{"numero_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-03-n3", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-001-0001", "ocr_sha256": "927a836c0aedcbe8b042863115a41c0c2d1f0a8b7c80ac65d6f4568a111343c3", "articles": [{"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-03-n3-001", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-001-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-001-0001.pdf", "ocr_sha256": "927a836c0aedcbe8b042863115a41c0c2d1f0a8b7c80ac65d6f4568a111343c3", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": null, "page_fin": null, "titre_corps": "Couverture", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "M ars 1897 N° 3 le Spectateur Catholique", "ancre_fin": "N° 3 le Spectateur Catholique", "fin_page_complete": false, "fin_avant": "Propre du Mois : Raymond Lulle", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 132, "page_imprimee": null, "debut_caractere": 66, "fin_caractere_exclue": 194, "texte": "M ars 1897\n N° 3\n\n\nle Spectateur\n Catholique\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-03-n3-002", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-001-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-001-0001.pdf", "ocr_sha256": "927a836c0aedcbe8b042863115a41c0c2d1f0a8b7c80ac65d6f4568a111343c3", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": null, "page_fin": null, "titre_corps": "Sommaire", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "Propre du Mois : Raymond Lulle", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 132, "page_imprimee": null, "debut_caractere": 194, "fin_caractere_exclue": 1732, "texte": "Propre du Mois :\n Raymond Lulle ( trad.\n M. M. André) : L e L iv re de l ’A m i et l’A im é III.\nScience religieuse :\n M . Alphonse Germain : L ’Homme et l’invisible.\n Sanctus Severus (apoc.) : D e Gradibus Ecclesiae.\n M. V . K. ; M. A. M . ;\n M. E . D. B. ; M. M. A. : Mémorial.\n\nArt religieux :\n M . Charles Guérin : P aroles du Seigneur.\n M . Yves Berthou : E n Perdition.\n M. Gaston Prunier: Calvaire (gravure, sur bois, en 2 tirages)\n M. W illiam Ritter : L e sens chrétien de l’art et la vie\n au temps de Schubert.\n M. E . D. B . ; M. A. M .;\n M .W . R. ; M .A .E . J. ;\n M. A . C. ; M . E . D. : Mémorial.\n\nJugement religieux :\n M . Charles Morice : L e N ord et l’Orient.\n (M. Max Elskamp) : Soigner les malades (petit bois inédit).\n M. F n. Van den Bosch : L e tournoi littéraire de Gand.\n M. Edmond De Bruijn : Sur le même sujet.\n M. Raoul Narsy : Théâtre : L a loi de l’homme. —\n Spiritisme.\n\n\n\n\n F ID E S F ID E M\n\n QUAERENS QUAERENS\n\n IN T E L L E C T U M IN T E L L E C T U S\n\n\n\n\n B ureaux du S p e c t a t e u r C a t h o l iq u e\n\n BRUXELLES j PARIS\n 40, ru e H yd rau liq u e. • 44, a ven u e du M aine.\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-03-n3-003", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-001-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-001-0001.pdf", "ocr_sha256": "927a836c0aedcbe8b042863115a41c0c2d1f0a8b7c80ac65d6f4568a111343c3", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": null, "page_fin": null, "titre_corps": "Comité de direction", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "Spectateur Catholique M ensuel de Science", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 133, "page_imprimee": null, "debut_caractere": 59, "fin_caractere_exclue": 2803, "texte": "Spectateur Catholique\n M ensuel\n de Science, d ’A r t e t de J u g e m e n t religieux\n\n\n D IR E C T E U R\n M. E D M O N D D E B R U IJ N\n\n\n S E C R E T A I R E S D E R E D A C T IO N\n M . R AO U L NARSY M. V IC T O R K IN O N M. M A R IU S A N D R E\n\n Je Vendredi de 5 à 6 hres) au Siège de la Revue\n 11, rue O lozaga\n 44, avenue du Maine 40, rue H ydraulique\n P A R IS BR U X E LLE S MADRID\nOn pourra avoir recours à l'obligeance de\n M. H E N R I M A Z E L , 54, Torrington Square, Londres W.\n pour la Grande Bretagne.\n M. W IL L IA M R I T T E R , I Joliannesgasse, 11, Vienne\n pour les pays germaniques.\n\n\n S E C R É T A I R E D ’A D M IN IS T R A T IO N\n M. J O S E P H van L I D T H de J E U D E\n\n\n C O M IT E P R O T E C T E U R\n M . M a r i u s A n d r é , à M a d r id . M . A r n . G o f f i n , à Bruxelles.\n M. T h o m a s B r a u n , à Bruxelles. M . V i c t o r K in o n , a Bruxelles.\n M. L . C o e n e n , à Weerde-Malir.es. D r F o r t u n é M a z e l , à Nim es.\n M. E d m . D e B r u i j n , à Anvers. M . H e n r i M a z e l , à Londres.\n Mgr C . d e H a r l e z , à Louvain. M . A d r . M i t h o u a r d , à Paris.\n M. E r n s t D e l t e n r e , à Malines. M . R a o u l N a r s y , à P aris.\n M. Louis D e n i s e , à Paris. M. A d h . S c i i e i j s , à Vertrijck-Louvain.\n M. V i c t o r D e n i j n , à Turnhout. M . F i r m . V a n d e n B o s c h , à Courtrai.\n M. A r i s t . D u p o n t , à Bruxelles. M. J . v a n L i d t h d e J e u d e , à Anvers.\n M. L a u r . F i e r e n s , à Anvers. M. C l . V o l i o , à P aris.\n M. A l p h . G e r m a i n , à P a r i s .\n\n\n\n L e Spectateur Catholique laisse à ses rédacteurs liberté de tout\n style, et, avec l ’honneur de leur responsabilité, liberté de toute\n pensée, en les limites de l’orthodoxie définie ou traditionnelle.\n — L e s m a n u s c r it s n e s o n t p a s r e n d u s . —\n\n\n\n\n ABONNEM ENT AN N U EL :\n (Edition de luxe sur papier de hollande V an G elder : 20 frs.)\n\n\n L e S p e c t a t e u r C a t h o l iq u e p arait en fascicu les m en su els et\n form era I I T o m es de 300 p ag es p a r an.\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-03-n3-004", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-001-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-001-0001.pdf", "ocr_sha256": "927a836c0aedcbe8b042863115a41c0c2d1f0a8b7c80ac65d6f4568a111343c3", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 113, "page_fin": 117, "titre_corps": "Le Livre de l’Ami et de l’Aimé III", "titre_sommaire": "Le Livre de l’Ami et l’Aimé III", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "Ici continue le livre de l'A m i et de", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 134, "page_imprimee": 113, "debut_caractere": 16, "fin_caractere_exclue": 2026, "texte": "Ici continue le livre de l'A m i et de\n l'Aim é, lequel livre traite des dialogues\n et cantiques d’amour qui sont entre\n eux deux, et qui sont des exemples\n abrégés et des paraboles [nécessitant\n une exposition] par lesquels l’Entende­\n ment s’élève plus haut en la contem­\n plation, la dévotion et l’amour de son\n Aimé. Et pour ce motif, ils sont en nombre\n égal aux jours de l’année et chacun d’eux suffit\n pour contempler tout un jour selon l’Art de Con­\n templation. L 'A im é est Notre Seigneur Dieu\n comme créateur, recréateur et fin dernière de\n tout ce qui existe ; l’Am i est tout dévot et fidèle\n chrétien qui se met en la contemplation et au\n service de Dieu. L 'A mour est la charité et la\n bienveillance avec l esquelles s’aiment l’Ami et\n l’Aimé ; et les trois (parlant en Dieu simpliciter)\n sont une seule et même chose ; en autre manière\n ils se distinguent entre eux.\n\n 60. L ’ami pensait à la mort, et il eut peur\n jusqu’à ce que la pensée de son Aimé fut revenue\n en lui. E t il cria aux gens qui étaient près de\n lui : « Ah ! seigneurs, aimez, et vous ne crain­\n drez ni mort ni péril en honorant et en servant\n mon Aimé ! »\n\n 61. On demanda à l’Ami où avaient commencé\n ses amours. Il répondit : « Dans la noblesse de\n mon Aimé, et de ce commencement je me suis\n incliné vers l’amour de mon Aimé, de moi-même\n et de mon prochain, et j ’ai détesté mensonge et\n félonie. »\n 62. « Dis, fol, si ton Aimé te retirait son\n amour, que ferais-tu ? »\n L ’Ami répondit: « Je l’aimerais encore, pour\n ne pas mourir, car l’indifférence est la mort, et\n l’amour est la vie. »\n\n 63 . On demanda à l’Ami : « Qu’est-ce que la\n persévérance ? » E t l’Ami dit que la persévérance\n est béatitude et souffrance à la fois dans l’Ami\n\n\n\n\n8 113\n"}, {"page_pdf": 135, "page_imprimee": 114, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2153, "texte": " qui persévère à aimer, honorer et servir son\n Aimé avec force, patience et espérance.\n 64. L A m i pria son Aimé de le payer pour le\n temps pendant lequel il l’avait servi. L ’Aimé\n compta les pensées et les désirs et les pleurs et\n les périls et les tribulations que l’Ami avait\n supportés pour son amour. L ’Aimé ajouta à ce\n compte le bonheur éternel et il se donna lui-\n même en payement à son Ami.\n 65 . On demanda à l’Ami ce que c’est que le\n bonheur. Il répondit que c’est une tribulation\n supportée par amour.\n 66. On lui demanda encore : « Qu’est-ce que\n la misère ? » Il répondit : « C ’est, en ce monde,\n chercher l’assouvissement de ses désirs, car ces\n brèves délices sont suivies des tourments perpé­\n tuels de l’enfer. »\n 67. « Dis, fol, qu’appelles-tu tribulation ? »\n Il répondit : « L e souvenir des insultes que\n reçoit mon Aimé digne de toutes louanges. »\n 68. L ’Ami contemplait un lieu où il avait vu\n son Aimé, et il disait : « Ah ! lieu qui me rap­\n pelles les belles actions de mon Aimé, tu diras\n à mon Aimé que par amour pour lui j ’endure des\n travaux et des fatigues. » L e lieu répondit :\n « Quand ton Aimé était sur moi, cloué, il souf­\n frait par amour pour toi des peines et des dou­\n leurs plus grandes que toutes les autres douleurs\n que l’amour peut donner à ses serviteurs. »\n 69. L ’Ami disait à son Aimé : « Tu es tout,\n et partout, et en tout, et avec tout. A toi je veux\n me donner tout entier pour t’avoir tout. »\n L ’Aimé répondit : « Tu ne peux pas m’avoir\n tout si tu n’es toi-même tout à moi. » E t l’Ami\n dit : « Donnons-nous donc entièrement l’un à\n l’autre. »\n L ’Aimé répondit : « Si tu me possèdes tout,\n que restera-t-il pour ton fils, ton frère et ton\n père ? » L ’Ami dit : « T u es tel que tu peux te\n donner tout entier à tous ceux qui se donnent à\n toi. »\n 70. L ’Ami entra dans un pré délicieux et il y\n vit une foule de jeunes garçons qui chassaient\n les papillons volant dans le pré, et qui piétinaient\n les fleurs. E t plus ils s’entêtaient à la poursuite\n des papillons, plus les papillons volaient haut ;\n voyant cela, l’Ami disait : « Il en est de même\n\n\n\n\n114\n"}, {"page_pdf": 136, "page_imprimee": 115, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2156, "texte": "pour ceux qui par des subtilités curieuses croient\ncomprendre l’Aimé qui ouvre les portes aux\nsimples et les ferme aux subtils ; et la foi seule\nmontre l’Aimé dans ses secrets par les fenêtres\nde l’amour. »\n 71. L ’Ami réfléchit beaucoup et pendant\nlongtemps sur la grandeur et la durée de son\nAimé, et il ne trouva en lui ni commencement,\nni milieu, ni fin. E t l’Aimé dit : « Que mesures-\ntu, fol ? » L ’Ami répondit : « Je mesure le plus\ngrand avec le plus petit, l’accompli avec l’im­\nparfait, l’infini avec la quantité, et l’éternité avec\nle temporaire pour que l’humilité, la patience,\nla foi, la charité et l’espérance soient fortifiées\ndans ma mémoire. »\n 72. On demanda à l’Ami : « Quels sont les\nhommes qui te paraissent le plus malades ? »\nIl répondit : « Lesaveugles qui entendent les\nmédecins de l’Aimé, vont à eux, et ne veulent\npas être guéris par eux ; car voir mon Aimé est\nune félicité suprême, et ne pas pouvoir le voir\nune peine horrible. »\n 73 . Les sentes de l’amour sont longues et\ncourtes, parce que l’amour est clair, pur, net,\nvrai, subtil, simple, fort, diligent, resplendissant\net abondant en pensées nouvelles et en anciens\nsouvenirs. »\n 74. On demanda à l’Ami : « Quels sont les\nfruits de l’Amour ? » E t l’Ami répondit : « Plai­\nsirs, pensées, désirs, soupirs, anxiétés, travaux,\npérils, tourments et langueurs. E t sans ces fruits\nl’amour ne se laisse pas toucher par ses servi­\nteurs. »\n 75 . Devant un grand nombre de personnes\nl’Ami se plaignait de son Aimé qui n’accroissait\npas ses amours ; et il se plaignait de l’amour qui\nlui imposait des travaux et des douleurs. L ’Aimé\nse défendit en disant que les travaux et les\ndouleurs dont il faisait reproche à l’amour étaient\nles causes qui multipliaient les amours.\n 76. Dis, fol, pourquoi ne parles-tu pas, et\npourquoi es-tu pensif et soucieux? » L ’Ami\nrépondit : « Je pense aux beautés de mon Aimé\net aux ressemblances qu’il y a entre les joies et\nles douleurs que m’apporte et me donne l’amour.»\n 77. Dis, fol, qu’est-ce qui exista d’abord : ton\ncœur ou ton amour ? » L ’Ami répondit et dit :\n\n\n\n\n 115\n"}, {"page_pdf": 137, "page_imprimee": 116, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2238, "texte": " « Mon cœur et l’amour naquirent en même\n temps, car s’il n’en avait pas été ainsi le cœur\n n’aurait pas été créé pour aimer, ni l’amour\n pour penser. »\n 78. On demanda au fol d’amour si son amour\n avait commencé dans les secrets de son Aimé ou\n dans la révélation qu’il en fit aux hommes. Il\n répondit et dit que l’amour, lorsqu’il est parfait,\n ignore ces différences, car avec secret l’Ami\n tient secrets les secrets de son Aimé, avec secret\n il les révèle, et dans la révélation même il les\n garde secrets.\n 79. Secret d’amour non révélé cause des souf­\n frances et des langueurs ; révélation d’amour\n donne crainte et ferveur. E t ainsi, de toutes\n manières, l’Ami éprouve des langueurs.\n 80. L ’amour appela ses amants et il leur dit :\n « Demandez-moi les dons qui sont le plus dési­\n rables et le plus plaisants. » E t ils prièrent\n l’amour de les vêtir et de les orner de ses propres\n vêtements pour paraître à l’Aimé plus agréables.\n 81. L ’Ami appela à haute voix les hommes et\n il leur dit que l’amour leur ordonnait d’aimer en\n marchant et en restant assis, en veillant et en\n dormant, en parlant et en se taisant, en achetant\n et en vendant, en pleurant et en riant, en gagnant\n et en perdant, dans le plaisir et dans la peine ;\n enfin que dans toutes leurs actions ils devaient\n aimer, car ainsi le commandait l’amour.\n 82. « Dis, insensé, quand donc l’amour vint-il\n en toi ? » L ’Ami répondit : « En ce temps où il\n enrichit et peupla mon cœur de pensées, de\n désirs, de soupirs et de langueurs et où il emplit\n mes yeux de larmes. — Que t’apporta l’amour?\n — L ’image splendide, la gloire et la valeur de\n mon Aimé. — Où vinrent-elles ? — Dans ma\n mémoire et dans mon entendement. — Comment\n les reçus-tu? — Avec charité et espérance. —\n Comment les conserves-tu ? — Par la justice, la\n prudence, la force et la tempérance. »\n 83 . L ’Aimé chantait, et il disait que l’Ami\n connaît peu l’amour s’il a honte de glorifier son\n Aimé et s’il n’ose pas l’honorer dans les lieux où\n il est le plus offensé, et que celui-là sait plus\n aimer qui fuit toutes peines et qui, désespérant\n de son Aimé, n’unit pas l’espérance et l’amour.\n 84. L ’Ami adressa à son Aimé des lettres\n\n\n\n\n116\n"}, {"page_pdf": 138, "page_imprimee": 117, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2141, "texte": "dans lesquelles il lui demanda s’il avait un autre\namant qui pût l’aider à supporter et à souffrir\nles graves peines que son amour lui faisait\nendurer. E t l’Aimé répondit à son Ami : « Il n’y\na rien en moi qui puisse me pousser à te faire\ninjure ou à te délaisser. »\n 85 . On questionna l’Aimé sur l’amour de son\nAmi. Il répondit : « C ’est un mélange de joie et\nde tribulation, de crainte et de confiance. » On\nquestionna l’Ami sur l’amour de son Aimé. Il\nrépondit : « C ’est une influence de Bonté,\nd’Eternité, de Luisance, de Sagesse, de Charité\net de Perfection infinies qui influe de l’Aimé\nvers l’Ami. »\n 86. Dis, insensé par amour, qu’appelles-tu\nchose surprenante ? — Préférer les choses\nabsentes aux présentes, et préférer les choses\nvisibles et corruptibles aux invisibles et aux\nincorruptibles. »\n 87. L ’Ami cherchait son Aimé, et il rencontra\nun homme qui mourait sans amour, et il dit :\n« Quel grand dam que les hommes de quelle\nmanière qu’ils meurent, meurent sans amour ! »\nE t l’Ami dit au mourant : « Dis-moi, pourquoi\nmeurs-tu sans amour ? » Il répondit : « Parce\nque sans amour j ’ai vécu. »\n 88. L ’Ami demanda à l’Aimé : « Quelle est la\nplus grande chose : amour ou aimer ? » L ’Aimé\nrépondit : « Dans la créature l’amour est l’arbre,\net aimer est le fruit, et les travaux et les fatigues\nsont les feuilles et les fleurs. E t en Dieu, amour\net aimer sont une seule et même chose exempte\nde travaux et de douleurs. »\n 89. L ’Ami était en langueur et tristesse par\nsurabondance de pensées. E t il pria son Aimé\nde lui envoyer un livre où fussent écrites ses\nbeautés, pour y trouver quelque remède. L ’Aimé\nenvoya ce livre à son Ami, et les travaux et les\nlangueurs de l’Ami en furent redoublés.\n 90. L ’Ami fut malade d’amour et un médecin\nvint le voir qui multiplia ses langueurs et ses\npensées. E t au même instant l’Ami fut guéri.\n Ces 31 motifs suffiront à la\n contemplation pendant le mois\n de Mars ; les suivants suffiront\n pendant les mois suivants.\n\n\n\n\n 117\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-03-n3-005", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-001-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-001-0001.pdf", "ocr_sha256": "927a836c0aedcbe8b042863115a41c0c2d1f0a8b7c80ac65d6f4568a111343c3", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 118, "page_fin": 126, "titre_corps": "L’Homme et l’invisible", "titre_sommaire": "L’Homme et l’invisible", "rubrique": "", "signature_source": "ALPHONSE GERMAIN.", "ancre_debut": "l’Homme et l’invisible Depuis que les phénomèn", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 139, "page_imprimee": 118, "debut_caractere": 10, "fin_caractere_exclue": 1827, "texte": "l’Homme\n et l’invisible\n Depuis que les phénomènes d’ordre psychique ont\nconquis leur droit à l’étude dans les milieux scienti­\nfiques et intellectuels, le nombre augmente sans\ncesse de ceux qui s’en préoccupent, les uns, simples\ncurieux, les autres, chercheurs avides de savoir.\nC’est à ces derniers surtout que nous nous adres­\nsons, en désir de les mettre en garde contre les\npérils des investigations poussées trop loin.\n Les phénomènes dits psychiques relèvent du\nmagnétisme, du spiritisme ou de l’hypnotisme;\nqu’entend-on, au juste, par ces termes souvent mal\ninterprétés et parfois confondus ?\n L e magnétisme, d’après ses adeptes, consiste à\nprojeter sur un sujet certain fluide émanant de tout\nle corps, mais surtout du regard et des mains. Pour\nMesmer, dont la théorie aventureuse repose sur\nquelques concepts de Paracelse, de Maxwel et de\nVan Helmont, le magnétisme n’était autre chose\nque le mouvement imprimé à ce mystérieux fluide\nuniversel auquel les occultistes prêtent la propriété\nde pénétrer tous les corps, (1)\n Les phénomènes, du moins les ordinaires, seraient\ndéterminés par ce fluide, que la volonté du magné­\ntiseur dirige sur les sujets, comme la main du physi­\ncien dirige un rayon lumineux sur un point donné.\nCar Mesmer reprit pour son compte ce principe de\n\n (1) L e fluide est appelé lumière astrale par les occultistes\nparce qu’ils lui attribuent le maintien des attractions harm o­\nniques entre tous les astres de notre univers. M. Papus, dans\nson T raité méthodique de science occulte, définit cette lumière :\nla force-substance universelle dont toutes les autres forces et\ntoutes les autres substances sont des modalités ! Il ajoute\nqu’elle suit, à très peu de choses près, les mêmes lois que\nl’électricité, une de ses manifestations supérieures.\n\n\n\n\n118\n"}, {"page_pdf": 140, "page_imprimee": 119, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2339, "texte": "l’occultisme : l’homme peut se rendre maître du\nfluide et le diriger à son gré ! (1)\n Au contraire, les partisans de l’hypnotisme ne\ncroient point à l’existence d’un fluide et ne s’appli­\nquent qu’à la suggestion ; les phénomènes n’ont pas\nd’autre cause, prétendent Liébault, Bernheim et leurs\ndisciples, que le degré de suggestibilité du sujet, —\nque son altération du système nerveux, répliquent\nles élèves de Charcot. Mais les uns et les autres\nassurent que le sujet peut arriver à un état de pas-\nsiveté inouïe, ce que nient les magnétiseurs.\n Ceux-ci se donnent pour objectif la recherche des\nrelations maintenues, supposent-ils, par le fluide,\nentre tous les êtres et entre tous les corps naturels ;\nles hypnotiseurs se bornent à étudier un certain\nnombre d’effets sur une catégorie d’être. On pour­\nrait établir encore par une image la différence qui\nsépare les continuateurs de Mesmer et ceux de\nBraid, en disant que les premiers s’élèvent au rang\nd’artistes par leur maniement du fluide, tandis que\nles seconds restent des opérateurs, quelque chose\ncomme des photographes habiles à choisir le point,\nou des mécaniciens excellant à mettre en mouve­\nment une machine compliquée.\n L e spiritisme, plutôt connu par ses pratiques, a\naussi sa philosophie, (2) qui porte particulièrement\nsur l’état de l’âme après la mort terrestre. L ’homme,\nselon cette philosophie, se compose de trois prin­\ncipes : le corps matériel, l’esprit (conscience, intel-\n\n (1) V oici ce que dit un des grands maîtres de l ’occultisme\nmoderne, Eliphas L évi, dans son Dogme et Rituel de la haute\nmagie, à propos de la lumière astrale : « Cet agent est vivant\npar deux forces contraires. Connaître le mouvement de ce\nsoleil terrestre, de manière à pouvoir profiter de ses courants\net les diriger, c ’est avoir accom pli le grand œuvre et c ’est être\nmaître du monde. Arm é d’une sem blable force, vous pouvez\nvous faire adorer, le vulgaire vous croira Dieu. »\n (2) E lle est l’œuvre en grande partie d’un ancien instituteur,\nR ivail (Allan Kardec) et se ressent du primaire de son auteur.\nL a plupart des spirites croient à l ’existence de D ieu, mais\nchaque secte l ’explique à sa manière. Quant à l’univers, c ’est\nune série de phases vécues par l’esprit qui se perfectionne.\n\n\n\n\n 119\n"}, {"page_pdf": 141, "page_imprimee": 120, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2032, "texte": "ligence et volonté), et le périsprit (1), lien fluidique\nreliant l’esprit au corps et lui formant une nouvelle\nenveloppe après la désincarnation. L ’âme humaine\ns’élève au perfectionnement indéfini par des incar­\nnations successives; et, entre ces différentes phases,\nelle se meut dans l’espace, toujours prête à commu­\nniquer avec les vivants.\n Mais l’esprit ne pouvant apparaître, en sa réalité,\naux humains si ceux-ci n’allient leur périsprit,\nc’est-à-dire leur fluide magnétique, à son propre\npérisprit, il se manifeste en agissant sur la matière,\npar des coups, des craquements répétés et autres\nbruits insolites. Au moyen des fluides dont disposent\nles esprits, et du médium dont se servent les incar­\nnés, le monde visible et le monde invisible peuvent\ndonc entretenir des relations et échanger leurs joies\net leurs progrès dans le bien. Telle est la morale\ndu spiritisme, simpliste comme sa philosophie.\n Pour avoir une idée complète de l’évocation des\nmorts, ce ne sont pas seulement les spirites, empi­\nriques, ingénus, qu’il faut interroger, ce sont les\noccultistes, qui se réclament d’une tradition et en\nallient, non sans habileté, les normes avec l’expéri­\nmentation.\n Les occultistes croient qu’un être vivant est en\npuissance d’évoquer l’âme d’un défunt, mais comme\nl’évocateur est facilement exposé à prendre pour\nune manifestation de cette âme le reflet d’idées\npersonnelles (2), ils recommandent de n’aborder ces\npratiques, réservées d’ailleurs aux seuls initiés,\nqu’avec une extrême circonspection. « L ’occultisme\nenseigne que, d’une façon générale, l’être qui veut\nentrer en communication avec un défunt doit se\nmettre dans le même état psychique que celui qu’il\névoque, c ’est-à-dire doit donner en lui la prépondé-\n\n\n (1) P aracelse et V an Helm ont regardaient aussi le périsprit\ncomme l ’intermédiaire entre l ’âme et le corps.\n\n (2) A cause du médium qui, une fois magnétisé, entre en\nrapport avec le corps astral, puis avec le cerveau de l ’évoca ­\nteur, et en réfléchit ainsi les idées.\n\n\n\n\n120\n"}, {"page_pdf": 142, "page_imprimee": 121, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2253, "texte": "rance au monde astral sur le monde physique. » (1)\n D ’après leur doctrine (2), les principes supérieurs\nde l’être humain (le soi) se dégagent, après la mort,\ndes principes inférieurs (le moi et la vie organique).\nL ’évolution du soi a lieu sur le plan divin, celle du\nmoi sur le plan astral (espaces interplanétaires),\ncelle de l’organisme sur le plan matériel, cela va\nsans dire. Ce sont les principes inférieurs, appelés\nplus généralement corps astral, qui se présentent,\nilluminés par l’intelligence humaine, aux évocateurs.\nCes principes constituent bien la personnalité, le\nmoi du défunt, mais un moi borné aux instincts et\nà la mémoire des choses terrestres, d’où ce nom\nheureusement expressif que lui donnent les occul­\ntistes : élémentaire, coque astrale.\n C’est cet élémentaire, que les spirites regardent\ncomme un esprit, car ils soutiennent, contrairement\naux occultistes, que l’esprit, c’est-à-dire les prin­\ncipes supérieurs, ne se sépare jamais des principes\ninférieurs, du corps astral, auquel correspond leur\npérisprit.\n Les occultistes ne croient pas que toutes les\nespèces d’âmes désincarnées puissent être évoquées,\net surtout par des personnages quelconques ; ils\nn’attribuent pas, non plus, aux seuls élémentaires\nles phénomènes spirites. Car les courants fluidiques\nde lumière astrale charrient d’autres habitants. Ce\nsont, d’abord, des êtres inférieurs sans intelligence\npropre, ni volonté, les élémentals, (3) êtres qui n’ont\n\n (1) P a p u s . Traité méthod. de sc. occulte, chap. V II.\n (2) Selon cette doctrine, l ’homme vivant est composé de\ntrois principes fondamentaux : le corps matériel, le corps\nastral ou m édiateur plastique (la vie), et l ’âme. Nous ne pou­\nvons parler ici des éléments qui constituent ces principes,\nbornons-nous à dire qu’après la mort, l’être humain se trouve\ncom posé d’un corps astral (inconscient inférieur), d’une âme\nhumaine (le moi), et d’un corps psychique (inconscient supé­\nrieur), lequel, n’étant jam ais incarné, ne fait pas partie d’un\nmoi et partant ne saurait se communiquer après la désincar­\nnation de ce moi.\n ( 3 ) F orces inconscientes des éléments sur lesquelles peut\nagir toute volonté humaine.\n\n\n\n\n 121\n"}, {"page_pdf": 143, "page_imprimee": 122, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2173, "texte": "jamais été incarnés ; puis les idées des hommes,\nauxquelles la doctrine prête une vie temporaire\nmais réelle (1) ; et, enfin les corps astraux d’êtres\nvivants. (2)\n Mais ce n’est pas seulement contre le spiritisme\nque nous tenons à mettre en garde les téméraires,\nles curieux, les imaginatifs du spiritualisme, c’est\naussi contre le magnétisme, autre source d’hallu­\ncinations et de périls.\n Les magnétiseurs expliquent leurs phénomènes\nles plus importants par le fluide, nous l’avons dit ;\nmais rien n’est moins prouvé que l’existence, et\nsurtout que la vertu du fluide, tels qu’ils l’entendent.\nE t quand les expériences de MM. Thore, Baréty,\nou de quelques autres, arriveraient à établir que le\n corps humain rayonne vraiment une force impon­\n dérable ; quand M. Crookes parviendrait à manœu­\n vrer à son gré cette force psychique, cela suffirait-il\n pour expliquer certains phénomènes, la matérialisa­\n tion de Katie King, par exemple ?\n Evidemment non.\n On ne s’explique guère de tels phénomènes, n’en\n déplaise aux intéressés, sans l’intervention d’une\n force surnaturelle. Comme le spiritisme d’ailleurs,\n le magnétisme constituait un des éléments de la\n psychurgie (3), un des arts de la magie cérémonielle.\n D ’après Fabre d’Olivet, la connaissance approfon­\n die du magnétisme, c’est la pierre angulaire de la\n\n (1) L ’idée pouvant se fusionner avec un élémental.\n (2) C ’est un principe admis, en occultisme, que le corps\nastral (entendez ici l’élément de vie localisé dans les ganglions\ndu nerf grand-sympathique) peut sortir hors de l’homme, à\nl’état somnambulique ou à l ’état de médiumnité. L e s adeptes\nou initiés projettent consciemment (par auto-hypnotisme) leur\ncorps astral dans l’espace, lorsque quelque raison les y oblige ;\nles médiums projettent le leur en toute inconscience, en\nobéissant à autrui.\n (3 ) Etude des forces fluidiques de l ’homme et de leur\naction, maniement de ces forces sur l ’homme et la nature.\nC ’est sous le nom de psychurgie que les magiciens antiques\npratiquaient le magnétisme et le spiritisme, et leur incantation,\ncette m agie des paroles, n’était autre qu’une forme de la\nmoderne suggestion.\n\n\n\n\n 123\n"}, {"page_pdf": 144, "page_imprimee": 123, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2087, "texte": "magie ; analogie confirmée par le plus illustre\nsuppôt de Mesmer et de Puységur, le baron du\n Potet. D ’après M. Papus, enfin, le spiritisme est la\ntraduction abrégée de la magie pratique.\n Les occultistes nient le surnaturel, c’est la con­\nséquence d’une doctrine orgueilleuse qui déifie\nl’homme, il leur suffit d’admettre certain « naturel »\nun peu plus élevé que celui que nous connaissons (1),\n « l’hypernaturel », confesse naïvement M . Papus. (2)\nCombien pensent de même parmi ceux que séduisent\nl’étude de l’invisible et les opérations fluidiques !\n Nous ne nous attarderons pas à leur démontrer\nici la possibilité du surnaturel, nous ne leur par­\nlerons pas non plus des puissances mauvaises qui\nrôdent dans l’espace, pour le plus grand dam des\névocateurs de mânes, des provocateurs d’effets\nhypernaturels et des contrefacteurs de miracles ;\ncar ces puissances, nous les appelons des démons,\n et ceux auxquels ces lignes s’adressent, tiennent\nen discrédit tout ce que l’Eglise enseigne.\n « L a plus grande ruse de Satan, de l’esprit du\nmal, c’est de se faire nier... », a fort bien dit le C te\nde Mireville. Nous demanderons seulement aux\nchercheurs de bonne foi de vouloir bien examiner\nles enseignements de l’Église avant de les repousser\nen bloc, et de consentir, en esprits sérieux et\nloyaux, à comparer et méditer les différentes doc­\ntrines spiritualistes avant de se faire une opinion.\nN ’est-ce pas de la valeur d’une doctrine que dépend\nla valeur des interprétations de phénomènes et de\nfaits psychiques ?\n Puis, nous adressant à la conscience de ces\nchercheurs, nous leur soumettrons cette simple\nquestion : Un être humain a-t-il le droit d’influencer\nun autre être humain au point de se rendre maître\nde la liberté de cet être, et de sa liberté morale ?\n Cela s’entend de l’hypnotiseur comme du magné­\ntiseur et du spirite, car s’il est permis de douter du\nfluide, ou de sa puissance, on ne peut nier la\n\n (1) L a Science des mages, p. 44.\n (2) Traité méthodique de science occulte, ch. III.\n\n\n\n\n 123\n"}, {"page_pdf": 145, "page_imprimee": 124, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2051, "texte": "suggestion. Sans elle, une volonté ne tomberait pas\nau pouvoir d’une autre volonté ; aussi ceux qui\nadmettent une action fluidique sont bien obligés à\nreconnaître la suggestion comme un coopérateur\nénergique, si énergique que les plus logiciens d’entre\neux lui accordent le rôle prépondérant.\n User de la suggestion sur une personne en état\nd’hypnose ou en état somnambulique, par quelque\nmode que ce soit, et pour quelque laps de temps\nque ce soit, c’est assumer une responsabilité terrible.\nCar, enfin, c’est de son libre-arbitre qu’on dépouille\nune personne en l’endormant de la sorte, et, fait\nplus grave encore, on la dépossède pour l’animer\nd’une volonté usurpatrice. Qui ne serait frappé des\nconséquences d’une telle substitution de volonté,\nd’une telle possession, si courte soit-elle ?\n L a simple honnêteté exige donc, semble-t-il, que\nl’homme à volonté cultivée ne se serve de la redou­\ntable puissance de suggestionner que dans un but\nnettement reconnu de haute utilité, d’incontestable\ncharité, soit qu’il s’agisse de recherches d’un\ncaractère tout-à-fait scientifique, soit qu’il s’agisse\nd’applications thérapeutiques d’ordre matériel ou\nmental.\n Toute suggestion opérée sans le consentement du\nsujet, de la victime, confine au crime, et le plus\nodieux, si elle n’a pas pour motif le salut d’une\nâme ou quelque intérêt supérieur rigoureusement\nmoral. Mais, même avec l’acquiescement d’un sujet,\net pour le plus humain des objectifs, il convient de\nn’exercer la suggestion que d’une manière modérée,\ndiscrète, et avec un tact infini, (1) L ’opérateur\ndevenu thérapeute doit chercher, non pas à dominer\nla volonté de l’être qui se confie à lui, mais au\ncontraire à en obtenir une collaboration efficace.\nAinsi ont été réalisées les grandes cures. (2)\n\n (1) Surtout lorsqu’il s’agit de traiter un m alade. Selon le\nbaron du Potet, qui pratiqua longuement, le magnétisme ne\npeut que nuire à la phtisie s’il est appliqué sans dosage prudent.\n (2) Rem arque importante, il s’agissait de m alades mis en\nétat de somnambulisme.\n\n\n\n\n124\n"}, {"page_pdf": 146, "page_imprimee": 125, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2043, "texte": " Ce que nous disons du sujet hypnotisable s’appli­\nque, à plus forte raison, au médium. De l’avis\nmême des occultistes, endormir un sujet, c’est\nl’exposer à de grands dangers, car son périsprit\nsert d’intermédiaire et de moyen d’actions à toutes\nles volontés visibles ou invisibles qui savent s’en\nemparer, (1)\n Les pratiques spirites sont coupables au seul\npoint de vue humain, parce que nul n’a le droit de\ntroubler les morts et de scruter les secrets de l’au-\ndelà, que ce soit au nom d’une philosophie ou pour\nsatisfaire un désir personnel. E t cela est si vrai que\nces pratiques sont condamnées par leurs résultats\nmême, tous piteux ou vains. Un spirite qui n’a pas\ncraint de dire d’excellentes vérités à ses Collègues,\nM. Rouxel, affirme que les continuateurs d’Allan\nKardec n’ont rien trouvé de nouveau par les com­\nmunications avec les esprits et qu’il n’y a effective­\nment rien à trouver.\n « Les esprits, écrivait-il dans l’Etoile, en 1894,\ndisent souvent des choses supérieures aux con­\nnaissances des médiums qui en sont l’instrument ;\nmais les meilleures d’entre les communications\nobtenues des esprits les plus élevés n’ont jamais\nrien dit qui ne fut déjà dit et redit bien des fois par\ndes esprits incarnés. »\n L a grande loi de Hiérarchie l’exige, certaines\nétudes, certaines recherches sont interdites aux\ndilettantes, aux curieux, les unes à cause de leur\ncaractère ardu, complexe, les autres à cause des\nfatigues et des dangers qu’elles présentent. On peut\nse livrer en amateur à la physique et à la chimie,\nnon pas à l’hypnotisme, moins encore à la psychur­\ngie. Car, dans ce domaine, la moindre expérience\npeut avoir une action nuisible sur le prochain.\n Il n’est pas plus légitime de jouer avec le système\nnerveux d’un médium qu’il n’est légitime de jouer\navec la santé d’un malade. Or, c’est exactement ce\nque font tant de manieurs de fluide, au risque de\ndétraquer autrui et de se détraquer eux-mêmes.\n (1) Traité méthod. de sc. occulte, ch. X X .\n\n\n\n\n 125\n"}, {"page_pdf": 147, "page_imprimee": 126, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1412, "texte": " Car, enfin, la plupart sont dans le cas d’ignorants\nqui se mêleraient d’électricité, ils s’exposent, sans\ndéfense, aux pires dangers, ils les cherchent.\n Rien de plus licite que d’étudier les phénomènes\nextraordinaires et troublants lorsqu’ils se produisent,\nrien de plus illégitime que de les provoquer. Aux\nseuls savants préparés par une culture spéciale, il\nappartient d’oser les pratiques indispensables pour\ns’élever du phénomène à la cause, à la loi.\n Ah ! puissent les curieux de manifestations\nhypnotiques, magnétiques et télépathiques chercher\navant tout dans ces faits un enseignement moral,\nune orientation spirituelle, au lieu de disputer en\npure perte sur des hypothèses fragiles ou de se\npassionner outre mesure pour les photographies ou\nles moulages d’apparitions. C ’est l’existence de\nl’âme que prouvent, en somme, la plupart de ces\nmanifestations ; c’est l’existence d’esprits que\nprouvent les forces surnaturelles. Peut-être com­\nprendront-ils alors, ces dilettantes du merveilleux,ces\népris de l’inconnu, lorsqu’ils croiront à leur âme et\nà son éternité, qu’il importe beaucoup moins de\nsatisfaire sa curiosité (à moitié d’ailleurs) que de\ncultiver son âme et d’assurer son salut. A quoi bon\nvouloir connaître l’inconnaissable ou ce dont nous\nn’avons que faire pour préparer ici-bas notre futur,\nen parfaite harmonie ?\n A l p h o n s e G e r m a in .\n\n\n\n\n126\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-03-n3-006", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-001-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-001-0001.pdf", "ocr_sha256": "927a836c0aedcbe8b042863115a41c0c2d1f0a8b7c80ac65d6f4568a111343c3", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 127, "page_fin": 127, "titre_corps": "Incipit de septem gradibus ecclesiae", "titre_sommaire": "De Gradibus Ecclesiae", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "t i r t n t f fe feptem Btabtftuig ecctefiae", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 148, "page_imprimee": 127, "debut_caractere": 3, "fin_caractere_exclue": 1912, "texte": "t i r t n t f fe feptem Btabtftuig ecctefiae rcfocm*\n 3 - ~ ~ j t _ L r fîun fanctt felieri be ypi trabicione\n^ cum effet in corpore * * * * * * * * * * * * * * *\n\n in t, Œfc miïji fi iïj£ in feptcm intrauit gratuit c c c ï e =\n fiac ?\n r i îltere guoti intrauit.\n i. Müi fuit cpifcnpug ücï prcfïryter 5\n fi. Jieti inm opéra conueniunt ci. Sfuyta nfferen&um,\n frcgit panent et ticnetri):it caïieem. ^Tunc fuit in\n iftii gratriïm£.\n' i. îLlïri fuit triacnnu£ ?\n S). 3!n iïïn trie quanti a ïauit pcbe£ trifcipuïarum, et\n etterfit iintca gua crat precinctu^, tune fuit\n triaconu^.\n i. 3?ic miljt fi fuit fuStriaconu# 5\n fi). îlc r e guoti fuit. aEuanbo iuffit trifcipuïijü fui*«\n aurirc agua£ et inpïerc jjybtia^ in triefiu^ nup*\n tiarum in cïjana gaïiïeae & tic agua uinum fecit,\n & erat m ater eiu£ iüi. üüfln trié epïjifaniorum\n factum eft. (Cunc fuit fuütriacanu^.\n i. ïTfii fuit cyorcifta ?\n oàuantio inccepauit unum bacnianium ïunaticum ,\n gui femper cabcïiat in ignem & aguam , guem\n non patuerant trifcipuïi cicete : tune fuit etor*\n rifta.\n i.