanter\n                     et qu’à cette clarté\n                     son hymne soit plus belle\n                et digne enfin de la beauté !\n      A l’art agenouillé la Foi donne des ailes,\n      pour qu’à travers la nuit toute fleurie de feux,\n                     pour qu’il s’envole à Dieu !\n\n                      E t c’est Lui la Beauté !\n\n                                     G eorges R am aekers.\n\n\n\n\n90\n"}, {"page_pdf": 108, "texte": "    Fra Angelico da Fiesole\n                  N o t e s c u r s iv e s\n\n\n        vec\n        A     sa frêle et élégante colonnade et ses\n          cyprès séculaires, le beau cloître rêveur\n          de S. Marc, derrière les murailles, sous\nles dalles sanctifiées duquel une multitude de\nFlorentins, très illustres, quelques-uns, et très\nhumbles, vinrent reposer leur ardeur, le long et\ntragique combat de leur existence ; — l’asile béni\noù ils réfugièrent leur caducité continue à sauve­\ngarder leur quiétude, bien que la rapace politique\ndu dernier régime ait spolié les propriétaires légi­\ntimes du monastère que la vieille cité républicaine\nhonorait et aimait. L e soleil dessine dans le ciel\npur la silhouette ajourée du joli clocher de l’église\nvoisine et fait tourner le reflet des piliers de la\ngalerie qui, comme autant de fatidiques aiguilles,\nmarquent les heures de l’éternité sur cette terre\nmaternelle aux trépassés.\n   Ces édifices, restaurés par Michelozzo aux dépens\ndu munificent et pieux Cosme de Médicis, sont\nrestés hantés et comme imprégnés d’indélébiles\nsouvenirs ; l’impérieuse présence de Savonarole\nles habite encore et l’héréditaire pensée de ces\ngénérations de Dominicains qui, pendant cinq cents\nans, se léguèrent la tradition sacrée de la prédication\net de l’aumône.\n   On aurait pu, de même qu’en la demeure expro­\npriée des Franciscains, à S. Croce, loger ici des\nsoldats ! Mais Fra Giovanni a protégé la maison de\nprière contre cette profanation suprême : — munie\nde tourniquets et de gardiens, ce n’est plus qu’un\nmusée, mais rempli d’œuvres telles et d’un tel\ncaractère qu’elles imposent au scepticisme même\ndu visiteur cosmopolite, l’astreignent au respect\nsinon à la réflexion... Car, puisque l’art est l’ex­\npression, saisissante et concrète, la plus irrécusa­\nble, d’une époque, d’une foi, l’hésitation serait-elle\n\n\n\n\n                                                    91\n"}, {"page_pdf": 109, "texte": "possible encore pour l’homme capable de regarder,\n et la comparaison suffirait-elle point à lui fixer la\nvaleur et la vérité respectives de l’idéal chrétien et\n des modernes philosophies ? Ou, lui faudrait-il con­\nstater cet absurde phénomène que des légions\nd’artistes, les plus grands et les plus parfaits de\nnotre ère, asservis à la superstition et à l’imposture,\nà des croyances que nos lumières nous permettent\nd’abandonner aux paysans et aux illettrés ! cou­\nvrirent l’Europe de chefs-d’œuvres monumentaux et\nplastiques, alors que notre logique, la clarté et la\nrigueur de notre science, notre glorieux et libre\nesprit se mirent, avec fatuité, en d’hybrides cons­\ntructions postiches, dans les manifestations diverses\nd’une esthétique, barbare ou précieuse, mais surtout\ndésordonnée...\n   Il est, certes, déconcertant pour un admirateur\nperspicace de notre civilisation — avancée, d’aper­\ncevoir que, privée d’une forme caractéristique et\nfoncière d’art et, par conséquent, de toute raison\norganique d’être, elle a l’aspect d’une statue acéphale !\n— à l’exemple, peut-être, des effigies souveraines\nde la Rome pourrissante, auxquelles l’on ajustait\nla tête grotesque ou démente que le caprice hebdo­\nmadaire des légions et de la plèbe avait couronnée !...\n                            *\n\n\n\n        M\n        ais qu’importe le passage indifférent de mil­\n          liers de touristes, préoccupés seulement\n          d’être venus ici et ailleurs et partout, si,\nun jour, une de ces intelligences magnifiquement\nprivilégiées, attentives et passionnées, capables de\nsentir et de comprendre toutes les expressions de\nl’enthousiasme et de l’extase, une de ces âmes\ngénéreuses qui vibrent à l’unisson du sublime sous\ntoutes ses espèces ; — un Taine ou un Bourget,\nparcourant ces salles vides, s’arrêtant au seuil de\nces oratoires et de ces chapelles, sans sacrifice,\ndésormais, et sans fidèles, s’émeuvent et reconsti­\ntuent mentalement la grandeur immolée de l’Institut\ndominicain, la sagesse supérieure et la beauté du\n\n\n\n\n92\n"}, {"page_pdf": 110, "texte": "renoncement, de l’ardeur d’humilité et d’indigence\ndes disciples exilés de ces cloîtres ; — brasiers\nqui, longtemps, rayonnèrent parmi les peuples ;\ncentres exaltés de dévouement, d’inspiration et\nd’art...\n   Car nous contemplons en ces sanctuaires non pas\nles reliques d’un passé mort, les vestiges des\ncroyances d’autrefois, la mythologie d’un empire\naboli, d’un âge disparu, mais les images du culte\nvivant, des symboles efficaces toujours et vénérés...\n   D ’irrespectueux badauds errent dans les corridors\nde S. Marc ; ailleurs, les appels du clairon se\nrépercutent étrangement sous les voûtes où, naguère,\nretentissaient les cloches qui invitaient les reclus à\nla méditation ou aux offices canoniaux... Aux antien­\nnes, à l’implorante monotonie des litanies a succédé\nla brutalité des commandements militaires ; — à la\nclôture volontaire, la clôture obligatoire, — au\ncouvent, la caserne, — aux silencieux et pacifiques\nasiles monastiques, des usines de démoralisation et\nd’arrogance... Sans durable dommage, au reste,\npour le catholicisme persécuté dont les rameaux\ncoupés repoussent, malgré la tempête, et reverdis­\nsent, fortifiés, car les créatures prédestinées à la\nvie contemplative auxquelles la Liberté régnante\ninterdit l’usage de leur libre arbitre, florissent dans\nle siècle et exercent leur bienfaisante vocation\nparmi les hommes et la société, — en mission­\nnaires !...\n\n\n\n        O\n        ù, sinon en ce lieu, étudier les ouvrages du\n         peintre mystique par essence et par choix\n         et dont le génie indépendant, presque, de\ntoute école, fait de préméditation et de spontanéité,\ninventa la forme précisément susceptible d’incarner\nson rêve altier et candide de la divinité...\n  Si ferventes, si évidemment enfantées par des\nesprits peu redevables aux lettres et à l’érudition\net dont la foi élargit et élève les conceptions, que\n\n\n\n\n                                                     93\n"}, {"page_pdf": 111, "texte": "soient les œuvres des Pisani, des Lippi, de Loren­\nzetti, de Duccio de Buoninsegna, de Botticelli ou\nde Gozzoli, etc., encore pourrait-on arguer que leur\nart n’ignorait point l’antiquité, s’était raffermi et\néquilibré à l’étudier et soutenir même, paradoxale­\nment, que les sujets édifiants de leurs tableaux sont\ndes prétextes seulement à planter des figures ou à\ngrouper des cortèges au milieu d’onctueux paysages\nou parmi des jardins et des architectures !...\n    Singuliers sceptiques, s’il était vrai, que ces\nartistes dont le labeur se consacra, leur existence\nentière, à la glorification plastique du catholicisme\nou mieux, comme Botticelli, les della Robbia,\nLorenzo di Credi, fra Bartolommeo et Michel-Ange,\nsectateurs soumis de Savonarole !... (1)\n    Les quelques toiles profanes, les nudités si peu\npaïennes de Botticelli balanceraient-elles l’innombra­\nble et radieuse galerie de ses Vierges, cette centaine\nde physionomies de la Reine immaculée, de la Mère\nadorable, — nourricière, victime ou victorieuse,\ntoujours céleste ! et qui nous apparaissent comme\nune litanie picturale dont chaque verset serait un\ntableau ?\n    Pour Fra Giovanni, ces sophismes de l’incrédulité\nresteraient sans plausibilité ; le décor, chez lui,\nquoique parfait, toujours, apparié à la scène qu’il\nencadre, en est simplement la naturelle atmosphère,\nne saurait distraire l’attention du sujet, de l’épisode\n évangélique représenté, les personnages de celui-ci\n concentrant d’abord tout l’intérêt du spectateur, et\n l’expression pathétique de leur douleur ou de leur\n béatitude.\n\n\n   (1) « Ils comprenaient que Savonarole n’était pas un ennemi\nde l’art, quoiqu’il eût persuadé au peuple de livrer aux\nflammes les pierres gravées, les livres, les tableaux et les\ndessins d’un caractère licencieux, quoiqu’il eût engagé les\nartistes à détruire leurs études d’après le nu ; ils savaient\nqu’il voulait le seul triomphe du christianisme et du spiritu­\nalisme dans les arts, les mœurs et la politique ; en un mot\nqu’il combattait pour l ’art chrétien contre l ’art païen.... »\n( P e r k i n s . — L es sculpteurs italiens).\n\n\n\n\n94\n"}, {"page_pdf": 112, "texte": "    Sa parole n’est rudimentaire ni bégayante, c ’est\n le langage chantant et volontaire dont la cadence et\n le rhythme se sont mesurés à la splendeur des\n mystères qu’il devait interprêter : sous leurs\n costumes extemporanés, sous leurs amples robes\n aux plis harmonieux, les figures de l’Angelico\n atteignent une sorte de réalité surnaturelle, le\n recul surhumain de la légende et des origines\n sacrées..\n    Poncifs, sans doute, aux yeux avides de l’art\n ambitieux uniquement de donner l’illusion de la\nmatière et satisfait d’avoir simulé la séduction\ncharnelle des carnations, le chatoiement des métaux\net des pierres, le lustre ou la matité des étoffes et\n des draperies ; visions uniformes à son sens, parce\nque les mille nuances expressives qui différencient-\nles pages du Beato lui échappent, se marquent\nd’une façon trop peu évidente à ses regards\naveuglés par le fantôme de la vie....\n    L e bon dominicain, lui, se désespère de devoir\ntranscrire en lignes si grossières, avec des couleurs\ninsuffisamment translucides, les songes éblouis de\nsa dévotion ; son chaste génie s’offusque à l’appré­\nhension de voir ses œuvres susciter des pensées\nétrangères à leur but, provoquer une sacrilège\nadmiration où la personnalité et le faire de l’auteur,\nles prestiges de la peinture, tiendraient une place\nusurpée. Ses prédécesseurs et ses émules ont\ntracé déjà, dans les chapelles, sur les parois des\néglises de la Cité d’émerveillantes images, à la\nvérité, mais d’un excessif attrait terrestre, parfois,\nbelles non seulement des fastes chrétiens qu’elles\ncommémorent mais d’elles-mêmes ; prodigues d’une\nvie grisée de sa propre énergie ; éprises d’une nature\ntrop luxuriante pour la souffrance et qui, souvent,\nsemble l’impassible spectatrice du supplice et des\nmiracles messianiques.\n   Sa manière, à lui, sacrifiera donc tout ce qui ne\nconcourt pas directement à frapper l’âme, à la\ncontrister ou à la réjouir religieusement ; elle écar­\ntera toute fantaisie, toute oiseuse fioriture, fera de\n\n\n\n\n                                                   95\n\n\n                                           I\n"}, {"page_pdf": 113, "texte": "chacun de ses tableaux comme un prismatique\nmiroir qui renverra la lumière sur le héros crucifié...\nPures et magnifiques, la forme, la ligne et la\ncouleur célébreront avec une abondance, une fé­\ncondité inépuisables, sur tous les modes allègres,\nsolennels ou lugubres, les cantiques de la grâce,\ndu salut et de la résurrection...\n                             *\n                            * *\n\n        O U T E S les galeries\n        T                       florentines possèdent de\n            nombreux cadres de l’Angelico, véritables\n            fêtes visuelles, toiles ou bois sur lesquels\nil fit irradier l’or liquide et l’azur, conjugués pour\nde saisissantes évocations hagiographiques.\n    L e triomphe du bon peintre et auquel surtout il\ndoit son élogieux surnom, ce sont les apparitions\nqu’il suscite, ravissantes, tracées d’un pinceau plus\ncaressant, s’il est possible, et plus tendre, exultant\nd’extase, de la Vierge Marie et de Jésus enfant\nenvironnés de tournoyantes légions d’anges fluides,\n— essaims de flammes dans l’infini céruléen ! —\net qui réjouissent les cieux des accents inouïs de\nleurs buccines surnaturelles... Sous la Vierge nim­\nbée du Jugement dernier, parmi l’herbe scintillante\n et les fleurs du Paradis, il nous montre de déli­\n cieuses rondes de saints et d’anges, le front ceint\n de roses, et qui chantent... Théories de bienheureux\n et de martyrs : papes, cardinaux, moines, auréolés,\n vêtus de blancheur et de lumière qui, guidés par de\n souriants séraphins, explorent les sphères éthérées,\n enveloppés dans la rayonnement suave de la ma­\n jesté divine, transfigurés d’inénarrable joie à la vue\n  du Sauveur glorifiant sa mère au milieu des hymnes\n ineffables des anges qui planent, enivrés d’adoration\n  et d’amour...\n     Une telle œuvre n’est rien autre qu’une confes­\n  sion, un acte de foi au Christ intercesseur —\n per quem majestatem tuam laudant Angeli, adorant\n  Dominationes, tremunt Potestates ; Cœli cœlorumque\n  Virtutes, ac beata Seraphim, soda exsultatione conce­\n  lebrant. ..\n\n\n\n\n 96\n"}, {"page_pdf": 114, "texte": " L ’artiste commente fidèlement le texte liturgique\n et sa bénignité échoue seulement à nous rendre\n sensible le naïf enfer où il place les puissances\ncoupables et condamnées...\n    L ’A doration des mages également inspira sa verve\ncharmante, la génufléchissante arrivée des despotes\norientaux, porteurs de présents emblématiques,\nhumbles et solennels et qui saluent le Messie annoncé\nen une sorte de préau tranquille, derrière la clôture\nduquel émerge la cime ravie des ifs... E t l’Annon­\nciation, située souvent entre de sveltes arcades qui\nrappellent le cloître de Michelozzo : le messager\nse prosterne devant Marie qui, modeste, remplie de\nfierté, de confusion et d’amour, s’agenouille aussi...\n    L ’Académie possède une grande Descente de croix,\npoème déchirant de douleur et de mansuétude dont\nla conception illuminée et les teintes plus que jamais\ncandides obscurcissent jusqu’au chef-d’œuvre en­\njoaillé de Gentile da Fabriano, l'Adoration des mages,\nqui l’avoisine. Un Massacre des innocents figure à ce\nmusée, extraordinaire de poignante et dramatique\nmise en scène et où le sauvage égarement, la con­\nvulsive résistance affolée des mères, l’indifférente\ncruanté mercenaire des soldats saisissent l’esprit\nd’une horreur intense, glaçante à l’égal de celle\npropagée par notre Breughel dans son Massacre\ncélèbre, tout hérissé de la rigueur de l’hiver et des\narmes...\n                              *\n                          *       *\n\n\n              à Saint-Marc même que l’Angelico\n         ’e s t\n          vécut et réalisa ses plus nobles rêves pic­\n          turaux ; il acheva ici de révéler le très\ngrand et très savant artiste qu’il était : l’illustrateur\nprédestiné, certes, l’exégète plastique des évangiles,\nun visionnaire inspiré, mais servi par un génie\nabsolu et perspicace, par une science complète qui\nfécondèrent sa merveilleuse aptitude mystique, la\npassion de vie impérissable dont il était consumé.\n   En ce couvent, surtout, la réunion considérable\ndes travaux du Beato, dans le cadre même de leur\n\n\n\n\n7                                                      97\n"}, {"page_pdf": 115, "texte": "invention, nous démontre son insolite puissance de\ncréation ; depuis ses débuts il voua ses pinceaux à\nmagnifier le mystère de la croix et, qu’il adopte la\nminiature, la toile ou la fresque, constamment il se\nsurpasse lui-même, trouve l’accent nouveau, plus\nprofond et plus sublime, d’une ferveur sans cesse en\néveil chaque fois, découvre des colorations et des\nattitudes plus simples et plus significatives...\n   Au dessus de la porte du quartier des étrangers,\nde la Foresteria, le Seigneur s’aperçoit sous l’habit,\navec le bourdon du pèlerin ; souffrant et las, il vient\nsolliciter l’hospitalité des Dominicains et deux frères\naccueillent son dénuement, les bras ouverts, avec\nreconnaissance... Plus loin, à l’entrée de la sacristie,\nSt-Pierre Martyr, un doigt sur les lèvres, rappelle à\nnotre frivolité l’obligation et les vertus du silence...\nL e réfectoire, chacune des cellules du dortoir, à\npeu près, recèlent une fresque du maître ; la suite\nla plus caractéristique, sans contredit, de ses\nouvrages, d’une parfaite et hardie composition,\nd’une décision et d’une éloquence prestigieuses.\n   Comment oublier après les avoir contemplées ces\nfresques Jésus ressuscité apparaissant à Madeleine,\nJésus outragé, juge et législateur, cet autre Couronne­\nment de la Vierge, sévère, celui-ci, presque archaïque\nd’hiératisme ; — ces fresques qui, dans les sombres\net étroits abris cénobitiques où elles fulgurent,\nprennent, dirait-on, une force de persuasion plus\ncontraignante, rendent un témoignage d’une plus\nirrécusable sincérité...\n   Une fois de plus, en effet, l’infatigable et aposto­\nlique artiste a médité tout le cycle liturgique, réin­\nventé les péripéties que son vaillant pinceau a\nreproduites si fréquemment, — mais grandies encore,\nd’un style plus austère, plus auguste, avec la ma­\nturité grave d’une existence fièrement dépensée,\nl’accent pénétré d’un moine qui parle, non à la\nfoule fugace et distraite qu’il faut divertir et captiver,\nmais à des moines... L ’image a le format d’un in-folio\n ou l’envergure d’une tapisserie d’Arras, elle est\npeinte à l’aide des pinceaux subtils, dans les gammes\n\n\n\n\n98\n"}, {"page_pdf": 116, "texte": "de lumière de la miniature, ou à la brosse, en\nteintes délayées à la fresque, mais exerce toujours\nl’identique et impérieuse attraction, vous ramène à\nS. Marc pour respirer, une fois de plus, le tourbil­\nlonnant effluve d’ardeur spirituelle qui en émane.\n   Car l’ascétique artisan de cette collection, par\nl’effusion, la perpétuelle jeunesse de sa foi, son élan\nquotidien, en quelque sorte, et tous les jours mieux\nrécompensé vers la vérité éternelle, sa grâce émou­\nvante et profonde, la vigueur de contemplation qui,\névidemment, lui préfigurait ses œuvres, nous appa­\nraît ici ainsi qu’un inextinguible volcan d’amour et\nde bénédiction...\n\n                                           A r n o ld G o f f in .\n\n\n\n\n   A u moment où nous terminions ces notes, nous recevions\nde M. Dom enico Tum iati, la très intéressante monographie\nF r a t e A n g e l i c o , Studio d’arte, qu’il vient de publier chez\nRoberto P aggi, à Florence : c’est une brillante et complète\nétude de la vie et de l ’œuvre du peintre séraphique ; nous\nen avons parlé plus longuement ailleurs et nous bornons à\ntranscrire ici les conclusions de M. Tum iati dont le jugem ent\nautorisé s’accorde, comme on verra, avec le nôtre : — « Saint\nMarc, dit-il, où F ra Giovanni travailla dans la fleur de l ’âge\nviril, reste toujours l’œuvre qui découvre davantage sa m a­\nnière et son génie... Dans l ’histoire de l ’art, il ne ferme pas\nl’époque giottesque... C e n’est pas un artiste en retard, mais,\nau contraire, il est l ’enfant préféré que Florence garde jalou ­\nsement, afin qu’il révèle à celui qui sait comprendre, le véritable\nesprit de cette contrée, à l’aube du X V e siècle. »\n\n\n\n\n                                                                     99\n"}, {"page_pdf": 117, "texte": "       Événements touchant la\n         musique religieuse,\n                     en Espagne\n  E n annonçant une renaissance de la musique religieuse\nen Espagne, je ne ferai que précéder de quelques pas la\ngloire.\n  Tant de musiciens partout se ruent à l’imitation des génies\nd’une race différente. E t c’est le temps que quelques-uns, ici,\nchoisirent au contraire pour se rappeler que le X V Ie siècle\navait produit en Espagne une E cole nationale de musique\nreligieuse.\n    Je laisse à mon excellent ami R afaël M itjana (1), qui s’en\nacquittera m ieux que je ne saurais le faire, le soin de dire ce\nque furent Cristobal de M orales, Guerrero, Cabezon, et sur­\ntout le grand et pur L uis de Victoria, pur et grand comme\nPalestrina lui-même. Je veux parler seulement de M. F elipe\nP ed rell qui s’est fait le héraut de ces maîtres presque oubliés\n et assume la tâche, en les remettant en honneur, de doter\nl ’Espagne de disciples à leur exem ple, et ainsi d’une musique\nreligieuse moderne.\n    M. P ed rell a fondé, avec sa Grandeur l’archevêque de\n Madrid et d’A lcala, une Asociaciòn Isidoriana sem blable à la\n Capella Antoniana de Padoue et à la Schola Cantorum de Paris.\n S ’inspirant, comme elles, du règlement de Juin 1894 de la\n Congrégation des Rites l ’A . I. a pour fin d’améliorer le\n répertoire des organistes plus lam entable en E spagne que\n partout ailleurs, comme aussi d’encourager l’exécution du\n plain-chant selon la tradition grégorienne, et dans le genre\n polyphonique, l ’exécution de cette musique de Palestrina et\n de ses bons imitateurs, qui est reconnue « digne de la Maison\n de D ieu ».\n     L e s efforts de M. P edrell ont déjà produit d’excellents\n résultats. L e s vieux maîtres de l ’art religieux espagnol dont il\n réédite (a) et étudie les œuvres ne sont plus des méconnus\n dans leur patrie et commencent à être aimés à l ’étranger.\n Depuis trois ans les inspirations de L u is de V ictoria pleurent\n la Sem aine Sainte à Madrid, et à elles aussi, les jours de\n  solennité religieuse, on a recours dans les autres grandes villes\n  N . D . L . D . (1) L e Spectateur Catholique détient, en effet, une étude de M . M it­\njana sur la M usique relig ieuse en Espagne, et la publiera prochainement.\n   N . D . L . D . (2) Hispaniœ Schola m usica sacra opera varia (Saecul. X V , X V I,\n X V I I et X V III) diligenter excerpta, accurate revisa, sedulo concinnata a Ph ilip p o\n P e d re ll. (J. B . Pujol, éditeur, puerta del A n gel, i , Barcelone). Cinq volumes ont été\n déjà publiés et contiennent des œuvres de Cristobal de Morales, Francisco Guerrero,\n Antonio de Cabezon et Juan Ginés Pérez.\n\n\n\n\n IOO\n"}, {"page_pdf": 118, "texte": "d’E spagne, pour exalter les âmes vers Dieu en qui est toute\nharmonie.\n    Enfin, grâce à l ’initiative de M. le marquis de Pidal, un\nacte de la plus haute importance illustra la fin du mois d’août\ndernier et la ville de Bilbao. L à, pour la première fois, les trois\ngrandes É coles de musique religieuse, la Asociaciòn Isidoriana,\nla Capella Antoniana et la Schola cantonm se sont réunies en un\ncongrès ; elles étaient représentées par leurs présidents et\nleurs membres les plus célèbres, tels : Alexandre Guilmant,\nVincent d’Indy, Charles Bordes, Tebaldini, M onseigneur de\nMadrid, F elip e P ed rell et le P ère Eustoquio de Uriarte.\n    D es œuvres des trois E coles furent jouées et chantées ;\nM orales étonna cet auditoire d’élite, et M. Charles Bordes\nqui a beaucoup étudié la musique espagnole fut un des plus\nardents et des plus enthousiastes à célébrer L uis de Victoria.\nD ’autres discours furent prononcés par le P . E . de Uriarte\n(qui fit sur le chant grégorien une conférence qu’on peut lire\ndans la revue Mùsica religiosa), (1) par l’archevêque de Madrid,\net par Tebaldini. M. P ed rell exposa les doctrines de l’E glise,\nles prescriptions du Concile de Trente et de la Congrégation\ndes Rites et commenta éloquemment cette parole de M orales :\n« L a musique doit donner de la noblesse et de l ’austérité à\nl ’âme, et celle qui s’écarte d’une sem blable fin est indigne\nnon seulement de D ieu mais encore de l ’homme ».\n    C e congrès dans lequel des hommes illustres se sont ren­\ncontrés et aimés, où ils s’encouragèrent mutuellement au\nmême but, a laissé, nous n’en doutons pas, de précieux sou­\nvenirs au cœur des artistes français et italiens qui y assis­\ntèrent. E n Espagne, depuis lors, l ’archevêque de Madrid,\nPedrell et ses collaborateurs poursuivent avec plus d’activité\nencore leur propagande d’art et de religion.\n    P eu après les réunions de B ilbao, on inaugurait une nou­\nvelle chapelle de la Madone de Montserrat et la cérémonie\nfut solennisée par une m esse de Victoria. P our comprendre\nce que peut signifier ce fait-divers, qu’on sache que Montserrat\nest, en Catalogne, la montagne de la tradition religieuse, celle\nde la foi et du m iracle. S i j ’ajoute, avec la légende, que c’est\nle M ontsalvat des chevaliers du G raal, on me permettra de le\nsaluer, après la Palestine et le Sinaï, le lieu le plus sacré du\nmonde. N ulle part moins que là on ne doit entendre « cette\nmusique mondaine qui excite, dit Raym ond L u lle, les femmes\nviles à m al vivre ». M ais eux, n’étaient-ils pas dignes d’y\nretentir, les chants du prêtre d’A vila, eux que W agn er connut\net étudia avant de s’élever vers le sommet de son art qui est\n aussi celui de l ’art lyrique : Parsifal !\n                                                       M a r iu s A n d r é .\n\n\n  (1) L a M ù sica Religiosa en Espana, organe mensuel de l'A . I ., édité depuis\nJanvier 1896 par M. Pedell. (Madrid, calle de San Quintin.)\n\n\n\n\n                                                                                IOI\n"}, {"page_pdf": 119, "texte": "       Les Poètes mystiques\n                           II\n\n                                De la beauté mystique.\n\n    Je voudrais nommer la beauté la plus belle en la\ndisant mystique, et l’on a tellement mésusé de ce\nmot que j ’ai à craindre qu’il ne retranche au con­\ntraire quelque chose de la beauté en la qualifiant.\n Parmi tant de significations qui lui furent attribuées,\nil faut donc débuter par en fixer une.\n    Si, comme il fut expliqué ici le mois dernier, la\nbeauté implique la notion d’un rapport essentiel\nentre les éléments dont elle est faite, j ’appellerai la\nbeauté mystique quand l’un de ces éléments au lieu\nd’appartenir à la nature, sera de l’ordre du surnaturel.\nIl lui sera donné alors d’unir un instant, dans une\nharmonie, le visible à l’invisible, le monde sensible\nau monde spirituel. Ce ne sera donc pas pour avoir\nchanté la noblesse des lys ou aimé Botticelli qu’on\nsera un poète mystique, mais seulement si une\nœuvre, dans sa conception, escompte cet inconnu,\nemprunte à Dieu ce mystère et ne se fait harmo­\nnieuse qu’en l’utilisant. L e premier caractère de la\nbeauté mystique est donc l’absence dans l’œuvre de\nl’un des éléments qui l’achèvent et qui l’accomplis­\nsent.\n   Sur un clavecin accordé sans tempérament, c’est-\nà-dire selon une justesse mathématique, faites ré­\nsonner une quinte, quelque oreille exercée percevra\naussitôt la dixième qui compléterait l’accord. De\nmême la laideur de ce Christ de Mathias Grünewald,\nà la tête « tumultueuse et énorme, » dont la bouche\n« descellée, » comme dit Huijsmans, rit « avec sa\nmâchoire contractée par des secousses tétaniques,\natroces, » suscite impérieusement l’idée du rachat\nde l’humanité pécheresse dont le voilà garant : ainsi\nla hideur de cet être expiatoire s’harmonise avec la\nlaideur complémentaire de nos péchés pour la con­\nsommation d’une suprême beauté.\n\n\n\n\n102\n"}, {"page_pdf": 120, "texte": "  Ce m’est l’occasion de transcrire ici quelques vers\nd’un jeune poète M. Georges Rency qui termine un\nvolume (1) où se trahit souvent l’incertitude du verbe\net de la pensée, par une curieuse Chanson de Vie,\ndont je vous soumets ces fragments :\n      Or, soudaine, une croix, écartelant l'espace,\n      Coucha son ombre devant moi.\n      U n Christ y pendait sa souffrance lasse,\n      E t ses grands yeux de surprise et d’émoi\n      Étrangem ent me regardaient.\n\n      E t m ’étant arrêté, je chantai vers sa face.\n      Je lui chantai la vie éternelle des mondes,\n      A v e c des mots brûlants où pantelait mon âm e... etc.\n\n      A lors, je me mis nu devant sa nudité,\n      E t proclam ant ma chair\n      D e mes deux bras écartelés en geste large et clair,\n      Je sentis que la vie allait nous comparer.\n      J’avais des fleurs entre les dents, des fleurs aux mains,\n      Des fleurs tressées en mes cheveux... etc.\n\n      Mais moi, j ’étais tout nu dans le printemps vermeil,\n      J’étais splendide et nu comme une fleur jaillie,\n      N aturel de candeur et de beauté ravie,\n      Eclaboussé d’odeur cham pêtre et de soleil.\n      Il était triste et laid dans sa mort triomphale.\n      J’étais joyeu x et beau dans mon humilité.\n      L e s choses s’écartaient de sa nudité sale,\n      Tout le printemps en fleur baisait ma nudité.\n      E t ma chanson, montante en son éternité,\n      Créait autour de moi un vaste ciel d’étoiles.\n\n   L e sujet, c ’est ici de revendiquer le droit de vivre,\nde secouer un christianisme qui a fait siens nos\nyeux et nos oreilles, circonvenu notre intelligence\net baptisé le sens de la vie. Mais (il s’en faut de peu)\nle sujet pourrait être aussi tout le contraire, je veux\ndire la laideur du Christ en face de l’univers, si le\npoète se fût proposé de la glorifier. Il n’y a entre\nles deux sujets que la marge de cette intention.\nSelon donc qu’on l’envisage, voilà une donnée, qui\nparticipe à deux ordres divers de beauté, et il faudrait\npour qu’elle relevât de l’esthétique mystique qu’elle\nfût seulement regardée du point de vue de la foi. L a\n\n  (1) Vie (Bruxelles, P . Lacom blez, 1896).\n\n\n\n\n                                                                103\n"}, {"page_pdf": 121, "texte": " laideur de ce Crucifié deviendrait significative alors\n et éblouissante à faire pâlir le soleil de cette nature.\n   Ainsi la beauté mystique ne rayonne que pour\n ceux de bonne volonté. L a beauté est l’étincelle qui\njaillit entre les deux termes d’un rapport : dans la\nbeauté mystique, l’un des deux termes doit être\nfourni par nous. Elle s’accompagne d’un postulat\ndivin. C ’est pourquoi l’on a vu les âmes frivoles de\nce temps-ci, se faire pieuses pour se croire croyantes\net s’éprendre d’un vague évangélisme pour avoir\naccès à de paradisiaques jouissances. Si nous refu­\nsons à l’artiste mystique la collaboration de notre\ncroyance, son oeuvre peut bien retenir encore quel­\nques agréments, mais le principal en reste lettre\nmorte et elle est denuée de sens. Ainsi l’agitation\nde vagues danseurs dans la lumière paraît ridicule\nà qui les considère de la nuit extérieure (des ténèbres\nextérieures !) sans percevoir le rythme qui les em­\nporte. E t la mer nous semble plus folle si nous la\nvoyons se convulser sans entendre le tonnerre de sa\ncolère.\n    L e point de vue, remarquons-le, importe essen­\ntiellement aux œuvres de l’art religieux. Comme les\ntableaux, elles exigent un certain éclairage. Les bons\nsculpteurs veulent au contraire qu’un groupe fasse\nplaisir aux yeux de quelque côté qu’on le voie. C ’est\npourquoi la sculpture est moins religieuse vraiment\nque la peinture. Delacroix remarque que le christi­\nanisme en appelant la vie du dehors au dedans de\nl’homme a donné le pas aux peintres. Il est en effet\nselon la foi que l’œuvre religieuse se dérobe à l’or­\ngueil de la perfection et ne prétende pas se suffire\nà elle-même, de même qu’il est conseillé au chrétien\nde ne pas se croire lui seul assez fort pour vivre.\nL ’œuvre mystique doit être vue d’un certain côté.\nElle détermine, par sa composition même, le point\nd’où il faut qu’on l’envisage.\n   Ainsi dans l’esthétique mystique, la foi est sans\ncesse requise pour mettre en relation les termes de\nla beauté, les uns contenus dans l’œuvre, les autres\nfournis à l’œuvre par nous-mêmes. Aussi rien d’esthé­\n\n\n\n\n104\n"}, {"page_pdf": 122, "texte": " tique comme la foi elle-même. On l’a bien vu aux\n deux représentations que le Théâtre de l’Œ uvre\n donna de A u delà des forces humaines. Où apparaît\n l’absurdité foncière des Blasphèmes de Richepin dont\n certaines pages sont néanmoins si fortes.\n    L a négation de soi est anti-esthétique, car elle\nest la désorganisation d’une beauté dont elle dissocie\nles termes. L a satire n’atteint à la beauté qu’autant\nqu’elle s’anime d’une foi supérieure et crie vers la\njustice.\n    Nous disons donc qu’il y a une beauté révélée,\nce qui en fait deux. N ’y a-t-il pas deux morales ?\nNous sommes confirmés dans cette opinion par les\nbelles pages d’Hello sur l’art ancien et l’art moderne.\nAinsi la beauté en devenant mystique transmue le\n caractère d’universalité que lui reconnaissent les\nphilosophes en un caractère de catholicité.\n\n                                    A d r ie n   M it h o u a r d .\n\n\n\n\nNote.\n  L e poète Y v es Berthou vient de fonder au H âvre la Trêve-\nDieu, d’art éclectique, de tendances chrétiennes. Henri M azel,\nGeorges Rodenbach, M arc Legrand, Sabatier ont collaboré\nau premier numéro. D es notes de Gaston Prunier sur la pein­\nture sym boliste, et d’Y v e s Berthou la chronique des livres.\nTous nos vœ ux à notre confrère.\n                                                    A . M.\n\n   n . d . l . d . La Libre Parole annonce (21 février) le départ de\n\n M. Mithouard et quelques amis, en Grèce et en Crète, « ou ils\nse proposent de suivre les opérations de guerre, comme com­\nbattants même, si leurs services agréent au gouvernem ent\ngrec. » D es informations prises au moment de mettre sous\npresse nous permettent de démentir le départ de notre chroni­\nqueur M. Mithouard. A u prochain N ° il poursuivra son étude\ndes Poètes mystiques, en parlant de V erlaine et se souviendra de\nla littérature lyrique de MM. V an de Putte, N ed, Ram aekers,\nBernard, V iollis et D elville.\n\n\n\n\n                                                                  105\n"}, {"page_pdf": 123, "texte": "Mémorial de\n    l’Expression religieuse\n   U n ty p e g a llo - r o m a in . — Paulin de Pella, sa vie, son poème.\n(Essai de psychologie historique, suivi de la traduction fran­\nçaise du poème, par M. Jacques Rocafort, professeur agrégé\nde l ’Université, docteur ès lettres. Paris. P icard et fils. F in\n1896.)\n   Hom m age respectueux à M. G aston Boissier, auteur de\nLa F in du Paganisme, ce travail du directeur de la Revue du\nMidi à Nim es, contribue à éclairer le déclin de la période\nGallo-Rom aine. On y vérifie sur le v if l’action des deux\ngrandes forces sociales combinées à cette heure — aux IV e et\nV e siècles — pour dissoudre le vieux monde et en pétrir un\nnouveau : le mouvement d’invasion et le christianisme.\n   Paulin de P ella est l ’auteur d’un petit poème intitulé :\nL ’action de grâces, mémoires ou confessions d’un octogénaire\nqui fut à la fois une victim e des barbares et une conquête de\nl'église. Indépendamment de toute autre qualité, Paulin\ns’élève à la hauteur d’un type, l’un des plus représentatifs que\nnous connaissions de l’état d’esprit de ses contemporains.\n   M. Rocafort discute à fond la conduite politique de Paulin\nde P ella , il rapproche l'Eucharisticos des Confessions de S. A u ­\ngustin, interprète ce poèm e et le traduit avec élégance.\n   E prouvez la communicative émotion de la prière finale :\n                  Nostra tamen jugis devotio ponere finem\n                  N escit ad explenda tibi débita munia, Christe,\n                  H oc unum ipse bonum statuens, hoc esse tenendum\n                  Conscius, hoc toto cupiens adquirere corde,\n                  Omnibus usque locis et tempore ju giter omni\n                  T e praefando loqui, te et memiuisse silendo.\n\n  Modeste grappillage, de l ’aveu de son auteur, l’étude de\nM. Rocafort — je l’ai dit ailleurs (1) avec quelques réserves —\nest d’une lecture agréable, utile et féconde en traits de res­\nsem blance avec l ’époque où nous vivons.           D r C h . C.\n\n   n. d. l . d. L e signataire de cette notule présenta au mois\nd ’O ctobre dernier, à Louvain, une thèse sur le même sujet.\nE lle paraîtra le 1 5 Juillet prochain dans le Musée Belge, revue\nde philologie récemment fondée. M. Rocafort, en réciprocité,\nnous promet son avis à cette occasion.\n\n\n\n  D o u c e fin . — A soixante-treize ans M. Conventry Patm ore,\npoète anglais, vient de mourir en sa maison de Lym ington.\n  L es titres de ses livres font songer à des rubans imprimés :\nFiançailles, Epousailles, Fidèle à jamais, Les Victoires de l’Amour.\n  Tout cela ressortit à l’état-civil.\n  E t pourtant M. Conventry Patm ore n’est pas ordinaire :\n   1° Il se convertit au catholicisme.\n  2° L es journaux le trouvent sensuellement m ystique et\nmystiquement sensuel.\n  D es renseignements nous manquent.\n\n (1) Annuaire de l’U niversité de Louvain.\n\n\n\n\n106\n"}, {"page_pdf": 124, "texte": "       Le Comte de Mun\n  L e C om te de M un est à lu i to u t seul, l ’im age\nrésignée et com battante de l ’É g lise de F ran ce.\nIl n ’y a pas d ’exem ple d ’une plus intim e union\nd ’un noble caractère et d ’un noble talent.\nQ u elq u es uns, trop passionnés, lui font un\ncrim e de n ’être pas un tribun et l ’ont condam né\npour n ’être pas descendu dans la rue colleter\nla foule et la pousser. Il a été, il a fait m ieux\nque cela : il a été l’hom m e qui fait son devoir.\nQ u ’im portaient ses goûts, sa carrière, son\navenir, ses am is, l ’éclat charm ant de son nom\net de sa personne ? Il a étouffé leurs criailleries\ndevant la vo ix de sa conscience. C ’est celle-ci\nq u ’il vo u lait apaiser ; il s’est tout entier donné\nen pâture. E t m aintenant, est-ce sa faute, s’il\nn ’a rencontré sur sa route d ’apôtre et de bon\nchevalier, que des âm es cotonneuses et m ouil­\nlées, qui n ’ont pu s’allum er au contact de sa\nfoi am oureuse et souffrante ?\n   L e prem ier, il a lo yalem en t tendu la m ain\nau peuple, sans m épris, sans hauteur, sans\narrière-pensée, et com m e le Cam péador au\nlépreux, il la lui a tendue, dégantée. O n reste\nétonné devant tout ce q u ’il a fallu de lâcheté à\nses frères pour laisser tom ber en ruines ce que\ntant de vertu avait édifié ! Il se cro ya it suivi\npar une arm ée de braves qui n’étaient que des\nâm es m ortes, em portées com m e des feuilles\nd ’autom ne dans son to u rbillo n et qui allaien t\ncroupir sur son œ uvre et l ’ensevelir.\n   Il avait fait de son cœ ur la cassette inviolée\ndes am ours de sa race, il y avait am assé les\ntrésors sans cesse accrus d ’une fidélité sans\nespoir. S u r le désir du V icaire de son C h rist,\n\n\n\n\n                                                    107\n"}, {"page_pdf": 125, "texte": "il n ’a pas balancé à briser ce cœ ur com m e une\ntirelire in u tile et ce geste d ouloureux si beau,\nles siens ne l ’ont pas com pris.\n    L e Com te de M un n ’a confié q u ’à D ieu\nl ’angoisse de son esprit et s’il a désespéré,\nC elu i-là seul le sait q u ’il a voulu sim plem ent\nservir. Il a été le doux réconfort de ceux dont\nle spectacle contem porain a lavé les y e u x à\nforce de larm es, et qui lui doivent d ’avoir en­\ntendu quelquefois superbem ent retentir l’écho\nde leurs tristes pensées.\n    L ’éloquence d ’A lb e rt de M un est b elle sur­\ntout par sa noblesse : Il fait avec m ajesté d é ­\nferler contre le b lo c fam eux de la R évolution\nles vagues éternelles qui portent la barque de\nP ierre! M onotone, a-t-on d it! M onotone com m e\nla m er qui ne s’inquiète point q u ’on la regarde\net q u ’on la ju g e , à qui il suffit de savoir que le\nciel qui lui prend ses eaux les lu i rendra et\nq u ’e lle verra toujours le coucher de l ’astre qui\nest sorti d ’elle. L e s adversaires du noble com te,\nqui sentaient bien que le D ieu , dont sa parole\nétait pleine, em plissait sa poitrine, en écoutaient\nles battem ents avec le respect étonné des infi­\ndèles qui viren t b rille r la croix blanche sur\ncelle des prem iers croisés.\n   Il a partagé son m anteau avec les loqu eteu x,\nil a m endié pour les sans-travail : Il a couvert\net nourri Jésus souffrant. V enez donc lu i je te r\nla pierre, les P h arisien s, et donnez-vous le\np laisir rare et que vous ne rencontrerez peut-\nêtre plu s, de lap id er « Un homme ».\n\n                                          F réron.\n\n\n\n\n108\n"}, {"page_pdf": 126, "texte": "           Le Miroir du Mois\n Les orientales (1829) (Navarin) :\n                            Pauvre peuple en détresse,\n        A l'horizon en feu chaque jour tu décrois.\n        En vain pour te sauver, patrie illustre et chère,\n        Nous réveillons le prêtre endormi dans sa chaire,\n        En vain nous mendions une armée à nos rois.\n\n        « Mais les rois restent sourds, les chaires sont muettes\n        Ton nom n'échauffe ici que des cœurs de poètes.\n        A la gloire, à la vie on demande tes droits ?\n        A la croix grecque, H ellé, ta valeur se confie....\n               C ’est un peuple qu’on crucifie !\n               Qu’importe, hélas ! sur quelle croix !\n\n\n  Un de moins, pourtant. — M. A delrich Benziger, d’E in ­\nsiedeln, vient d’y décéder.\n  « L e défunt était le chef de la fabrique artistique d’orne­\nments pieux A d elrich Benziger & C ie ; il avait été associé de\nla maison Charles et N icolas Benziger frères, et c’est à lui\nque l ’on (?) doit la fondation de la maison américaine B enziger\nbrothers. »\n   Seigneur, pardonnez leur, ils ne savent ce qu’ils font.\n\n  Banquet de funérailles. — L e Congrès de M alines de\n1891 noua une association des intelligences catholiques en\nBelgique sous le nom de « C ercle L éon X III ». Analogue\naux « Sociétés G örrès » d’A llem agne, ce cercle se manifesta\ntoujours utile et souvent attirant. Mais les jeunes hommes\nd’alors, les actifs, sont les publicistes, les professeurs et les\ndéputés d’aujourd’hui.\n  Ils viennent de se réunir une dernière fois pour manger, se\nsaluer et sortir.\n  C ela n’est pas charitable.                          E . D. B.\n\n   Un essai de sociologie catholique. — Bien que le livre\nde M. M aurice Hanrion, la Science sociale traditionnelle ait paru\nl’an dernier, il sied de le mentionner ici, ne serait-ce que\npour attirer l ’attention de nos lecteurs sur un ouvrage tout à\nfait rem arquable. Mr Hanrion a tenté une application de la\nthéologie catholique à la sociologie ; la seule hardiesse de\nl’entreprise est déjà méritante ; la façon dont elle est con­\nduite est mieux louable encore ; telles pages, la conciliation,\npar exemple, de l’enseignement traditionnel et de l’hypothèse\névolutionniste sont étonnantes d’ingéniosité et souvent de pro­\nfondeur. Ceux de nos amis qui s’intéressent à la science\nsociale feront bien de lire l ’ouvrage de M. Hanrion, qui, avec\nceux de MM. Tarde, Balfour, Benjam in Kidd et bien d’autres,\nse relie au grand mouvement d’esprit qui, en ce moment,\nréhabilite le facteur psychologique, et par conséquent reli­\ngieux.                                                  H . M.\n\n\n\n\n                                                                   109\n"}, {"page_pdf": 127, "texte": "               Courrier théâtral\n    T h é â t r e d e l ’Œ u v r e . (Paris, 14 Janvier). — A u d e là d es\nfo r c e s par B jo r n s te r n e - B jo r n s o n (1re et 2e parties). Cette\nreprésentation des deux drames du maître Scandinave est un\ndes plus nobles et véhém ents spectacles qu’il nous ait été\ndonné de voir depuis longtemps. N on, pas même les plus\nviolentes thèses d’Ibsen ne nous troublèrent à ce point : Il faut\nqu’il y ait — je ne fais que hasarder ceci — une plus directe\ncorrespondance de notre âme française à Bjornson, qu’avec\nson fougueux compatriote. Peut-être est-ce, que celui-ci est\ntrop importunément subjectif, et que, au moins au théâtre,\nl’objectif seul capte tout à fait ce peuple passionné d’idées\ngénérales ! A près tout, l ’importance des problèmes posés dans\nA u delà des forces suffisait à constituer aux deux drames la\nplus haute sorte d’intérêt. Ils soulèvent de telles questions\nque je n’en sais pas de plus graves, ni de plus impérieuses, ni\nd’une plus large humanité s’il s’y agit de notre idéal comme\nêtres personnels et comme êtres collectifs. Nous pouvons ne\nparticiper en rien aux évolutions de Solness, et n’apporter\nqu’une curiosité piquée au lyrism e de Peer Gynt ; il nous faut\nquelque effort pour écouter Brandt ou Rosmer, parce que leur\n« cas » n’est qu’exceptionnellem ent notre cas ; mais il nous\nest impossible de rester indifférents devant la crise d’âme de\nBratt, parce que c ’est toute notre vie morale, et tout l ’équili­\nbre social que nous y sentons en jeu . Bratt, affolé devant sa\nfoi qui défaille, Bratt éperdu devant la souffrance humaine et\nses exaspérations fratricides, Bratt s’il n’est chacun de nous,\npose les essentiels problèm es dont nul être pensant ne saurait\nse désintéresser. E t ainsi la nature du sujet « portait » ici\nl ’auteur, en lui fournissant la plus forte, la plus substantielle\ndes m atières dramatiques ; mais quelle rude main aussi elle\nexigeait pour la pétrir ! Je ne sais pas d’écrivain français de\nce temps qui l ’eût pu traiter avec cette gravité, avec cette\nvigueur ; qui eût su en faire jaillir avec une telle sobriété de\nmoyens le pathétique latent et, qui nous eût subjugués au point\nde nous faire applaudir avec enthousiasme deux pièces qui\nne semblent pas conclure, alors que seule peut-être une\nconclusion nous importe. Disons tout de suite que nos applau­\ndissement allèrent spontanément à Bjornson pour avoir abordé\nde front la double angoisse de l’âme contemporaine. H élas !\nil nous a laissés plus troublés, plus désenchantés, sur un\n point d’interrogation effroyablement pessimiste, comme le :\n        Souffre, cœur gros de haine, affamé de justice\ndu poète. E t nous avons emporté de son œuvre négative une\nimpression de mécontentement dont je veux dire quelques\nraisons.\n   L a première partie d'A u delà des forces, c’est la crise reli­\ngieuse de Bratt. Bratt sent sa foi chanceler, mais sa raison\nréclam e la Certitude. Or, la Certitude ne saurait être que\ndans la vérité totale communiquée à l ’homme par la révéla­\ntion divine, et dont nos certitudes humaines ne sont que des\n\n\n\n\n 110\n"}, {"page_pdf": 128, "texte": "approximations. Or, Bratt est desséché par le doute. A h ! ce\nn’est pas le « m ol oreiller » de Montaigne ! Il en souffre et il\nen crie. Il implore le ciel pour que la foi lui soit restituée ; et\nil veut qu’elle soit marquée d’un signe qui la rende désormais\ninébranlable en lui ; qu’elle soit cautionnée par le miracle !\n« N ous ne demandons qu’une preuve, celle que Dieu a promise\nà ceux qui croient »... « cela doit se faire si le m iracle existe »\n« je renonce à être prêtre, je renonce à l ’église... je renonce à\nla foi si... si ! » B ratt est donc venu sur une terre où, dit-on,\nrefleurit le m iracle, dans la paroisse d’un de ses confrères qui\nest un saint : « nul plus que lui n’a jam ais cru. E t la foi peut\ntout... tout ». Entre la foi et le scepticisme l’âme de Bratt\noscille ; c’est un m iracle à la fixer. Mais le m iracle ne se fera\npas ; ainsi, Bratt rompra à jam ais avec toute croyance reli­\ngieuse.\n    Pourquoi ce dénouement, qui est logique, nous choque-t-il ?\nD abord, parce que nous ne voyons pas la position qu’a prise\nl ’auteur en face du problème qu’il a si fortement posé. En\ndépit de l’atmosphère religieuse où baigne son drame, il est\nimpossible d’apercevoir si oui ou non nous sommes en\nprésence d’une pieuse objurgation ou d’une satire. Est-ce le\nseul m iracle qu’implore Bratt qui ne se réalise pas, ou est-ce\nle m iracle en soi qui est impossible ? Voilà ce qu’il faut\nsavoir ; voilà le point que Bratt lui-même n’effleure même pas.\nC ar quelle puérilité chez ce passionné mystique ! Quoi ! un\nm iracle suffirait à lui cautionner sa foi ? Mais quelle sera la\ncaution du m iracle ? Pourquoi croirait-il demain, s’il ne peut\ns’en tenir à l’attestation du passé ? Est-ce que sa foi, au lieu\nd’en devenir plus inébranlable, n’en sera pas au contraire\nplus profondement entam ée ; est-ce qu’elle ne sera pas au\ncontraire mise chaque jour en dem eure de se prouver à\nnouveau. E h quoi ! le miracle cessera d’être exceptionnel\npour devenir normal. Chaque article de notre credo se devra\nlégitimer d’un prodige et nous ne le garderons que sous\nbénéfice d’inventaire ! A h ! le bel équilibre d’âme ! « L es mi­\nracles ne sont pas pour les fidèles, mais pour les infidèles »\ndit St-Paul, m arquant par là leur inutilité pour celui qui a\nadhéré à la vérité révelée ; car s’il vient à douter de sa foi\npassée, pourquoi croirait-il au miracle ? C ’est notre P ascal\nqui le note : « les m iracles ne sont plus nécessaires à cause\nqu’on a déjà ; et ainsi ils ne sont plus des preuves de la\nvérité de la doctrine. » Bjornson ne semble pas avoir vu\ncelà. E n quoi il nous parait singulièrement faible, et comme\nécrasé sous le poids qu’il a osé soulever.\n    Mais peut-être a-t-il voulu dire tout autre chose. Peut-être\nrépond-il par le mutisme divin, à l’impérieuse exigence de\nBratt. Peut-être s’est-il attaqué à notre orgueilleux souci de\nfaire rentrer la V érité et la foi dans la catégorie des approxi­\nmations qu’organise notre logique et de vouloir qu’elles satis­\nfassent à nos humaines conditions d’évidence ! Peut-être a-t-il\nvoulu nous montrer qu’il faut recevoir la V érité humblement,\ndocilement ; que la recherche de raisons humaines de crédibi­\nlité nous mène sûrement au doute total ; que la foi, en un\nmot, est « impérative », et se soustrait à nos vérifications\n\n\n\n\n                                                               1\n"}, {"page_pdf": 129, "texte": "parce qu’elle est, ce qui est « au delà des forces ». E t ce serait\nune belle thèse. Mais elle n’est pas expressément dans\nB jornson, et nous ne savons, au juste, ce qu’il nous veut faire\nentendre. J’ai quelque hésitation à dire ceci, mais il me\nsemble qu’à ces flottements, à cette ambiguité, à ce souci\nmême de ne pas conclure, on sent l’esprit protestant, avec\nson impuissance, sont néant doctrinal, son inaptitude, décidé­\nment, à aider à l ’ascension des âmes vers le parfait, à répon­\ndre aux troubles impérieux des consciences délicates. E t voilà\npourquoi cette première partie ne nous donne que d’admi­\nrables fragments au lieu du ch ef d’œuvre auquel elle confine.\n   L a seconde partie est un drame social qui nous montre\nBratt, et les enfants du pseudo-thaumaturge Sang mêlés au\nconflit des classes, et s’em ployant à l’ém ancipation proléta ­\ntienne. L e drame a été acclam é et le méritait. M ais si Bjorn ­\nson n’y formule aucune vue neuve, s’il est difficile de savoir\nquel est le sens de sa fable et si même elle en a un, on com­\nprendra que je la trouve sans intérêt véritable. N ous montrer\nau théâtre des scènes de grève, et les pires excès auxquels\npeut se laisser entraîner l ’exaltatation anarchiste ne saurait\nnous émouvoir plus profondément que ne font la réalité\nmenaçante, et des faits récents. Qu’est-ce là qui est « au dessus\ndes forces » ? On en peut disserter, mais à quoi bon. C ’est là\nsurtout qu’il faut des solutions, et sur ce terrain nous avons\nassez à faire d’en discuter de formulées sans en démêler\nd’obscures.\n                                               R aoul N ar sy.\n\n\n\n\n                     Faire-Part\n  Reconnaissance : L a Direction a l ’honneur et le plaisir\nde renseigner au plus grand nombre des amis du Spectateur\nCatholique que son Em inence Monsieur le Cardinal Goossens,\narchevêque de Malines, primat de Belgique, a tenu à lui\nadresser, par voie officielle et hiérarchique, ses remercîments,\nses félicitations et ses espoirs.\n\n\n  Ce qu’on dit : U n certain nombre d’organes quotidiens ou\npériodiques et quelques personnalités ont voulu se préoccuper\nde notre publication. L e concert une fois fini, nous tâcherons\nà déterminer la note dominante.\n\n\n  Prochain numéro : A u cas où elles parviennent, le\nSpectateur Catholique publiera des pages sur les événements\nd’orient promises par M. D ucrocq, qui y assiste, peut-être y\nparticipe.\n\n\n\n\n112\n"}, {"page_pdf": 130, "texte": "LE MOUVEMENT\nCongrès des Œuvres de Jeunesse :\nU n congrès des Œ uvres de Jeunesse se réunira à M arseille, les 4, S, 6 et 7 M ars 1897, sous\n     la présidence d’honneur de S. G . M p Robert, évêque de M arseille.\n  L e Congrès se propose :\n  l ° L ’examen des questions relatives à la formation religieuse, intellectuelle et morale de la\n    Jeunesse ;\n  2° L ’étude des Œ uvres auxquelles elle s’associe ou qui lui sont destinées.                   ->\n\n\n\nDébat sur la littérature catholique :\n     Il se prépare à Gand pour le 20 Février, une fête littéraire d’un caractère exceptionnel ;\nà cette date, le C ercle littéraire des jeunes gens catholiques célébrera son X e anniversaire.\n     C e C ercle fut fondé en 1887 par un groupe d’étudiants catholiques d’alors, à la tête\ndesquels se trouvait M. F . V a n den Bosch. L e C ercle littéraire gantois se m êla activem ent\nà la lutte artistique moderne ; il eut l’ambition, non d’enregistrer des opinions reçues et\nacceptées, mais de remuer des idées nouvelles, et il fut ainsi un des berceaux du jeune\nmouvement catholique actuel qui prétend allier le respect de la vérité éternelle au plus large\néclectism e vis-à-vis de toutes les formes littéraires ; tous les problèmes qui passionnaient\ndepuis dix ans les lettres furent débattus dans ce champ clos, où souvent des hommes comme\nP au l Mansion, H erman de Baets, Jules N ossent, A lb ert Eem an, G érard Coorem an, vinrent\nrompre une lance contre ou en faveur d’une idée à l ’ordre du jour.\n     L e C ercle littéraire pour son X e anniversaire convoque, non seulement ses anciens\nmembres, mais tous ceux qui en B elgique ont souci d’art et de lettres, à une discussion générale\noù sera débattue cette question intéressante et actuelle au premier ch ef : De l'attitude des catho­\nliques vis-à-vis des écoles littéraires contemporaines. D e nombreux lettrés déjà ont envoyé leur\nadhésion, notamment M M . Carton de W iart, P o l Dem ade, l ’abbé Arm and Thiéry, l ’abbé\nM oeller, E ugène Gilbert, Edmond D e Bruijn, V ictor Denijn, M ichel de H aerne et d’autres,\nparmi lesquels même des représentants de revues non-catholiques.\n     C ette discussion est fixée au Sam edi 20 F évrier, à quatre heures de relevée ; le soir, une\nconférence sera donnée par M. l ’abbé K lein, professeur à l ’Institut catholique de P aris, qui\ntraitera de l ’Idéal du littérateur catholique.                                   (Communiqué).\n\n\n\nLe Blé Vert :\n    L a dispersion du Cercle Léon X I I I , de Bruxelles, enleva son point d’appui à un groupe\nnommé « Section des Jeunes ». Secondé par quelques influences, M . Thom as Braun travailla à\nmaintenir ce rapprochem ent hebdomadaire de quelques jeunes catholiques. A insi fut fondé :\n                                         LE BLÉ V E R T\n    M . M elchers invité à blasonner les espoirs que ce nom emporte se souvint des cam pa­\ngnes mamelonnées et fertiles du Bas-Brabant et traça cette vignette :\n\n\n\n\n                                                     Chambre de RHETORIQUE\n LEBLEVERT. DEBRUXELLES\n    M. l’abbé K lein parlera au B lé Vert dans l ’après-midi du 23 F évrier.\n    — Que le B lé V ert se dore !\n"}, {"page_pdf": 131, "texte": "M . A d r ie n M it h o u a r d donnera le 26 février pro­\n  chain, à 3 1/2 heures, au Cercle du Luxembourg à\n  Paris, une conférence sur :\n* PAUL VERLAINE *\n  (Le Spectateur Catholique la publiera).\nLa Quinzaine (45, rue Vaneau, Paris), imprimera dans\n    un prochain numéro une étude du R. P. P a ch e u ,\n    de la Compagnie de Jésus, sur :\n                          * PAU L VERLAINE *\nLe 15 février sera ouverte dans la presse quotidienne\n    et périodique, la souscription publique pour\n    l’érection à Paris du monument de :\n                                   * PAUL VERLAINE *\n\n\n\n\n    T ir é   pour                          S ur      l e s pr esses\n\n\n ” le Spectateur                          de   J .- E . B u sc h m a n n\n\n  C a t h o l iq u e ’’                          a    A nvers\n"}], "calendrier": {"precision": "mois", "ordre_dans_volume": 2, "mois_verifie": true, "numero_verifie": true, "mois_reconstitue": false, "numero_reconstitue": false, "date_tri": "1897-02", "signet_source": "Tome I - N°2 - Février 1897", "preuve": "Date et numéro lus sur la couverture, PDF 80", "methode_reconstitution": "Date et numéro du signet de l’ULB, contrôlés sur la couverture de la livraison quand elle est conservée."}}