{"numero_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-04-n4", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-001-0001", "ocr_sha256": "927a836c0aedcbe8b042863115a41c0c2d1f0a8b7c80ac65d6f4568a111343c3", "articles": [{"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-04-n4-001", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-001-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-001-0001.pdf", "ocr_sha256": "927a836c0aedcbe8b042863115a41c0c2d1f0a8b7c80ac65d6f4568a111343c3", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": null, "page_fin": null, "titre_corps": "Le Spectateur catholique", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "A v ril 1897 N° 4", "ancre_fin": "le Spectateur Catholique", "fin_page_complete": false, "fin_avant": "Propre du Mois", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 184, "page_imprimee": null, "debut_caractere": 71, "fin_caractere_exclue": 206, "texte": "A v ril 1897\n N° 4\n\n\n\n\nle Spectateur\n Catholique\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-04-n4-002", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-001-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-001-0001.pdf", "ocr_sha256": "927a836c0aedcbe8b042863115a41c0c2d1f0a8b7c80ac65d6f4568a111343c3", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": null, "page_fin": null, "titre_corps": "Sommaire du n° 4 (avril 1897)", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "Propre du Mois", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 184, "page_imprimee": null, "debut_caractere": 206, "fin_caractere_exclue": 2122, "texte": "Propre du Mois :\n R aym ond L u lle (tra d .\n M. M. André) : L e L ivre de l ’A m i et l ’A im é IV .\n\nArt religieux :\n M. Adrien Mithouard : Poëmes.\n M. Maurice Denis : § L I du L ivre III de l ’Imitation de\n Jésus-Christ illustré (2 tirages).\n\nJugement religieux :\n\nl’Orient et la Chrétienté\n ((3 points de casuistique internationale)\n O pinions de M .M .\n Juliette A D A M , M arius A N D R É , M aurice B A R R È S,\nL éon B L O Y , H e n r y C A R T O N d e W I A R T , l’abbé C H A R ­\nB O N N E L , W alter C R A N E , C L E M E N C E A U , C O R E M A N S ,\nH ector D E N I S , J. F E L I U Y C O D IN A , G eorge F O N S E G R I V E ,\nl ’abbé F R É M O N T , R e m y de G O U R M O N T , Jean G R A V E ,\nM aurice H A U R I O U , le pasteur H U G E N H O L T Z , le vicomte\n l’abbé K L E I N , G odefroid K U R T H , P au l L E ­\nd ’H U G U E S ,\nR O L L E , G e o r g e s L O R A N D , le D r F ortuné M A Z E L , H e n r i\nM A Z E L , R a f a ë l M IT J A N A , G abriel M O N O D , C h a r l e s MO­\nR IC E , l ’abbé N A U D E T , le T . R. P . O L L I V I E R , P IC A R D ,\nG abriel T A R D E , A l b e r t V A N D A L , le pasteur W A G N E R .\n\n L e Père Charmetant : Lettre aux Souverains.\n M. F . Fleuriot-Kérinou : Pour l’Arménie.\n\n\n\n\n F ID E S F ID E M\n\n QUAERENS QUAERENS\n\n IN T E L L E C T U M IN T E L L E C T U S\n\n\n\n\n B u r e a u x d u S p e c t a t e u r C a t h o l iq u e\n\n BRUXELLES PARIS\n 40, ru e H y d rau liq u e. 44, a v e n u e du M aine.\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-04-n4-003", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-001-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-001-0001.pdf", "ocr_sha256": "927a836c0aedcbe8b042863115a41c0c2d1f0a8b7c80ac65d6f4568a111343c3", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": null, "page_fin": null, "titre_corps": "Comité de direction", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "Le Spectateur Catholique M ensuel de Science", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 185, "page_imprimee": null, "debut_caractere": 41, "fin_caractere_exclue": 2701, "texte": "Le\n Spectateur Catholique\n M ensuel\n de Science, d’A r t e t de J u g em e n t religieux\n\n\n D IR E C T E U R\n M. E D M O N D D E B R U IJ N\n\n\n S E C R E T A I R E S D E R E D A C T IO N\nM . R A O U L NARSY M. V IC T O R K IN O N M. W IL L IA M R I T T E R\n (pays germaniques,\nle Vendredi de 5 à 6 hres) au Siège de la Revue\n balkaniques et Suisse)\n44, avenue du Maine 40, rue H ydraulique I Johannesgasse, 11,\n P A R IS BR U X ELLES VIENNE\n\n\n M. M A R IU S A N D R E M. R A F A Ë L M IT J A N A\n\n 11, rue O lozaga P alazzo Barberini\n MADRID ROME\n\n\n S E C R É T A I R E D ’A D M IN IS T R A T IO N\n M. J O S E P H van L ID T H de J E U D E\n\n\n\n C O M IT E P R O T E C T E U R\n\n M. M a r i u s A n d r é , à Madrid. M . A r n . G o f f in , à Bruxelles.\n M. T h o m a s B r a u n , à Bruxelles. M . V ic t o r K in o n , à Bruxelles.\n M. L . C o e n e n , à Weerde-Malines. D r F o r t u n é M a z e l , à Nîmes.\n M. E d m . D e B r u i j n , à Anvers. M . H e n r i M a z e l , à Paris.\n Mgr C . d e H a r l e z , à Louvain. M . A d r . M i t h o u a r d , à Paris.\n M. E r n s t D e l t e n r e , à Malines. M . R a o u l N a r s y , à Paris.\n M. Louis D e n i s e , à Paris. M. A d h . S c h e i j s , à. Vertrijck-Louvain.\n M. V i c t o r D e n i j n , à Tum hout. M. F i r m . V a n d e n B o s c h , à Courtrai.\n M. A R i s t . D u p o n t , à Bruxelles. M. J. v a n L id t h d e J e u d e , à Anvers.\n M. L a u r . F i e r e n s , à Anvers. M. C l . V o lio , à Paris.\n M . A l p h . G e r m a i n , à Paris.\n\n\n\n\n Le Spectateur Catholique laisse à ses rédacteurs liberté de tout\n style, et, avec l’honneur de leur responsabilité, liberté de toute\n pensée, en les limites de l ’orthodoxie définie ou traditionnelle.\n — L e s m a n u s c r it s n e s o n t p a s r e n d u s . —\n\n\n\n\nABONNEM ENT AN N U EL :\n\n (Édition de luxe sur papier de hollande V an G elder : 20 frs.)\n\n\n L e S p e c t a t e u r C a t h o li q u e p arait en fascicu les m ensuels et\n form era II T o m es de 300 p ag es p a r an.\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-04-n4-004", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-001-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-001-0001.pdf", "ocr_sha256": "927a836c0aedcbe8b042863115a41c0c2d1f0a8b7c80ac65d6f4568a111343c3", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 161, "page_fin": 165, "titre_corps": "Le Livre de l’Ami et de l’Aimé IV", "titre_sommaire": "Le Livre de l’Ami et l’Aimé IV", "rubrique": "", "signature_source": "Raymond Lulle", "ancre_debut": "Ici continue le libre de l'A mi et de l'A im é", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 186, "page_imprimee": 161, "debut_caractere": 16, "fin_caractere_exclue": 2192, "texte": "Ici continue le libre de l'A mi et de\n l'A im é, lequel livre traite des dialogues\n et cantiques d’amour qui sont entre\n eux deux, et qui sont des exemples\n abrégés et des paraboles [nécessitant\n une exposition] par lesquels l’Entende­\n ment s’élève plus haut en la contem­\n plation, la dévotion et l’amour de son\n Aimé. E t pour ce motif, ils sont en nombre\n égal aux jours de l’année et chacun d’eux suffit\n pour contempler tout un jour selon l'Art de Con­\n templation. est Notre Seigneur Dieu\n comme créateur, recréateur et fin dernière de\n tout ce qui existe ; l'A mi est tout dévot et fidèle\n chrétien qui se met en la contemplation et au\n service de D ieu, L ’amour est la charité et la\n bienveillance avec \"lesquelles s’aiment l’Ami et\n l’Aimé ; et les trois (parlant en Dieu simp liciter)\n sont une seule et même chose ; en autre manière\n ils se distinguent entre eux.\n 91. L ’Ami et l’amour marchaient dans la soli­\n tude et éprouvaient du soulas en parlant de\n l’Aimé ; celui-ci se présenta à eux, et l’Ami\n pleura, et l’amour s’évanouit en voyant l’Ami\n perdre connaissance. L ’Aimé ranima son ami\n en lui rappelant ses beautés et ses splendeurs..\n 92. L ’Ami disait à l'Aimé : « Nombreuses sont\n les voies par lesquelles tu viens à mon cœur et\n tu te présentes à mes yeux, et ma parole te\n nomme par beaucoup de noms. Mais l’amour\n par lequel tu me réconfortes et me mortifies est\n unique. »\n 93 . L ’Aimé se montra à son Ami vêtu de\n pourpre et de vêtements nouveaux, et il tendit\n les bras pour l’embrasser, et il inclina la tête\n pour lui donner un baiser de paix, et il resta\n au-dessus de lui pour que l’Ami pût l’apercevoir\n encore.\n 94. L ’Aimé s’éloigna de son Ami ; et l’Ami\n cherchait son Aimé avec sa mémoire et son en­\n tendement pour pouvoir l’aimer encore. L ’Ami\n retrouva son Aimé, et il lui demanda : « Où\n\n\n\n\nII 161\n"}, {"page_pdf": 187, "page_imprimee": 162, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2355, "texte": " étais-tu ? » E t l’Aimé répondit : « Dans l’absence\n de ton souvenir et dans l’ignorance de ton intel­\n ligence. »\n 95 . « Dis, insensé par amour, as-tu honte des\n larmes que les gens te voient verser à cause de\n ton Aimé ? » L ’Ami répondit : « L a honte qui\n n’a pas le péché pour motif signifie manque\n d’amour chez celui qui ne sait pas aimer. »\n 96. L ’Aimé sema dans le cœur de son Ami\n des désirs, des soupirs, des vertus et des amours.\n L ’Ami arrosait ces semences avec des pleurs et\n des larmes. L ’Aimé semait dans le cœur de\n l’Ami des travaux, des tribulations et des peines.\n L ’Ami guérissait son cœur par l’espérance, la\n dévotion, la patience et la consolation.\n 97. Pendant une grande fête l’Aimé tint une\n cour de glorieux barons, et il y eut des festins,\n et il fit de beaux présents. L ’Ami y vint et l’Aimé\n lui dit : « Qui t’a appelé et t’a fait venir à ma\n cour ? » L ’Ami répondit : « Nécessité et amour\n m’ont fait venir voir ton geste gracieux, tes\n splendeurs, tes ornements et ta gloire. »\n 98. On demanda à l’Ami quel était son maître;\n il répondit : « L ’amour. — De quoi es-tu fait ? —\n D ’amour. — Qui t’a engendré ? — L ’amour. —\n Où naquis-tu ? — Dans l’amour. — Qui t’a\n nourri ? — L ’amour. — De quoi vis tu ? —\n D ’amour. — Quel est ton nom ? — Amour. —\n D ’où viens-tu ? — De l’amour. — Où vas-tu ? —\n A l’amour. — Où es-tu ? — Dans l’amour. » On\n l’interrogea encore : « As-tu autre chose que\n l’amour ? » Il répondit : « Oui, mes injures, mes\n coulpes et péchés envers mon Aim é.— Trouves-\n tu pardon auprès de ton Aimé ? » E t l’Ami dit :\n « Mon Aimé étant toute justice et toute miséri­\n corde, je suis logé entre la crainte et l’espérance,\n car la miséricorde me fait espérer, et la justice\n craindre. »\n 99. L ’Aimé s’absenta du cœur de l’Ami, et\n celui-ci le chercha avec ses pensées, et il le\n demanda à tous les gens en langage d’amour.\n 100. L ’Ami rencontra son Aimé qui était mé­\n prisé parmi les hommes et il lui dit que grande\n injure était faite à sa gloire. L ’Aimé répondit\n qu’il était offensé à cause du trop petit nombre\n de ses servants et de ses amants dévots. L ’Ami\n pleura et ses douleurs se multiplièrent, et l’Aimé\n le consolait en lui montrant ses splendeurs,\n l’image de sa face et sa magnificence.\n\n\n\n\n162\n"}, {"page_pdf": 188, "page_imprimee": 163, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2075, "texte": " 101. L a clarté de la chambre de l’Aimé vint\nilluminer la chambre de lA m i pour en chasser\nles ténèbres et l’emplir de plaisirs, de langueurs\net de pensées d’amour. E t l’Ami jeta toutes\nchoses hors de sa chambre pour que l’Aimé pût\ny reposer.\n 102. On demanda à l’Ami quelle image l’Aimé\navait représentée sur son gonfalon. L ’Ami\nrépondit : « Un homme mort. » On lui demanda\npourquoi une telle image. Il répondit : « Parce\nque mon Aimé se fit homme et mourut, crucifié,\npar amour pour que ceux qui se glorifient d’être\nses amants le suivent. »\n 103 . L ’Aimé vint s’auberger dans la maison\nde son Ami, et le majordome lui demanda le\npayement du loyer. Mais l’Ami dit que son Aimé\ndevait être aubergé gracieusement et recevoir\ndes offrandes, car depuis longtemps l’Aimé avait\npayé le prix de tous les hommes.\n 104. L a mémoire et la volonté s’unirent et\ns’élevèrent jusqu’à la montagne de l’Aimé pour\nque l’entendement pût s’exalter aussi et que\nl’amour de l’Ami pour l’Aimé fût doublé.\n 105 . Sans cesse les soupirs et les pleurs sont\nmessagers entre l’Ami et l’Aimé pour qu’il y ait\nentre eux soulas et compagnie, amitié et bien­\nveillance.\n 106. L ’Ami désirait son Aimé en se voyant\nloin de lui. E t il lui transmit ses pensées pour\nqu’elles lui rapportassent la béatitude de son\nAimé en laquelle il avait jadis reposé.\n 107. L ’Aimé fit à son Ami le don dés pleurs,\ndes soupirs, des langueurs, des souvenances,\ndes pensées et des douleurs ; et c’est avec ces\ndons que l’Ami servait son Aimé.\n 108. L ’Ami priait son Aimé de lui donner la\nliberté, la paix et les honneurs de ce monde ; et\nl’Aimé montra ses beautés à l’entendement et à\nla mémoire de l’Ami et se donna pour but à sa\nvolonté.\n 109. On demanda à l’Ami en quoi consiste\nl’honneur ; il répondit : « A comprendre et à\naimer mon Aimé. » On lui demanda en quoi\nconsiste le déshonneur ; il répondit : « A oublier\nmon Aimé et à cesser de l’aimer.\n 110. « Aimé, l’amour me tourmenta jusqu’au\nmoment où je te dis que tu étais présent en mes\n\n\n\n\n i 63\n"}, {"page_pdf": 189, "page_imprimee": 164, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2257, "texte": " tourments, et alors l’amour adoucit mes dou­\n leurs ; et toi, Aimé, en guerdon tu multiplias\n mon amour qui redoubla mes tourments. »\n 1 1 1 . Sur le chemin d’amour l’Ami rencontra\n un amant qui ne pouvait parler ; par ses pleurs,\n ses douleurs et son visage amaigri il accusait\n l’amour et le blasphémait. L ’amour s’excusa en\n alléguant la loyauté, l’espérance, la sagesse, la\n patience, la force, la tempérance, et il blâma\n l’amant qui se plaignait de l’amour après avoir\n reçu de lui de si nobles dons.\n 112. L ’Ami chantait et disait : « Ah ! quelle\n grande affliction est l’amour ! Ah ! quelle grande\n félicité on éprouve à aimer mon Aimé qui aime\n ses amants avec un amour infini, éternel, et\n accompli en toute perfection ! »\n 11 3 . L ’Ami allait en une terre étrangère où il\n croyait trouver son Aimé, et sur la route il fut\n assailli par deux lions. L ’Ami eut peur de la\n mort, car il désirait vivre pour servir son Aimé.\n E t il lui envoya son souvenir pour que l’amour\n fût présent à son trépas et l’aidât à mieux sup­\n porter la mort. Pendant que l’Ami se rappelait\n son Aimé, les lions s’approchèrent humblement\n de l’Ami et léchèrent les larmes de ses yeux qui\n pleuraient, et baisèrent ses pieds et ses mains ;\n et l’Ami alla en paix à la recherche de son Aimé.\n 114. L ’Ami allait par monts et par plaines, et\n il ne pouvait trouver aucun portail pour sortir\n de la chartre d’amour qui depuis longtemps em­\n prisonnait son corps et ses pensées, ses désirs\n et ses plaisirs. Pendant que l’Ami allait ainsi\n peinant il rencontra un ermite qui dormait au­\n près d’une belle fontaine. L ’Ami éveilla l’ermite\n et lui demanda si en songe il n’avait point vu\n son Aimé. L ’ermite répondit et dit que ses pen­\n sées étaient également emprisonnées dans la\n chartre d’amour pendant la veille et pendant le\n sommeil. L ’Ami fut heureux d’avoir trouvé un\n compagnon de prison ; et ils pleurèrent tous\n deux, car l’Aimé n’avait guère d’amants pareils.\n 11 5 . On demanda à l’Ami : « Quelle est la\n fontaine d’amour ? » Il répondit : « Celle où\n l’Aimé nous a lavés de nos péchés et par laquelle\n il donne généreusement une eau vive qui procure\n la vie éternelle et un amour sans fin à ceux qui\n en boivent. »\n\n\n\n\n164\n"}, {"page_pdf": 190, "page_imprimee": 165, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1478, "texte": " 116. Il n’y a rien en l’Aimé qui ne soit pour\nl’Ami motif de tribulation et d’anxiété, et il n’y\na rien en l’Ami qui ne procure à l’Aimé plaisir\net seigneurie. C ’est pourquoi l'amour de l’Aimé\nest action, et l’amour de l’Ami passion et lan­\ngueur.\n 117. Un oiseau chantait sur une branche et\nil disait qu’il donnerait une nouvelle pensée\nd’amour à qui lui en donnerait deux.\n L ’oiseau donna la nouvelle pensée à l’Ami, et\ncelui-ci en donna deux à l’oiseau pour qu’il pro­\nlongeât ses tourments ; et l’Ami sentit ses dou­\nleurs se multiplier.\n 118. L ’Ami et l’Aimé se rencontrèrent et leurs\nsaluts, leurs embrassements, leurs baisers, leurs\nlarmes et leurs soupirs furent témoins de leur\nrencontre. E t l’Aimé interrogea l’Ami sur sa\nsanté, et l’Ami se troubla et il se voila la face\nen la présence de son Aimé.\n 119. L ’Ami et l’Aimé se brouillèrent; leurs\namours les réconcilièrent. D ’où cette question :\nquel amour mit entre eux la plus grande affec­\ntion ?\n 120. L ’Ami aimait tous ceux qui craignaient\nson Aimé et il avait peur de tous ceux qui ne le\ncraignaient point. Aussi, il fut question de savoir\nsi c’était la crainte qui était plus grande en\nl’Ami ou si c’était l’amour.\n C es 3o motifs suffiront à la\n contemplation pendant le mois\n d'A v r il ; les suivants suffiront\n pendant les mois suivants.\n\n\n\n\n 165\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-04-n4-005", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-001-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-001-0001.pdf", "ocr_sha256": "927a836c0aedcbe8b042863115a41c0c2d1f0a8b7c80ac65d6f4568a111343c3", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 166, "page_fin": 167, "titre_corps": "Triptyque", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "Triptyque INCANTATION Buissons d", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 191, "page_imprimee": 166, "debut_caractere": 18, "fin_caractere_exclue": 1579, "texte": "Triptyque\n INCANTATION\n\nBuissons de houx, bouquets d’aubépines troublantes\nSous lesquelles la chair fouettée à tour de bras\nPourrait s’éclabousser d’une grêle sanglante,\nQue de douleurs en vous que je ne souffre pas !\n\nLieux sauvages, milliers de cimes dont chacune\nOffre à Dieu ses déserts d’épines et d’ajoncs,\nFleurs d’acier bleu, chardons qui hérissez les dunes,\nMûriers que rougiraient les flagellations,\n\nScions qui siffleriez en rythmant mes prières,\nRonces dont les fourrés me tracent mon chemin\nDont je pourrais ensanglanter toutes les prierres\nEn vous pressant sur ma poitrine à pleines mains,\n\nVous qui montez sans bruit vers le ciel, forêts vierges,\nOù bourgeonnent en vain (si douces !) les saisons\nMultipliant vos bois pour de nouvelles verges,\nBroussailles qui haussez partout les horizons,\n\nA cacias en pleurs qui, dans l'air des nuits tièdes,\nNeigez sur la langueur des marches rallenties\nE t au parfum desquels comme au péché l’on cède,\nNuits fraîches qui gonflez de venin les orties,\n\nAloès qui dressez, inutiles, des pals,\nLandes où sans limite ondulent des genêts\nDont chacun porte en lui l’invention d’un mal,\nNature que ma foi n’épuisera jamais,\n\nRosiers aux fleurs de chair dont l’arbre est un supplice\nA tresser en ceinture aux reins épouvantés,\nRosiers dont je pourrais épuiser le calice,\nRoses dont le calice est une volupté,\n\nEt ulcère en fleur dont la rose se gâche,\nLaideur des pauvres gens faite pour les baisers,\nLeur vêture de lèpre où je n’ose poser\nLa bouche, — buissons d’épines, que je suis lâche !\n\n\n\n\n166\n"}, {"page_pdf": 192, "page_imprimee": 167, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1833, "texte": " H ORA M O RTI S\n\nDe toute éternité les astres sont en route\nVers le lieu qui leur est fixé pour ce soir-là.\n Cette heure est mon héritage entre toutes,\nEt pas une autre fois qu’au ciel de ce soir-là,\nIls ne seront entre eux selon de tels rapports.\nLes mondes sur lesquels mon Créateur souffla\nS’échevèlent vers l’heure unique de ma mort\nJ ’attends que la mathématique se résolve,\nE t par le firmament, qui bleuit pour moi seul,\nL ’orbite des soleils me trace mon linceul :\nC’est pour me délivrer que tout le ciel révolve.\n\nCe soir-là je serai très pâle sur ma couche\nE t un sanglot d’amour m’entrouvrira la bouche.\nLes deuils m'auront laissé sur la face leur pli.\nJ ’aurai, parmi les tâches en vain commencées,\n J ’aurai, la fièvre au corps, les mains blessées,\nJ'aurai, sous le frisson des mauvaises pensées,\n Pâli.\nCe calvaire sera témoigné sur ma face\nE t mon cœur de péché qui ne tient pas en place\nM ’aura toujours blessé comme un bouquet d’orties.\n Un tonnerre secret m’aura blanchi le sang,\nTout cela pour qu’au soir des souffrances pâties\nS’accomplît en ma chair la pâleur des hosties\nE t que fût mûr le fruit pour le divin Passant !\n\n Seigneur Dieu, quand serai-je assez pâle ?\n\nCe soir-là, je serai haletant sur ma couche\nE t je te dédierai l'effort d’un dernier râle,\nJésus, et je tendrai vers ta bouche ma bouche.\nA lors tu étreindras mes membres en sueur,\nEt mes lèvres et mes deux pauvres yeux en pleurs\nTu les boiras dans la fureur de tes baisers,\nEt mes os crieront, sur ta poitrine écrasés,\nE t tu supplicieras mon être épouvanté,\nAfin que je défaille en cette volupté\nEn te donnant mon âme toute, toute, toute,\nVoyageur qui viendras !\n\n Les astres sont en route.\n\n\n\n\n 167\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-04-n4-006", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-001-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-001-0001.pdf", "ocr_sha256": "927a836c0aedcbe8b042863115a41c0c2d1f0a8b7c80ac65d6f4568a111343c3", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 168, "page_fin": 168, "titre_corps": "Exaltation", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "Adrien Mithouard.", "ancre_debut": "EXALTATION Les yeux 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chair.\n\nLes yeux fermés aux visions qui les caressent,\nAfin de palpiter d’une telle tendresse\nQu’au fond de moi très lentement tu apparaisses\n\nAfin de croire voir, afin de voir ma foi,\nAfin, en te nommant, de me mourir d’émoi,\nToute une heure, Jésus, les yeux fermés vers toi.\n\nLes yeux fermés en ta présence à tout le reste\nPour te réaliser, mon Christ, et que s’atteste,\nDe chair en vérité touchant ma chair, ton geste.\n\nLes yeux fermés, comme une bête qui se couche,\nPour que Quelqu’un m’étreigne, et que des mains me touchent,\nE t que mon cœur soit chaud du souffle de ta bouche.\n\nLes yeux fermés si fort que ma tête se brise\nE t que mon sang batte mes tempes, que je frise\nLa folie, ô mon Dieu, votre folie exquise.\n\nLes yeux fermés, ainsi que ton petit enfant,\nPour qu’aille et pour que vienne en moi ton frôlement\nE t pour que je les rouvre avec des cheveux blancs !\n A d r ie n M it h o u a r d .\n\n\n\n\n168\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-04-n4-007", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-001-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-001-0001.pdf", "ocr_sha256": "927a836c0aedcbe8b042863115a41c0c2d1f0a8b7c80ac65d6f4568a111343c3", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 169, "page_fin": 170, "titre_corps": "De Imitatione Christi", "titre_sommaire": "§ LI du Livre III de l’Imitation de Jésus-Christ illustré (2 tirages)", "rubrique": "", "signature_source": "Maurice Deniz", "ancre_debut": "D e I m itatione C hristi libri - - - - - - capitu lum - - - ---- c o m m e n", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 194, "page_imprimee": 169, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 149, "texte": "D e I m itatione C hristi\nlibri - - - - - - capitu lum - - -\n---- c o m m e n ta tu s est\nM au rice D e niz\n\n\n\n\n 169\n"}, {"page_pdf": 195, "page_imprimee": 170, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1367, "texte": " Q\n u ò d h u m í l i b u s í n sist en=\n d u m est o p e r i b u s , cum\n defic itu r à s u m m i s\n\n1. F il i , non v aies semper in ferv entiori desiderio\n birtutum [tare, ncc in altiorí gratín contempla*\n tioiiíf» confiftere : feb ncc effe lj alies interbum , oú\n originateli! coruptelam , ato inferiora befcenbre : &\n onu£ corruptiM f£ b itae, etiain inuite, & cuín taebio,\n portare. <&uàbiu m ortale rorpu£ gerì*?, taebiií fen-\n ticé, & grauam en corbijS. aDportct ergo faepè in\n carne be cani i á onere gemere : eo guab non líales\n fpirítuaííüii? ftubíjr; & biuinae contemplationi inbe=\n fínenter inijaerere.\n\n2. ^ inic ctpebit tibí ab ^umilia A citerio ra opera\n confugere, & in boni£ actíbuá te recreare :\n abuentnm meum & fupernam bifítatioucm firma\n confibentia especiare : etiíium tuuin, & aríbitatcm\n mentid patienter fttfferre, boncc iterimi à me bifi-\n teri£, & ab omnibus anrietatibuá íibcrcríá. 3&am\n facíam te laborum oblíuifcí, & interna guíete\n perfrui. aJtpanbam coram te p rata ^ crip tu ra ru m ;\n b t, bilatato corbe, currere incipiaé biam manbatOí\n rum meorum. € t bicc*> : 3 D011 funt conbigtiae paffio^\n ne¡S ìjitiiré tempori^, ab futuram glorían!, guae\n reueíabítur in nobíé.\n\n\n\n\n 170\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-04-n4-010", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-001-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-001-0001.pdf", "ocr_sha256": "927a836c0aedcbe8b042863115a41c0c2d1f0a8b7c80ac65d6f4568a111343c3", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 175, "page_fin": 175, "titre_corps": "L’Orient et la Chrétienté", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "La D.", "ancre_debut": "L’Orient et la Chrétienté. Des événements se passe", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 200, "page_imprimee": 175, "debut_caractere": 7, "fin_caractere_exclue": 1717, "texte": "L’Orient et la Chrétienté.\n Des événements se passent et des attitudes\nse manifestent, desquels on ne peut nier le\ncaractère grave.\n L e Spectateur Catholique, soucieux du devoir\nde chaque penseur chrétien, sincère et de son\ntemps, désire ne pas les ignorer.\n Jamais la diplom atie, veuve de principes, ne\ns’est montrée plus affolée.\n Aussi voudrait-il appeler la réflexion sur ce\ntriple cas de conscience politique :\n I. L es n a t io n s c h r é t ie n n e s s o n t - e lle s s o lid a ir e s l e s u n e s\n DES A U TR ES ?\n\n II. L es in t é r ê t s de la c iv il is a t io n c h r é t ie n n e p e u v e n t -i l s\n\n ÊT R E SACRIFIÉS A U SOUCI DE MAINTENIR L A PA IX A TOUT PRIX ?\nIII. Y A -T -IL DEUX M ORALES, UNE MORALE DE L ’INDIVIDU, UNE\n M ORALE DE L ’ E T A T ?\n\n\ndont la solution, lui paraît-il, amènerait à\nprendre nettement parti.\n L e mode le plus convenable à cette fin lui\nparut de laisser parler quelques penseurs auto­\nrisés, dont on écoutera, mieux que la sienne,\nla voix.\n Parm i ceux qui ont charge de quelques lec­\nteurs, d ’un club, d ’un groupe, ou d ’une foule,\nils furent choisis de nations et de communions\ndiverses, parce que le problème est européen\net plus encore humain, d ’opinions prévues non-\nconformes, puisqu’il s’agit de casuistique.\n On pourra écouter les politiciens et les senti­\nmentaux — M. Leroy-B eaulieu pourrait dire\nles politiques et les m ystiques — , réfléchir, et\nse créer une conviction raisonnable et morale.\n L a D.\n\n\n\n\n 175\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-04-n4-011", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-001-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-001-0001.pdf", "ocr_sha256": "927a836c0aedcbe8b042863115a41c0c2d1f0a8b7c80ac65d6f4568a111343c3", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 176, "page_fin": 204, "titre_corps": "Les nations chrétiennes sont-elles solidaires les unes des autres ?", "titre_sommaire": "L’Orient et la Chrétienté (3 points de casuistique internationale) : opinions de M. M. Juliette Adam, Marius André, Maurice Barrès, Léon Bloy, etc.", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "I. L es n a t io n s c h r é t ie n n e s s o n t -e l l e s s o l id a ir e s les unes DES AUTRES ? II. L e s INTÉRÊTS DE la c iv il is a t io n", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 201, "page_imprimee": 176, "debut_caractere": 22, "fin_caractere_exclue": 3954, "texte": "I. L es n a t io n s c h r é t ie n n e s s o n t -e l l e s s o l id a ir e s les unes\n\n DES AUTRES ?\n II. L e s INTÉRÊTS DE la c iv il is a t io n CHRÉTIENNE PEU V E N T-ILS\n ÊTRE SACRIFIÉS A U SOUCI DE MAINTENIR L A PA IX A TOUT PRIX ?\n III. Y A -T -IL DEUX M ORALES, UNE MORALE DE L ’INDIVIDU, UNE\n M ORALE DE L ’E T A T ?\n\n\n\nM. J U L I E T T E I. L e devoir des nations chrétiennes est de protéger des\n A D A M , massacres tout peuple faible, à quelque confession qu’il appar­\n Directrice de tienne, à plus forte raison doivent-elles protéger les petites\n« L a N ouvelle nationalités de leurs coreligionnaires.\n R evue » II. L a paix à tout prix, entraînant la lâcheté, augmente\n ( P a r i s ) l’audace des fauteurs de troubles et aboutit fatalem ent à la\n\n6 Avril guerre.\n III. N on. L a m orale est une p o u rles individus comme pour\n les Etats. L a m orale chrétienne étant un danger vis-à-vis de la\n morale turque est par là même forcée de se tenir en état de\n perpétuelle défense. L e chrétien qui assassine un musulman\n sait qu’il fait le mal. L e Turc qui m assacre un chrétien peut\n gagner par là le paradis de Mahomet. Il faut donc à tout\n prix, par instinct de conservation, par moralité nécessaire,\n refouler le T urc en A sie afin qu’il ne se trouve plus en face\n de celui qui devient forcément sa victim e.\n\n\nM. M A R IU S L a loi m orale étant un im pératif absolu, affirmer plusieurs\n A N D R É , morales serait nier la morale. Mais il existe une immoralité\n de l ’Am bassade d’état nécessaire : ce qu’on appelle la gloire d’un peuple est\n de France à surtout fait de ses crimes ; toute conquête est un crime, tout\n Madrid. peuple en armes est un criminel si ses porte-étendards ne se\n23 Mars nomment le Cid, Jeanne d’A rc, Godefroy de Bouillon. U ne\n nation qui voudrait dans ses relations extérieures s’inspirer\n uniquement des lois du juste serait anéantie par les autres.\n Pour que la m orale dictât la conduite des chefs de peuples, il\n faudrait qu’elle obtînt le consentement universel. E n atten­\n dant la réalisation de cette utopie, les princes et les ministres\n seront souvent obligés d’obéir en politique à des maximes\n dont ils blâm eraient l ’application à la vie privée.\n Il est illogique de m êler la morale à la question crétoise ; il\n faudrait, auparavant, au nom du même principe, refaire la\n carte de toutes les nations des cinq parties du monde et ren­\n verser la moitié des statues de nos places publiques... Il y a,\n certainement, une solidarité entre ces frères selon l ’art et la\n religion : les gréco-latins ; mais nous n’aurions le droit d’ invo­\n quer les intérêts de la civilisation que si le règne de la justice\n intégrale était établie. L e passé pèse sur le présent et force\n chacun de nous, si les gouvernants le veulent, à prendre sa\n part de responsabilité des fautes collectives et nécessaires :\n nous supportons les conséquences des crimes de nos pères et\n nous les transmettrons alourdies encore à nos fils.\n\n\n\n\n 176\n"}, {"page_pdf": 202, "page_imprimee": 177, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 3060, "texte": " I. L es n a t io n s c h r é t ie n n e s s o n t -e l l e s s o l id a ir e s le s unes\n\n DES AU TRES ?\n II. L es in t é r ê t s de la c iv il is a t io n c h r é t ie n n e p e u v e n t -i l s\n\n ÊTRE SACRIFIÉS A U SOUCI DE MAINTENIR L A PA IX A TOUT PRIX ?\nIII. Y A -T -IL DEUX MORALES, UNE MORALE DE L ’IN DIVIDU, UNE\n M ORALE DE L ’ E T A T ?\n\n\n\n Mais nos esprits et nos cœurs peuvent s’exalter au-dessus\ndes nations dont nous sommes. Ce que le collectif national ne\npeut accomplir, l ’individu peut le désirer et en préparer la\nréalisation. G ladstone au pouvoir aurait agi comme Salis­\nbury ; Gladstone libre convie l ’Europe à libérer la Crète.\n On dit bien que les grecs d’aujourd’hui sont des dégénérés\nindignes de notre admiration et de nos efforts. Si cela est vrai,\nje ne veux pas le savoir. Je ne sais que la m agie d’un mot :\nAthènes qui signifie Beauté, Joie, Liberté. Si l’esclavage et\nla vieillesse ont meurtri la beauté de notre mère, elle n’en\nmérite que mieux notre pitié. E t puis, quand on parle d’H el­\nlade, il ne saurait être question de passé ; ce qui est immortel\nest toujours présent : Platon et Sophocle sont plus près de\nmoi que M eissonnier et A uber — ceux-ci appartenant à un\n monde inférieur et à une époque inconnue...\n L a G rèce classique n’existe plus et ne renaîtra pas ? E h\nbien ! enthousiasmons-nous pour un mot ; ce mot est le signe\nd’un idéal, et cela est préférable à l’enthousiasme pour l ’in­\njuste conquête d’un morceau de territoire.\n\n Ce n’est pas entre le christianisme et l’Islam que me semble M. M A U R IC E\nposé le procès actuel, c’est entre la loi et le despotisme, entre BARRÉS\nla douceur des mœurs et la brutalité sauvage, entre la justice ( P a r is )\net la force indigne.\n i 3 Mars\n L ’Europe doit être pour la loi, par la douceur des mœurs\net mettre la force au service de la justice.\n C ’est l ’indignité du Turc en tant qu’il maltraite abominable­\nment grecs, arméniens, chrétiens qui nous solidarise contre\nlui. C e n’est pas selon moi sa qualité de disciple de Mahomet.\nE t bien plutôt que l ’idée chrétienne, dans le cas particulier,\nc’est l ’idée hellène de la force de la loi opposée au caprice\nd’un despote qui est ici à affirmer.\n Quoi qu’il en soit et pour conclure, nous aboutissons à\nréclam er la solidarité des nations chrétiennes contre l’Empire\nOttoman, non pour le détruire, mais pour le forcer à respecter\ncertains principes de droit qui sont communs à l’humanité\nentière. N ous sommes en cela animés du même sentiment\nqui détermine des hommes à courir au secours d’un autre\nhomme qu’on assomme. E t enfin les diplomates sauraient\nbien faire respecter les vies humaines sur le territoire de\nl ’Empire sans recourir à la guerre, s’ils se le proposaient\nfermement.\n\n\n\n\n 177\n"}, {"page_pdf": 203, "page_imprimee": 178, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 3988, "texte": " I. L es n a t io n s c h r é t ie n n e s s o n t -e l l e s s o l id a ir e s les unes\n\n DES AUTRES ?\n II. L es in t é r ê t s de la c iv il is a t io n c h r é t ie n n e p e u v e n t -i l s\n\n ê t r e s a c r if ié s a u so u c i d e m a in t e n ir l a p a ix a t o u t p r ix ?\n III. Y A -T -IL deux m orales, une m orale de l ’i n d i v i d u , une\n\n m o r a l e d e l ’E t a t ?\n\n\n\nM. L É O N B L O Y I. Assurém ent et incontestablement. E lles sont solidaires\n ( P a r is )\n du même crétinisme, du même goujatism e, de la même\n lâcheté, de la même férocité, de la même avarice, de la même\n13 Mars bicyclette et de la même ignominie.\n II. L a question ainsi posée, est absolument inintelligible.\n Mais peu importe. Je suis, avant tout, pour la barbarie chré­\n tienne.\n III. Il n’y en a plus aucune.\n\n I. Il faut croire que oui, puisque nous les voyons intervenir\nM. H E N R Y\n CARTON DE avec une unanimité touchante pour écraser dans le sang les\n W IA R T , velléités d’ém ancipation de la Crète.\n Jadis, cette solidarité était autrement comprise. E lle s’appe­\n Membre de\n lait d’un beau nom : « la Chrétienté », et ce n’est pas au\n la Chambre des\n Représentants profit du grand Turc qu’elle se fût affirmée. M ais nous avons\n changé le cœur de place ! C e n’est plus au cri de « Dieu le\n (B ru xelles)\n veut ! » que l ’Occident se croise. L e cri de « Rothschild le\n 6 Avril veut » est bien plus entraînant ! C ’est pourquoi les puissances,\n inattentives à l’égorgem ent de trois cent m ille chrétiens\n d’Arm énie, lancent leurs flottes à travers la mer E g ée pour\n épargner au grand m alade un coup qui eût pu lui être si\n utilement m ortel !\n V ous me répondrez que les diplomaties ne sont pas les\n nations... H élas ! c’est toute notre excuse. Si les chancelleries\n se déshonorent, les peuples chrétiens gardent un furtif reflet\n des chevaleries d’antan. E t, d’une sym pathie et d’une foi\n ardentes, ils suivent m algré tout cette petite flottille grecque,\n passant fièrement entre les grands Léviathans des puissances,\n — tel A ym erillot entre les vieux barons fourbus et dégénérés.\n II. D ’abord, qu’entendez-vous par le maintien de la paix à\n tout prix ? Souvaroff maintenait aussi la paix à tout prix à\n V arsovie ! Blocus pour blocus, il ne me parait pas plus paci­\n fique de bloquer le P irée que de bloquer la Corne d’or. E t les\n intérêts de la civilisation chrétienne se fussent mieux accom ­\n modés, je pense, d’un appui effectif donné aux Crétois que\n d’une action meurtrière qui compromet aussi bien la paix que\n l’honneur. L a paix comme la guerre n’est qu’un moyen.\n III. F i ! Monsieur, le vilain soupçon. N e connaissez-vous\n donc pas la devise dont se targuent les hommes d’É tat\n anglais : « L ’honnêteté est encore (sic) (1) la m eilleure des\n politiques ! »\n\n (1) Parenthèse du répondant.\n\n\n\n\n 178\n"}, {"page_pdf": 204, "page_imprimee": 179, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 3111, "texte": " I. L es n a t io n s c h r é t ie n n e s s o n t -e l l e s s o l id a ir e s les unes\n\n DES AU TRES ?\n II. L es in t é r ê t s de la c iv il is a t io n c h r é t ie n n e p e u v e n t -i l s\n\n ÊTRE SACRIFIÉS AU SOUCI DE MAINTENIR L A PA IX A TOUT PRIX ?\nIII. Y A -T -IL D EU X M ORALES, UNE M ORALE DE L ’INDIVIDU, UNE\n M ORALE DE L ’E T A T ?\n\n\n\n D es gens sceptiques assurent cependant que l’Angleterre\nne proclam e si haut cette maxime qu’afin de pouvoir facile­\nment s’en écarter. L es mêmes sceptiques assurent que la\nmorale de l ’E tat n’est pas plus la morale de l’individu que la\nraison d’E tat n’est la raison courante. Ils estiment qu’en\nmatière de politique internationale les vertus de l ’individu :\nla générosité, la patience, la reconnaissance, la modestie,\nsont des bagages encombrants.\n Ils prétendent que la bonne foi elle-même serait en pareille\nm atière la naïveté d’hommes qui prétendraient lutter tout nus\ncontre des adversaires cuirassés et armés de pied en cap.\n Mais je ne suis pas un sceptique, et vous non plus assuré­\nm ent.\n\n\n L e problèm e que vous soulevez est à l’heure présente M. l ’A b b é V .\n d’une gravité douloureuse, et c’est une grande tristesse qu’il C H A R B O N N E L\n nous faille toujours, pour qu’elle ne soit point périmée par ( P a r is )\n l ’oubli, en rappeler la solution chrétienne et humaine.\n i 3 Mars\n I. D e l’aveu de tous, le christianisme est au moins, parmi\n les nations, un noble héritage de traditions morales et sociales.\n Il est une empreinte de race. Il est une civilisation, et la seule\n force de salut qui maintenant demeure, si même nous devions\n espérer pour des jours à venir la découverte de quelque\n nouvel idéal. Défendre donc le christianisme, ce n’est point\n affermir la domination de telle E glise ou de telle doctrine\n religieuse, mais protéger des humanités dont l’âme fut pétrie\n des mêmes sentiments suscités par un même prophète. E n\nrcette haute conception, oui, il y a une solidarité entre tous\n les peuples chrétiens. E t tous les peuples chrétiens ont le\n devoir de s’unir contre un réveil de fanatisme, qui, mené par\n une volonté politique, mais exaspéré par les haines reli­\n gieuses, m enace d’exterminer la race chrétienne d’Orient.\n II. L e souci, qui a aussi sa générosité, de maintenir à tout\n prix la paix européenne, rend-il impossible l'accom plissem ent\n de ce devoir ? Il serait pénible de le croire. Pour sauver trois\n cent m ille hommes en A sie, nous dit-on, faire tuer plus d’un\n million d’hommes en Europe ! Mais, en vérité, quelle nation\n se risquerait de prendre sur elle l ’odieuse responsabilité d’une\n déclaration de guerre, si telle autre nation, parfaitement dés­\n intéressée, — et la Fran ce serait encore, comme elle fut jadis,\n dans ce cas — intervenait en Orient dans l ’unique but de\n\n\n\n\n 179\n"}, {"page_pdf": 205, "page_imprimee": 180, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 3885, "texte": " I. L es n a t io n s c h r é t ie n n e s s o n t -E l l e s s o l id a ir e s les unes\n\n DES AUTRES ?\n II. L es in t é r ê t s de la c iv il is a t io n c h r é t ie n n e p e u v e n t -i l s\n\n ÊTRE SACRIFIÉS A U SOUCI DE MAINTENIR L A PR IX A TOUT PRIX ?\n III. Y A -T -IL DEUX M ORALES, UNE MORALE DE L ’iN D IVIDU , UNE\n M ORALE DE L ’E T A T ?\n\n\n\n réprimer d’atroces et ignobles massacres ? L ’intervention\n deviendrait-elle, en effet, un danger de guerre, nous n’en\n aurions pas moins à proclam er, dans ce lourd conflit des\n devoirs, le devoir suprême. Que les gouvernem ents fassent\n ce qu’ils peuvent, mais que la conscience des peuples élève\n ses légitimes réclam ations.\n III. C ar il n ’y a pas deux morales, celle des individus et\n celle d’un ensemble d’hommes organisé en É tat. A le pré­\n tendre, pourtant, combien l ’on semble venir de loin et évoquer\n des âges très étrangers à l ’idée bism arckienne de la force et de\n l ’intérêt primant le droit, les âges de l’inutile chevalerie ! Tout\n se règle désormais par calculs d’affaires et par diplomatie.\n Seuls, quelques idéalistes ou quelques généreux de la litté­\n rature, de la pensée, de l’action sociale, osent encore crier\n qu’il est, m algré tout, des notions supérieures de moralité\n humaine. N ous pourrions désespérer de l ’avenir si ceux-là\n n ’étaient précisém ent les maîtres de l’opinion et donc, peu à\n peu, les éducateurs de la démocratie. P ar ceux-là, par vous\n et vos amis du Spectateur, demain sera m eilleur que nos tristes\n jours : voilà, parce que j ’en ai besoin, m a loi, et voilà m a\n prière.\n\n M . G . Clémenceau nous répond en son journal L a J u stic e . D ’un long article :\n « l’Europe en Orient », nous coupons ces lignes :\n\nM. G E O R G E S ....L e directeur d’une revue belge (?) le Spectateur catholique,\nC L E M E N C E A U m’écrit, à propos des affaires d’Orient, pour me poser cette\n ( P a r i s ) question : Les nations chrétiennes sont-elles solidaires les unes des\n\n18 Mars autres ? Dem andez au pape, Monsieur, c ’est à lui de vous\n répondre. Il vous expliquera sans doute que les chrétiens,\n au nom d’une religion de douceur, s’entre-tuent depuis près\n de quinze cents ans et plus pour des intérêts tem porels, et\n que la nouveauté de ce temps c ’est d’unir, contre le Christ,\n le Turc et le chrétien dans une tartuferie sanglante.\n Nous, nous invoquons l ’humanité, et nous crions dans le\n désert, il est vrai. M ais la voix qui n ’émeut pas les hommes\n du présent, un jour éveillera « ceux qui dorment au fond de\n l ’avenir ». E t quand la solidarité chrétienne sera définitive­\n ment noyée dans le sang, surgira, jeune et belle, de tous ces\n carnages affreux, la solidarité humaine, m éconnue de toutes\n les E glises, la charité du genre humain qui fleurira sur le\n monde....\n\n\n\n\n 180\n"}, {"page_pdf": 206, "page_imprimee": 181, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 3248, "texte": " I. L es n a t io n s c h r é t ie n n e s s o n t -e l l e s s o l id a ir e s les unes\n\n DES AUTRES ?\n\n II. L es in t é r ê t s de la c iv il is a t io n c h r é t ie n n e p e u v e n t -i l s\n\n ÊTRE SACRIFIÉS A U SOUCI DE MAINTENIR L A PA IX A TOUT PRIX ?\nIII. Y A -T -IL DEUX M ORALES, UNE MORALE DE L ’INDIVIDU, UNE\n M ORALE DE L ’ E T A T ?\n\n\n\n I. Q ue veut dire ici « solidaires »? Telles nations chrétiennes M. É D O U A R D ,\nrépondent-elles des faits des autres ? — Évidem m ent non ! COREM ANS\nL es petits É tats ne pourraient répondre des folies des grands Membre de\nÉtats. L ’Am érique démocratique ne pourrait répondre de la Cham bre des\nl ’Europe militariste- Représentants\n L e mot « solidaires » veut-il dire ici que les nations (A n ver s)\n\n« chrétiennes » ont les mêmes intérêts? — Evidem m ent, si 24 Mars\nla civilisation « chrétienne » était le guide des nations chré­\ntiennes, la réponse serait affirmative. Mais tant s’en faut que\nles nations « chrétiennes » se laissent conduire par la doc­\ntrine du Christ, qu’il n’en est pas une en Europe qui ne foule\naux pieds le précepte évangélique : Ne faites pas aux autres\nce que vous ne voudriez pas qu’on vous f ît . Partout en Europe\nla force prime le droit : les faibles ne sont pas solidaires\ndes crimes des j:orts.\n II. L a guerre est toujours la pire des solutions, le remède\nest pire que le mal. L a civilisation chrétienne a intérêt à\nsoustraire les chrétiens d’Arm énie au despotisme turc, et elle\na intérêt aussi à ne pas faire de la G rèce un futur empire\nd’Orient, militariste et conquérant.\n III. M irabeau disait : « L a petite morale tue la grande ».\nRien de plus faux. C ’est la « grande » qui tue la « petite ».\nL a « petite » c ’est celle de l ’É vangile et de la vraie\ncivilisation.\n « T u ne voleras point ». S i les grands respectaient ce\nprécepte du décalogue, c ’en serait fait du militarisme et des\n conquêtes guerrières. Il n’y a qu’une morale : celle du\n décalogue.\n\n I. N i parmi les chrétiens pris individuellement, ni parmi ce W A L T E R\nqu’on est convenu d’appeler les nations chrétiennes, je ne CRANE\nconstate cette solidarité que l ’on pourrait s’attendre à trouver,\n ( L o n d res)\nn’était le fait que les diverses sectes chrétiennes sont déchi­\n 25 Mars\nrées par des dissensions.\n Il ne sem ble pas non plus qu’il existe quelque chose qui\ncorresponde à ce qu’on pourrait appeler des principes chré­\ntiens, d ans la politique internationale. C ’est comme pour les\nindividus : la foi est une chose, la vie en est une toute autre.\n II. L e s intérêts de la civilisation sont certainement mis en\npéril par la guerre, qui d’ordinaire recule d’une façon incal­\nculable le progrès de la pensée et de la vie, mais il peut se\nprésenter des circonstances, comme dans le cas d’invasion, ou\n\n\n\n\n 181\n"}, {"page_pdf": 207, "page_imprimee": 182, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 3930, "texte": " I. L es n a t i o n s c h r é t i e n n e s s o n t -e l l e s s o l id a ir e s les unes\n\n DES AUTRES ?\n II. L es in t é r ê t s d e la c iv il is a t io n c h r é t ie n n e p e u v r n t - il s\n\n ÊTRE SACRIFIÉS A U SOUCI DE M AINTENIR L A P A IX A TOUT PRIX ?\n III. Y A -T -IL DEUX M ORALES, UNE M ORALE DE L ’i NDIVIDU, UNE\n MORALE DE L ’É T A T ? \\\n\n\n\n pour résister à la tyrannie et à l ’oppression, où la guerre est\n inévitable.\n III. L a m orale individuelle et la m orale collective des Etats\n ne diffèrent pas de genre mais beaucoup en degré, et les\n questions plus amples de la m orale des E tats sont souvent\n tellem ent compliquées par les intérêts opposés de populations\n mêlées, qu’elles rendent beaucoup plus difficile d’agir comme\n il le faut, avec justice et prévoyance.\n L a m orale chrétienne, mettons que ce soit un code précis\n de conduite, sem ble être en conflit direct avec le principe de\n concurrence com m erciale et d’intérêt privé, qui est apparem ­\n ment à l ’heure actuelle le grand ressort de l ’action dans le\n monde moderne.\n L e financier est maintenant le réel arbitre de la guerre et\n les principes chrétiens n ’ont que peu d’influence sur la ques­\n tion considérée au point de vue général.\n Récom pense, honneur suivent tôt ou tard la m auvaise action\n pour les nations comme chez les individus.\n L a dette de l ’humanité au lien social — quel que soit le\n nom que nous lui donnions — doit finir par être payée.\n ('O rigin al en A n g la is).\n\n\n\n\nM . L E PROFFESSEUR Je m’en voudrais de ne pas vous envoyer un tém oignage\n H e c t o r D E N IS , de sym pathie pour une grande cause.\n Membre de V o s trois questions se résolvent dans la dernière. Il n’y a\n la Chambre des qu’une m orale sociale et sa plus haute expression est dans la\n Représentants solidarité humaine. M ais l’organe propre à en assurer le\n ( B r u x e l l e s ) triomphe fait encore défaut. L e s nations de l ’occident de­\n\n 27 Mars vraient être cet organe, et la seule solution à poursuivre\n devrait être dans l ’autonomie et la confédération des états et\n provinces des Balkans. L ’ère des fédérations devrait s’ouvrir,\n sous le protectorat des nations les plus avancées, dans l’Orient\n européen, mais les puissances obéissent à leurs intérêts, à\n leurs égoismes collectifs plus hélas ! qu’à la solidarité\n humaine. C ’est à l ’opinion publique à s’élever au dessus des\n puissances et à devenir la véritable autorité m orale. E le v ez\n la, Monsieur, fortifiez la, cette opinion, expression de la\n conscience collective. Tous les hommes de bonne volonté\n confondront leurs efforts, qu’ils se réclam ent comme vous de\n l’É glise, ou comme moi de l’Hum anité.\n\n\n\n\n 182\n"}, {"page_pdf": 208, "page_imprimee": 183, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 3263, "texte": " I. L es n a t io n s c h r é t ie n n e s s o n t -e l l e s s o l id a ir e s les unes\n\n des au tres ?\nII. L e s i n t é r ê t s de la c iv il is a t io n c h r é t ie n n e p e u v e n t -i l s\n\n ê t r e s a c r if ié s a u so u c i d e m a in t e n ir L A PA IX A TOUT p r i x ?\nIII. Y A -T -IL DEUX M ORALES, UNE MORALE DE l ' i N DIVIDU, UNE\n m o r a l e d e l ’E t a t ?\n\n\n\n I. Toute doctrine professée en commun impose la solidarité M. J. F E L I U\nà ceux qui la professent ; et cette solidarité s’impose avec Y C O D IN A ,\nplus de force lorsqu’il s’agit d’une doctrine substantielle qui Dram aturge\nest la base et la raison de la vie en Europe. ( M a d r id )\n II. L es principes de la civilisation ne doivent être sacrifiés 23 Mars\nà rien ; à plus forte raison ils ne doivent point l’être au désir\nde la paix à tout prix et au bénéfice de l’empire ottoman,\nhonte de l’Europe, et pour la vile aspiration financière de\nsauver le coupon.\n III. Il n ’y a, il ne peut y avoir qu’une m orale — l’individu\net l ’E tat sont honnêtes et cessent de l ’être selon les préceptes\nd’une seule loi.\n (O rig in a l en Espagnol.)\n\n\n I. Évidem m ent oui. A un titre purement naturel le dogme M. ; GEORGE\nde la fraternité humaine universellem ent accepté fait toutes F O N S E G R IV E ,\nles nations fraternellem ent solidaires. A plus forte raison D irecteur de\ndoivent-elles faire preuve de solidarité les nations qui en outre « la Quinzaine »\nde la naturelle fraternité humaine sont unies par les liens ( P a r is )\nsurnaturels de la fraternité chrétienne.\n C eci est la thèse.\n 15 Mars\n Mais en hypothèse et en fait y a-t-il encore des nations\nchrétiennes ?...\n Il peut arriver qu’une nation chrétienne en attaque une\n autre. D ans ce cas, il est clair que la solidarité est rompue.\n Il peut encore arriver qu’une nation, dite chrétienne, soit\n en lutte avec une nation infidèle. Dans ce cas, faut-il, au nom\n de la solidarité, toujours et partout prendre parti pour la\nnation chrétienne ?\n Je réponds que cela dépend des cas. Il se pourrait faire que\n ce fût la nation infidèle qui, dans le cas spécial d’une guerre,\n fût plus près du christianisme que la nation chrétienne, si,\n par exem ple, la nation chrétienne avait commis contre la\n nation infidèle une injuste agression. L e vrai christianisme\n consisterait, à mon sens, à se solidariser avec le faible injus­\n tement attaqué contre l’agresseur injuste. C ’est l’É van gile et\n c’est la chevalerie.\n Que si c’est la nation chrétienne qui est attaquée injuste­\n ment par l’infidèle, alors il n’y a plus le moindre doute. Sus\n au Turc et tapons dessus !\n M ais, ainsi qu’il est aisé de le voir, on ne peut donner une\n réponse simple par oui ou par non à la question proposée.\n C ’est du fait en question que dépend la solution.\n\n\n\n\n 12 183\n"}, {"page_pdf": 209, "page_imprimee": 184, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2836, "texte": " I. L es n a t io n s c h r é t ie n n e s s o n t -e l l e s s o l id a ir e s les unes\n\n DES AUTRES ?\n II. L es in t é r ê t s de la c iv il is a t io n c h r é t ie n n e p e u v e n t -i l s\n\n ÊT R E SACRIFIÉS A U SOUCI DE MAINTENIR L A PA IX A TOUT PRIX ?\nIII. Y A -T -IL DEUX M ORALES, UNE M ORALE DE L ’IN DIVIDU, UNE\n\n M ORALE DE L ’ É T A T ?\n\n\n\n II. L a question ainsi posée sous sa forme générale ne com­\nporte non plus qu’une solution : Il ne faut pas pour s’assurer\nla vie ou même simplement la tranquillité de la vie perdre les\nraisons de vivre.\n Quiconque veut « la paix à tout prix » est par là même\nrésolu aux dernières lâchetés et cela ne se peut souffrir.\n Reste à savoir maintenant si ce qu’on appelle « la paix à\ntout prix » ne serait pas seulement le très v if désir de la paix,\nqu’on ju ge préférable, contre des impatients et des impru­\ndents, à une guerre qui pourrait faire courir les plus grands\nrisques à cette « «civilisation » qu’on voudrait sauvegarder.\nQuant un parti veut la guerre, il accuse toujours celui qui\nveut la paix de la vouloir « à tout prix. »\n Toujours donc la question des distinctions, des précisions\ndes espèces et des cas s’impose.\n Il faudrait aussi définir ce qu’on entend par les « intérêts\nde la civilisation chrétienne. »\n E st-ce que ces « intérêts » exigent que la Crète appartienne\naux G recs, par exem ple, que les G recs occupent Constanti­\nnople, que la France, n’ait plus alors aucune raison de reven­\ndiquer le protectorat catholique en Orient et que nos coreli­\ngionnaires deviennent dépendants du roi schismatique G eorge\nIer ? Ou bien les « intérêts de la civilisation chrétienne »\nexigent-ils que les fonds T urcs baissent jusqu’à zéro, tandis\nque montent les fonds G recs, ou vice-versa, car l ’un est tout\naussi intéressant que l’autre.\n III- Ici j ’avoue que je suis fort embarrassé. L a question n’est\nsimple qu’en apparence. Je la crois insoluble parce qu’elle est\nm al posée, à mon avis du moins. C ’est à peu près comme\nsi l’on demandait si la vertu est un gaz, ou si un pommier\ndoit être un honnête homme ?\n C ar l ’É tat est un être fort différent de l ’individu, pour le\nmoins autant que l ’homme est différent du pommier. L ’E tat\nest obligé comme l ’homme individuel à se mettre d’accord\navec les lois universelles du juste et du vrai et ainsi il n ’y a\nqu’une morale, mais l’É tat n’étant pas un individu a aussi des\nlois, des conditions d’existence spéciales, auxquelles il doit\nse soumettre et qui sont différentes de celles que l’individu\ndoit observer.\n E n voulez-vous un exem ple ? — U n homme doit observer\nle contrat qu’il a souscrit. Il n’a jam ais le droit de se refuser\nà l ’exécuter si onéreux qu’il puisse être.\n\n\n\n\n184\n"}, {"page_pdf": 210, "page_imprimee": 185, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2986, "texte": " I . L e s n a t io n s c h r é t ie n n e s s o n t -e l l e s s o l id a ir e s l e s u n e s\n DES AUTRES ?\n II. L e s INTÉRÊTS DE L A CIVILISATION CHRÉTIENNE PE U VE N T-ILS\n ÊTRE SACRIFIÉS A U SOUCI DE MAINTENIR L A PA IX A TOUT PRIX ?\nIII. Y A -T -IL D EU X MORALES, UNE MORALE DE L ’IN DIVIDU, UNE\n M ORALE DE L ’É T A T ?\n\n\n\n E n est-il de même de l’É tat ?... L ’É tat promet, par exem ple,\nde ne jam ais imposer ou de ne jam ais convertir la rente.\nS ’ensuit-il qu’après deux ou trois générations, si le taux qu’il\npaye est tout à fait disproportionné avec le taux général de\nl’argent, il n’ait pas le droit de revenir sur sa promesse\nd’antan ? — Il irait, en gardant perpétuellem ent sa parole,\ncontre son but même qui est le bien commun et non pas seu­\nlement le bien des rentiers.\n V oilà ce que je puis vous dire, mon cher confrère, tout au\ncourant de la plume sur ces sujets si graves, si délicats et qui\nne sauraient comporter de solutions toutes simples et toutes\nunies que pour ceux qui n ’y ont jam ais réfléchi.\n\n\n I. Oui, s’il y avait encore des nations chrétiennes... M. l ’A b b é\n Mais il n’y en a plus que de nom. G. FR É M O N T\n Sans cela, verrions-nous toutes les nations chrétiennes, ( P o it ie r s )\ncatholiques, protestantes, schismatiques, se coaliser contre\n 16 Mars\nla plus petite mais non pas, certes, la moins vaillante ni la\nmoins sym pathique — la G rèce ?\n L ’E urope chrétienne donne à l ’histoire un spectacle scan­\ndaleux et je voudrais que L ord B yron ressuscitât pour crier,\nen cris immortels, l ’indignation de l ’humanité !\n L e mahométisme (je vous l’ai dit à la M adeleine, cet hiver)\nest irréconciliable avec le christianisme : son monothéisme\nanti-trinitaire, sa polygam ie odieuse, son goût forcené pour le\nsabre, en font l’antagonisme vivant des nations chrétiennes.\n E t ce sont les nations chrétiennes qui le protègent... contre\nla G rèce, saintement insurgée et l ’Arm énie inondée de sang !...\n Vous vo yez bien qu’il n 'y a plus de nations chrétiennes.\nNous n’avons plus que la solidarité du paganism e égoïste,\ndes intérêts bas et changeants : mais la solidarité de l’É van ­\ngile ?....\n A h ! Renan doit s’applaudir, dans la tombe, d’avoir si bien\ndéchristianisé la Fran ce !....\n II. Jamais, en thèse absolue. — Quelquefois, en thèse rela­\ntive.\n Autrement dit : si l'on était certain que les intérêts de la\ncivilisation chrétienne ne subiront pas un rejet formidable,\nen se heurtant au fanatisme musulman, il ne faudrait pas\nhésiter à briser le mahométisme, dès que lui-même assassine,\ndévaste, incendie à plaisir, dans les pays chrétiens soumis\nà son écœurante domination.\n\n\n\n\n 185\n"}, {"page_pdf": 211, "page_imprimee": 186, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 3739, "texte": " I. L es n a t io n s c h r é t ie n n e s s o n t -e l l e s s o l id a ir e s les unes\n\n DES AUTRES ?\n II. L es in t é r ê t s de la c iv il is a t io n c h r é t ie n n e p e u v e n t -i l s\n\n ÊTRE SACRIFIÉS A U SOUCI DE MAINTENIR L A P A IX A TOUT PRIX ?\n III. Y A -T -IL D EU X M ORALES, UNE M ORALE DE L ’INDIVIDU, UNE\n M ORALE DE L ’ E T A T ?\n\n\n\n M ais comme, à l ’heure actuelle, l ’Europe chrétienne est\n divisée et que néanmoins son concours unanime serait indis­\n pensable pour ramener à l ’ordre le mahométisme affaibli,\n quoique toujours orgueilleux, on peut, sans forfaire à l ’hon­\n neur chrétien, demander un sursis.\n Mais ce sursis doit être viril, éclairé, intrépide. Il faut\n apprendre au Sultan que les m assacres ne sont plus permis\n et que l ’Orient, d’où nous est venue la lumière chrétienne,\n doit à son tour la recevoir et l ’accueillir, sous peine d’être\n condamné à la subir glorieusement, au nom du christianisme\n saintement coalisé et en dépit du mahométisme et du fana­\n tisme, sanguinairement unis.\n III. N on, il n’y en a qu’une. Mais la morale de l’intérêt et...\n de la peur... rem place aujourd’hui toutes les autres.\n Or, la m orale de l ’intérêt, nous savons où elle conduit ! —\n Panam ism e et Arton, d’une part. — Guillaum e II et blocus\n de la Crète, de l ’autre.\n\n\n M. R E M Y I. Je ne vois pas bien en quoi telles nations, France, Italie,\nD E G O U R M O N T etc., jugées d’après leurs représentants élus, sont plus chré­\n ( P a r i s ) tiennes que la Turquie ou la Chine. L e monde entier n’est\n qu’une nébuleuse d’intérêts matériels ou de vanité. Y a-t-il\ni 3 Mars.\n jam ais eu de solidarité chrétienne ? L ’histoire de l ’Europe\n répond. E n théorie, on peut désirer ; en rêve, on peut rêver.\n II. A tout prix, c ’est trop. Mais la paix est la condition\n même de toute civilisation, surtout chrétienne.\n III. U n E tat est une force ou un concert de forces. U n E tat\n ne se réalise que dans et par la force. Voit-on un É tat chari­\n table, un É tat résigné, un É tat qui se dépouille pour autrui,\n un É tat qui accepte une défaite comme une pénitence ? L ’idée\n d’É tat est incom patible avec l ’idée de m orale, qui est l ’idée\n de charité.\n\n\nM. JE A N I. « Nations chrétiennes » ne signifie absolument rien pour\n G R A V E , moi ; à l’heure actuelle, il n’y a, sur toute la terre, que deux\nRédacteur en chef classes d’hommes : les exploités et les exploiteurs, les oppres­\ndes « Tem ps seurs et les opprimés. E t si les opprimés ne sont pas soli­\n N ouveaux » daires entre eux, à quelque coin de la terre qu’ils appartien­\n ( P a r i s ) nent, cela tient à leur ignorance ; leur intérêt bien entendu\n\n14 Mars le leur conseille.\n II. Je crois qu’aucune considération politique ne doit arrêter\n\n\n\n\n 186\n"}, {"page_pdf": 212, "page_imprimee": 187, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 3071, "texte": " I . L e s n a t io n s c h r é t ie n n e s s o n t - e l l e s s o l id a ir e s l e s u n e s\n DES AUTRES ?\n II. L e s INTÉRÊTS DE L A CIVILISATION CH RÉTIENNE PEUVENT-ILS\n ÊTRE SACRIFIÉS A U SOUCI DE MAINTENIR L A PA IX A TOUT PRIX ?\n III. Y A -T -IL DEUX M ORALES, UNE MORALE DE L ’INDIVIDU, UNE\n M ORALE DE L ’É T A T ?\n\n\n\nles opprimés dans leurs réclamations. Ceux qui souffren\nd’une exploitation quelconque ont toujours le droit de se\nrévolter, il n’y a pas de paix là où il y a oppression con\nstante d’une classe par l’autre.\n III. Oui, de par le fait de l’organisation antagonique de\nnos sociétés, il existe deux morales : la m orale de l ’exploité\net la m orale de l ’exploiteur, celle du gouvernant, et celle di\ngouverné. L es anarchistes voulant la disparition de l ’É tat\net l’émancipation complète de l ’individu travaillent ainsi à\nl ’individualisation de la morale.\n\n Je crains que les considérations idéales sur la solidarité des M. le Professeur\n nations chrétiennes n’aient rien à faire dans la question M A U R IC E\n d’Orient telle qu’elle se présente actuellement. H A U R IO U\n D ’abord, je ne crois pas qu’il y ait lieu de se placer au pointt (T o u lou se)\n de vue religieux. L a solidarité des nations chrétiennes, en 21 Mars\ntant qu’elle proviendrait uniquement de la religion, doit être\nmise de côté à propos de complications qui peuvent entraîner\ndes guerres. L a chrétienté, envisagée comme royaum e de\n Dieu, n’est pas directement intéressée par les événements\npolitiques, fussent-ils internationaux. L es croisades, les événe­\nments d’Orient d’autrefois, ont été surtout des expéditions\npolitiques et d’ailleurs le royaum e de Jérusalem qu’elles\navaient fondé par l ’épée a péri par l’épée.\n C ’est donc au point de vue politique, au point de vue des\nintérêts de la civilisation des peuples chrétiens qu’il convient\nde se placer et je crois que tel est votre sentiment. Mais ne\ncomptez pas que les événements actuels puissent déterminer\nm e action commune même avec le secours des plus idéales\nconsidérations. Sans doute, les nations chrétiennes sont soli­\ndaires car elles sont membres de la même humanité civilisée ;\nmais cette solidarité ne saurait les déterminer à agir que si elle\nest vivem ent sentie et elle ne serait sentie ainsi que si les\nintérêts vitaux de la civilisation commune étaient sérieuse­\nment menacés par les progrès de l ’Islam. C ’était la situation\nd’autrefois et c’est pourquoi, à diverses reprises, l ’union s’est\nfaite. Ce n’est plus du tout celle d’aujourd’hui. L ’Islam n’est\npas une m enace pour la civilisation européenne ; il m assacre\ndes chrétiens, mais dans ses possessions et sans aucun danger\nd’invasion. On s’attendrira, mais on n’agira pas. L ’union peut\nd’autant moins se faire que l ’Islam est en pleine décom po­\nsition, que loin d’avoir à se défendre contre lui on songe à\n\n\n\n\n 187\n"}, {"page_pdf": 213, "page_imprimee": 188, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 4092, "texte": " I. L e s n a t io n s c h r é t ie n n e s s o n t - e l l e s s o l id a ir e s l e s u n e s\n DES AUTRES ?\n II. L es in t é r ê t s de la c iv il is a t io n c h r é t ie n n e p e u v e n t -i l s\n\n ÊTRE SACRIFIÉS A U SOUCI DE MAINTENIR L A P A IX A TOUT PRIX ?\n III. Y A -T -IL DEUX M ORALES, UNE MORALE DE L ’IN D IVID U , UNE\n M ORALE DE L ’E T A T ?\n\n\n\n partager ses dépouilles et que la perspective de ce partage\n est plutôt faite pour diviser.\n E n somme, il n’y a plus d’intérêts de la civilisation chré­\n tienne en face de l’Islam ; il y a des intérêts rivaux des puis­\n sances : si la guerre éclatait, ce ne serait pas contre la T u r­\n quie, ce serait entre nations chrétiennes.\n\nM. P. H .H U G E N - I. Q ue les nations chrétiennes sont responsables les unes\n H O L T Z J r ., vis à vis des autres et solidaires entre elles, cela me semble\nPasteur de l ’Eglise placé au dessus de toute discussion.\n libre A elles aussi s’applique l ’admirable parole de P au l : « Tous\n ( A m s t e r d a m ) lesmembres souffrent, dès qu’un membre souffre. » E t voilà\n 20 Mars pourquoi les nations chrétiennes ne peuvent considérer avec\n indifférence les souffrances des chrétiens de Crète, mais\n devraient toutes applaudir et aider à la tentative faite par la\n G rèce de les secourir.\n II. Aussi les intérêts de la civilisation chrétienne ne peu­\n vent-ils être sacrifiés à un soi-disant souci de maintenir la paix\n à tout prix, beaucoup moins encore à cette basse jalousie des\n puissances, qui les fait, mûes par une politique de m isérable\n chauvinisme, convoiter uniquement des solutions intéressées\n et pourchasser des avantages personnels.\n III. Certes, une seule et même m orale a cours pour l’indi­\n vidu et pour l’Etat. A l ’un comme à l ’autre s’adresse la loi du\n dévouement désintéressé et toute politique qui la récuse vient\n du Siècle. A l ’opposite de la tendance croissante à décider des\n conflits politiques par l’arbitrage international, à l ’opposite de\n la fraternisation des religions — puisse le prochain congrès\n des religions de 1900 la sceller ! — la politique étroite des\n puissances laisse une impression de mesquin égoïsm e qui ne\n peut être assez sévèrem ent jugé.\n ('O rigin al en N éerlandais J\n\n\n C om te I. Mais certainement, les nations chrétiennes devraient être\n d’H U G U E S , solidaires les unes des autres !\n Membre de Cependant, permettez-moi de vous dire qu’un chef d’É tat\nla Chambre des ne voit pas toujours les choses au même point de vue qu’un\n députés député de l ’opposition. E t je n’ai guère qualité, moi surtout\n ( P a r i s ) qui ai voté contre le gouvernem ent dans les discussions sur\n20 Mars l’Arm énie et la Crète, pour répondre à vos questions.\n III. François Ier, qui faisait le jeu du sultan Solim an contre\n Charles Quint, devait avoir une m orale d’E tat différente de\n ce que vous appelez en matière politique « la m orale de l’in­\n dividu ».\n\n\n\n\n 188\n"}, {"page_pdf": 214, "page_imprimee": 189, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 3322, "texte": " I. L es n a t io n s c h r é t ie n n e s s o n t -e l l e s s o l id a ir e s les unes\n\n DES AUTRES ?\n II. L es in t é r ê t s de la c iv il is a t io n c h r é t ie n n e p e u v e n t -i l s\n\n ÊTRE SACRIFIÉS A U SOUCI DE MAINTENIR L A PA IX A TOUT PRIX ?\nIII. Y A -T -IL DEUX MORALES, UNE MORALE DE L ’IN DIVIDU, UNE\n m o r a l e d e l ’É t a t ?\n\n\n\n Le Spectateur catholique donne un b el exem ple en prenant A b b é F É L I X\nplace, avec son entrain de vaillant et de jeune, dans le m ouve­ K L E IN ,\nment d’opinion qui soulève aujourd’hui tant de consciences Professeur\ncontre les forfaits de la Turquie. à l ’Institut catho­\n C ’est donc avec empressement que je viens m’associer à lique de Paris\nvous. M e perm ettez-vous cependant, tout en restant dans ( P a r is )\n\nl ’esprit de vos questions, de n’en pas suivre les termes mêmes ? 23 Mars\n Il ne s’agit pas de savoir seulement « si les nations chré­\ntiennes sont solidaires les unes des autres » et « si les intérêts\nde la civilisation chétienne peuvent être sacrifiés au souci de\nmaintenir la paix à tout prix. » L a question me semble plus\nvaste et plus haute encore ; notre générosité doit être plus\nlarge. C ’est tout le genre humain qui devient solidaire,\nje dis plus, responsable, quand des attentats comme ceux\nqu’enfin l’on connaît se commettent où que ce soit, contre\ndes hommes quels qu’ils soient. L e jour où un prince baptisé\nferait à des Musulmans ce que le sultan fait à des chrétiens,\ntous les peuples du monde auraient le droit de lui courir sus ;\ndans la mesure de leur puissance, ils en auraient le devoir.\n E t certes, parvenue en Europe et en Am érique au degré de\nchristianisme et de civilisation où déjà elle se trouve, l ’huma­\nnité occidendale aurait fait bonne justice de tant de crimes,\nsi elle n’avait été de force maintenue dans l’ignorance d’abord,\ndans la peur ensuite, par des gouvernements qui retardent\nde plusieurs siècles sur le progrès général des peuples.\n Dans ce qu’on appelle civilisés il reste des races non éman­\ncipées, les Slaves, et des peuples encore trop peu libres, les\nGermains. C e sont les gouvernements de la Russie, de l’A lle ­\nmagne et de l’A utriche qui sont les vrais complices du sultan\nassassin. L a Fran ce et l'Italie sont assez éclairées pour com­\nprendre leur devoir ; liées à de plus forts qu’elles, elles\nagissent, à regret mais lâchement, contre leur conscience.\nL ’Angleterre, à la fois éclairée et libre, n’a pas osé faire son\ndevoir toute seule ; elle a cru, par lâcheté aussi, devoir suivre\nles autres. Enfin pour comble de malheur, dans les ententes\ndiplomatiques, il n’y a pas encore place (et c ’est ce qu’on\noublie trop) pour toutes ces nations vraiment progressistes\nqui sont les Etats-Unis, la Belgique, la H ollande, le D ane­\nmark, la N orw ège.\n D e toutes ces infamies, de tous ces crimes, de tant de\nsang versé, le poids effroyable retombe donc, en définitive, sur\nl’absolutisme inintelligent de gouvernem ents que le progrès\n\n\n\n\n 189\n"}, {"page_pdf": 215, "page_imprimee": 190, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 3789, "texte": " I . L e s n a t io n s c h r é t ie n n e s s o n t - e l l e s s o l id a ir e s l e s u n e s\n DES AUTRES ?\n II. L es in t é r ê t s de la c iv il is a t io n c h r é t ie n n e p e u v e n t -i l s\n\n ÊTRE SACRIFIÉS A U SOUCI DE MAINTENIR L A PA IX A TOUT PRIX ?\n III. Y A -T -IL DEUX MORALES, UNE MORALE DE L ’INDIVIDU, UNE\n M ORALE DE L ’ E T A T ?\n\n\n\n chrétien n ’a fait qu’effleurer. E n supportant les m assacres\n d’Arm énie, en empêchant à coups de canon les Crétois de\n disposer de leur sort — et tout cela sous prétexte qu’une diplo­\n matie cruellement puérile les attelle à la tâche, im possible et\n absurde, de maintenir intact le pire foyer de crimes qui sub­\n siste dans le monde — les vieux gouvernem ents de l’Europe,\n celui de la Russie en tête, viennent de se condamner à\n jam ais eux-mêmes devant la conscience indignée des peuples.\n Cette leçon, la plus sanglante peut-être de l ’histoire humaine,\n il faudra qu’elle porte ses fruits.\n\n\nM. le professeur L e s trois questions que vous voulez bien me poser pré­\nG O D E F R O ID sentent incontestablement un v if intérêt, mais pour y répondre\n K U R T H en connaissance de cause je voudrais qu’elles fussent un peu\n ( L i è g e ) plus\n nettes et plus précises. Il est évident que les nations\n22 Mars. chrétiennes sont solidaires entre elles, que les intérêts supé­\n rieurs de la civilisation ne peuvent pas être subordonnés au\n désir de maintenir la paix à tout prix, et qu’il n’y a pas une\n autre m orale pour les E tats que pour les individus. Il me\n semble difficile qu’en ces trois points il puisse y avoir la\n moindre divergence entre chrétiens. Il en serait autrement si,\n comme cela me paraît probable, vous vouliez faire l’appli­\n cation d’un de ces axiomes aux circonstances politiques\n actuelles. D ans ce cas, la réponse ne serait plus si simple, et\n elle nécessiterait des développem ents que je ne serais pas,\n pour le moment, en mesure de bien donner. Je vous prie\n donc, Monsieur, de bien vouloir vous contenter des décla­\n rations très générales auxquelles je dois me borner.\n\n\nM. P A U L I. L es nations chrétiennes peuvent avoir des intérêts diffé­\n L E R O L L E , rents, et par conséquent ne peuvent toujours se considérer\nConseiller muni­ comme solidaires. M ais cette solidarité doit être proclam ée\n cipal toutes les fois qu’il s’agit des principes éternels de la justice\n ( P a r i s ) et des intérêts supérieurs de l ’humanité.\n\n18 Mars. C ’est en ce sens évidemment que le pape P ie IV , au nom\n de l'E glise catholique, a condamné le principe de non-inter­\n vention, comme règle absolue de la conduite des nations.\n A certains jours le laisser-faire est la complicité avec la\n Barbarie.\n Mais y a-t-il encore une Chrétienté ? L a foi religieuse faisait\n l ’âme commune des peuples Chrétiens. L a décadence de l’idée\n\n\n\n\n 190\n"}, {"page_pdf": 216, "page_imprimee": 191, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2601, "texte": " I. L es n a t i o n s c h r é t i e n n e s s o n t -e l l e s s o l id a ir e s les unes\n\n des au tr es ?\nII. L es in t é r ê t s d e la c iv il is a t io n c h r é t ie n n e p e u v r n t - il s\n\n Ê T R E SACRIFIÉS A U SOUCI DE MAINTENIR L A P A IX A TOUT PRIX ?\n\nIII. Y A -T -IL DEUX MORALES, UNE M ORALE DE L ’IN D IVID U , UNE\n M ORALE DE L ’ E T A T ?\n\n\n\nreligieuse engendrant le scepticism e et le matérialisme pra­\ntique, abaisse tout idéal, et trop souvent ne laisse plus en\nprésence que des intérêts jalou x parfois inavouables. Que\ndevient alors la solidarité des nations chrétiennes ? on s’en\naperçoit aujourd’hui.\n II. L a paix est le grand dieu auquel les nations légitim e­\nment aspirent, et il n’est pas étonnant qu’elle soit l’universelle\npréoccupation en un temps où tout père voit tous ses fils\nsoldats.\n M ais le désir de la paix ne doit pas être immodéré à ce\npoint d’en oublier les droits de la civilisation chrétienne.\n C et oubli constitue de la part des peuples un manquement\ngrave à leurs devoirs, et aussi une méconnaissance certaine\nde leurs véritables intérêts.\n L a paix n’est durable que lorsqu’elle est honorable. L u i\nsacrifier toujours tout autre intérêt, c’est la compromettre en\nmême temps que c’est avilir l’âme d’un peuple. U n e nation\nqui proclam e qu’à aucun prix, elle ne fera la guerre est une\nnation qui se suicide : elle est mûre pour la servitude. Cette\nguerre si redoutée lui sera imposée quand même par quelque\nviolation de ses droits qu’elle ne pourra pas subir, et qu’elle\naura encouragée en sacrifiant à cette paix qui lui échappera\nla défense des principes supérieurs de la civilisation.\n III. L es nations ayant à sauvegarder des intérêts que n’ont\npas les individus, il peut sembler parfois qu’elles ont droit\nd’invoquer une m orale différente de la m orale qui régit les\nactes de la conscience individuelle. Ce n’est qu’une appa­\nrence. L ’injustice, le mépris du droit ne sont pas plus permis\naux peuples qu’ils ne le sont à chaque homme, et ce n’est\njam ais expressément que la loi morale universelle est trans­\ngressée par une nation.\n Si l’histoire nous montre trop souvent l’iniquité triomphante\nelle nous fait voir aussi le châtiment certain, quoique parfois\nlongtemps différé, des injustices commises.\n N otre siècle est plein de ces enseignements, et en est-il\nun plus éloquent que l’étrange m alaise dans lequel l ’Europe\nse débat honteusement ?\n\n\n\n\n 191\n"}, {"page_pdf": 217, "page_imprimee": 192, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 4042, "texte": " I . L e s n a t io n s c h r é t ie n n e s s o n t - e l l e s s o l id a ir e s l e s u n e s\n DES AUTRES ?\n II. L es in t é r ê t s de la c iv il is a t io n c h r é t ie n n e p e u v e n t -i l s\n\n ÊTRE SACRIFIÉS A U SOUCI DE M AINTENIR L A PA IX A TOUT PRIX ?\n III. Y A -T -IL DEUX MORALES, UNE MORALE DE L ’INDIVIDU, UNE\n m o r a l e d e l ’E t a t ?\n\n\n\nM. G E O R G E S L es trois questions que vous me posez me paraissent ne\n L O R A N D , pas comporter deux réponses.\n Membre de I. Oui, les nations civilisées sont solidaires les unes des\nla Chambre des autres, et toute violation du droit sur un point quelconque du\n représentants globe est une m enace pour le respect du droit sur tous les\n (B r u x e lle s) autres points ; tout recul vers la barbarie est une m enace pour\n2S Mars la civilisation des autres pays et on ne pourrait même pas\n rêver la possibilité d’un retour aussi com plet vers la barbarie,\n que les massacres systém atiques perpétrés en Turquie pour\n résoudre la question arménienne en supprimant les Arm éniens\n — et l ’on ne pourrait rêver pour la civilisation européenne\n une honte et un danger plus grands que de voir les grandes\n puissances se rendre com plices par inaction de ces horreurs,\n et com plices actives de leur extension aux populations hellé­\n niques de la Crète.\n II. Il n ’y a pas d’intérêt plus grand que celui de la paix\n générale, mais est-ce la paix qui règne en Turquie ? C ’est la\n guerre avec toutes ses horreurs, et j ’estime quant à moi que\n la tolérance criminelle des puissances vis-à-vis de ces assas­\n sinats en masse serait un danger plus grand pour la paix\n que ne le serait une intervention active en faveur des opprimés\n et la substitution au despotisme anachronique de la Porte\n ottomane d’un régime de liberté, d’autonomie, de neutralité,\n basé sur le droit des populations chrétiennes et mahométanes\n de l ’empire turc de disposer d'elles-mêmes et le devoir de\n l ’Europe de fédérer, de neutraliser et de protéger les États\n des Balkans et ceux qu’il y aurait lieu de créer en A sie\n mineure. Fédération des États autonomes des Balkans (Grèce,\n B ulgarie, Serbie), droit des populations de M acédoine, de\n T hrace, d’A lbanie, de Thessalie et d’Epire de se rattacher à\n l ’un ou à l’autre de ces États ou d’en constituer de nouveaux\n autonomes des H ellènes et des Arm éniens d’A sie, régim e\n civilisé pour les populations turques elles-mêmes qui ne sont\n pas les moindres victim es de la corruption, de l’incapacité et\n de l’arbitraire du pacha et du sultan, telle me paraît être la\n solution qui respecterait tous les droits et tous les intérêts en\n cause et la solution qui sauvegarderait infiniment mieux la\n paix générale que l’intégrité de l ’empire Ottoman.\n III. Il n’y a qu’une morale, indéfiniment progressive en son\n évolution, mais il est certain qu’en général les États et ceux\n qui les gouvernent semblent en retard sur le degré de déve­\n loppement atteint par cette morale chez les différents peuples.\n\n\n\n\n 192\n"}, {"page_pdf": 218, "page_imprimee": 193, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2990, "texte": " I . L e s n a t io n s c h r é t ie n n e s s o n t - e l l e s s o l id a ir e s l e s u n e s\n DES AUTRES ?\n II. L es in t é r ê t s d e la c iv il is a t io n c h r é t ie n n e p e u v r n t - il s\n\n Ê T R E SACRIFIÉS A U SOUCI DE MAINTENIR L A P A IX A TOUT PRIX ?\nIII. Y A -T -IL DEUX M ORALES, UNE MORALE DE L ’IN DIVIDU, UNE\n M ORALE DE L ’É T A T ?\n\n\n\nMais si peu développé que ce sentiment m oral semble être\nactuellement chez les gouvernants des Etats monarchiques\nqui se font les protecteurs et les com plices du Sultan, il est\ncertain que le sens m oral du public occidental exige que les\ngouvernements des pays libres ne s’associent pas à un crime\ncomme celui qui est en train de se perpétrer contre les popu­\nlations chrétiennes d’Orient et interviennent au contraire pour\nimposer des solutions conformes à la justice, telles que celles\nque je viens d’essayer d’esquisser ci-dessus, à titre de simple\nindication, car il y aurait vingt solutions possibles dans ce\nsens. Il n’en est qu’une qui répugne absolument à notre sens\nmoral de civilisé, c’est celle de l’intégrité de l ’empire Ottoman\net de l’emploi contre les opprimés des formidables m oyens\nde compression que la civilisation met à la disposition des\ngrandes puissances.\n\n\n I. Quand il y avait une Chrétienté, la première question ne D r F O R T U N É\npouvait comporter que l’affirmative. A défaut, on approuve­ M AZEL\nrait des nations chrétiennes se solidarisant contre le fanatisme (N Im es)\net la barbarie de Sem, Cham, G og et M agog : Mais où sont\n 31 Mars.\nles nations chrétiennes ?\n II. Sans doute les intérêts de la civilisation chrétienne sur­\npassent le désir de conserver la paix à tout prix. Mais une\nguerre fratricide, au jour des dépouilles, terminée par l ’écra­\nsement d’une partie des nations dites chrétiennes, servirait-\nelle les intérêts de la civilisation chrétienne ? L a suppression\ndes castes guerrières par la Nation armée assombrit encore\nla solution.\n III. Qui dit morale dit liberté. L a liberté de l’individu est\nacceptable ; celle des nations, inadmissible. U n e nation est\nautrement près de Dieu qu’un individu : qu’elle se réclam e de\nDieu ou le répudie, elle n’est qu’une pièce dont Dieu jou e en\nvue de son triomphe définitif.\n Autre chose : U ne nation est une foule, donc acéphale et\nsans morale. Seuls les chefs de peuple vraiment libres d’orien­\nter leurs destinées (lès monarques absolus) peuvent avoir une\nmorale. Conçoit-on qu’elle puisse avoir une autre base que le\nD écalogue et différer de la m orale de l’Individu.\n Mais ces chefs eux-mêmes nous apparaissent souvent comme\ndes êtres providentiels, fléaux ou sauveurs, qui déconcertent\ntoute notion m orale. Il faudrait pour les comprendre voir\n\n\n\n\n 193\n"}, {"page_pdf": 219, "page_imprimee": 194, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 3873, "texte": " I. L e s n a t io n s c h r é t ie n n e s s o n t - e l l e s s o l id a ir e s l e s u n e s\n DES AUTRES ?\n II. L e s INTÉRÊTS DE L A CIVILISATION CHRÉTIENNE PEU VEN T-ILS\n ÊTRE SACRIFIÉS A U SOUCI DE MAINTENIR L A PA IX A TOUT PRIX ?\n III. Y A -T -IL DEUX M ORALES, UNE MORALE DE L ’INDIVIDU, UNE\n MORALE DE L ’E T A T ?\n\n\n\n l’Histoire par dessus, tandis que nous ne la voyons que par\n dessous.\n (Vous me vo yez donc assez pessimiste quant à la situation\n actuelle. Il n’est pas moins ignoble de voir le Turc soutenu par\n la Chrétienté : cela ne suffit-il pas à montrer que la Chrétienté\n n’existe plus. Il serait cependant dommage d'arroser de sang\n chrétien ou du moins baptisé l ’Europe Orientale dût-on\n acheter ainsi l’expulsion de quelques cent m ille circoncis.)\n\n M. H E N R I L a B ulgarie ne vaut pas les os d’un seul grenadier pom éra­\n M A Z E L nien. Soit ! A plus forte raison alors l ’Arm énie et la Crète.\n ( P a r i s ) Mais n’était-il pas possible de sauver ces pays sans exposer\n20 Mars. ces précieux os ? On hésite à répondre à ces questions là\n quand on ne jou e pas le moindre rôle dans le fameux concert ;\n pourtant le public qui paie de sa bourse et quelquefois de sa\n peau a bien le droit de ju ger la pièce.\n Or, il est certain que l’Europe pouvait, en levant le doigt,\n em pêcher la Crète d’être m ise à feu et à sang et l ’Arm énie\n d’être dépeuplée par les plus affreux m assacres qu’on ait vus\n depuis des siècles, et que l ’Europe n ’a pas levé le doigt. Rien\n ne peut prévaloir contre ceci.\n D eux hommes surtout sortent de ceci couverts de honte :\n l’un est le C zar qui pouvait tout faire et n ’a rien fait ; l’autre\n est l ’Em pereur allemand qui a osé agir, lui, mais en faveur\n des bourreaux. Encore était-il dans son rôle de prussien — la\n force prime le droit — foulant aux pieds les souvenirs de la\n chrétienté et de l’antique H ellade, ricanant aux vœ ux exprimés\n par la population crétoise, beati possidentes, et se prononçant\n pour la Turquie parce que plus forte, contre la G rèce parce\n que plus faible, mais le Czar, ce magnanime jeune homme,\n idole de Paris et maître de la moitié du monde, à quelle idée\n taciturne a-t-il bien pu obéir ?\n Plaidera-t-on pour les autres puissances les circonstances\n atténuantes ? C ’est déjà les reconnaître coupables. Comment\n n ’ont-elles pas vu qu’elles avaient toutes intérêt à intervenir,\n l ’Autriche pour rallier autour d’elle tous les peuples des\n Balkans, l'Italie pour effacer glorieusem ent une récente\n mésaventure, la F ran ce pour continuer son rôle de protection\n des chétiens d’Orient ? Il aurait suffi qu’une seule élevât la\n voix pour que toutes les autres suivissent, et l ’on aurait arraché\n au jou g turc l ’Arm énie, la Crète, et peut-être mieux encore\n sans que le fameux grenadier poméranien eût à trem bler pour\n\n\n\n\n 194\n"}, {"page_pdf": 220, "page_imprimee": 195, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 3081, "texte": " I . L e s n a t io n s c h r é t ie n n e s s o n t - e l l e s s o l id a ir e s l e s u n e s\n DES AUTRES ?\n II. L e s INTÉRÊTS DE L A CIVILISATION CHRÉTIENNE PE U V E N T-ILS\n ÊTRE SACRIFIÉS A U SOUCI DE MAINTENIR L A PRIX A TOUT PRIX ?\nIII. Y A -T -IL DEUX M ORALES, UNE MORALE DE L ’INDIVIDU, UNE\n M ORALE DE L ’E T A T ?\n\n\n\nsa santé. M ais personne n’a osé parler, et l’allemand, le seul\nque le silence du C zar n’eût pas médusé, s’est levé pour\nconsolider le joug.\n Certes, ni la Fran ce ni l’Angleterre n’ont à porter la tête\nhaute. L ’Angleterre a louvoyé, équivoqué, tergiversé ; la\nF ran ce fait la chaloupe aux flancs du leviathan russe. Si\nl’alliance est nécessaire, c ’est la payer cher, si elle n’est pas\nnécessaire qu’est-ce ? Plus digne, certes, aurait été de persister\ndans l’ancien isolement, de refuser seule l’invitation de K iel\net de reconnaître seule le plébiscite crétois ; plus digne, et qui\nsait, peut-être aussi plus habile.\n Dans toute réunion, même de diplomates, c’est moins la\nforce qui l ’emporte que la volonté, et une volonté nette, peut\nentraîner bien des hésitations. M ais la volonté est rare,\n aujourd’hui plus que jam ais.\n L a G rèce seule en a montré, et il est regrettable que ce\npetit peuple ne soit pas plus fort pour pouvoir traiter les\ngrandes puissances comme elles le méritent. A la Fran ce il\nrépondrait: V ou s refusiez votre rôle, je l’ai pris. A l’Autriche :\n L e s Bosniaques vous appelèrent-ils comme m’appellent les\n Crétois ? A l ’Allem agne : Que la Turquie vienne reprendre\n l ’île si elle est la plus forte ! Et, avec un sourire, à l’A n gle­\n terre : Je m ’engage solennellement à abandonner la Crète dès\n que les circonstances me le permettront.\n E t le fam eux concert n’aurait rien à dire, lui qui depuis 1453\n a coûté à la chrétienté peut-être quinze ou vingt millions de\n vies humaines, quand il aurait suffi de la centième partie\n pour effacer cette honte que le barbare m oyen-âge n’aurait\n pas soufferte, le croissant ayant des chrétiens pour esclaves\n en Europe, honte dont il est le gardien jaloux et vigilant.\n\n\n I. Certes, les nations chrétiennes sont solidaires. Mais M.\n il R A F A Ë L\nfaut définir ce qu’on entend par nations chrétiennes. S i ce M IT JA N A ,\nsont celles qui maintiennent l’esprit évangélique et qui sont de l’Am bassade\nles héritières de la civilisation gréco-latine, nous ne pouvons d’Espagne au\nadmettre dans leur nombre la G rèce moderne constituée Quirinal\naujourd’hui par une race imbue de l ’esprit oriental, absolu­ (R om e)\nment démoralisée, qui ne doit rien à ses propres efforts, et 20 Mars\ndoit tout à l ’enthousiasme des nations vraiment chrétiennes\npour un idéal malheureusement éloigné à jam ais de ce beau\npays. E n réalité, les G recs modernes ne sont pas les légitimes\n\n\n\n\n 195\n"}, {"page_pdf": 221, "page_imprimee": 196, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 3963, "texte": " I. L es n a t io n s c h r é t ie n n e s s o n t -e l l e s s o l id a ir e s les unes\n\n DES AUTRES ?\n\n II. L es in t é r ê t s de la c iv il is a t io n c h r é t ie n n e p e u v e n t -i l s\n\n ÊTRE SACRIFIÉS A U SOUCI DE MAINTENIR L A PA IX A TOUT PRIX ?\n III. Y A -T -IL DEUX M ORALES, UNE MORALE DE L 'I N DIVIDU, UNE\n m o r a l e d e l ’É t a t ?\n\n\n\n héritiers des anciens, mais bien les vrais descendants de ces\n Lydiens qui apportèrent à l ’admirable civilisation hellène le\n germ e de la dissolution.\n II. L e désir de maintenir la paix ne doit pas em pêcher le\n développem ent des intérêts de la civilisation chrétienne. Oui,\n mais dans le même intérêt d’un idéal si haut, il faut veiller à\n tout prix à éviter l’invasion de l ’élément asiatique et slave\n essentiellem ent dissolvant dans notre société continuatrice\n d’une tradition glorieuse. L a G rèce antique obéit à la loi\n inéluctable de l’émigration des races vers l ’occident, et si\n jam ais une renaissance hellénique devait se produire, c ’est\n seulement de l’Italie, de la Fran ce (spécialement de la P ro ­\n vence) et de l’E spagne que nous devrions l ’attendre. L e s trois\n sœurs latines ont hérité de ce passé, — il ne faut pas oublier\n que l ’Italie, la mère souveraine, s’appela, un jour, Magna\n Graecia, — et pour le maintenir dans son intégrité, il faut\n surtout s’opposer à la terrible invasion lydienne. L ’idéal serait\n celui des croisades : la conquête de l ’Orient par les races de\n l ’Occident.\n III. C e n’est pas deux, mais cent sortes de morales qu’on\n pourrait trouver, car elles procèdent de conventions dépen­\n dantes d’innombrables circonstances de lieu et de temps.\n Chaque race, chaque nation a sa m orale appropriée générale­\n ment à son caractère. Reconnaissant la supériorité absolue de\n notre idéal, nous croyons que la m orale universelle, l’imma­\n nente, l’étem elle, doit être celle qui maintient la doctrine\n chrétienne parmi les races capables de l ’apprécier et de la\n comprendre.\n (O rig in a l en Espagnol.)\n\n\nM. G A B R I E L I. Je crois que toutes les nations humaines et pas seule­\n M O N O D ment les nations chrétiennes sont solidaires les unes des\n ( V e r s a i l l e s ) autres. Je n’admets pas plus deux morales, l ’une entre chré­\n\n20 Mars. tiens, l’autre entre chrétiens et infidèles, que je n’admets deux\n morales, une contre les individus, l ’autre pour les États.\n II. On ne doit jam ais sacrifier les intérêts de la civilisation\n au maintien de la paix. Seulem ent la paix étant un des intérêts\n essentiels de la civilisation et particulièrement de la civilisa­\n tion chrétienne, on peut dans certaines circonstances sacrifier\n des intérêts, même respectables à l ’intérêt supérieur de la\n paix européenne.\n III. Il ne peut jam ais y avoir deux m orales — mais l’É tat\n\n\n\n\n 196\n"}, {"page_pdf": 222, "page_imprimee": 197, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 3155, "texte": " I. L es n a t io n s c h r é t ie n n e s s o n t -e l l e s s o l id a ir e s les unes\n\n DES AUTRES ?\n II. L e s INTÉRÊTS DE L A CIVILISATION CHRÉTIENNE PE U VE N T-ILS\n ÊTRE SACRIFIÉS AU SOUCI DE MAINTENIR L A PRIX A TOUT PRIX ?\nIII. Y A -T -IL DEUX M ORALES, UNE M ORALE DE L ’iN D IV ID U , UNE\n MORALE DE L ’É T A T ?\n\n\n\nn’est pas un individu. Il n’y a pas de devoir de l ’E tat. Il y a\ndes devoirs des individus envers l’É tat et leurs devoirs envers\neux-mêmes. Or, ces devoirs sont différents. Il y a des cas où\nje dois sacrifier ma vie à des intérêts collectifs supérieurs. . Il\nne s’en suit nullement que je sois obligé de sacrifier mon\ndevoir certain envers la collectivité nationale dont je suis\nmembre, qui est le maintien de son existence, aux intérêts\naléatoires d’autres collectivités envers lesquelles j ’ai des\ndevoirs moindres. M ais je dois toujours m’efforcer de concilier\nmes devoirs envers une nation avec le respect de la justice.\nL a conciliation est souvent difficile. D ans la question d’Orient\n actuelle, les nations européennes ne peuvent pas laisser la\nG rèce aux prises avec la Turquie, car elle serait exécutée.\nC ’est précisém ent cette obligation m orale de défendre la\n G rèce contre ses anciens oppresseurs qui donna à l’E urope le\n droit d’exiger d’elle une résignation tem poraire au statu quo.\n\n\n I. Je voudrais répondre : oui. CH ARLES\n N i l’histoire, tout entière, ni ce qui se passe tout à l ’heure M O R IC E\ndans le monde ne permettent tant d’optimisme. (B ru xelles)\n L ’immoralité foncière et fatale de la Politique élimine\n 3i Mars.\nnécessairem ent de nos préoccupations, si elles ont une visée\npratique, le droit. C ’est de faits qu’il s’agit. Or, de fait, les\nnations chrétiennes sont et, tant qu’elles resteront constituées\nen unités politiques, seront divisées. Qui réconciliera l’A n gle­\nterre et la Russie, la F ran ce et l ’Allem agne ? Pourquoi voulez-\nvous qu’absorbées dans le souci, stérile mais poignant, de\nleurs personnelles querelles, elles s’élèvent à la contemplation\nd’intérêts supérieurs ? — E t puis, ces intérêts, il faudrait les\npréciser ; or, la vérité, aujourd’hui, n’est pas claire, et, pour\nde très hauts et de très purs motifs, il est permis de croire\nque les destinées de la civilisation ne dépendent pas du sort\nqui sera fait à la Crète, ni même à la G rèce. Constantinople,\nla V ille du Milieu, importe, à elle seule, pour tous les\npeuples, plus que tout un peuple. S i les débats de la Crète,\nluttant pour sa propre vie et pour son propre honneur,\ndevaient avoir pour effet d’ouvrir Constantinople soit à la\nRussie, soit à l’A ngleterre (or, qui sait ?), ce serait entre l’ave­\nnir de la civilisation tout entière et les intérêts de la G rèce\nqu’il faudrait choisir. — E t je crains qu’en effet telles soient\nles données réelles du terrible problème.\n\n\n\n\n 197\n"}, {"page_pdf": 223, "page_imprimee": 198, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2990, "texte": " I. L e s n a t io n s c h r é t ie n n e s s o n t -e l l e s s o l id a ir e s les unes\n\n DES AU TRES ?\n II. L e s INTÉRÊTS DE L A CIVILISATION CHRÉTIENNE PEUVEN T-ILS\n ÊTRE SACRIFIÉS A U SOUCI DE M AINTENIR L A P A IX A TOUT PRIX ?\nIII. Y A -T -IL DEUX MORALES, UNE M ORALE DE L ’INDIVIDU, UNE\n MORALE DE L ’É T A T ?\n\n\n\n II. L e souci de maintenir la paix à tout prix, sans autre fin\nni mobile, est en soi méprisable. Il en irait autrement s’il\ns’agissait de rétablir — puisqu’elle est déjà troublée — la paix\nafin d’opérer des réformes, impossibles pendant la guerre et\nqui, une fois accom plies, ne permettraient plus à celle-ci\nd’entraîner les irréparables conséquences, actuellem ent proba­\nbles. — Ces réformes sont, d'abord, celles que le sultan a si\nsouvent promis d’opérer dans son empire, moralement, socia­\nlement, religieusem ent ; et puis, c’est la série de mesures à\nprendre pour mettre Constantinople, grâce aux progrès (les\nseuls incontestables, je le crains) de l ’aréotectonique moderne,\nà l ’abri de toutes visées ambitieuses.\n III. Oui, sérieusement, il y a deux morales ; celle des\nindividus, qui, en relation naturelle avec l ’infini, ne peuvent\nse gouverner d’une façon rationnelle que suivant leur propre\nidéal de perfection, et celle des personnes « m orales », limi­\ntées à l ’espace et au temps — une maison de banque, un\ncomptoir d’industrie ; et l’É tat, de plus imposant aspect, n ’est,\nau fond, que de cette espèce. L e s personnes m orales ne\npeuvent avoir d’intérêts spirituels parce qu’elles n ’ont pas\nd’esprit. Ce sont des organismes inférieurs. Sans doute, les\nunités humaines qui les com posent relèvent, chacune prise à\npart, de la grande m orale individuelle, fondée sur le culte de\nla vérité, de la justice et de l ’amour. M ais, en s’associant,\nsous la forme d’une collectivité qui n’a rien d’humain (puisque,\nprécisément, elle ignore l’amour, substitue la légalité à la\njustice et fait de la V érité une convention nationale), ces unités\nperdent leur haut caractère d’humanité et ne mettent en com­\nmun que leurs égoïsmes. L ’histoire atteste que le fait de cette\ncollectivité a, le plus souvent, servi à l ’excuse sinon à la\nglorification des crimes commis par tels individus qui, dans\nle cours privé de leur existence, se conformaient, à peu près,\n aux règles de la m orale individuelle. C e fait de la collectivité\n constitue donc un grave obstacle au développem ent des indi­\nvidus vers la perfection. Il est donc humain, au sens pur du\n mot, de s’opposer aux ambitions de toute collectivité, surtout\n de celles qui déjà sont très puissantes, et de ne pas risquer de\n concourir à mettre l’empire du monde dans la main violente\n et égoïste de telle formidable « personne m orale » du Nord ou\n de l ’Orient avec — pour en revenir d’un dernier mot au cœur\n de la question — Constantinople, dont il serait admirable,\n hélas ! qu’on s’emparât sous prétexte de la défendre.\n\n\n\n\n198\n"}, {"page_pdf": 224, "page_imprimee": 199, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2903, "texte": " I. L es n a t io n s c h r é t ie n n e s s o n t -e l l e s s o l id a ir e s les unes\n\n DES AU TRES ?\n II. L es in t é r ê t s de la c iv il is a t io n c h r é t ie n n e p e u v e n t -i l s\n\n ÊTRE SACRIFIÉS AU SOUCI DE MAINTENIR L A PRIX A TOUT PR IX ?\nIII. Y A -T -IL DEUX MORALES, UNE MORALE DE L ’IN DIVIDU, UNE\n M ORALE DE L ’ É T A T ?\n\n\n\n J’ajoute : il est, je le sais, un idéal chrétien de l’É tat, selon\nlequel la personne m orale s’astreint à la pratique des vertus,\nà la réalisation de l’idéal de l ’individu. Je demande : laquelle,\ndes dites personnes morales desquelles dépend aujourd’hui le\nsort de la civilisation, nous offre de telles garanties ?\n\n\n Je vous avoue que je suis bien embarrassé pour répondre A b b é N A U D E T ,\naux questions que vous me faites l ’honneur de me poser. Non D irecteur de « la\nqu’il soit très difficile d’établir les principes considérés in Justice Sociale »\nabsiracto ; mais par ce que, dans l’espèce, il s’agit de répondre ( P a r is )\nin concret o, c’est-à-dire d’expliquer dans quelle m esure les 20 Mars\nprincipes définis trouvent leur application.\n Brièvem ent, voici quelle est ma pensée.\n L es nations chrétiennes, même en dehors de tout intérêt\npropre, n’ont pas le droit de se désintéresser de la question\nactuelle et de laisser les Turcs m assacrer paisiblem ent les\nChrétiens. L e s victim es sont doublement de notre fam ille :\ncomme nous ces hommes sont nés de la femme, comme nous\nils sont frères du Christ ; l ’Europe n’a pas le droit de rester\nl’arme au pied et de laisser faire les bouchers du sultan.\n Il y a là une question d’humanité ; le devoir est pour tous,\nil n’y a pas une m orale pour les individus et une morale\npour les É tats.\n M ais si on tom be d’accord sur le principe, il n’en est pas\nde même, quand on e n v ie n t aux applications et je suis de\nceux qui croient que nous ne devons pas nous exposer à une\nguerre générale pour donner à la G rèce le riche cadeau\n crétois.\n J’ai écrit et parlé avec toute l’énergie dont je suis capable\n pour protester contre la coupable inertie de l’E urope en\n général et du gouvernem ent de la République en particulier\n durant les terribles m assacres qui ont fait de l’Arm énie un\n vaste cimetière ; mais aujourd’hui, en ce qui concerne le fait\n particulier du conflit crétois-grec-ottoman, je ne crois pas pou­\n voir dire que l ’Europe et la Fran ce ne font pas leur devoir\n « J’aime bien la G rèce, a dit M. M éline, lors de la discus­\n sion à la Cham bre, mais j ’aime encore mieux la F ran ce. »\n C ’est la parole du bon sens ; l’honneur est sauf, l’humanité\n a reçu satisfaction, ne compromettons pas notre situation\n pour avoir le plaisir de céder à d’irréfléchis entraînements.\n\n\n\n\n13 199\n"}, {"page_pdf": 225, "page_imprimee": 200, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 3963, "texte": " I. L es n a t io n s c h r é t ie n n e s s o n t -e l l e s s o l id a ir e s les unes\n\n DES AUTRES ?\n II. L E S INTÉRÊTS DE L A CIVILISATION CHRÉTIENNE PEU VEN T-ILS\n ÊTRE SACRIFIÉS A U SOUCI DE MAINTENIR L A PA IX A TOUT PRIX ?\n III. Y A -T -IL DEUX M ORALES, UNE MORALE DE L ’INDIVIDU, UNE\n MORALE DE L ’ E T A T ?\n\n\n\n L e T. R. P. Mon avis n’aurait pas eu grande importance, si mes supé­\n O L L I V I E R rieurs m’avaient permis de m’immiscer dans les préoccupa­\n des F . F . tions qui vous portent à le demander : mais il est douteux\nPrêcheurs, confé­ qu’ils l ’eussent permis.\nrencier à Notre- I et III. A M. R aoul N arsy, dont j ’ai gardé le m eilleur\n Dame souvenir, je dirai volontiers que sa première et sa troisième\n ( P a r i s ) questions ne sauraient arrêter personne plus que\n lui-même.\n20 Mars II. L a seconde (claire en apparence mais non pas en\n réalité), se résout par une formule, que vous avez sans doute\n d’avance en l ’esprit : « Il est parfois nécessaire d’éviter\n momentanément une revendication légitim e : parce que les\n principes, les plus sacrés même, ne sont pas toujours d’appli­\n cation utile ».\n\n\nM. E D M O N D I. L es nations chrétiennes n’ont une religion commune que\n P IC A R D parce qu’elles sont aryennes, c ’est-à-dire parce qu’elles ont\n ( B r u x e l l e s ) uriè race commune. C ’est de la race que vient, pour chaque\n\n2 3 Mars groupe humain, le grand fonds qui, au cours des temps, se\n distribue par les divers canaux de l’Art, du Droit, de la L an ­\n gue, de la Religion, etc. Toutes ces Idées-Forces, ces Idées-\n Directrices, ont pour chaque race une même origine et\n s’épanouissent en des civilisations analogues. — L e s nations\n chrétiennes ont donc à défendre un même patrimoine psychi­\n que. L eu r solidarité à ce point de vue est évidente.\n II. Quand on ne considère que les intérêts m atériels, spé­\n cialem ent les odieux intérêts de la Haute-Finance et de la\n Spéculation boursière, ces fléaux répandus sur l ’E urope sinon\n par la race Sém itique tout entière, au moins par les indivi­\n dualités les plus caractéristiques de son idiosynchrasie, on est\n entraîné à supputer les inconvénients d’une guerre possible et\n à vouloir « la paix à tout prix ». — Mais quand, en accord\n avec les inspirations traditionnelles de l ’âme aryenne, chevale­\n resque, fraternelle et compatissante, on place les capitaux\n moraux au dessus des capitaux pécuniaires, la paix apparaît\n comme un malheur et une indignité si on doit l ’acheter au\n prix de cruautés, d’infâmies.\n III. L a M orale est une. E lle forme un seul empire divisé\n en provinces selon l ’objet dont elle doit régir les devoirs.\n Il s’y trouve une province pour les devoirs des Individus, une\n province pour les devoirs des Etats. M ais au dessus plane\n une inspiration commune qui s’oppose aux contradictions.\n\n\n\n\n 200\n"}, {"page_pdf": 226, "page_imprimee": 201, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 3134, "texte": " I. L es n a t io n s c h r é t ie n n e s s o n t -e l l e s s o l id a ir e s les unes\n\n DES AUTRES ?\n II. L es in t é r ê t s de la c iv il is a t io n c h r é t ie n n e p e u v e n t -i l s\n\n ÊTRE SACRIFIÉS A U SOUCI DE MAINTENIR L A PA IX A TO UT PRIX ?\nIII. Y A -T -IL DEUX M ORALES, UNE MORALE DE L ’IN DIVIDU, UNE\n M ORALE DE L ’ E T A T ?\n\n\n\nQuand ce qui fait horreur aux âmes isolées est mis en pratique\npar les gouvernants c’est un signe certain que ceux-ci\nobéissent non pas à la M orale, institution cosm ique, institu­\ntion divine, mais aux bassesses aux lâchetés, aux cruautés,\naux culculs de la politique égoiste, aux vues étroites de la\nDiplom atie classique surannée vulgaire, aux inspirations m é­\nprisables des spéculateurs.\n\n\n I. Oui, les nations chrétiennes, mêmes les plus déchristia­ M. G A B R I E L\nnisées à la surface, sont solidaires les unes des autres. L e TARDE\nm eilleur fruit des grandes religions — christianisme, islamisme, ( P a r is )\nbouddhisme — est de faire naître à leur ombre, par dessus\n 13 Mars.\ntous les Etats qui les pratiquent ou les ont pratiquées, une sorte\nde grande patrie internationale, qui, parmi nous, s’appelle de\nnos jours « la civilisation » comme au m oyen-âge « la chré­\ntienté ». D e là un patriotisme supérieur, milieu original et\ninnommé entre le patriotisme proprement dit, qui devient un\npeu étroit, et l’humanitarisme, qui reste encore un peu vague.\nC ’est ce sentiment puissant qui, jadis, poussa l ’Europe aux\ncroisades, qui la pousse aujourd’hui aux colonisations plus ou\nmoins civilisatrices, pour refondre en son moule européen le\nmonde fétichiste ou bouddhiste, et qui demain peut-être enga­\ngera quelque nouvelle lutte à mort avec l ’Islam.\n II. N on, les intérêts de la civilisation européenne, ceux\nmêmes de son expansion au dehors, ne sauraient être sacrifiés\nau souci de la paix à tout prix. M ais je crois que, à l ’heure\nqu’il est, la question n’a pas lieu de se poser. Il ne s’agissait\npas, au moment des m assacres d’Arm énie, d’opter entre leur\nrépression par la guerre et la destruction de l ’Em pire Ottoman\nou le tranquille spectacle de ces abominations. Si la presse\neût fait son devoir, il se serait établi, dès les premiers assas­\nsinats de chrétiens, un courant d’indignation européenne\ntellement formidable et incom pressible que le G rand-Turc,\naussitôt informé, se fût gardé de continuer ses exécutions à la\nTam erlan. E t maintenant encore, si les journaux chauffaient\nl ’opinion unanimement au lieu de l’assoupir, tout ne tarderait\npas à rentrer dans l’ordre. Il est honteux de penser que, au\n16e siècle, quelques jours après le S t Barthélém y — une\nberquinade com parée aux horreurs arméniennes ! — toute\nl’Europe en savait les détails et s’en indignait, et qu’il nous à\nfallu un an et demi, à nous, m algré le chemin de fer et les\n\n\n\n\n 201\n"}, {"page_pdf": 227, "page_imprimee": 202, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 3584, "texte": " I. L es n a t io n s c h r é t ie n n e s s o n t -e l l e s s o l id a ir e s les unes\n\n DES AU TRES ?\n II. L es INTÉRÊTS DE L A CIVILISATION CH RÉTIENNE PEUVEN T-ILS\n ÊTRE SACRIFIÉS A U SOUCI DE M AINTENIR L A PA IX A TOUT PRIX ?\n III. Y A -T -IL DEUX M ORALES, UNE MORALE DE L ’iN D IVIDU , UNE\n MORALE DE L ’É T A T ?\n\n\n\n télégraphes, pour connaître un léger aperçu des 3oo.ooo\n assassinats de nos co-religionnaires de là-bas !\n III. N on, il n’y a pas deux morales, celle de l ’individu et\n celle de l ’É tat ; ou, pour mieux dire, il n’est pas vrai qu’il n’y\n ait de m orale que pour l’individu, et que l’É tat soit nécessai­\n rement, légitimement immoral. Cette distinction pourrait avoir\n sa raison d’être au point de vu e de ceux qui admettent la\n thèse de l ’organisme social. Mais, à mes yeux, les nations ne\n sont pas des organismes, elles sont des personnes, et, comme\n telles, tenues à l ’égard les unes des autres à des obligations\n rigoureuses, nées de leur mutuelle sym pathie, de la mutuelle\n conscience de leurs biens et de leurs mœurs, de leurs joies et\n de leurs douleurs collectives. Certes, les devoirs qui s’im ­\n posent à ces personnes impersonnelles, à ces grandes per­\n sonnes morales (c’est le cas de le dire), ne sont pas les mêmes\n qui s’imposent à leurs membres considérés ut singuli, mais la\n morale collective n’en est pas moins une simple application\n de la m orale individuelle, comme la logique sociale n ’est\n qu’une application de la logique individuelle.\n\n\nM .A L B E R T I. Oui.\n VANDAL\n de l ’Académ ie II. L a paix à tout prix n’est jam ais admissible.\n française III. Oui.\n ( P a r is )\n1 7 Mars\n\n\n P asteu r Je ne connais pas les dessous de la diplomatie européenne\nCH ARLES et je crains que la question d’Orient ne soit com parable à ces\n W A G N E R boîtes qui ont deux et même trois fonds. M a conscience me\n ( P a r i s ) défendrait de porter un jugem ent contre les nations et les\n\n19 Mars hommes publics mêlés à cette triste et inextricable affaire.\n M ais je peux répondre très nettement aux questions que\n vous posez. E lles ont un caractère universel.\n I. Toutes les nations sont solidaires les unes des autres,\n qu’elles le sentent ou non, qu’elles conforment ou non leur\n conduite à cette loi essentielle de cohésion humaine. Rien\n n’est indifférent à personne. Mais qui donc paraît s’en sou­\n cier ? —\n L a solidarité entre nations chrétiennes n ’est qu’une forme\n plus accentuée et plus consciente de la solidarité humaine.\n\n\n\n\n 202\n"}, {"page_pdf": 228, "page_imprimee": 203, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 3040, "texte": " I. L es n a t io n s c h r é t ie n n e s s o n t -e l l e s s o l id a ir e s les unes\n\n des au tres ?\n II. L es in t é r ê t s de la c iv il is a t io n c h r é t ie n n e p e u v e n t -i l s\n\n ÊTRE SACRIFIÉS A U SOUCI DE M AINTENIR L A P A IX A TOUT PRIX ?\nIII. Y A -T -IL DEUX M ORALES, UNE MORALE DE L ’INDIVIDU, UNE\n\n m o r a l e d e l ’E t a t ?\n\n\n\n L es nations chrétiennes se doivent à elles mêmes, à leur idéal\n plus pur et plus élevé, de se sentir liées en tout ce qui\n concerne l’honneur du nom chrétien. M ais leur solidarité ne\n saurait se manifester par une sorte de ligue de tout ce qui\n professe le christianisme contre tous ceux du dehors. C e\n serait une singulière façon de suivre les traces du F ils de\n l’Homme. Cette solidarité doit consister en un pacte pour le\n droit des gens, la défense des petits, la justice et la liberté,\n non seulement des chrétiens mais de tous les hommes.\n Tout ce qu’on fait au dernier, au plus m isérable des sau­\n vages, est une offense à la grande société fraternelle qui n’a\n pas de frontières et que rien d’humain ne laisse froid.\n Lorsqu’une nation chrétienne et civilisée se livre sur d’obs­\n curs payens à des actes de spoliation et de brutalité, l ’honneur\n chrétien est souillé, plus souillé même que lorsque des bar­\n bares ou des m écréants égorgent des chrétiens, car il vaut\n mieux, d’après nos principes, souffrir une injustice que d’en\n commettre.\n Il n’en est pas moins vrai que toute persécution dirigée\n contre des frères chrétiens, de n’importe quelle dénomination,\n doit émouvoir d’une façon toute spéciale la chrétienté entière.\n Si elle ne bouge pas, c’est un signe de décomposition.\n J’estime que les derniers massacres d’Arm énie sont un ou­\n trage à tout ce qui porte le nom de chrétien. M ais le silence\n gardé par les nations chrétiennes en face de ces m assacres\n est un outrage à l ’humanité.\n II. Lorsque l ’honneur et les intérêts supérieurs sont en jeu,\nceux qui regardent à leur sécurité sont des lâches. Pour\ngarder la vie ils sacrifient ce qui seul fait le prix de la vie.\nC ar si la vie ne doit pas servir à être donnée pour la justice,\nla vérité, la liberté, est-ce encore la peine de vivre ? L a paix\nà tout prix est une ignominie, devant laquelle disparaissent\ntoutes les horreurs de la guerre.\n J’aime à croire que personne dans les conseils de l ’Europe\nn’est disposé à maintenir la paix à tout prix. Tous, nous\nsommes encore capables de vouloir la gu erre. M ais il faut\n avouer qu’une inconnue effrayante se cache derrière les\névénements actuels. Tirer l’épée, se déranger pour mettre\nun frein à l’assassinat en masse, je veux croire que cela serait\nfait depuis longtemps si l’on n’avait devant soi que des faits\ncirconscrits et des dangers limités. L a question n ’est p a s\n\n\n\n\n 203\n"}, {"page_pdf": 229, "page_imprimee": 204, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2520, "texte": " I. L es n a t io n s c h r é t ie n n e s s o n t -e l l e s s o l id a ir e s les unes\n\n DES AUTRES ?\n II. L es in t é r ê t s de la c iv il is a t io n c h r é t ie n n e p e u v e n t -i l s\n\n ÊTRE SACRIFIÉS A U SOUCI-DE MAINTENIR L A P A IX A TOUT PRIX ?\nIII. Y A -T -IL DEUX M ORALES, UNE MORALE DE L ’IN DIVIDU, UNE\n\n MORALE DE L ’É T A T ?\n\n\n\nsimple tant s’en faut. Il y a trop à risquer dans certaines\ninterventions. L a rem ède peut être pire par le mal. U ne fata­\nlité pèse sur nous. Je crois bien que de cette fatalité quelques\nu n s profitent avec un cynism e révoltant ; mais était-il au\npouvoir de quelqu’un d’en rompre la chaîne ?\n III. L a m orale, la même pour tous, individu comme État,\nla voici : L a loi d’un être consiste à réaliser sa mission. L a\nloi de l ’homme est de mettre ses forces au service du bien.\nL ’É tat n’en a pas d’autre. L ’océan a les mêmes lois que la\ngoutte d’eau.\n H élas où est l’homme qui suit sa loi ? Il ne faut pas s’éton­\nner que les États oublient la leur. L e m al c’est que personne\nau fond n’est assez chrétien ni les individus, ni les États et\npour peu que vous me pressiez j ’ajouterais : ni les églises.\n\n *\n\n * *\n\n L e Spectateur Catholique reçut et comprit les excuses de :\n\nM. le Sénateur B e l a g u e r , ancien ministre des colonies\n (Madrid).\nM . A l e x a n d r e B r a u n , a n c i e n b â t o n n i e r d e l ’o r d r e d e s a v o c a t s\n (Bruxelles).\nM. le C h e v a l i e r D e s c a m p s , Sénateur (Louvain).\nT . R. P . D id o n (Arcueil).\nM. E d o u a r d D r u m o n t , rédacteur en chef de L a Libre Parole\n (Paris).\nT . R . P . D e G r o o t , des F . F . Prêcheurs (Amsterdam).\nMonseigneur C . d e H a r l e z (Louvain).\nM. l e B a r o n d e H a u l e v i l l e (Bruxelles).\nMonseigneur D. M e r c i e r , D r de l ’Institut Supérieur de P h ilo­\n sophie (Louvain).\nMonseigneur le D uc d e N o r f o l k , de la Cham bre des Lords\n (Londres).\nMonseigneur le D uc d ’U r s e l , Sénateur (Bruxelles).\nM. le Professeur J. V a n d e n H e u v e l (Louvain).\n Quelques-uns pourtant n’expliquèrent point leur silence. E t c ’est là peut-être\nencore une manière de répondre, en niant l’intérêt du problème, ou le problème\nlui-m êm e....\n\n\n\n\n204.\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-04-n4-012", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-001-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-001-0001.pdf", "ocr_sha256": "927a836c0aedcbe8b042863115a41c0c2d1f0a8b7c80ac65d6f4568a111343c3", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 205, "page_fin": 207, "titre_corps": "Aux Chefs d’État, Chanceliers, Ambassadeurs et Ministres des six grandes puissances signataires du traité de Berlin", "titre_sommaire": "Lettre aux Souverains", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "Aux Chefs d'État, Chanceliers, Ambassadeurs et Ministres D E S SIX G R A N D E S P U IS S A N C E S", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 230, "page_imprimee": 205, "debut_caractere": 4, "fin_caractere_exclue": 235, "texte": "Aux Chefs d'État,\nChanceliers, Ambassadeurs\n et Ministres\nD E S SIX G R A N D E S P U IS S A N C E S\n S IG N A T A IR E S\n\n\n D U T R A IT É D E B E R L IN\n\n\n\n\n 205\n"}, {"page_pdf": 231, "page_imprimee": 206, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1396, "texte": " T o u t un peuple chrétien est injustement con­\ndamné à disparaître, à bref délai, par un\nsouverain musulman que ses forfaits devraient\nmettre au ban de l ’humanité.\n C e peuple, abandonné de tous, est présente­\nment exterminé, non plus dans de grandes\nhécatombes, mais dans les tourments les plus\nodieux, les plus atroces que l ’histoire ait\nenregistrés.\n C ’est à vous de le sauver !\n Pendant que vous délibérez entre vous sur\nles moyens de comprimer, même par la force,\nles élans généreux de la plus faible des nations\nde l ’Europe, le T u rc que vous protégez se hâte,\nlui, d ’achever sournoisement sa besogne homi­\ncide ; et, là-bas, dans cette Arm énie pantelante\nque vous affectez d ’oublier, le drame sanglant\ndevient chaque jour plus sombre et plus terrible.\n Vos peuples s’inquiètent à bon droit : leur\nconscience chrétienne ne comprend rien à cette\npolitique néfaste qui consiste à protéger le\nmusulman oppresseur et à laisser périr le chré­\ntien opprimé.\n L isez cet appel que vous adresse l ’Arm énie\ndans son épouvantable et lente agonie. L isez\nles pages navrantes, écrites dans le sang et les\nlarmes, que viennent de me faire parvenir les\nchefs religieux de cette malheureuse nation,\nque vous avez solennellement prise sous votre\nprotection collective au Congrès de Berlin, et\nque vous laissez écraser et anéantir sous vos\nyeux, par ses sauvages oppresseurs.\n\n\n\n\n206\n"}, {"page_pdf": 232, "page_imprimee": 207, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1236, "texte": " L ’humble prêtre qu’ils ont chargé de trans­\nmettre à vous, grands de la terre, cet appel\ndésespéré, vous supplie par les entrailles du\nChrist, votre M aître et votre Juge, de prendre\nen pitié les débris de ce peuple qui va mourir !\n En vertu de la solidarité humaine, et surtout\nde la solidarité chrétienne, l ’Arménie a droit à\nvotre secours ; et votre devoir est de venir\nd’urgence à son aide, sinon le sang de ses fils\ninnocents retombera sur vos nations et sur vos\ntêtes.\n Craignez le jugem ent de l ’histoire.\n Craignez surtout le jugem ent de D ieu !\n L a justice est éternelle. L e droit est impres­\ncriptible.\n Or, cette race agonisante, qui est la doyenne\ndes races civilisées, a le droit de vivre.\n L a justice vous commande de l ’arracher à sa\nprochaine destruction.\n Votre propre intérêt enfin vous impose de ne\npas vous faire les complices de l ’Islam dans\ncette œuvre crim inelle d ’extermination.\n E n la laissant s’accomplir, vous pécheriez\ncontre vos frères et contre Dieu !\n Ce n’est jam ais impunément, pour les nations\ncomme pour leurs chefs, que se commettent de\npareils attentats contre l’humanité, contre la\njustice, contre le droit !\n\n\n\n\n 207\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-04-n4-013", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-001-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-001-0001.pdf", "ocr_sha256": "927a836c0aedcbe8b042863115a41c0c2d1f0a8b7c80ac65d6f4568a111343c3", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 208, "page_fin": 210, "titre_corps": "Appel suprême de l’Arménie agonisante à l’Europe chrétienne", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "F. 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Nous n’y changeons\nrien. Nous avons seulement supprimé certains noms\npropres pour ne compromettre personne.\n Nous livrons ces quelques pages aux méditations\ndu public français et de nos hommes d’Etat, en\nmême temps que nous les transmettons, selon la\ndemande qui nous en a été faite, aux souverains,\nchanceliers, ambassadeurs et ministres des six\ngrandes puissances, signataires du traité de Berlin.\n Après avoir lu cet appel désespéré d’un peuple à\nl’agonie, on comprendra qu’il y a quelque chose à\nfaire, que des résolutions énergiques doivent être\nprises, à bref délai, pour la sauver de l’horrible\ndestruction à laquelle travaillent sans relâche ses\noppresseurs.\n A défaut des chefs d’Etat, s’ils restent indifférents\nau sort de ce peuple qu’on égorge sous leurs yeux,\n\n\n\n\n 209\n"}, {"page_pdf": 235, "page_imprimee": 210, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 322, "texte": "c’est à l'Opinion, cette grande souveraine, plus\npuissante et plus généreuse souvent que les têtes\ncouronnées, à prendre en mains la cause de l’A r­\nménie opprimée, contre les Turcs oppresseurs, en\nobligeant les puissances à agir, même par la force,\ndans le sens de l’humanité et du droit. F . C.\n\n\n\n "}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-04-n4-014", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-001-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-001-0001.pdf", "ocr_sha256": "927a836c0aedcbe8b042863115a41c0c2d1f0a8b7c80ac65d6f4568a111343c3", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 210, "page_fin": 214, "titre_corps": "A nos frères arméniens de l’Arabat et du Caucase, en territoire russe", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "A N O S F R È R E S A R M É N IE N S DE l ’ a RA BA T E T DU CAUCASE", "ancre_fin": "que devenir ? (Traduit par H . A.)", "fin_page_complete": false, "fin_avant": "L E D E V O IR D E L ’E U R O P E", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 235, "page_imprimee": 210, "debut_caractere": 322, "fin_caractere_exclue": 2533, "texte": "A N O S F R È R E S A R M É N IE N S\n\n DE l ’ a RA BA T E T DU CAUCASE, EN TERRITOIRE RUSSE\n\n\n\n\n L e 1 5 décem bre 1896.\n\n Frères lien aimés,\n\n N ous savons vos âmes en deuil par les m assacres infernaux\nqui ensanglantent l'Arm énie turque. Aussi, est-ce une peine\npour nous de raviver les douleurs et les tristesses de vos\ncœurs qui saignent si cruellem ent de toutes les blessures\nfaites à notre patrie...\n *\n * *\n L es grands m assacres ont cessé pour le moment, mais on\ncontinue sans interruption les tueries partielles : on préfère\nmaintenant nous dépouiller et nous immoler les uns après les\nautres, sans jam ais s’arrêter.\n E n m assacrant des milliers de chrétiens en un jour, comme\non l’a fait successivem ent, depuis quelques années, dans\nchaque ville et dans chaque province, cela finit par attirer\nl’attention ; mais personne ne rem arquera la disparition des\nchrétiens par dizaine ou par vingtaine à la fois, selon l ’occa­\nsion ; et chacun de nos persécuteurs est en droit de penser\nque si les auteurs de ces grandes hécatom bes, au lieu d’être\nchâtiés, ont tous reçu des décorations et de l ’avancem ent, il\nen sera certainement de même pour les bourreaux de ces\ntueries partielles se renouvelant chaque jour.\n E n attendant la récom pense officielle de leurs forfaits, tous\nceux qui parviennent à enlever ou violer quelques-unes de\nnos femmes ou de nos vierges, à égorger un chrétien inno­\ncent, à piller, saccager ou brûler nos maisons ou nos biens,\nse parent immédiatement du titre de ghazi, qu’ils sont si\nglorieux d’ajouter à leurs noms, se proclam ant ainsi, aux\n yeux de tous, comme des triomphateurs (1), comme s’ils\n\n (1) Presque dans chaque ville, au moment des grands massacres, on a vu des\nmères musulmanes mettre un couteau dans la main de leur jeune enfant de quatre ou\ncinq ans, et guider leur bras pour l’aider à achever un chrétien qui râlait, la gorge\nouverte, afin de pouvoir joindre désormais le titre de g h a zi au nom de cet enfant, et\npour qu’il puisse, pendant toute sa vie, se glorifier de ce haut fait.\n\n\n\n\n210\n"}, {"page_pdf": 236, "page_imprimee": 211, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2575, "texte": "revenaient victorieux de la guerre sainte ! A ussi y a-t-il entre\neux comme une sorte d’émulation haineuse et farouche à qui\nnous torturera d’avantage.\n L es plus à plaindre ne sont pas ceux de nos frères que les\nm assacres ont arrachés par centaines de m illiers à cette vie\nintolérable, mais nous qui, après avoir assisté à tant de\ndrames sanglants, sommes toujours livrés, sans défense pos­\nsible, à la brutale persécution, aux violences indicibles de\nces barbares. Il n’est pas un seul Arm énien, dans tout notre\ndistrict, qui ne préfère cent fois la mort à ces supplices d’enfer.\n C ’est chaque jou r que ces fauves sanguinaires nous cra­\n chent au visage avec des paroles de mépris, et profèrent ces\ncris de m enaces : « V ous, vos femmes, vos vies, tout ce que\n vous possédez nous appartient ; c’est notre propriété !\n » N ous pouvons, quand nous le voudrons, faire tomber\n vos têtes sous nos yatagans ; toute liberté, toute autorisation\n nous sont données ! N ous sommes les maîtres de votre vie ou\nde votre mort.\n » V ous n’êtes tous que nos esclaves. Tant que nous pour­\nrons avoir besoin de vous, nous vous laisserons vivre ; mais\nle jour où cela nous plaira, nous vous tuerons sans pitié ;\naucun de vous n ’échappera ! »\n\n\n\n\n C ’est ce même plan méthodique d’extermination des A rm é­\n niens que le gouvernem ent turc emploie à Bitlis, à Mouch,\n dans tous les vilayets éloignés ; et partout il se sert, pour\n l ’exécuter, des autorités locales qui doivent organiser la per­\n sécution dans tous ses détails, distribuer à chacun son rôle,\n indiquer à chaque horde séparée ce qu’elle doit faire pour\n opprimer les chrétiens qui les entourent et amener peu à peu\n leur com plète disparition....\n C es procédés de persécution violente sont appliqués main­\n tenant avec un tel ensemble dans ces m alheureuses provinces,\n qu’il nous est facile de préciser ici, dans ses divers détails,\n la tactique officielle du gouvernem ent turc pour amener, sans\n trop éveiller l’attention, la destruction — lente mais certaine\n — de la race arménienne.\n I. Procès.\n II. Disparition des notables.\n I I I . Crime de rébellion.\n IV . Cas de légitime défense.\n V . Interdiction des armes.\n V I. Apostasies forcées. — Si le plan infernal de cette persécu­\n tion est de détruire les chrétiens mâles, il consiste égalem ent\n à imposer l ’islamisme par la force à leurs femmes et à leurs\n filles.\n Toute Arm énienne qui est enlevée ou violée par un musul­\n\n\n\n\n 211\n"}, {"page_pdf": 237, "page_imprimee": 212, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2531, "texte": " man ne tarde pas à être traduite devant le conseil adminis­\n tratif qui l’oblige invariablement à se déclarer musulmane,\n après quoi on la rend à son bourreau.\n Partout où il y a m assacre d’Arm éniens, l’apostasie est\n imposée aux Arm éniennes par la force.\n Tout musulman qui désire s’emparer d’une jeune Arm é­\n nienne n’a qu’à l ’introduire de force devant un conseil admi­\n nistratif. L à , on déclare, sans même l ’entendre, que la\n malheureuse a librement embrassé l’islamisme, et elle devient\n la proie de son ravisseur...\n A Boulouik, par exemple, les soldats kurdes du régiment\n Hamidié se sont emparés des filles les plus belles parmi les\n Arméniennes et leur ont fait imposer cette apostasie obli­\n gatoire !\n V II. Fonctionnaires arméniens.\n V III. Taxes et impôts.\n IX . Banque agricole.\n X . Usuriers.\n X I. Concussionnaires.\n X II. Atrocités du fisc.\n X III. Vente des dîmes.\n X IV . Impôt des Kurdes.\n X V . Emigration. — Jusque-là, au moins, nous pouvions\n émigrer ; mais maintenant on nous em pêche de partir.\n N ous ne pouvons plus fuir cette terre de malheur sans\ntomber dans des embuscades. Toutes nos routes sont gardées.\n On ne veut pas que nous allions faire connaître au dehors\nles maux affreux que nous endurons. Il s’est établi dans tous\nles défilés de nos montagnes, le long des routes, près des gués\nde nos rivières et des ruisseaux, des bandes de malfaiteurs,\nqui ont mission de détrousser les chrétiens, de les em pêcher\nde passer, et qui s’amusent ensuite à leur faire subir toutes\nsortes de tortures quand ils ne les égorgent pas sur place !\nPersonne n’a encore songé à faire cesser de tels brigandages,\nqui sont évidemment autorisés par nos oppresseurs.\n X V I. Corvées et prestations.\n X V II. Exécution des réformes. — Ce mot est douloureux\npour nous, depuis que le gouvem em eut turc a faussement\npromulgué les réformes demandées par l ’Europe. E lles se\nbornent à l ’accroissement du nombre d’em ployés et de fonc­\ntionnaires, dont nous souffrons davantage que par le passé.\n Peut-il être jam ais question de réformes, si elles doivent se\nfaire par les Turcs seuls, sans le contrôle direct de l ’E urope ?\nPeut-on pousser la naïveté jusqu’à croire que l ’Islam, qui\nvient de se baigner dans le sang arménien, pourra jam ais\npermettre aux chrétiens de se relever et de jouir encore du\ngrand soleil de la vie ?\n « Il n’y a pas de réformes pour les esclaves, nous disent\nles Turcs. A u lieu des réformes que vous attendiez, votre\n\n\n\n\n212\n"}, {"page_pdf": 238, "page_imprimee": 213, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2689, "texte": "état ancien sera encore aggravé. V ous pouvez chercher, avec\nun flambeau allumé, votre sort d’autrefois : vous ne le retrou­\nverez plus !\n \" S i vous continuez à crier et à vous plaindre, ou si l’E u ­\nrope veut intervenir pour vous protéger, sachez-le bien : en\nmoins de deux heures, nous vous exterminerons tous jusqu’au\ndernier ! »\n V oilà, aux yeux de tout musulman, la vraie signification\ndes réformes promulguées. N e pas le comprendre, c ’est\nvouloir nous livrer, pieds et poings liés, à la rage de nos\nbourreaux.\n Quelques faits feront mieux voir ce que sont les réformes\npratiquées par la Turquie.\n On a d’abord partagé chaque province, d’après le chiffre\nde sa population, en divers districts dont les chefs (mudirs)\ndevaient être désignés par la majorité des habitants.\n L a province de M ouch avait donc été divisée tout d’abord\nen douze districts ; mais comme, en beaucoup d’endroits, la\n population chrétienne y est trois fois plus nombreuse que la\npopulation musulmane, on s’est aperçu qu’on serait dans\nl’obligation de pourvoir au moins deux de ces districts de\nmudirs arméniens.\n On s’est donc empressé de modifier de fond en com ble\ncette première organisation, dans toutes les provinces où les\nArméniens sont en majorité sur certains points, et les douze\ndistricts de M ouch ont été ramenés à trois.\n M algré ce bouleversem ent, on a pris la précaution de faire\nvenir les Arm éniens pour leur ordonner, avec m enaces, de\nne pas voter pour un des leurs. D e cette façon, ils ont pu\nmettre les chefs kurdes à la tête de ces districts chrétiens !\nE n sorte que la population arménienne voit son pays livré à\nla barbarie de ses écorcheurs, avec mission de le réform er...\n Q uelle sanglante ironie !\n Il en est de même en ce qui concerne la gendarmerie. L e\ntexte des réformes prescrit qu’elle doit être mixte, c ’est-à-dire\ncomposée de musulmans et de chrétiens, d’après le chiffre\nrespectif de la population. Or, on a inscrit quelques A rm é­\nniens parmi les fantassins, et d’autres, en plus petit nombre,\nparmi les cavaliers ; à peine une vingtaine au total. Mais, une\nfois incorporés, tout ont été traités avec tant de brutalité qu’ils\nn’ont pas tardé à s’enfuir.\n Tout cela d’ailleurs était prévu d’avance par notre popula­\ntion qui ne s’est jam ais fait la moindre illusion sur ces pré­\ntendues réformes ainsi mises à exécution, et qui, au contraire,\nvoit l’avenir s’assombrir pour elle de plus en plus !\n On nomme cependant des étrangers turcophiles à certains\npostes considérés comme importants, tels que sous-gouver­\nneurs ou gouverneurs-adjoints : ce sont des Syriens ou des\n\n\n\n\n 213\n"}, {"page_pdf": 239, "page_imprimee": 214, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2010, "texte": " G recs, amenés là pour rem plir des fonctions purement nomi­\n nales, et qui restent sans influence aucune.\n L eu r rôle se borne à approuver tout ce que le gouvernement\n turc ju ge à propos de faire ; et ils sont même surveillés avec\n une telle rigueur, que s’ils croyaient devoir réclam er ou s’op­\n poser au moindre abus contre nous, ils seraient immédiate­\n ment destitués. L e s plus consciencieux doivent donc rester\n indifférents à tout ce qui se passe, même de plus odieux et de\n plus intolérable, et se borner à recevoir leurs appointements.\n X V III. Situation intolérable.\n X IX . Outrages odieux. — V oici un fait qui s’est passé dans\n le district de M anazguerde. U n ch ef de bataillon Hamidié, le\n kurde H assanli Rizakh, s’empara avec les siens de toutes les\njeunes vierges arméniennes qu’il put trouver. A près les avoir\n outragées lui-même et fait violer par ses soldats, il fit un choix\n des plus belles et leur imposa l’islamisme pour les garder ;\n les autres, il les fit épouser de force par les Arm éniens !\n C e n’est pas seulement à M anazguerde, mais partout où\nbon leur semble, que les Turcs et les Kurdes commettent ces\n abominations.\n Ils entrent par bandes chez les Arm éniens ; les uns s’em­\n parent des hommes qu’ils attachent solidement aux pièces\nde bois qui supportent leurs maisons ; les autres bâillonnent\nles femmes ; puis ils violent les épouses, les sœurs et les\njeunes filles, sous les yeu x des pères, des frères et des maris\nqui hurlent de rage et se tordent de désespoir, dans l’im­\npuissance où ils se trouvent de défendre au moins leur hon­\nneur si odieusement outragé !\n A ussi, les m alheureux survivants des m assacres soupirent-\nils tous après la mort et envient-ils le sort de leurs frères\nmartyrs.\n Tous font des vœ ux pour que de nouvelles tueries viennent\nbientôt les enlever tous en même temps.\n X X . Désespérance !\n X X I. Que faire ? que devenir ?\n (Traduit par H . A.)\n\n\n\n "}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-04-n4-015", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-001-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-001-0001.pdf", "ocr_sha256": "927a836c0aedcbe8b042863115a41c0c2d1f0a8b7c80ac65d6f4568a111343c3", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 214, "page_fin": 217, "titre_corps": "Le devoir de l’Europe", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "Fr Charmetant", "ancre_debut": "L E D E V O IR D E L ’E U R O P E Après la lecture de ces p", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 239, "page_imprimee": 214, "debut_caractere": 2010, "fin_caractere_exclue": 2369, "texte": "L E D E V O IR D E L ’E U R O P E\n\n\n Après la lecture de ces pages navrantes, on est\nen droit de se demander : que va faire l’Europe\npour mettre un terme à cette extermination voulue,\nimplacable, plus lente mais plus sûre, de la race\narménienne ?\n Ah ! si les puissances apportaient à cette oeuvre\nhumanitaire la même vigueur, la même décision, les\n\n\n\n\n214\n"}, {"page_pdf": 240, "page_imprimee": 215, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1926, "texte": "mêmes contingents de forces que pour empêcher la\nGrèce de secourir efficacement ses frères de race,\nde langue et de religion !\n Mais non ! toutes ses énergies, l’Europe les ré­\nserve contre les chrétiens pour protéger les Turcs !\nMais quand il s’agit de mettre ces derniers en\ndemeure d’exécuter les traités qu’ils ont signés, de\nrespecter la vie de leurs sujets arméniens, on ne\ntrouve plus chez elle qu’inertie, convoitises et\nrivalités !\n Ainsi donc, les musulmans ont pu, pendant de\nlongs mois, massacrer à leur aise deux ou trois\ncent mille chrétiens en Arménie, sans que l’Europe\nconsente à agir ! Mais dès que la petite Grèce se\ndécide à intervenir en faveur de ses frères, dès que\nles Turcs sont inquiétés, l’Europe, jusque-là si\nindifférente aux maux des chrétiens d’Orient, sort\nenfin de sa torpeur, non pour seconder l’action\nhellénique, mais pour s’y opposer !\n Parce que les Turcs sont menacés en Crète, elle\ndébarque ses marins et déclare qu’elle s’opposera,\nmême par la force, à l’intervention de la Grèce !\n Cette politique européenne, si on la dépouille\ndes artifices diplomatiques dont elle s’entoure, se\nréduit donc à ce fait brutal : elle ne sort de l’inertie\ncriminelle qu’elle a montrée pendant que trois cent\nmille chrétiens étaient égorgés, que pour prendre\nparti, non pour les victimes, mais pour les bour­\nreaux !\n Les soldats, les canons et les vaisseaux des\npuissances, au lieu de venir au secours des chré­\ntiens massacrés, ont ordre de protéger les musul­\nmans égorgeurs...\n Est-ce que l’unanimité de cette « action commune »\ndes puissances se retrouvera le jour prochain où,\nsous la pression de nouveaux événements, plus\nterribles que les précédents, il faudra obliger le\nsultan à introduire enfin dans l’administration de\nson empire, et surtout en Arménie, les réformes\nqui seules pourront mettre un terme aux atrocités\n\n\n\n\n 2 l5\n"}, {"page_pdf": 241, "page_imprimee": 216, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1856, "texte": " qu’il laisse perpétrer depuis des années, et que\n seule la force pourra réprimer ?\n Hélas ! nous doutons que cet accord, si vanté\n aujourd’hui, se manifeste au moment où il faudra\n agir d’urgence pour une œuvre beaucoup plus utile,\n plus humanitaire, plus nécessaire, que de faire le\n blocus de la Grèce ou de la Crète.\n Vous craignez, dites-vous, le démembrement de\nla Turquie, parce qu’il amènerait fatalement le\n conflit suprême que vous redoutez ; et voilà pour­\n quoi vous vous mettez d’accord pour assurer son\nintégrité.\n Mais ce n’est pas en mitraillant les chrétiens de\nla Grèce, pendant que vous abandonnez les Armé­\nniens à l’extermination, que vous sauverez l’empire\nottoman de la décomposition finale.\n Votre « action commune » serait bien plus féconde\npour la paix européenne, pour la sécurité de ce qui\nreste encore de chrétiens en Turquie, et pour\nl’assainissement de cet empire, si vous imposiez\nenfin les réformes que vous élaborez depuis deux\nans, que vous annoncez toujours comme prochaines,\nque vous n’exécutez jamais !\n Si, jusque-là, votre action a été impuissante, c’est\nqu’elle s’est traduite par de simples représentations\nou par des menaces que le sultan ne daigne même\npas prendre au sérieux, parce qu’elles manquent de\nsanction. Il ne cédera jamais qu’à la force.\n Rien ne se fera en Turquie tant qu’une parole\nferme et nettement énergique, appuyée par une\ndémonstration navale, ne signifiera pas à Abd-ul-\nHamid que son trône dépend de la cessation immé­\ndiale des massacres, et, aujourd'hui surtout, de\nl’exécution sérieuse, sous votre contrôle direct, des\nréformes dans les provinces chrétiennes.\n Ce n’est pas en Crète contre les Gres, c’est en\nArménie contre les Turcs que vous auriez dû diriger\nvos escadres pour y venger l’humanité outragée\ncomme elle ne l’a jamais été dans le cours des\nsiècles.\n\n\n\n\n216\n"}, {"page_pdf": 242, "page_imprimee": 217, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 911, "texte": " C ’est contre le sultan qui vous leurre de pro­\nmesses fallacieuses, qui tient depuis si longtemps\nvotre diplomatie en échec, qu’il failla.it inaugurer\nvotre concert européen armé, afin de mettre un\nterme à ces épouvantables et trop longs massacres\n— qui durent toujours !\n C ’est au service de la solidarité chrétienne et de\nla justice que vous devriez employer vos troupes et\nvos canons, au lieu de les mettre au service de la\nbrutalité et de la barbarie.\n L a conscience publique se révolte contre ce que\nvous faites là. C ’est une faute lourde, c’est un crime\nde lèse-humanité, que vous et vos peuples paierez\ntrès cher, soyez-en sûrs — peut-être à courte\néchéance.\n\n F x C harm etant.\n Missionnaire apostolique,\n Directeur de l’œuvre d’Orient.\n\n\n\n\n 217\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-04-n4-016", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-001-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-001-0001.pdf", "ocr_sha256": "927a836c0aedcbe8b042863115a41c0c2d1f0a8b7c80ac65d6f4568a111343c3", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 218, "page_fin": 221, "titre_corps": "Pour l’Arménie", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "F. Fleuriot-Kérinou.", "ancre_debut": "Pour l’Arménie Il y a environ cinq mille", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 243, "page_imprimee": 218, "debut_caractere": 12, "fin_caractere_exclue": 1733, "texte": "Pour l’Arménie\n Il y a environ cinq mille années une nef flottait\nsur les eaux du Déluge. On avait mis cent ans à la\nconstruire et elle était énorme. De quel gabarit\nétait-elle ? Ressemblait-elle aux conques marines,\navait-elle la structure des oiseaux aquatiques, le\nLivre saint ne nous le dit pas, je pense, moi, qu’elle\nétait en forme de matrice, car dans ses flancs\nrespirait la famille souche des familles qui devaient\nvenir, qui sont et qui viendront.\n Les hommes qui habitaient ce vaisseau sacré\nregardaient l’horizon avec anxiété et malgré la\nplénitude du cataclysme, l’espoir restait au fond\nde leurs cœurs.\n Tout-à-coup la pensée vint à Noé de sonder ces\nténèbres, d’interroger cette mort par une vie, et il\nchoisit pour cet office l’oiseau de ténèbres et de\nmort : le corbeau. Il en prit un dans sa main\ngauche et celui-ci s’envola rapidement ayant sans\ndoute flairé quelque odeur de cadavre ; il ne reparut\nplus.\n E t ce fut une tristesse.\n Mais l’espoir n’abandonna pas le patriarche. Il\nvoulut renouveler la tentative, et dans sa droite\nil prit une colombe. Puis, avec un geste semblable\nà celui du Créateur lorsqu’il fit émerger les conti­\nnents, il lança l’oiseau blanc vers l’abîme. L a\ncolombe partit, s’enfonça dans l’horizon jusqu’alors\ninexorable, et peu après, revint, portant aux navi­\ngateurs de l’arche, prémisse d’une terre amie, un\nrameau d’olivier.\n E t bientôt l’arche heurta doucement cette terre\net s’arrêta.\n Cette terre haute, hospitalière, et qu’on eût dit\nsurgie du fond des eaux, pour s’élancer au devant\nde son fils, l’homme, c’est une terre que les Armé­\nniens connaissent bien, qui préside à leur vie et\ndont le nom plane sur leurs destinées : c’est l’Ararat.\n\n\n\n\n218\n"}, {"page_pdf": 244, "page_imprimee": 219, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1982, "texte": "C ’est l’Ararat doyen des monts, patriarche des\nglèbes et des rochers, centre du monde qui allait\nrefleurir. C ’est l’Ararat couvert de neiges, qui, sur\nlui, ne sont éternelles, qu’en souvenir de la colombe,\net encore, d’en bas, on croit distinguer dans cette\nblancheur quelque chose de ligneux qui semble être\nla membrure de l’arche.\n C ’est du flanc de ses rochers qu’a jailli la vie\nnouvelle, c’est en le saluant, que les grands clans,\nles grandes familles, origine des peuples, sont partis\nchercher leur terre d’héritage, portant vers les\nquatre horizons leurs fronts noirs, roux, bruns ou\nblonds.\n C ’est donc à ses pieds que la vie a recommencé,\nc’est là que l’homme a repris ses travaux, c’est là\nque Noé a planté la vigne.\n Et la terre de France a reçu la vigne et a reçu\nl’olivier, l’olivier qui donne l’huile, symbole de la\n douceur, la vigne qui donne le vin, symbole de la\n force et de la générosité ; huile et vin que les méde­\n cins d’autrefois unissaient si bien pour la guérison\n des blessures.\n Toute nation garde le souvenir des temps où elle\n entra dans son héritage, le peuple, doyen des peu­\n ples, qui a vécu aux pieds de l’Ararat, l’Arménie,\n ne se les rappelle pas. Il est là depuis l’origine et\n cependant une race inférieure, rebelle à toute civili­\n sation comme à tout progrès, race récemment\n promue au rang de puissance, a subjugué ce peuple\n antique et le gouverne avec un sceptre qui est un\n cimeterre.\n Or voici que les sectaires de la race fanatique\n se sont rués sur les fils du peuple chrétien. Ceux-ci\n auraient pu fléchir la férocité des bourreaux en\n embrassant l’Islamisme ; ils ont préféré mourir\n confesseurs de la foi et 3oo.ooo Arméniens ont été\n massacrés.\n Mais vive Dieu! il reste encore après ce massacre\n plus de deux millions d’enfants de cette malheureuse\n patrie, dignes, en vérité, de succéder à ceux qui\n moururent, sinon les armes à la main, du moins\n\n\n\n\n 219\n"}, {"page_pdf": 245, "page_imprimee": 220, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2026, "texte": "victorieux dans ce combat terrible qui se livre entre\nla vie et l’apostasie. Que ceux-là qui survivent aient\nmérité l’indépendance dans ce baptême de sang,\ncela ne fait aucun doute. Il faut donc leur donner\ncette terre à laquelle ils ont doublement droit et\npar la possession traditionnelle de leurs ancêtres et\npar le sang de leurs martyrs qui vient de l’arroser ;\nil faut leur donner ce patrimoine pour qu’ils le\nfécondent encore par leur labeur et le fassent\nprospérer au soleil, au soleil, le même qui durant\nles jours de la rénovation humaine, but les eaux\nmortelles du Déluge et les fit s’évaporer en beaux\nnuages où Dieu mit l’arc-en-ciel.\n Ceci est une espérance, mais ce n’est qu’une\nespérance. Dans les vallées désertes où sont\ncouchés les morts, le vent seul pleure le lamento\net aucun européen ne paraît en vengeur, bien plus,\nquand ceux qui eurent échappé aux tueries lèvent\nles yeux vers l’occident, ils croient voir et croient\nqu’ils se trompent, ils croient voir, dis-je, les aigles\ndes grandes nations planer avec des apparences de\nvautours.\n Pourtant ce peuple est chrétien, et comme nous\nélevons, nous, pour le colloque de la terre et de la\nnue, de grêles ou de robustes clochers, il possède\nle mont Ararat, clocher magnifique ou plutôt\nescalier grandiose par où l’humanité nouvelle est\ndescendue sur la terre comme venant du ciel.\n Devant la vénérabilité de ce sol d’Arménie, nous\navons le devoir de protéger le peuple qui l’habite et\nqui fut et menace d’être encore odieusement opprimé\nau mépris de l’équité et en haine de la foi. L ’Arménie\nn’est pas notre cliente, dit-on, nous n’avons en face\nde toutes les nations que deux clientes : la liberté\net la justice. L a France en a été l’apôtre, elle en\nest l’avocat, elle doit en être le soldat.\n Aux temps de la croisade, ses preux sont allés\nconquérir un tombeau et proclamer la supériorité\nde l’Evangile sur le Coran, au pays même de\n Mahomet ; pendant la Révolution, ses armées rê­\nvaient d’entrer dans les capitales porter aux peuples\n\n\n\n\n220\n"}, {"page_pdf": 246, "page_imprimee": 221, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1777, "texte": "la liberté. De quelque opinion que l’on soit, tous\nces mouvements imposent le respect. Certes, cela\nn’enrichit pas les caisses de l’État, mais un peuple\na deux trésors : le trésor de l’argent et celui de\nl’héroïsme. C ’est dans le second que l’on puise si\nl’on veut rester une nation ; c ’est par sa substance\nspirituelle que les braves communient avec l’énergie\ndes ancêtres, et, Dieu aidant, la nation dont le\ntrésor d’héroïsme est le plus riche est celle qui\nremporte la victoire.\n De quelque parti qu’ils aient été, les fils de la\nvieille terre de Gaule, ont largement alimenté le\ntrésor des vertus guerrières ; c’est pourquoi, mue\npar les deux inspiratrices qui les animaient : la\nliberté et la justice, la France qui aussi hérita de\nla vigne et de. l’olivier, doit aller porter à l’Arménie\ndévastée par un déluge de sang, telle la colombe\nantique, le rameau libérateur.\n Oui, ce seront encore les fils de la colombe douce\n et terrible à la fois, comme l’Agneau de Dieu est\nformidable, ce seront les virils fils de notre pays\nqui cueilleront ce rameau et le feront porter par un\ngeste nouveau des Francs, vers l’abominable région\n où, dit un écrivain russe « l’homicide n’est qu’un\n Geste »; et ce jour-là il faudra laisser passer les\n Dardanelles.\n E t si la Horde meurtrière, inhumaine, qui campe\n sur le Bosphore s’oppose au passage de cette\n mission toute d’énergie et de paix, à cette croisade\n toute d’humanité et de justice, nous nous souvien­\n drons que notre pays engendre aussi la vigne, et\n nous verserons à cette race assoiffée de sang, selon\n l’expression du poète de Pathmos, tout le vin\n brûlant de notre colère.\n\n F . F l e u r io t - K e r in o u .\n\n\n\n\n 221\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-04-n4-017", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-001-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-001-0001.pdf", "ocr_sha256": "927a836c0aedcbe8b042863115a41c0c2d1f0a8b7c80ac65d6f4568a111343c3", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": null, "page_fin": null, "titre_corps": "Sommaire des numéros précédents", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "Sommaire des Nos de : J A N V IE R", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 247, "page_imprimee": null, "debut_caractere": 12, "fin_caractere_exclue": 2808, "texte": "Sommaire des Nos de :\n J A N V IE R\n\nPréface : le Spectateur Catholique : Constitution ; Incertus auc­\n tor : P sallite Christo ; M. Alphonse Germ ain : Pour Jésus ;\n R ituale Rotnanum : Benedictio Seminis. — Propre du Mois :\n Raym ond L u lle (trad. M. M. André) : L e L iv re de l’Am i et\n l’Aim é I. — Science religieuse : S. Jean de la Croix (trad.\n M . R. de Gourmont) : Cantique de la N uit de l ’Am e ;\n M. E . D. B ., M. M. A . et M. A . G . : Mémorial. — A rt re­\n ligieux : M. L ouis Denise : Rimes pour la V ierge M arie ;\n M. V ictor Kinon : D e la musique intérieure ; M. Charles\n Morice : L a Religion de P au l V erlaine ; M. Adrien Mit­\n houard : L e s Poètes Mystiques I ; M. E . D . B ., M. A .-E . J. :\n Mémorial. — Jugement religieux: M. R aoul N arsy : Mon­\n seigneur d’H ulst; Louis V euillot: L ettre à Ernest H ello\n (inédite,); M. E- D. B. : Miroir du Mois ; M. R aoul N a rsy :\n Théâtre : L ’Evasion ; Faire-part.\n F É V R IE R\n\nPropre du Mois : Raym ond L u lle trad. M. M. André) : L e\n L iv re de l ’Am i et l’A im é II. — Science religieuse : Mgr C.\n de H arlez : Réponse au livre de M. l ’abbé Charbonnel ;\n M. E . D. B ., M. M. A . : Mémorial. — A rt religieux : Ernest\n H ello : P ag e (inédite) ; M. Adrien Mithouard : U n Pascalien,\n Ernest H ello ; M. Georges Ram aekers : L a F o i ; M. Arnold\n Goffin : F ra A ngelico ; M. Marius André : Evénem ents tou­\n chant la musique religieuse en E spagne ; M. Adrien Mit­\n houard : L e s Poètes Mystiques II ; D r C . C-, M. E . D. B . :\n Mémorial. — Jugement religieux : M. Fréron : L e Comte\n de Mun ; M. E . D. B ., M. H . M. : Miroir du Mois ; M. R aoul\n N arsy : Théâtre : A u delà des forces ; Faire-part.\n MARS\n\nPropre du Mois : Raym ond L u lle (trad. M. M. André) : L e\n L iv re de l ’Am i et l’A im é III. — Science religieuse : M. A l­\n phonse Germain : L ’Homme et l ’invisible ; Sanctus S eve­\n rus (apoc.): D e Gradibus E cclesiae ; M. V . K ., M. A . M .,\n M. E . D . B ., M. M. A . : Mémorial. — A rt religieux:\n M. Charles Guérin: Paroles du Seigneur ; M. Y vesB erth o u :\n E n Perdition ; M. Gaston Prunier : C alvaire (gravure sur bois,\n en 2 tirages) ; M. W illiam Ritter : L e sens chrétien de l ’art\n et la vie au temps de Sch u bert; M. E . D . B ., M. A . M .,\n M. W . R ., M. A . E . J., M. A . C ., M. E . D . : Mémorial. —\n Jugement religieux : M. Charles M orice : L e N ord et\n l’Orient ; (M. M ax Elskamp) : Soigner les m alades (petit bois\n médit) ; M. Firm in V an den B osch : L e tournoi littéraire de\n G a n d ; M. Edmond D e Bruijn : A ce même, su jet; M. Raoul\n N arsy : Théâtre : L a loi de l’homme ; Spiritisme.\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-04-n4-018", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-001-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-001-0001.pdf", "ocr_sha256": "927a836c0aedcbe8b042863115a41c0c2d1f0a8b7c80ac65d6f4568a111343c3", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": null, "page_fin": null, "titre_corps": "Annonce de La Cathédrale de J.-K. Huysmans", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "On lira prochainement dans le Spectateur Catholique", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 248, "page_imprimee": null, "debut_caractere": 9, "fin_caractere_exclue": 378, "texte": "On lira prochainement\n dans le\n Spectateur Catholique\n des extraits de\nLA CATHÉDRALE\n le roman attendu de\n M. J.-K. HUIJSMANS\n\n\n T ir é pour S u r l e s presses\n\n ” l e Spectateur de J.-E. B u s c h m a n n\n C a t h o l iq u e ” a A nvers\n"}]}], "pages_ocr_originales": [{"page_pdf": 184, "texte": " A v ril 1897\n N° 4\n\n\n\n\nle Spectateur\n Catholique\nPropre du Mois :\n R aym ond L u lle (tra d .\n M. M. André) : L e L ivre de l ’A m i et l ’A im é IV .\n\nArt religieux :\n M. Adrien Mithouard : Poëmes.\n M. Maurice Denis : § L I du L ivre III de l ’Imitation de\n Jésus-Christ illustré (2 tirages).\n\nJugement religieux :\n\nl’Orient et la Chrétienté\n ((3 points de casuistique internationale)\n O pinions de M .M .\n Juliette A D A M , M arius A N D R É , M aurice B A R R È S,\nL éon B L O Y , H e n r y C A R T O N d e W I A R T , l’abbé C H A R ­\nB O N N E L , W alter C R A N E , C L E M E N C E A U , C O R E M A N S ,\nH ector D E N I S , J. F E L I U Y C O D IN A , G eorge F O N S E G R I V E ,\nl ’abbé F R É M O N T , R e m y de G O U R M O N T , Jean G R A V E ,\nM aurice H A U R I O U , le pasteur H U G E N H O L T Z , le vicomte\n l’abbé K L E I N , G odefroid K U R T H , P au l L E ­\nd ’H U G U E S ,\nR O L L E , G e o r g e s L O R A N D , le D r F ortuné M A Z E L , H e n r i\nM A Z E L , R a f a ë l M IT J A N A , G abriel M O N O D , C h a r l e s MO­\nR IC E , l ’abbé N A U D E T , le T . R. P . O L L I V I E R , P IC A R D ,\nG abriel T A R D E , A l b e r t V A N D A L , le pasteur W A G N E R .\n\n L e Père Charmetant : Lettre aux Souverains.\n M. F . Fleuriot-Kérinou : Pour l’Arménie.\n\n\n\n\n F ID E S F ID E M\n\n QUAERENS QUAERENS\n\n IN T E L L E C T U M IN T E L L E C T U S\n\n\n\n\n B u r e a u x d u S p e c t a t e u r C a t h o l iq u e\n\n BRUXELLES PARIS\n 40, ru e H y d rau liq u e. 44, a v e n u e du M aine.\n"}, {"page_pdf": 185, "texte": " Le\n Spectateur Catholique\n M ensuel\n de Science, d’A r t e t de J u g em e n t religieux\n\n\n D IR E C T E U R\n M. E D M O N D D E B R U IJ N\n\n\n S E C R E T A I R E S D E R E D A C T IO N\nM . R A O U L NARSY M. V IC T O R K IN O N M. W IL L IA M R I T T E R\n (pays germaniques,\nle Vendredi de 5 à 6 hres) au Siège de la Revue\n balkaniques et Suisse)\n44, avenue du Maine 40, rue H ydraulique I Johannesgasse, 11,\n P A R IS BR U X ELLES VIENNE\n\n\n M. M A R IU S A N D R E M. R A F A Ë L M IT J A N A\n\n 11, rue O lozaga P alazzo Barberini\n MADRID ROME\n\n\n S E C R É T A I R E D ’A D M IN IS T R A T IO N\n M. J O S E P H van L ID T H de J E U D E\n\n\n\n C O M IT E P R O T E C T E U R\n\n M. M a r i u s A n d r é , à Madrid. M . A r n . G o f f in , à Bruxelles.\n M. T h o m a s B r a u n , à Bruxelles. M . V ic t o r K in o n , à Bruxelles.\n M. L . C o e n e n , à Weerde-Malines. D r F o r t u n é M a z e l , à Nîmes.\n M. E d m . D e B r u i j n , à Anvers. M . H e n r i M a z e l , à Paris.\n Mgr C . d e H a r l e z , à Louvain. M . A d r . M i t h o u a r d , à Paris.\n M. E r n s t D e l t e n r e , à Malines. M . R a o u l N a r s y , à Paris.\n M. Louis D e n i s e , à Paris. M. A d h . S c h e i j s , à. Vertrijck-Louvain.\n M. V i c t o r D e n i j n , à Tum hout. M. F i r m . V a n d e n B o s c h , à Courtrai.\n M. A R i s t . D u p o n t , à Bruxelles. M. J. v a n L id t h d e J e u d e , à Anvers.\n M. L a u r . F i e r e n s , à Anvers. M. C l . V o lio , à Paris.\n M . A l p h . G e r m a i n , à Paris.\n\n\n\n\n Le Spectateur Catholique laisse à ses rédacteurs liberté de tout\n style, et, avec l’honneur de leur responsabilité, liberté de toute\n pensée, en les limites de l ’orthodoxie définie ou traditionnelle.\n — L e s m a n u s c r it s n e s o n t p a s r e n d u s . —\n\n\n\n\nABONNEM ENT AN N U EL :\n\n (Édition de luxe sur papier de hollande V an G elder : 20 frs.)\n\n\n L e S p e c t a t e u r C a t h o li q u e p arait en fascicu les m ensuels et\n form era II T o m es de 300 p ag es p a r an.\n"}, {"page_pdf": 186, "texte": " Ici continue le libre de l'A mi et de\n l'A im é, lequel livre traite des dialogues\n et cantiques d’amour qui sont entre\n eux deux, et qui sont des exemples\n abrégés et des paraboles [nécessitant\n une exposition] par lesquels l’Entende­\n ment s’élève plus haut en la contem­\n plation, la dévotion et l’amour de son\n Aimé. E t pour ce motif, ils sont en nombre\n égal aux jours de l’année et chacun d’eux suffit\n pour contempler tout un jour selon l'Art de Con­\n templation. est Notre Seigneur Dieu\n comme créateur, recréateur et fin dernière de\n tout ce qui existe ; l'A mi est tout dévot et fidèle\n chrétien qui se met en la contemplation et au\n service de D ieu, L ’amour est la charité et la\n bienveillance avec \"lesquelles s’aiment l’Ami et\n l’Aimé ; et les trois (parlant en Dieu simp liciter)\n sont une seule et même chose ; en autre manière\n ils se distinguent entre eux.\n 91. L ’Ami et l’amour marchaient dans la soli­\n tude et éprouvaient du soulas en parlant de\n l’Aimé ; celui-ci se présenta à eux, et l’Ami\n pleura, et l’amour s’évanouit en voyant l’Ami\n perdre connaissance. L ’Aimé ranima son ami\n en lui rappelant ses beautés et ses splendeurs..\n 92. L ’Ami disait à l'Aimé : « Nombreuses sont\n les voies par lesquelles tu viens à mon cœur et\n tu te présentes à mes yeux, et ma parole te\n nomme par beaucoup de noms. Mais l’amour\n par lequel tu me réconfortes et me mortifies est\n unique. »\n 93 . L ’Aimé se montra à son Ami vêtu de\n pourpre et de vêtements nouveaux, et il tendit\n les bras pour l’embrasser, et il inclina la tête\n pour lui donner un baiser de paix, et il resta\n au-dessus de lui pour que l’Ami pût l’apercevoir\n encore.\n 94. L ’Aimé s’éloigna de son Ami ; et l’Ami\n cherchait son Aimé avec sa mémoire et son en­\n tendement pour pouvoir l’aimer encore. L ’Ami\n retrouva son Aimé, et il lui demanda : « Où\n\n\n\n\nII 161\n"}, {"page_pdf": 187, "texte": " étais-tu ? » E t l’Aimé répondit : « Dans l’absence\n de ton souvenir et dans l’ignorance de ton intel­\n ligence. »\n 95 . « Dis, insensé par amour, as-tu honte des\n larmes que les gens te voient verser à cause de\n ton Aimé ? » L ’Ami répondit : « L a honte qui\n n’a pas le péché pour motif signifie manque\n d’amour chez celui qui ne sait pas aimer. »\n 96. L ’Aimé sema dans le cœur de son Ami\n des désirs, des soupirs, des vertus et des amours.\n L ’Ami arrosait ces semences avec des pleurs et\n des larmes. L ’Aimé semait dans le cœur de\n l’Ami des travaux, des tribulations et des peines.\n L ’Ami guérissait son cœur par l’espérance, la\n dévotion, la patience et la consolation.\n 97. Pendant une grande fête l’Aimé tint une\n cour de glorieux barons, et il y eut des festins,\n et il fit de beaux présents. L ’Ami y vint et l’Aimé\n lui dit : « Qui t’a appelé et t’a fait venir à ma\n cour ? » L ’Ami répondit : « Nécessité et amour\n m’ont fait venir voir ton geste gracieux, tes\n splendeurs, tes ornements et ta gloire. »\n 98. On demanda à l’Ami quel était son maître;\n il répondit : « L ’amour. — De quoi es-tu fait ? —\n D ’amour. — Qui t’a engendré ? — L ’amour. —\n Où naquis-tu ? — Dans l’amour. — Qui t’a\n nourri ? — L ’amour. — De quoi vis tu ? —\n D ’amour. — Quel est ton nom ? — Amour. —\n D ’où viens-tu ? — De l’amour. — Où vas-tu ? —\n A l’amour. — Où es-tu ? — Dans l’amour. » On\n l’interrogea encore : « As-tu autre chose que\n l’amour ? » Il répondit : « Oui, mes injures, mes\n coulpes et péchés envers mon Aim é.— Trouves-\n tu pardon auprès de ton Aimé ? » E t l’Ami dit :\n « Mon Aimé étant toute justice et toute miséri­\n corde, je suis logé entre la crainte et l’espérance,\n car la miséricorde me fait espérer, et la justice\n craindre. »\n 99. L ’Aimé s’absenta du cœur de l’Ami, et\n celui-ci le chercha avec ses pensées, et il le\n demanda à tous les gens en langage d’amour.\n 100. L ’Ami rencontra son Aimé qui était mé­\n prisé parmi les hommes et il lui dit que grande\n injure était faite à sa gloire. L ’Aimé répondit\n qu’il était offensé à cause du trop petit nombre\n de ses servants et de ses amants dévots. L ’Ami\n pleura et ses douleurs se multiplièrent, et l’Aimé\n le consolait en lui montrant ses splendeurs,\n l’image de sa face et sa magnificence.\n\n\n\n\n162\n"}, {"page_pdf": 188, "texte": " 101. L a clarté de la chambre de l’Aimé vint\nilluminer la chambre de lA m i pour en chasser\nles ténèbres et l’emplir de plaisirs, de langueurs\net de pensées d’amour. E t l’Ami jeta toutes\nchoses hors de sa chambre pour que l’Aimé pût\ny reposer.\n 102. On demanda à l’Ami quelle image l’Aimé\navait représentée sur son gonfalon. L ’Ami\nrépondit : « Un homme mort. » On lui demanda\npourquoi une telle image. Il répondit : « Parce\nque mon Aimé se fit homme et mourut, crucifié,\npar amour pour que ceux qui se glorifient d’être\nses amants le suivent. »\n 103 . L ’Aimé vint s’auberger dans la maison\nde son Ami, et le majordome lui demanda le\npayement du loyer. Mais l’Ami dit que son Aimé\ndevait être aubergé gracieusement et recevoir\ndes offrandes, car depuis longtemps l’Aimé avait\npayé le prix de tous les hommes.\n 104. L a mémoire et la volonté s’unirent et\ns’élevèrent jusqu’à la montagne de l’Aimé pour\nque l’entendement pût s’exalter aussi et que\nl’amour de l’Ami pour l’Aimé fût doublé.\n 105 . Sans cesse les soupirs et les pleurs sont\nmessagers entre l’Ami et l’Aimé pour qu’il y ait\nentre eux soulas et compagnie, amitié et bien­\nveillance.\n 106. L ’Ami désirait son Aimé en se voyant\nloin de lui. E t il lui transmit ses pensées pour\nqu’elles lui rapportassent la béatitude de son\nAimé en laquelle il avait jadis reposé.\n 107. L ’Aimé fit à son Ami le don dés pleurs,\ndes soupirs, des langueurs, des souvenances,\ndes pensées et des douleurs ; et c’est avec ces\ndons que l’Ami servait son Aimé.\n 108. L ’Ami priait son Aimé de lui donner la\nliberté, la paix et les honneurs de ce monde ; et\nl’Aimé montra ses beautés à l’entendement et à\nla mémoire de l’Ami et se donna pour but à sa\nvolonté.\n 109. On demanda à l’Ami en quoi consiste\nl’honneur ; il répondit : « A comprendre et à\naimer mon Aimé. » On lui demanda en quoi\nconsiste le déshonneur ; il répondit : « A oublier\nmon Aimé et à cesser de l’aimer.\n 110. « Aimé, l’amour me tourmenta jusqu’au\nmoment où je te dis que tu étais présent en mes\n\n\n\n\n i 63\n"}, {"page_pdf": 189, "texte": " tourments, et alors l’amour adoucit mes dou­\n leurs ; et toi, Aimé, en guerdon tu multiplias\n mon amour qui redoubla mes tourments. »\n 1 1 1 . Sur le chemin d’amour l’Ami rencontra\n un amant qui ne pouvait parler ; par ses pleurs,\n ses douleurs et son visage amaigri il accusait\n l’amour et le blasphémait. L ’amour s’excusa en\n alléguant la loyauté, l’espérance, la sagesse, la\n patience, la force, la tempérance, et il blâma\n l’amant qui se plaignait de l’amour après avoir\n reçu de lui de si nobles dons.\n 112. L ’Ami chantait et disait : « Ah ! quelle\n grande affliction est l’amour ! Ah ! quelle grande\n félicité on éprouve à aimer mon Aimé qui aime\n ses amants avec un amour infini, éternel, et\n accompli en toute perfection ! »\n 11 3 . L ’Ami allait en une terre étrangère où il\n croyait trouver son Aimé, et sur la route il fut\n assailli par deux lions. L ’Ami eut peur de la\n mort, car il désirait vivre pour servir son Aimé.\n E t il lui envoya son souvenir pour que l’amour\n fût présent à son trépas et l’aidât à mieux sup­\n porter la mort. Pendant que l’Ami se rappelait\n son Aimé, les lions s’approchèrent humblement\n de l’Ami et léchèrent les larmes de ses yeux qui\n pleuraient, et baisèrent ses pieds et ses mains ;\n et l’Ami alla en paix à la recherche de son Aimé.\n 114. L ’Ami allait par monts et par plaines, et\n il ne pouvait trouver aucun portail pour sortir\n de la chartre d’amour qui depuis longtemps em­\n prisonnait son corps et ses pensées, ses désirs\n et ses plaisirs. Pendant que l’Ami allait ainsi\n peinant il rencontra un ermite qui dormait au­\n près d’une belle fontaine. L ’Ami éveilla l’ermite\n et lui demanda si en songe il n’avait point vu\n son Aimé. L ’ermite répondit et dit que ses pen­\n sées étaient également emprisonnées dans la\n chartre d’amour pendant la veille et pendant le\n sommeil. L ’Ami fut heureux d’avoir trouvé un\n compagnon de prison ; et ils pleurèrent tous\n deux, car l’Aimé n’avait guère d’amants pareils.\n 11 5 . On demanda à l’Ami : « Quelle est la\n fontaine d’amour ? » Il répondit : « Celle où\n l’Aimé nous a lavés de nos péchés et par laquelle\n il donne généreusement une eau vive qui procure\n la vie éternelle et un amour sans fin à ceux qui\n en boivent. »\n\n\n\n\n164\n"}, {"page_pdf": 190, "texte": " 116. Il n’y a rien en l’Aimé qui ne soit pour\nl’Ami motif de tribulation et d’anxiété, et il n’y\na rien en l’Ami qui ne procure à l’Aimé plaisir\net seigneurie. C ’est pourquoi l'amour de l’Aimé\nest action, et l’amour de l’Ami passion et lan­\ngueur.\n 117. Un oiseau chantait sur une branche et\nil disait qu’il donnerait une nouvelle pensée\nd’amour à qui lui en donnerait deux.\n L ’oiseau donna la nouvelle pensée à l’Ami, et\ncelui-ci en donna deux à l’oiseau pour qu’il pro­\nlongeât ses tourments ; et l’Ami sentit ses dou­\nleurs se multiplier.\n 118. L ’Ami et l’Aimé se rencontrèrent et leurs\nsaluts, leurs embrassements, leurs baisers, leurs\nlarmes et leurs soupirs furent témoins de leur\nrencontre. E t l’Aimé interrogea l’Ami sur sa\nsanté, et l’Ami se troubla et il se voila la face\nen la présence de son Aimé.\n 119. L ’Ami et l’Aimé se brouillèrent; leurs\namours les réconcilièrent. D ’où cette question :\nquel amour mit entre eux la plus grande affec­\ntion ?\n 120. L ’Ami aimait tous ceux qui craignaient\nson Aimé et il avait peur de tous ceux qui ne le\ncraignaient point. Aussi, il fut question de savoir\nsi c’était la crainte qui était plus grande en\nl’Ami ou si c’était l’amour.\n C es 3o motifs suffiront à la\n contemplation pendant le mois\n d'A v r il ; les suivants suffiront\n pendant les mois suivants.\n\n\n\n\n 165\n"}, {"page_pdf": 191, "texte": " Triptyque\n INCANTATION\n\nBuissons de houx, bouquets d’aubépines troublantes\nSous lesquelles la chair fouettée à tour de bras\nPourrait s’éclabousser d’une grêle sanglante,\nQue de douleurs en vous que je ne souffre pas !\n\nLieux sauvages, milliers de cimes dont chacune\nOffre à Dieu ses déserts d’épines et d’ajoncs,\nFleurs d’acier bleu, chardons qui hérissez les dunes,\nMûriers que rougiraient les flagellations,\n\nScions qui siffleriez en rythmant mes prières,\nRonces dont les fourrés me tracent mon chemin\nDont je pourrais ensanglanter toutes les prierres\nEn vous pressant sur ma poitrine à pleines mains,\n\nVous qui montez sans bruit vers le ciel, forêts vierges,\nOù bourgeonnent en vain (si douces !) les saisons\nMultipliant vos bois pour de nouvelles verges,\nBroussailles qui haussez partout les horizons,\n\nA cacias en pleurs qui, dans l'air des nuits tièdes,\nNeigez sur la langueur des marches rallenties\nE t au parfum desquels comme au péché l’on cède,\nNuits fraîches qui gonflez de venin les orties,\n\nAloès qui dressez, inutiles, des pals,\nLandes où sans limite ondulent des genêts\nDont chacun porte en lui l’invention d’un mal,\nNature que ma foi n’épuisera jamais,\n\nRosiers aux fleurs de chair dont l’arbre est un supplice\nA tresser en ceinture aux reins épouvantés,\nRosiers dont je pourrais épuiser le calice,\nRoses dont le calice est une volupté,\n\nEt ulcère en fleur dont la rose se gâche,\nLaideur des pauvres gens faite pour les baisers,\nLeur vêture de lèpre où je n’ose poser\nLa bouche, — buissons d’épines, que je suis lâche !\n\n\n\n\n166\n"}, {"page_pdf": 192, "texte": " H ORA M O RTI S\n\nDe toute éternité les astres sont en route\nVers le lieu qui leur est fixé pour ce soir-là.\n Cette heure est mon héritage entre toutes,\nEt pas une autre fois qu’au ciel de ce soir-là,\nIls ne seront entre eux selon de tels rapports.\nLes mondes sur lesquels mon Créateur souffla\nS’échevèlent vers l’heure unique de ma mort\nJ ’attends que la mathématique se résolve,\nE t par le firmament, qui bleuit pour moi seul,\nL ’orbite des soleils me trace mon linceul :\nC’est pour me délivrer que tout le ciel révolve.\n\nCe soir-là je serai très pâle sur ma couche\nE t un sanglot d’amour m’entrouvrira la bouche.\nLes deuils m'auront laissé sur la face leur pli.\nJ ’aurai, parmi les tâches en vain commencées,\n J ’aurai, la fièvre au corps, les mains blessées,\nJ'aurai, sous le frisson des mauvaises pensées,\n Pâli.\nCe calvaire sera témoigné sur ma face\nE t mon cœur de péché qui ne tient pas en place\nM ’aura toujours blessé comme un bouquet d’orties.\n Un tonnerre secret m’aura blanchi le sang,\nTout cela pour qu’au soir des souffrances pâties\nS’accomplît en ma chair la pâleur des hosties\nE t que fût mûr le fruit pour le divin Passant !\n\n Seigneur Dieu, quand serai-je assez pâle ?\n\nCe soir-là, je serai haletant sur ma couche\nE t je te dédierai l'effort d’un dernier râle,\nJésus, et je tendrai vers ta bouche ma bouche.\nA lors tu étreindras mes membres en sueur,\nEt mes lèvres et mes deux pauvres yeux en pleurs\nTu les boiras dans la fureur de tes baisers,\nEt mes os crieront, sur ta poitrine écrasés,\nE t tu supplicieras mon être épouvanté,\nAfin que je défaille en cette volupté\nEn te donnant mon âme toute, toute, toute,\nVoyageur qui viendras !\n\n Les astres sont en route.\n\n\n\n\n 167\n"}, {"page_pdf": 193, "texte": " EXALTATION\n\nLes yeux fermés afin, pour ta venue,\nDe libérer des ors du jour, du vol des vues\nMon âme et qu’elle soit pour tes pieds toute nue.\n\nLes yeux fermés à tout cet envahissement\nAfin de faire en moi ce vide, mon néant,\nQui est tout ce que j ’ai pour mon Dieu d’assez grand.\n\nLes yeux fermés afin de tendre ma pensée\nTellement que ce soit une chose insensée\nE t qu’un frisson glace ma chair d’amour blessée.\n\nLes yeux fermés afin que buvant l’ombre à flots\nTe désirent tous les regards de mes yeux clos\nE t qu’en eux peu à peu meure, saigne un halo.\n\nLes yeux fermés afin, dans un vouloir de fer,\nDe faire avec l’effort de tout mon être offert\nUn ciel pur de ténèbre au spectre de ta chair.\n\nLes yeux fermés aux visions qui les caressent,\nAfin de palpiter d’une telle tendresse\nQu’au fond de moi très lentement tu apparaisses\n\nAfin de croire voir, afin de voir ma foi,\nAfin, en te nommant, de me mourir d’émoi,\nToute une heure, Jésus, les yeux fermés vers toi.\n\nLes yeux fermés en ta présence à tout le reste\nPour te réaliser, mon Christ, et que s’atteste,\nDe chair en vérité touchant ma chair, ton geste.\n\nLes yeux fermés, comme une bête qui se couche,\nPour que Quelqu’un m’étreigne, et que des mains me touchent,\nE t que mon cœur soit chaud du souffle de ta bouche.\n\nLes yeux fermés si fort que ma tête se brise\nE t que mon sang batte mes tempes, que je frise\nLa folie, ô mon Dieu, votre folie exquise.\n\nLes yeux fermés, ainsi que ton petit enfant,\nPour qu’aille et pour que vienne en moi ton frôlement\nE t pour que je les rouvre avec des cheveux blancs !\n A d r ie n M it h o u a r d .\n\n\n\n\n168\n"}, {"page_pdf": 194, "texte": "D e I m itatione C hristi\nlibri - - - - - - capitu lum - - -\n---- c o m m e n ta tu s est\nM au rice D e niz\n\n\n\n\n 169\n"}, {"page_pdf": 195, "texte": " Q\n u ò d h u m í l i b u s í n sist en=\n d u m est o p e r i b u s , cum\n defic itu r à s u m m i s\n\n1. F il i , non v aies semper in ferv entiori desiderio\n birtutum [tare, ncc in altiorí gratín contempla*\n tioiiíf» confiftere : feb ncc effe lj alies interbum , oú\n originateli! coruptelam , ato inferiora befcenbre : &\n onu£ corruptiM f£ b itae, etiain inuite, & cuín taebio,\n portare. <&uàbiu m ortale rorpu£ gerì*?, taebiií fen-\n ticé, & grauam en corbijS. aDportct ergo faepè in\n carne be cani i á onere gemere : eo guab non líales\n fpirítuaííüii? ftubíjr; & biuinae contemplationi inbe=\n fínenter inijaerere.\n\n2. ^ inic ctpebit tibí ab ^umilia A citerio ra opera\n confugere, & in boni£ actíbuá te recreare :\n abuentnm meum & fupernam bifítatioucm firma\n confibentia especiare : etiíium tuuin, & aríbitatcm\n mentid patienter fttfferre, boncc iterimi à me bifi-\n teri£, & ab omnibus anrietatibuá íibcrcríá. 3&am\n facíam te laborum oblíuifcí, & interna guíete\n perfrui. aJtpanbam coram te p rata ^ crip tu ra ru m ;\n b t, bilatato corbe, currere incipiaé biam manbatOí\n rum meorum. € t bicc*> : 3 D011 funt conbigtiae paffio^\n ne¡S ìjitiiré tempori^, ab futuram glorían!, guae\n reueíabítur in nobíé.\n\n\n\n\n 170\n"}, {"page_pdf": 196, "texte": ""}, {"page_pdf": 197, "texte": ""}, {"page_pdf": 198, "texte": ""}, {"page_pdf": 199, "texte": ""}, {"page_pdf": 200, "texte": " L’Orient et la Chrétienté.\n Des événements se passent et des attitudes\nse manifestent, desquels on ne peut nier le\ncaractère grave.\n L e Spectateur Catholique, soucieux du devoir\nde chaque penseur chrétien, sincère et de son\ntemps, désire ne pas les ignorer.\n Jamais la diplom atie, veuve de principes, ne\ns’est montrée plus affolée.\n Aussi voudrait-il appeler la réflexion sur ce\ntriple cas de conscience politique :\n I. L es n a t io n s c h r é t ie n n e s s o n t - e lle s s o lid a ir e s l e s u n e s\n DES A U TR ES ?\n\n II. L es in t é r ê t s de la c iv il is a t io n c h r é t ie n n e p e u v e n t -i l s\n\n ÊT R E SACRIFIÉS A U SOUCI DE MAINTENIR L A PA IX A TOUT PRIX ?\nIII. Y A -T -IL DEUX M ORALES, UNE MORALE DE L ’INDIVIDU, UNE\n M ORALE DE L ’ E T A T ?\n\n\ndont la solution, lui paraît-il, amènerait à\nprendre nettement parti.\n L e mode le plus convenable à cette fin lui\nparut de laisser parler quelques penseurs auto­\nrisés, dont on écoutera, mieux que la sienne,\nla voix.\n Parm i ceux qui ont charge de quelques lec­\nteurs, d ’un club, d ’un groupe, ou d ’une foule,\nils furent choisis de nations et de communions\ndiverses, parce que le problème est européen\net plus encore humain, d ’opinions prévues non-\nconformes, puisqu’il s’agit de casuistique.\n On pourra écouter les politiciens et les senti­\nmentaux — M. Leroy-B eaulieu pourrait dire\nles politiques et les m ystiques — , réfléchir, et\nse créer une conviction raisonnable et morale.\n L a D.\n\n\n\n\n 175\n"}, {"page_pdf": 201, "texte": " I. L es n a t io n s c h r é t ie n n e s s o n t -e l l e s s o l id a ir e s les unes\n\n DES AUTRES ?\n II. L e s INTÉRÊTS DE la c iv il is a t io n CHRÉTIENNE PEU V E N T-ILS\n ÊTRE SACRIFIÉS A U SOUCI DE MAINTENIR L A PA IX A TOUT PRIX ?\n III. Y A -T -IL DEUX M ORALES, UNE MORALE DE L ’INDIVIDU, UNE\n M ORALE DE L ’E T A T ?\n\n\n\nM. J U L I E T T E I. L e devoir des nations chrétiennes est de protéger des\n A D A M , massacres tout peuple faible, à quelque confession qu’il appar­\n Directrice de tienne, à plus forte raison doivent-elles protéger les petites\n« L a N ouvelle nationalités de leurs coreligionnaires.\n R evue » II. L a paix à tout prix, entraînant la lâcheté, augmente\n ( P a r i s ) l’audace des fauteurs de troubles et aboutit fatalem ent à la\n\n6 Avril guerre.\n III. N on. L a m orale est une p o u rles individus comme pour\n les Etats. L a m orale chrétienne étant un danger vis-à-vis de la\n morale turque est par là même forcée de se tenir en état de\n perpétuelle défense. L e chrétien qui assassine un musulman\n sait qu’il fait le mal. L e Turc qui m assacre un chrétien peut\n gagner par là le paradis de Mahomet. Il faut donc à tout\n prix, par instinct de conservation, par moralité nécessaire,\n refouler le T urc en A sie afin qu’il ne se trouve plus en face\n de celui qui devient forcément sa victim e.\n\n\nM. M A R IU S L a loi m orale étant un im pératif absolu, affirmer plusieurs\n A N D R É , morales serait nier la morale. Mais il existe une immoralité\n de l ’Am bassade d’état nécessaire : ce qu’on appelle la gloire d’un peuple est\n de France à surtout fait de ses crimes ; toute conquête est un crime, tout\n Madrid. peuple en armes est un criminel si ses porte-étendards ne se\n23 Mars nomment le Cid, Jeanne d’A rc, Godefroy de Bouillon. U ne\n nation qui voudrait dans ses relations extérieures s’inspirer\n uniquement des lois du juste serait anéantie par les autres.\n Pour que la m orale dictât la conduite des chefs de peuples, il\n faudrait qu’elle obtînt le consentement universel. E n atten­\n dant la réalisation de cette utopie, les princes et les ministres\n seront souvent obligés d’obéir en politique à des maximes\n dont ils blâm eraient l ’application à la vie privée.\n Il est illogique de m êler la morale à la question crétoise ; il\n faudrait, auparavant, au nom du même principe, refaire la\n carte de toutes les nations des cinq parties du monde et ren­\n verser la moitié des statues de nos places publiques... Il y a,\n certainement, une solidarité entre ces frères selon l ’art et la\n religion : les gréco-latins ; mais nous n’aurions le droit d’ invo­\n quer les intérêts de la civilisation que si le règne de la justice\n intégrale était établie. L e passé pèse sur le présent et force\n chacun de nous, si les gouvernants le veulent, à prendre sa\n part de responsabilité des fautes collectives et nécessaires :\n nous supportons les conséquences des crimes de nos pères et\n nous les transmettrons alourdies encore à nos fils.\n\n\n\n\n 176\n"}, {"page_pdf": 202, "texte": " I. L es n a t io n s c h r é t ie n n e s s o n t -e l l e s s o l id a ir e s le s unes\n\n DES AU TRES ?\n II. L es in t é r ê t s de la c iv il is a t io n c h r é t ie n n e p e u v e n t -i l s\n\n ÊTRE SACRIFIÉS A U SOUCI DE MAINTENIR L A PA IX A TOUT PRIX ?\nIII. Y A -T -IL DEUX MORALES, UNE MORALE DE L ’IN DIVIDU, UNE\n M ORALE DE L ’ E T A T ?\n\n\n\n Mais nos esprits et nos cœurs peuvent s’exalter au-dessus\ndes nations dont nous sommes. Ce que le collectif national ne\npeut accomplir, l ’individu peut le désirer et en préparer la\nréalisation. G ladstone au pouvoir aurait agi comme Salis­\nbury ; Gladstone libre convie l ’Europe à libérer la Crète.\n On dit bien que les grecs d’aujourd’hui sont des dégénérés\nindignes de notre admiration et de nos efforts. Si cela est vrai,\nje ne veux pas le savoir. Je ne sais que la m agie d’un mot :\nAthènes qui signifie Beauté, Joie, Liberté. Si l’esclavage et\nla vieillesse ont meurtri la beauté de notre mère, elle n’en\nmérite que mieux notre pitié. E t puis, quand on parle d’H el­\nlade, il ne saurait être question de passé ; ce qui est immortel\nest toujours présent : Platon et Sophocle sont plus près de\nmoi que M eissonnier et A uber — ceux-ci appartenant à un\n monde inférieur et à une époque inconnue...\n L a G rèce classique n’existe plus et ne renaîtra pas ? E h\nbien ! enthousiasmons-nous pour un mot ; ce mot est le signe\nd’un idéal, et cela est préférable à l’enthousiasme pour l ’in­\njuste conquête d’un morceau de territoire.\n\n Ce n’est pas entre le christianisme et l’Islam que me semble M. M A U R IC E\nposé le procès actuel, c’est entre la loi et le despotisme, entre BARRÉS\nla douceur des mœurs et la brutalité sauvage, entre la justice ( P a r is )\net la force indigne.\n i 3 Mars\n L ’Europe doit être pour la loi, par la douceur des mœurs\net mettre la force au service de la justice.\n C ’est l ’indignité du Turc en tant qu’il maltraite abominable­\nment grecs, arméniens, chrétiens qui nous solidarise contre\nlui. C e n’est pas selon moi sa qualité de disciple de Mahomet.\nE t bien plutôt que l ’idée chrétienne, dans le cas particulier,\nc’est l ’idée hellène de la force de la loi opposée au caprice\nd’un despote qui est ici à affirmer.\n Quoi qu’il en soit et pour conclure, nous aboutissons à\nréclam er la solidarité des nations chrétiennes contre l’Empire\nOttoman, non pour le détruire, mais pour le forcer à respecter\ncertains principes de droit qui sont communs à l’humanité\nentière. N ous sommes en cela animés du même sentiment\nqui détermine des hommes à courir au secours d’un autre\nhomme qu’on assomme. E t enfin les diplomates sauraient\nbien faire respecter les vies humaines sur le territoire de\nl ’Empire sans recourir à la guerre, s’ils se le proposaient\nfermement.\n\n\n\n\n 177\n"}, {"page_pdf": 203, "texte": " I. L es n a t io n s c h r é t ie n n e s s o n t -e l l e s s o l id a ir e s les unes\n\n DES AUTRES ?\n II. L es in t é r ê t s de la c iv il is a t io n c h r é t ie n n e p e u v e n t -i l s\n\n ê t r e s a c r if ié s a u so u c i d e m a in t e n ir l a p a ix a t o u t p r ix ?\n III. Y A -T -IL deux m orales, une m orale de l ’i n d i v i d u , une\n\n m o r a l e d e l ’E t a t ?\n\n\n\nM. L É O N B L O Y I. Assurém ent et incontestablement. E lles sont solidaires\n ( P a r is )\n du même crétinisme, du même goujatism e, de la même\n lâcheté, de la même férocité, de la même avarice, de la même\n13 Mars bicyclette et de la même ignominie.\n II. L a question ainsi posée, est absolument inintelligible.\n Mais peu importe. Je suis, avant tout, pour la barbarie chré­\n tienne.\n III. Il n’y en a plus aucune.\n\n I. Il faut croire que oui, puisque nous les voyons intervenir\nM. H E N R Y\n CARTON DE avec une unanimité touchante pour écraser dans le sang les\n W IA R T , velléités d’ém ancipation de la Crète.\n Jadis, cette solidarité était autrement comprise. E lle s’appe­\n Membre de\n lait d’un beau nom : « la Chrétienté », et ce n’est pas au\n la Chambre des\n Représentants profit du grand Turc qu’elle se fût affirmée. M ais nous avons\n changé le cœur de place ! C e n’est plus au cri de « Dieu le\n (B ru xelles)\n veut ! » que l ’Occident se croise. L e cri de « Rothschild le\n 6 Avril veut » est bien plus entraînant ! C ’est pourquoi les puissances,\n inattentives à l’égorgem ent de trois cent m ille chrétiens\n d’Arm énie, lancent leurs flottes à travers la mer E g ée pour\n épargner au grand m alade un coup qui eût pu lui être si\n utilement m ortel !\n V ous me répondrez que les diplomaties ne sont pas les\n nations... H élas ! c’est toute notre excuse. Si les chancelleries\n se déshonorent, les peuples chrétiens gardent un furtif reflet\n des chevaleries d’antan. E t, d’une sym pathie et d’une foi\n ardentes, ils suivent m algré tout cette petite flottille grecque,\n passant fièrement entre les grands Léviathans des puissances,\n — tel A ym erillot entre les vieux barons fourbus et dégénérés.\n II. D ’abord, qu’entendez-vous par le maintien de la paix à\n tout prix ? Souvaroff maintenait aussi la paix à tout prix à\n V arsovie ! Blocus pour blocus, il ne me parait pas plus paci­\n fique de bloquer le P irée que de bloquer la Corne d’or. E t les\n intérêts de la civilisation chrétienne se fussent mieux accom ­\n modés, je pense, d’un appui effectif donné aux Crétois que\n d’une action meurtrière qui compromet aussi bien la paix que\n l’honneur. L a paix comme la guerre n’est qu’un moyen.\n III. F i ! Monsieur, le vilain soupçon. N e connaissez-vous\n donc pas la devise dont se targuent les hommes d’É tat\n anglais : « L ’honnêteté est encore (sic) (1) la m eilleure des\n politiques ! »\n\n (1) Parenthèse du répondant.\n\n\n\n\n 178\n"}, {"page_pdf": 204, "texte": " I. L es n a t io n s c h r é t ie n n e s s o n t -e l l e s s o l id a ir e s les unes\n\n DES AU TRES ?\n II. L es in t é r ê t s de la c iv il is a t io n c h r é t ie n n e p e u v e n t -i l s\n\n ÊTRE SACRIFIÉS AU SOUCI DE MAINTENIR L A PA IX A TOUT PRIX ?\nIII. Y A -T -IL D EU X M ORALES, UNE M ORALE DE L ’INDIVIDU, UNE\n M ORALE DE L ’E T A T ?\n\n\n\n D es gens sceptiques assurent cependant que l’Angleterre\nne proclam e si haut cette maxime qu’afin de pouvoir facile­\nment s’en écarter. L es mêmes sceptiques assurent que la\nmorale de l ’E tat n’est pas plus la morale de l’individu que la\nraison d’E tat n’est la raison courante. Ils estiment qu’en\nmatière de politique internationale les vertus de l ’individu :\nla générosité, la patience, la reconnaissance, la modestie,\nsont des bagages encombrants.\n Ils prétendent que la bonne foi elle-même serait en pareille\nm atière la naïveté d’hommes qui prétendraient lutter tout nus\ncontre des adversaires cuirassés et armés de pied en cap.\n Mais je ne suis pas un sceptique, et vous non plus assuré­\nm ent.\n\n\n L e problèm e que vous soulevez est à l’heure présente M. l ’A b b é V .\n d’une gravité douloureuse, et c’est une grande tristesse qu’il C H A R B O N N E L\n nous faille toujours, pour qu’elle ne soit point périmée par ( P a r is )\n l ’oubli, en rappeler la solution chrétienne et humaine.\n i 3 Mars\n I. D e l’aveu de tous, le christianisme est au moins, parmi\n les nations, un noble héritage de traditions morales et sociales.\n Il est une empreinte de race. Il est une civilisation, et la seule\n force de salut qui maintenant demeure, si même nous devions\n espérer pour des jours à venir la découverte de quelque\n nouvel idéal. Défendre donc le christianisme, ce n’est point\n affermir la domination de telle E glise ou de telle doctrine\n religieuse, mais protéger des humanités dont l’âme fut pétrie\n des mêmes sentiments suscités par un même prophète. E n\nrcette haute conception, oui, il y a une solidarité entre tous\n les peuples chrétiens. E t tous les peuples chrétiens ont le\n devoir de s’unir contre un réveil de fanatisme, qui, mené par\n une volonté politique, mais exaspéré par les haines reli­\n gieuses, m enace d’exterminer la race chrétienne d’Orient.\n II. L e souci, qui a aussi sa générosité, de maintenir à tout\n prix la paix européenne, rend-il impossible l'accom plissem ent\n de ce devoir ? Il serait pénible de le croire. Pour sauver trois\n cent m ille hommes en A sie, nous dit-on, faire tuer plus d’un\n million d’hommes en Europe ! Mais, en vérité, quelle nation\n se risquerait de prendre sur elle l ’odieuse responsabilité d’une\n déclaration de guerre, si telle autre nation, parfaitement dés­\n intéressée, — et la Fran ce serait encore, comme elle fut jadis,\n dans ce cas — intervenait en Orient dans l ’unique but de\n\n\n\n\n 179\n"}, {"page_pdf": 205, "texte": " I. L es n a t io n s c h r é t ie n n e s s o n t -E l l e s s o l id a ir e s les unes\n\n DES AUTRES ?\n II. L es in t é r ê t s de la c iv il is a t io n c h r é t ie n n e p e u v e n t -i l s\n\n ÊTRE SACRIFIÉS A U SOUCI DE MAINTENIR L A PR IX A TOUT PRIX ?\n III. Y A -T -IL DEUX M ORALES, UNE MORALE DE L ’iN D IVIDU , UNE\n M ORALE DE L ’E T A T ?\n\n\n\n réprimer d’atroces et ignobles massacres ? L ’intervention\n deviendrait-elle, en effet, un danger de guerre, nous n’en\n aurions pas moins à proclam er, dans ce lourd conflit des\n devoirs, le devoir suprême. Que les gouvernem ents fassent\n ce qu’ils peuvent, mais que la conscience des peuples élève\n ses légitimes réclam ations.\n III. C ar il n ’y a pas deux morales, celle des individus et\n celle d’un ensemble d’hommes organisé en É tat. A le pré­\n tendre, pourtant, combien l ’on semble venir de loin et évoquer\n des âges très étrangers à l ’idée bism arckienne de la force et de\n l ’intérêt primant le droit, les âges de l’inutile chevalerie ! Tout\n se règle désormais par calculs d’affaires et par diplomatie.\n Seuls, quelques idéalistes ou quelques généreux de la litté­\n rature, de la pensée, de l’action sociale, osent encore crier\n qu’il est, m algré tout, des notions supérieures de moralité\n humaine. N ous pourrions désespérer de l ’avenir si ceux-là\n n ’étaient précisém ent les maîtres de l’opinion et donc, peu à\n peu, les éducateurs de la démocratie. P ar ceux-là, par vous\n et vos amis du Spectateur, demain sera m eilleur que nos tristes\n jours : voilà, parce que j ’en ai besoin, m a loi, et voilà m a\n prière.\n\n M . G . Clémenceau nous répond en son journal L a J u stic e . D ’un long article :\n « l’Europe en Orient », nous coupons ces lignes :\n\nM. G E O R G E S ....L e directeur d’une revue belge (?) le Spectateur catholique,\nC L E M E N C E A U m’écrit, à propos des affaires d’Orient, pour me poser cette\n ( P a r i s ) question : Les nations chrétiennes sont-elles solidaires les unes des\n\n18 Mars autres ? Dem andez au pape, Monsieur, c ’est à lui de vous\n répondre. Il vous expliquera sans doute que les chrétiens,\n au nom d’une religion de douceur, s’entre-tuent depuis près\n de quinze cents ans et plus pour des intérêts tem porels, et\n que la nouveauté de ce temps c ’est d’unir, contre le Christ,\n le Turc et le chrétien dans une tartuferie sanglante.\n Nous, nous invoquons l ’humanité, et nous crions dans le\n désert, il est vrai. M ais la voix qui n ’émeut pas les hommes\n du présent, un jour éveillera « ceux qui dorment au fond de\n l ’avenir ». E t quand la solidarité chrétienne sera définitive­\n ment noyée dans le sang, surgira, jeune et belle, de tous ces\n carnages affreux, la solidarité humaine, m éconnue de toutes\n les E glises, la charité du genre humain qui fleurira sur le\n monde....\n\n\n\n\n 180\n"}, {"page_pdf": 206, "texte": " I. L es n a t io n s c h r é t ie n n e s s o n t -e l l e s s o l id a ir e s les unes\n\n DES AUTRES ?\n\n II. L es in t é r ê t s de la c iv il is a t io n c h r é t ie n n e p e u v e n t -i l s\n\n ÊTRE SACRIFIÉS A U SOUCI DE MAINTENIR L A PA IX A TOUT PRIX ?\nIII. Y A -T -IL DEUX M ORALES, UNE MORALE DE L ’INDIVIDU, UNE\n M ORALE DE L ’ E T A T ?\n\n\n\n I. Q ue veut dire ici « solidaires »? Telles nations chrétiennes M. É D O U A R D ,\nrépondent-elles des faits des autres ? — Évidem m ent non ! COREM ANS\nL es petits É tats ne pourraient répondre des folies des grands Membre de\nÉtats. L ’Am érique démocratique ne pourrait répondre de la Cham bre des\nl ’Europe militariste- Représentants\n L e mot « solidaires » veut-il dire ici que les nations (A n ver s)\n\n« chrétiennes » ont les mêmes intérêts? — Evidem m ent, si 24 Mars\nla civilisation « chrétienne » était le guide des nations chré­\ntiennes, la réponse serait affirmative. Mais tant s’en faut que\nles nations « chrétiennes » se laissent conduire par la doc­\ntrine du Christ, qu’il n’en est pas une en Europe qui ne foule\naux pieds le précepte évangélique : Ne faites pas aux autres\nce que vous ne voudriez pas qu’on vous f ît . Partout en Europe\nla force prime le droit : les faibles ne sont pas solidaires\ndes crimes des j:orts.\n II. L a guerre est toujours la pire des solutions, le remède\nest pire que le mal. L a civilisation chrétienne a intérêt à\nsoustraire les chrétiens d’Arm énie au despotisme turc, et elle\na intérêt aussi à ne pas faire de la G rèce un futur empire\nd’Orient, militariste et conquérant.\n III. M irabeau disait : « L a petite morale tue la grande ».\nRien de plus faux. C ’est la « grande » qui tue la « petite ».\nL a « petite » c ’est celle de l ’É vangile et de la vraie\ncivilisation.\n « T u ne voleras point ». S i les grands respectaient ce\nprécepte du décalogue, c ’en serait fait du militarisme et des\n conquêtes guerrières. Il n’y a qu’une morale : celle du\n décalogue.\n\n I. N i parmi les chrétiens pris individuellement, ni parmi ce W A L T E R\nqu’on est convenu d’appeler les nations chrétiennes, je ne CRANE\nconstate cette solidarité que l ’on pourrait s’attendre à trouver,\n ( L o n d res)\nn’était le fait que les diverses sectes chrétiennes sont déchi­\n 25 Mars\nrées par des dissensions.\n Il ne sem ble pas non plus qu’il existe quelque chose qui\ncorresponde à ce qu’on pourrait appeler des principes chré­\ntiens, d ans la politique internationale. C ’est comme pour les\nindividus : la foi est une chose, la vie en est une toute autre.\n II. L e s intérêts de la civilisation sont certainement mis en\npéril par la guerre, qui d’ordinaire recule d’une façon incal­\nculable le progrès de la pensée et de la vie, mais il peut se\nprésenter des circonstances, comme dans le cas d’invasion, ou\n\n\n\n\n 181\n"}, {"page_pdf": 207, "texte": " I. L es n a t i o n s c h r é t i e n n e s s o n t -e l l e s s o l id a ir e s les unes\n\n DES AUTRES ?\n II. L es in t é r ê t s d e la c iv il is a t io n c h r é t ie n n e p e u v r n t - il s\n\n ÊTRE SACRIFIÉS A U SOUCI DE M AINTENIR L A P A IX A TOUT PRIX ?\n III. Y A -T -IL DEUX M ORALES, UNE M ORALE DE L ’i NDIVIDU, UNE\n MORALE DE L ’É T A T ? \\\n\n\n\n pour résister à la tyrannie et à l ’oppression, où la guerre est\n inévitable.\n III. L a m orale individuelle et la m orale collective des Etats\n ne diffèrent pas de genre mais beaucoup en degré, et les\n questions plus amples de la m orale des E tats sont souvent\n tellem ent compliquées par les intérêts opposés de populations\n mêlées, qu’elles rendent beaucoup plus difficile d’agir comme\n il le faut, avec justice et prévoyance.\n L a m orale chrétienne, mettons que ce soit un code précis\n de conduite, sem ble être en conflit direct avec le principe de\n concurrence com m erciale et d’intérêt privé, qui est apparem ­\n ment à l ’heure actuelle le grand ressort de l ’action dans le\n monde moderne.\n L e financier est maintenant le réel arbitre de la guerre et\n les principes chrétiens n ’ont que peu d’influence sur la ques­\n tion considérée au point de vue général.\n Récom pense, honneur suivent tôt ou tard la m auvaise action\n pour les nations comme chez les individus.\n L a dette de l ’humanité au lien social — quel que soit le\n nom que nous lui donnions — doit finir par être payée.\n ('O rigin al en A n g la is).\n\n\n\n\nM . L E PROFFESSEUR Je m’en voudrais de ne pas vous envoyer un tém oignage\n H e c t o r D E N IS , de sym pathie pour une grande cause.\n Membre de V o s trois questions se résolvent dans la dernière. Il n’y a\n la Chambre des qu’une m orale sociale et sa plus haute expression est dans la\n Représentants solidarité humaine. M ais l’organe propre à en assurer le\n ( B r u x e l l e s ) triomphe fait encore défaut. L e s nations de l ’occident de­\n\n 27 Mars vraient être cet organe, et la seule solution à poursuivre\n devrait être dans l ’autonomie et la confédération des états et\n provinces des Balkans. L ’ère des fédérations devrait s’ouvrir,\n sous le protectorat des nations les plus avancées, dans l’Orient\n européen, mais les puissances obéissent à leurs intérêts, à\n leurs égoismes collectifs plus hélas ! qu’à la solidarité\n humaine. C ’est à l ’opinion publique à s’élever au dessus des\n puissances et à devenir la véritable autorité m orale. E le v ez\n la, Monsieur, fortifiez la, cette opinion, expression de la\n conscience collective. Tous les hommes de bonne volonté\n confondront leurs efforts, qu’ils se réclam ent comme vous de\n l’É glise, ou comme moi de l’Hum anité.\n\n\n\n\n 182\n"}, {"page_pdf": 208, "texte": " I. L es n a t io n s c h r é t ie n n e s s o n t -e l l e s s o l id a ir e s les unes\n\n des au tres ?\nII. L e s i n t é r ê t s de la c iv il is a t io n c h r é t ie n n e p e u v e n t -i l s\n\n ê t r e s a c r if ié s a u so u c i d e m a in t e n ir L A PA IX A TOUT p r i x ?\nIII. Y A -T -IL DEUX M ORALES, UNE MORALE DE l ' i N DIVIDU, UNE\n m o r a l e d e l ’E t a t ?\n\n\n\n I. Toute doctrine professée en commun impose la solidarité M. J. F E L I U\nà ceux qui la professent ; et cette solidarité s’impose avec Y C O D IN A ,\nplus de force lorsqu’il s’agit d’une doctrine substantielle qui Dram aturge\nest la base et la raison de la vie en Europe. ( M a d r id )\n II. L es principes de la civilisation ne doivent être sacrifiés 23 Mars\nà rien ; à plus forte raison ils ne doivent point l’être au désir\nde la paix à tout prix et au bénéfice de l’empire ottoman,\nhonte de l’Europe, et pour la vile aspiration financière de\nsauver le coupon.\n III. Il n ’y a, il ne peut y avoir qu’une m orale — l’individu\net l ’E tat sont honnêtes et cessent de l ’être selon les préceptes\nd’une seule loi.\n (O rig in a l en Espagnol.)\n\n\n I. Évidem m ent oui. A un titre purement naturel le dogme M. ; GEORGE\nde la fraternité humaine universellem ent accepté fait toutes F O N S E G R IV E ,\nles nations fraternellem ent solidaires. A plus forte raison D irecteur de\ndoivent-elles faire preuve de solidarité les nations qui en outre « la Quinzaine »\nde la naturelle fraternité humaine sont unies par les liens ( P a r is )\nsurnaturels de la fraternité chrétienne.\n C eci est la thèse.\n 15 Mars\n Mais en hypothèse et en fait y a-t-il encore des nations\nchrétiennes ?...\n Il peut arriver qu’une nation chrétienne en attaque une\n autre. D ans ce cas, il est clair que la solidarité est rompue.\n Il peut encore arriver qu’une nation, dite chrétienne, soit\n en lutte avec une nation infidèle. Dans ce cas, faut-il, au nom\n de la solidarité, toujours et partout prendre parti pour la\nnation chrétienne ?\n Je réponds que cela dépend des cas. Il se pourrait faire que\n ce fût la nation infidèle qui, dans le cas spécial d’une guerre,\n fût plus près du christianisme que la nation chrétienne, si,\n par exem ple, la nation chrétienne avait commis contre la\n nation infidèle une injuste agression. L e vrai christianisme\n consisterait, à mon sens, à se solidariser avec le faible injus­\n tement attaqué contre l’agresseur injuste. C ’est l’É van gile et\n c’est la chevalerie.\n Que si c’est la nation chrétienne qui est attaquée injuste­\n ment par l’infidèle, alors il n’y a plus le moindre doute. Sus\n au Turc et tapons dessus !\n M ais, ainsi qu’il est aisé de le voir, on ne peut donner une\n réponse simple par oui ou par non à la question proposée.\n C ’est du fait en question que dépend la solution.\n\n\n\n\n 12 183\n"}, {"page_pdf": 209, "texte": " I. L es n a t io n s c h r é t ie n n e s s o n t -e l l e s s o l id a ir e s les unes\n\n DES AUTRES ?\n II. L es in t é r ê t s de la c iv il is a t io n c h r é t ie n n e p e u v e n t -i l s\n\n ÊT R E SACRIFIÉS A U SOUCI DE MAINTENIR L A PA IX A TOUT PRIX ?\nIII. Y A -T -IL DEUX M ORALES, UNE M ORALE DE L ’IN DIVIDU, UNE\n\n M ORALE DE L ’ É T A T ?\n\n\n\n II. L a question ainsi posée sous sa forme générale ne com­\nporte non plus qu’une solution : Il ne faut pas pour s’assurer\nla vie ou même simplement la tranquillité de la vie perdre les\nraisons de vivre.\n Quiconque veut « la paix à tout prix » est par là même\nrésolu aux dernières lâchetés et cela ne se peut souffrir.\n Reste à savoir maintenant si ce qu’on appelle « la paix à\ntout prix » ne serait pas seulement le très v if désir de la paix,\nqu’on ju ge préférable, contre des impatients et des impru­\ndents, à une guerre qui pourrait faire courir les plus grands\nrisques à cette « «civilisation » qu’on voudrait sauvegarder.\nQuant un parti veut la guerre, il accuse toujours celui qui\nveut la paix de la vouloir « à tout prix. »\n Toujours donc la question des distinctions, des précisions\ndes espèces et des cas s’impose.\n Il faudrait aussi définir ce qu’on entend par les « intérêts\nde la civilisation chrétienne. »\n E st-ce que ces « intérêts » exigent que la Crète appartienne\naux G recs, par exem ple, que les G recs occupent Constanti­\nnople, que la France, n’ait plus alors aucune raison de reven­\ndiquer le protectorat catholique en Orient et que nos coreli­\ngionnaires deviennent dépendants du roi schismatique G eorge\nIer ? Ou bien les « intérêts de la civilisation chrétienne »\nexigent-ils que les fonds T urcs baissent jusqu’à zéro, tandis\nque montent les fonds G recs, ou vice-versa, car l ’un est tout\naussi intéressant que l’autre.\n III- Ici j ’avoue que je suis fort embarrassé. L a question n’est\nsimple qu’en apparence. Je la crois insoluble parce qu’elle est\nm al posée, à mon avis du moins. C ’est à peu près comme\nsi l’on demandait si la vertu est un gaz, ou si un pommier\ndoit être un honnête homme ?\n C ar l ’É tat est un être fort différent de l ’individu, pour le\nmoins autant que l ’homme est différent du pommier. L ’E tat\nest obligé comme l ’homme individuel à se mettre d’accord\navec les lois universelles du juste et du vrai et ainsi il n ’y a\nqu’une morale, mais l’É tat n’étant pas un individu a aussi des\nlois, des conditions d’existence spéciales, auxquelles il doit\nse soumettre et qui sont différentes de celles que l’individu\ndoit observer.\n E n voulez-vous un exem ple ? — U n homme doit observer\nle contrat qu’il a souscrit. Il n’a jam ais le droit de se refuser\nà l ’exécuter si onéreux qu’il puisse être.\n\n\n\n\n184\n"}, {"page_pdf": 210, "texte": " I . L e s n a t io n s c h r é t ie n n e s s o n t -e l l e s s o l id a ir e s l e s u n e s\n DES AUTRES ?\n II. L e s INTÉRÊTS DE L A CIVILISATION CHRÉTIENNE PE U VE N T-ILS\n ÊTRE SACRIFIÉS A U SOUCI DE MAINTENIR L A PA IX A TOUT PRIX ?\nIII. Y A -T -IL D EU X MORALES, UNE MORALE DE L ’IN DIVIDU, UNE\n M ORALE DE L ’É T A T ?\n\n\n\n E n est-il de même de l’É tat ?... L ’É tat promet, par exem ple,\nde ne jam ais imposer ou de ne jam ais convertir la rente.\nS ’ensuit-il qu’après deux ou trois générations, si le taux qu’il\npaye est tout à fait disproportionné avec le taux général de\nl’argent, il n’ait pas le droit de revenir sur sa promesse\nd’antan ? — Il irait, en gardant perpétuellem ent sa parole,\ncontre son but même qui est le bien commun et non pas seu­\nlement le bien des rentiers.\n V oilà ce que je puis vous dire, mon cher confrère, tout au\ncourant de la plume sur ces sujets si graves, si délicats et qui\nne sauraient comporter de solutions toutes simples et toutes\nunies que pour ceux qui n ’y ont jam ais réfléchi.\n\n\n I. Oui, s’il y avait encore des nations chrétiennes... M. l ’A b b é\n Mais il n’y en a plus que de nom. G. FR É M O N T\n Sans cela, verrions-nous toutes les nations chrétiennes, ( P o it ie r s )\ncatholiques, protestantes, schismatiques, se coaliser contre\n 16 Mars\nla plus petite mais non pas, certes, la moins vaillante ni la\nmoins sym pathique — la G rèce ?\n L ’E urope chrétienne donne à l ’histoire un spectacle scan­\ndaleux et je voudrais que L ord B yron ressuscitât pour crier,\nen cris immortels, l ’indignation de l ’humanité !\n L e mahométisme (je vous l’ai dit à la M adeleine, cet hiver)\nest irréconciliable avec le christianisme : son monothéisme\nanti-trinitaire, sa polygam ie odieuse, son goût forcené pour le\nsabre, en font l’antagonisme vivant des nations chrétiennes.\n E t ce sont les nations chrétiennes qui le protègent... contre\nla G rèce, saintement insurgée et l ’Arm énie inondée de sang !...\n Vous vo yez bien qu’il n 'y a plus de nations chrétiennes.\nNous n’avons plus que la solidarité du paganism e égoïste,\ndes intérêts bas et changeants : mais la solidarité de l’É van ­\ngile ?....\n A h ! Renan doit s’applaudir, dans la tombe, d’avoir si bien\ndéchristianisé la Fran ce !....\n II. Jamais, en thèse absolue. — Quelquefois, en thèse rela­\ntive.\n Autrement dit : si l'on était certain que les intérêts de la\ncivilisation chrétienne ne subiront pas un rejet formidable,\nen se heurtant au fanatisme musulman, il ne faudrait pas\nhésiter à briser le mahométisme, dès que lui-même assassine,\ndévaste, incendie à plaisir, dans les pays chrétiens soumis\nà son écœurante domination.\n\n\n\n\n 185\n"}, {"page_pdf": 211, "texte": " I. L es n a t io n s c h r é t ie n n e s s o n t -e l l e s s o l id a ir e s les unes\n\n DES AUTRES ?\n II. L es in t é r ê t s de la c iv il is a t io n c h r é t ie n n e p e u v e n t -i l s\n\n ÊTRE SACRIFIÉS A U SOUCI DE MAINTENIR L A P A IX A TOUT PRIX ?\n III. Y A -T -IL D EU X M ORALES, UNE M ORALE DE L ’INDIVIDU, UNE\n M ORALE DE L ’ E T A T ?\n\n\n\n M ais comme, à l ’heure actuelle, l ’Europe chrétienne est\n divisée et que néanmoins son concours unanime serait indis­\n pensable pour ramener à l ’ordre le mahométisme affaibli,\n quoique toujours orgueilleux, on peut, sans forfaire à l ’hon­\n neur chrétien, demander un sursis.\n Mais ce sursis doit être viril, éclairé, intrépide. Il faut\n apprendre au Sultan que les m assacres ne sont plus permis\n et que l ’Orient, d’où nous est venue la lumière chrétienne,\n doit à son tour la recevoir et l ’accueillir, sous peine d’être\n condamné à la subir glorieusement, au nom du christianisme\n saintement coalisé et en dépit du mahométisme et du fana­\n tisme, sanguinairement unis.\n III. N on, il n’y en a qu’une. Mais la morale de l’intérêt et...\n de la peur... rem place aujourd’hui toutes les autres.\n Or, la m orale de l ’intérêt, nous savons où elle conduit ! —\n Panam ism e et Arton, d’une part. — Guillaum e II et blocus\n de la Crète, de l ’autre.\n\n\n M. R E M Y I. Je ne vois pas bien en quoi telles nations, France, Italie,\nD E G O U R M O N T etc., jugées d’après leurs représentants élus, sont plus chré­\n ( P a r i s ) tiennes que la Turquie ou la Chine. L e monde entier n’est\n qu’une nébuleuse d’intérêts matériels ou de vanité. Y a-t-il\ni 3 Mars.\n jam ais eu de solidarité chrétienne ? L ’histoire de l ’Europe\n répond. E n théorie, on peut désirer ; en rêve, on peut rêver.\n II. A tout prix, c ’est trop. Mais la paix est la condition\n même de toute civilisation, surtout chrétienne.\n III. U n E tat est une force ou un concert de forces. U n E tat\n ne se réalise que dans et par la force. Voit-on un É tat chari­\n table, un É tat résigné, un É tat qui se dépouille pour autrui,\n un É tat qui accepte une défaite comme une pénitence ? L ’idée\n d’É tat est incom patible avec l ’idée de m orale, qui est l ’idée\n de charité.\n\n\nM. JE A N I. « Nations chrétiennes » ne signifie absolument rien pour\n G R A V E , moi ; à l’heure actuelle, il n’y a, sur toute la terre, que deux\nRédacteur en chef classes d’hommes : les exploités et les exploiteurs, les oppres­\ndes « Tem ps seurs et les opprimés. E t si les opprimés ne sont pas soli­\n N ouveaux » daires entre eux, à quelque coin de la terre qu’ils appartien­\n ( P a r i s ) nent, cela tient à leur ignorance ; leur intérêt bien entendu\n\n14 Mars le leur conseille.\n II. Je crois qu’aucune considération politique ne doit arrêter\n\n\n\n\n 186\n"}, {"page_pdf": 212, "texte": " I . L e s n a t io n s c h r é t ie n n e s s o n t - e l l e s s o l id a ir e s l e s u n e s\n DES AUTRES ?\n II. L e s INTÉRÊTS DE L A CIVILISATION CH RÉTIENNE PEUVENT-ILS\n ÊTRE SACRIFIÉS A U SOUCI DE MAINTENIR L A PA IX A TOUT PRIX ?\n III. Y A -T -IL DEUX M ORALES, UNE MORALE DE L ’INDIVIDU, UNE\n M ORALE DE L ’É T A T ?\n\n\n\nles opprimés dans leurs réclamations. Ceux qui souffren\nd’une exploitation quelconque ont toujours le droit de se\nrévolter, il n’y a pas de paix là où il y a oppression con\nstante d’une classe par l’autre.\n III. Oui, de par le fait de l’organisation antagonique de\nnos sociétés, il existe deux morales : la m orale de l ’exploité\net la m orale de l ’exploiteur, celle du gouvernant, et celle di\ngouverné. L es anarchistes voulant la disparition de l ’É tat\net l’émancipation complète de l ’individu travaillent ainsi à\nl ’individualisation de la morale.\n\n Je crains que les considérations idéales sur la solidarité des M. le Professeur\n nations chrétiennes n’aient rien à faire dans la question M A U R IC E\n d’Orient telle qu’elle se présente actuellement. H A U R IO U\n D ’abord, je ne crois pas qu’il y ait lieu de se placer au pointt (T o u lou se)\n de vue religieux. L a solidarité des nations chrétiennes, en 21 Mars\ntant qu’elle proviendrait uniquement de la religion, doit être\nmise de côté à propos de complications qui peuvent entraîner\ndes guerres. L a chrétienté, envisagée comme royaum e de\n Dieu, n’est pas directement intéressée par les événements\npolitiques, fussent-ils internationaux. L es croisades, les événe­\nments d’Orient d’autrefois, ont été surtout des expéditions\npolitiques et d’ailleurs le royaum e de Jérusalem qu’elles\navaient fondé par l ’épée a péri par l’épée.\n C ’est donc au point de vue politique, au point de vue des\nintérêts de la civilisation des peuples chrétiens qu’il convient\nde se placer et je crois que tel est votre sentiment. Mais ne\ncomptez pas que les événements actuels puissent déterminer\nm e action commune même avec le secours des plus idéales\nconsidérations. Sans doute, les nations chrétiennes sont soli­\ndaires car elles sont membres de la même humanité civilisée ;\nmais cette solidarité ne saurait les déterminer à agir que si elle\nest vivem ent sentie et elle ne serait sentie ainsi que si les\nintérêts vitaux de la civilisation commune étaient sérieuse­\nment menacés par les progrès de l ’Islam. C ’était la situation\nd’autrefois et c’est pourquoi, à diverses reprises, l ’union s’est\nfaite. Ce n’est plus du tout celle d’aujourd’hui. L ’Islam n’est\npas une m enace pour la civilisation européenne ; il m assacre\ndes chrétiens, mais dans ses possessions et sans aucun danger\nd’invasion. On s’attendrira, mais on n’agira pas. L ’union peut\nd’autant moins se faire que l ’Islam est en pleine décom po­\nsition, que loin d’avoir à se défendre contre lui on songe à\n\n\n\n\n 187\n"}, {"page_pdf": 213, "texte": " I. L e s n a t io n s c h r é t ie n n e s s o n t - e l l e s s o l id a ir e s l e s u n e s\n DES AUTRES ?\n II. L es in t é r ê t s de la c iv il is a t io n c h r é t ie n n e p e u v e n t -i l s\n\n ÊTRE SACRIFIÉS A U SOUCI DE MAINTENIR L A P A IX A TOUT PRIX ?\n III. Y A -T -IL DEUX M ORALES, UNE MORALE DE L ’IN D IVID U , UNE\n M ORALE DE L ’E T A T ?\n\n\n\n partager ses dépouilles et que la perspective de ce partage\n est plutôt faite pour diviser.\n E n somme, il n’y a plus d’intérêts de la civilisation chré­\n tienne en face de l’Islam ; il y a des intérêts rivaux des puis­\n sances : si la guerre éclatait, ce ne serait pas contre la T u r­\n quie, ce serait entre nations chrétiennes.\n\nM. P. H .H U G E N - I. Q ue les nations chrétiennes sont responsables les unes\n H O L T Z J r ., vis à vis des autres et solidaires entre elles, cela me semble\nPasteur de l ’Eglise placé au dessus de toute discussion.\n libre A elles aussi s’applique l ’admirable parole de P au l : « Tous\n ( A m s t e r d a m ) lesmembres souffrent, dès qu’un membre souffre. » E t voilà\n 20 Mars pourquoi les nations chrétiennes ne peuvent considérer avec\n indifférence les souffrances des chrétiens de Crète, mais\n devraient toutes applaudir et aider à la tentative faite par la\n G rèce de les secourir.\n II. Aussi les intérêts de la civilisation chrétienne ne peu­\n vent-ils être sacrifiés à un soi-disant souci de maintenir la paix\n à tout prix, beaucoup moins encore à cette basse jalousie des\n puissances, qui les fait, mûes par une politique de m isérable\n chauvinisme, convoiter uniquement des solutions intéressées\n et pourchasser des avantages personnels.\n III. Certes, une seule et même m orale a cours pour l’indi­\n vidu et pour l’Etat. A l ’un comme à l ’autre s’adresse la loi du\n dévouement désintéressé et toute politique qui la récuse vient\n du Siècle. A l ’opposite de la tendance croissante à décider des\n conflits politiques par l’arbitrage international, à l ’opposite de\n la fraternisation des religions — puisse le prochain congrès\n des religions de 1900 la sceller ! — la politique étroite des\n puissances laisse une impression de mesquin égoïsm e qui ne\n peut être assez sévèrem ent jugé.\n ('O rigin al en N éerlandais J\n\n\n C om te I. Mais certainement, les nations chrétiennes devraient être\n d’H U G U E S , solidaires les unes des autres !\n Membre de Cependant, permettez-moi de vous dire qu’un chef d’É tat\nla Chambre des ne voit pas toujours les choses au même point de vue qu’un\n députés député de l ’opposition. E t je n’ai guère qualité, moi surtout\n ( P a r i s ) qui ai voté contre le gouvernem ent dans les discussions sur\n20 Mars l’Arm énie et la Crète, pour répondre à vos questions.\n III. François Ier, qui faisait le jeu du sultan Solim an contre\n Charles Quint, devait avoir une m orale d’E tat différente de\n ce que vous appelez en matière politique « la m orale de l’in­\n dividu ».\n\n\n\n\n 188\n"}, {"page_pdf": 214, "texte": " I. L es n a t io n s c h r é t ie n n e s s o n t -e l l e s s o l id a ir e s les unes\n\n DES AUTRES ?\n II. L es in t é r ê t s de la c iv il is a t io n c h r é t ie n n e p e u v e n t -i l s\n\n ÊTRE SACRIFIÉS A U SOUCI DE MAINTENIR L A PA IX A TOUT PRIX ?\nIII. Y A -T -IL DEUX MORALES, UNE MORALE DE L ’IN DIVIDU, UNE\n m o r a l e d e l ’É t a t ?\n\n\n\n Le Spectateur catholique donne un b el exem ple en prenant A b b é F É L I X\nplace, avec son entrain de vaillant et de jeune, dans le m ouve­ K L E IN ,\nment d’opinion qui soulève aujourd’hui tant de consciences Professeur\ncontre les forfaits de la Turquie. à l ’Institut catho­\n C ’est donc avec empressement que je viens m’associer à lique de Paris\nvous. M e perm ettez-vous cependant, tout en restant dans ( P a r is )\n\nl ’esprit de vos questions, de n’en pas suivre les termes mêmes ? 23 Mars\n Il ne s’agit pas de savoir seulement « si les nations chré­\ntiennes sont solidaires les unes des autres » et « si les intérêts\nde la civilisation chétienne peuvent être sacrifiés au souci de\nmaintenir la paix à tout prix. » L a question me semble plus\nvaste et plus haute encore ; notre générosité doit être plus\nlarge. C ’est tout le genre humain qui devient solidaire,\nje dis plus, responsable, quand des attentats comme ceux\nqu’enfin l’on connaît se commettent où que ce soit, contre\ndes hommes quels qu’ils soient. L e jour où un prince baptisé\nferait à des Musulmans ce que le sultan fait à des chrétiens,\ntous les peuples du monde auraient le droit de lui courir sus ;\ndans la mesure de leur puissance, ils en auraient le devoir.\n E t certes, parvenue en Europe et en Am érique au degré de\nchristianisme et de civilisation où déjà elle se trouve, l ’huma­\nnité occidendale aurait fait bonne justice de tant de crimes,\nsi elle n’avait été de force maintenue dans l’ignorance d’abord,\ndans la peur ensuite, par des gouvernements qui retardent\nde plusieurs siècles sur le progrès général des peuples.\n Dans ce qu’on appelle civilisés il reste des races non éman­\ncipées, les Slaves, et des peuples encore trop peu libres, les\nGermains. C e sont les gouvernements de la Russie, de l’A lle ­\nmagne et de l’A utriche qui sont les vrais complices du sultan\nassassin. L a Fran ce et l'Italie sont assez éclairées pour com­\nprendre leur devoir ; liées à de plus forts qu’elles, elles\nagissent, à regret mais lâchement, contre leur conscience.\nL ’Angleterre, à la fois éclairée et libre, n’a pas osé faire son\ndevoir toute seule ; elle a cru, par lâcheté aussi, devoir suivre\nles autres. Enfin pour comble de malheur, dans les ententes\ndiplomatiques, il n’y a pas encore place (et c ’est ce qu’on\noublie trop) pour toutes ces nations vraiment progressistes\nqui sont les Etats-Unis, la Belgique, la H ollande, le D ane­\nmark, la N orw ège.\n D e toutes ces infamies, de tous ces crimes, de tant de\nsang versé, le poids effroyable retombe donc, en définitive, sur\nl’absolutisme inintelligent de gouvernem ents que le progrès\n\n\n\n\n 189\n"}, {"page_pdf": 215, "texte": " I . L e s n a t io n s c h r é t ie n n e s s o n t - e l l e s s o l id a ir e s l e s u n e s\n DES AUTRES ?\n II. L es in t é r ê t s de la c iv il is a t io n c h r é t ie n n e p e u v e n t -i l s\n\n ÊTRE SACRIFIÉS A U SOUCI DE MAINTENIR L A PA IX A TOUT PRIX ?\n III. Y A -T -IL DEUX MORALES, UNE MORALE DE L ’INDIVIDU, UNE\n M ORALE DE L ’ E T A T ?\n\n\n\n chrétien n ’a fait qu’effleurer. E n supportant les m assacres\n d’Arm énie, en empêchant à coups de canon les Crétois de\n disposer de leur sort — et tout cela sous prétexte qu’une diplo­\n matie cruellement puérile les attelle à la tâche, im possible et\n absurde, de maintenir intact le pire foyer de crimes qui sub­\n siste dans le monde — les vieux gouvernem ents de l’Europe,\n celui de la Russie en tête, viennent de se condamner à\n jam ais eux-mêmes devant la conscience indignée des peuples.\n Cette leçon, la plus sanglante peut-être de l ’histoire humaine,\n il faudra qu’elle porte ses fruits.\n\n\nM. le professeur L e s trois questions que vous voulez bien me poser pré­\nG O D E F R O ID sentent incontestablement un v if intérêt, mais pour y répondre\n K U R T H en connaissance de cause je voudrais qu’elles fussent un peu\n ( L i è g e ) plus\n nettes et plus précises. Il est évident que les nations\n22 Mars. chrétiennes sont solidaires entre elles, que les intérêts supé­\n rieurs de la civilisation ne peuvent pas être subordonnés au\n désir de maintenir la paix à tout prix, et qu’il n’y a pas une\n autre m orale pour les E tats que pour les individus. Il me\n semble difficile qu’en ces trois points il puisse y avoir la\n moindre divergence entre chrétiens. Il en serait autrement si,\n comme cela me paraît probable, vous vouliez faire l’appli­\n cation d’un de ces axiomes aux circonstances politiques\n actuelles. D ans ce cas, la réponse ne serait plus si simple, et\n elle nécessiterait des développem ents que je ne serais pas,\n pour le moment, en mesure de bien donner. Je vous prie\n donc, Monsieur, de bien vouloir vous contenter des décla­\n rations très générales auxquelles je dois me borner.\n\n\nM. P A U L I. L es nations chrétiennes peuvent avoir des intérêts diffé­\n L E R O L L E , rents, et par conséquent ne peuvent toujours se considérer\nConseiller muni­ comme solidaires. M ais cette solidarité doit être proclam ée\n cipal toutes les fois qu’il s’agit des principes éternels de la justice\n ( P a r i s ) et des intérêts supérieurs de l ’humanité.\n\n18 Mars. C ’est en ce sens évidemment que le pape P ie IV , au nom\n de l'E glise catholique, a condamné le principe de non-inter­\n vention, comme règle absolue de la conduite des nations.\n A certains jours le laisser-faire est la complicité avec la\n Barbarie.\n Mais y a-t-il encore une Chrétienté ? L a foi religieuse faisait\n l ’âme commune des peuples Chrétiens. L a décadence de l’idée\n\n\n\n\n 190\n"}, {"page_pdf": 216, "texte": " I. L es n a t i o n s c h r é t i e n n e s s o n t -e l l e s s o l id a ir e s les unes\n\n des au tr es ?\nII. L es in t é r ê t s d e la c iv il is a t io n c h r é t ie n n e p e u v r n t - il s\n\n Ê T R E SACRIFIÉS A U SOUCI DE MAINTENIR L A P A IX A TOUT PRIX ?\n\nIII. Y A -T -IL DEUX MORALES, UNE M ORALE DE L ’IN D IVID U , UNE\n M ORALE DE L ’ E T A T ?\n\n\n\nreligieuse engendrant le scepticism e et le matérialisme pra­\ntique, abaisse tout idéal, et trop souvent ne laisse plus en\nprésence que des intérêts jalou x parfois inavouables. Que\ndevient alors la solidarité des nations chrétiennes ? on s’en\naperçoit aujourd’hui.\n II. L a paix est le grand dieu auquel les nations légitim e­\nment aspirent, et il n’est pas étonnant qu’elle soit l’universelle\npréoccupation en un temps où tout père voit tous ses fils\nsoldats.\n M ais le désir de la paix ne doit pas être immodéré à ce\npoint d’en oublier les droits de la civilisation chrétienne.\n C et oubli constitue de la part des peuples un manquement\ngrave à leurs devoirs, et aussi une méconnaissance certaine\nde leurs véritables intérêts.\n L a paix n’est durable que lorsqu’elle est honorable. L u i\nsacrifier toujours tout autre intérêt, c’est la compromettre en\nmême temps que c’est avilir l’âme d’un peuple. U n e nation\nqui proclam e qu’à aucun prix, elle ne fera la guerre est une\nnation qui se suicide : elle est mûre pour la servitude. Cette\nguerre si redoutée lui sera imposée quand même par quelque\nviolation de ses droits qu’elle ne pourra pas subir, et qu’elle\naura encouragée en sacrifiant à cette paix qui lui échappera\nla défense des principes supérieurs de la civilisation.\n III. L es nations ayant à sauvegarder des intérêts que n’ont\npas les individus, il peut sembler parfois qu’elles ont droit\nd’invoquer une m orale différente de la m orale qui régit les\nactes de la conscience individuelle. Ce n’est qu’une appa­\nrence. L ’injustice, le mépris du droit ne sont pas plus permis\naux peuples qu’ils ne le sont à chaque homme, et ce n’est\njam ais expressément que la loi morale universelle est trans­\ngressée par une nation.\n Si l’histoire nous montre trop souvent l’iniquité triomphante\nelle nous fait voir aussi le châtiment certain, quoique parfois\nlongtemps différé, des injustices commises.\n N otre siècle est plein de ces enseignements, et en est-il\nun plus éloquent que l’étrange m alaise dans lequel l ’Europe\nse débat honteusement ?\n\n\n\n\n 191\n"}, {"page_pdf": 217, "texte": " I . L e s n a t io n s c h r é t ie n n e s s o n t - e l l e s s o l id a ir e s l e s u n e s\n DES AUTRES ?\n II. L es in t é r ê t s de la c iv il is a t io n c h r é t ie n n e p e u v e n t -i l s\n\n ÊTRE SACRIFIÉS A U SOUCI DE M AINTENIR L A PA IX A TOUT PRIX ?\n III. Y A -T -IL DEUX MORALES, UNE MORALE DE L ’INDIVIDU, UNE\n m o r a l e d e l ’E t a t ?\n\n\n\nM. G E O R G E S L es trois questions que vous me posez me paraissent ne\n L O R A N D , pas comporter deux réponses.\n Membre de I. Oui, les nations civilisées sont solidaires les unes des\nla Chambre des autres, et toute violation du droit sur un point quelconque du\n représentants globe est une m enace pour le respect du droit sur tous les\n (B r u x e lle s) autres points ; tout recul vers la barbarie est une m enace pour\n2S Mars la civilisation des autres pays et on ne pourrait même pas\n rêver la possibilité d’un retour aussi com plet vers la barbarie,\n que les massacres systém atiques perpétrés en Turquie pour\n résoudre la question arménienne en supprimant les Arm éniens\n — et l ’on ne pourrait rêver pour la civilisation européenne\n une honte et un danger plus grands que de voir les grandes\n puissances se rendre com plices par inaction de ces horreurs,\n et com plices actives de leur extension aux populations hellé­\n niques de la Crète.\n II. Il n ’y a pas d’intérêt plus grand que celui de la paix\n générale, mais est-ce la paix qui règne en Turquie ? C ’est la\n guerre avec toutes ses horreurs, et j ’estime quant à moi que\n la tolérance criminelle des puissances vis-à-vis de ces assas­\n sinats en masse serait un danger plus grand pour la paix\n que ne le serait une intervention active en faveur des opprimés\n et la substitution au despotisme anachronique de la Porte\n ottomane d’un régime de liberté, d’autonomie, de neutralité,\n basé sur le droit des populations chrétiennes et mahométanes\n de l ’empire turc de disposer d'elles-mêmes et le devoir de\n l ’Europe de fédérer, de neutraliser et de protéger les États\n des Balkans et ceux qu’il y aurait lieu de créer en A sie\n mineure. Fédération des États autonomes des Balkans (Grèce,\n B ulgarie, Serbie), droit des populations de M acédoine, de\n T hrace, d’A lbanie, de Thessalie et d’Epire de se rattacher à\n l ’un ou à l’autre de ces États ou d’en constituer de nouveaux\n autonomes des H ellènes et des Arm éniens d’A sie, régim e\n civilisé pour les populations turques elles-mêmes qui ne sont\n pas les moindres victim es de la corruption, de l’incapacité et\n de l’arbitraire du pacha et du sultan, telle me paraît être la\n solution qui respecterait tous les droits et tous les intérêts en\n cause et la solution qui sauvegarderait infiniment mieux la\n paix générale que l’intégrité de l ’empire Ottoman.\n III. Il n’y a qu’une morale, indéfiniment progressive en son\n évolution, mais il est certain qu’en général les États et ceux\n qui les gouvernent semblent en retard sur le degré de déve­\n loppement atteint par cette morale chez les différents peuples.\n\n\n\n\n 192\n"}, {"page_pdf": 218, "texte": " I . L e s n a t io n s c h r é t ie n n e s s o n t - e l l e s s o l id a ir e s l e s u n e s\n DES AUTRES ?\n II. L es in t é r ê t s d e la c iv il is a t io n c h r é t ie n n e p e u v r n t - il s\n\n Ê T R E SACRIFIÉS A U SOUCI DE MAINTENIR L A P A IX A TOUT PRIX ?\nIII. Y A -T -IL DEUX M ORALES, UNE MORALE DE L ’IN DIVIDU, UNE\n M ORALE DE L ’É T A T ?\n\n\n\nMais si peu développé que ce sentiment m oral semble être\nactuellement chez les gouvernants des Etats monarchiques\nqui se font les protecteurs et les com plices du Sultan, il est\ncertain que le sens m oral du public occidental exige que les\ngouvernements des pays libres ne s’associent pas à un crime\ncomme celui qui est en train de se perpétrer contre les popu­\nlations chrétiennes d’Orient et interviennent au contraire pour\nimposer des solutions conformes à la justice, telles que celles\nque je viens d’essayer d’esquisser ci-dessus, à titre de simple\nindication, car il y aurait vingt solutions possibles dans ce\nsens. Il n’en est qu’une qui répugne absolument à notre sens\nmoral de civilisé, c’est celle de l’intégrité de l ’empire Ottoman\net de l’emploi contre les opprimés des formidables m oyens\nde compression que la civilisation met à la disposition des\ngrandes puissances.\n\n\n I. Quand il y avait une Chrétienté, la première question ne D r F O R T U N É\npouvait comporter que l’affirmative. A défaut, on approuve­ M AZEL\nrait des nations chrétiennes se solidarisant contre le fanatisme (N Im es)\net la barbarie de Sem, Cham, G og et M agog : Mais où sont\n 31 Mars.\nles nations chrétiennes ?\n II. Sans doute les intérêts de la civilisation chrétienne sur­\npassent le désir de conserver la paix à tout prix. Mais une\nguerre fratricide, au jour des dépouilles, terminée par l ’écra­\nsement d’une partie des nations dites chrétiennes, servirait-\nelle les intérêts de la civilisation chrétienne ? L a suppression\ndes castes guerrières par la Nation armée assombrit encore\nla solution.\n III. Qui dit morale dit liberté. L a liberté de l’individu est\nacceptable ; celle des nations, inadmissible. U n e nation est\nautrement près de Dieu qu’un individu : qu’elle se réclam e de\nDieu ou le répudie, elle n’est qu’une pièce dont Dieu jou e en\nvue de son triomphe définitif.\n Autre chose : U ne nation est une foule, donc acéphale et\nsans morale. Seuls les chefs de peuple vraiment libres d’orien­\nter leurs destinées (lès monarques absolus) peuvent avoir une\nmorale. Conçoit-on qu’elle puisse avoir une autre base que le\nD écalogue et différer de la m orale de l’Individu.\n Mais ces chefs eux-mêmes nous apparaissent souvent comme\ndes êtres providentiels, fléaux ou sauveurs, qui déconcertent\ntoute notion m orale. Il faudrait pour les comprendre voir\n\n\n\n\n 193\n"}, {"page_pdf": 219, "texte": " I. L e s n a t io n s c h r é t ie n n e s s o n t - e l l e s s o l id a ir e s l e s u n e s\n DES AUTRES ?\n II. L e s INTÉRÊTS DE L A CIVILISATION CHRÉTIENNE PEU VEN T-ILS\n ÊTRE SACRIFIÉS A U SOUCI DE MAINTENIR L A PA IX A TOUT PRIX ?\n III. Y A -T -IL DEUX M ORALES, UNE MORALE DE L ’INDIVIDU, UNE\n MORALE DE L ’E T A T ?\n\n\n\n l’Histoire par dessus, tandis que nous ne la voyons que par\n dessous.\n (Vous me vo yez donc assez pessimiste quant à la situation\n actuelle. Il n’est pas moins ignoble de voir le Turc soutenu par\n la Chrétienté : cela ne suffit-il pas à montrer que la Chrétienté\n n’existe plus. Il serait cependant dommage d'arroser de sang\n chrétien ou du moins baptisé l ’Europe Orientale dût-on\n acheter ainsi l’expulsion de quelques cent m ille circoncis.)\n\n M. H E N R I L a B ulgarie ne vaut pas les os d’un seul grenadier pom éra­\n M A Z E L nien. Soit ! A plus forte raison alors l ’Arm énie et la Crète.\n ( P a r i s ) Mais n’était-il pas possible de sauver ces pays sans exposer\n20 Mars. ces précieux os ? On hésite à répondre à ces questions là\n quand on ne jou e pas le moindre rôle dans le fameux concert ;\n pourtant le public qui paie de sa bourse et quelquefois de sa\n peau a bien le droit de ju ger la pièce.\n Or, il est certain que l’Europe pouvait, en levant le doigt,\n em pêcher la Crète d’être m ise à feu et à sang et l ’Arm énie\n d’être dépeuplée par les plus affreux m assacres qu’on ait vus\n depuis des siècles, et que l ’Europe n ’a pas levé le doigt. Rien\n ne peut prévaloir contre ceci.\n D eux hommes surtout sortent de ceci couverts de honte :\n l’un est le C zar qui pouvait tout faire et n ’a rien fait ; l’autre\n est l ’Em pereur allemand qui a osé agir, lui, mais en faveur\n des bourreaux. Encore était-il dans son rôle de prussien — la\n force prime le droit — foulant aux pieds les souvenirs de la\n chrétienté et de l’antique H ellade, ricanant aux vœ ux exprimés\n par la population crétoise, beati possidentes, et se prononçant\n pour la Turquie parce que plus forte, contre la G rèce parce\n que plus faible, mais le Czar, ce magnanime jeune homme,\n idole de Paris et maître de la moitié du monde, à quelle idée\n taciturne a-t-il bien pu obéir ?\n Plaidera-t-on pour les autres puissances les circonstances\n atténuantes ? C ’est déjà les reconnaître coupables. Comment\n n ’ont-elles pas vu qu’elles avaient toutes intérêt à intervenir,\n l ’Autriche pour rallier autour d’elle tous les peuples des\n Balkans, l'Italie pour effacer glorieusem ent une récente\n mésaventure, la F ran ce pour continuer son rôle de protection\n des chétiens d’Orient ? Il aurait suffi qu’une seule élevât la\n voix pour que toutes les autres suivissent, et l ’on aurait arraché\n au jou g turc l ’Arm énie, la Crète, et peut-être mieux encore\n sans que le fameux grenadier poméranien eût à trem bler pour\n\n\n\n\n 194\n"}, {"page_pdf": 220, "texte": " I . L e s n a t io n s c h r é t ie n n e s s o n t - e l l e s s o l id a ir e s l e s u n e s\n DES AUTRES ?\n II. L e s INTÉRÊTS DE L A CIVILISATION CHRÉTIENNE PE U V E N T-ILS\n ÊTRE SACRIFIÉS A U SOUCI DE MAINTENIR L A PRIX A TOUT PRIX ?\nIII. Y A -T -IL DEUX M ORALES, UNE MORALE DE L ’INDIVIDU, UNE\n M ORALE DE L ’E T A T ?\n\n\n\nsa santé. M ais personne n’a osé parler, et l’allemand, le seul\nque le silence du C zar n’eût pas médusé, s’est levé pour\nconsolider le joug.\n Certes, ni la Fran ce ni l’Angleterre n’ont à porter la tête\nhaute. L ’Angleterre a louvoyé, équivoqué, tergiversé ; la\nF ran ce fait la chaloupe aux flancs du leviathan russe. Si\nl’alliance est nécessaire, c ’est la payer cher, si elle n’est pas\nnécessaire qu’est-ce ? Plus digne, certes, aurait été de persister\ndans l’ancien isolement, de refuser seule l’invitation de K iel\net de reconnaître seule le plébiscite crétois ; plus digne, et qui\nsait, peut-être aussi plus habile.\n Dans toute réunion, même de diplomates, c’est moins la\nforce qui l ’emporte que la volonté, et une volonté nette, peut\nentraîner bien des hésitations. M ais la volonté est rare,\n aujourd’hui plus que jam ais.\n L a G rèce seule en a montré, et il est regrettable que ce\npetit peuple ne soit pas plus fort pour pouvoir traiter les\ngrandes puissances comme elles le méritent. A la Fran ce il\nrépondrait: V ou s refusiez votre rôle, je l’ai pris. A l’Autriche :\n L e s Bosniaques vous appelèrent-ils comme m’appellent les\n Crétois ? A l ’Allem agne : Que la Turquie vienne reprendre\n l ’île si elle est la plus forte ! Et, avec un sourire, à l’A n gle­\n terre : Je m ’engage solennellement à abandonner la Crète dès\n que les circonstances me le permettront.\n E t le fam eux concert n’aurait rien à dire, lui qui depuis 1453\n a coûté à la chrétienté peut-être quinze ou vingt millions de\n vies humaines, quand il aurait suffi de la centième partie\n pour effacer cette honte que le barbare m oyen-âge n’aurait\n pas soufferte, le croissant ayant des chrétiens pour esclaves\n en Europe, honte dont il est le gardien jaloux et vigilant.\n\n\n I. Certes, les nations chrétiennes sont solidaires. Mais M.\n il R A F A Ë L\nfaut définir ce qu’on entend par nations chrétiennes. S i ce M IT JA N A ,\nsont celles qui maintiennent l’esprit évangélique et qui sont de l’Am bassade\nles héritières de la civilisation gréco-latine, nous ne pouvons d’Espagne au\nadmettre dans leur nombre la G rèce moderne constituée Quirinal\naujourd’hui par une race imbue de l ’esprit oriental, absolu­ (R om e)\nment démoralisée, qui ne doit rien à ses propres efforts, et 20 Mars\ndoit tout à l ’enthousiasme des nations vraiment chrétiennes\npour un idéal malheureusement éloigné à jam ais de ce beau\npays. E n réalité, les G recs modernes ne sont pas les légitimes\n\n\n\n\n 195\n"}, {"page_pdf": 221, "texte": " I. L es n a t io n s c h r é t ie n n e s s o n t -e l l e s s o l id a ir e s les unes\n\n DES AUTRES ?\n\n II. L es in t é r ê t s de la c iv il is a t io n c h r é t ie n n e p e u v e n t -i l s\n\n ÊTRE SACRIFIÉS A U SOUCI DE MAINTENIR L A PA IX A TOUT PRIX ?\n III. Y A -T -IL DEUX M ORALES, UNE MORALE DE L 'I N DIVIDU, UNE\n m o r a l e d e l ’É t a t ?\n\n\n\n héritiers des anciens, mais bien les vrais descendants de ces\n Lydiens qui apportèrent à l ’admirable civilisation hellène le\n germ e de la dissolution.\n II. L e désir de maintenir la paix ne doit pas em pêcher le\n développem ent des intérêts de la civilisation chrétienne. Oui,\n mais dans le même intérêt d’un idéal si haut, il faut veiller à\n tout prix à éviter l’invasion de l ’élément asiatique et slave\n essentiellem ent dissolvant dans notre société continuatrice\n d’une tradition glorieuse. L a G rèce antique obéit à la loi\n inéluctable de l’émigration des races vers l ’occident, et si\n jam ais une renaissance hellénique devait se produire, c ’est\n seulement de l’Italie, de la Fran ce (spécialement de la P ro ­\n vence) et de l’E spagne que nous devrions l ’attendre. L e s trois\n sœurs latines ont hérité de ce passé, — il ne faut pas oublier\n que l ’Italie, la mère souveraine, s’appela, un jour, Magna\n Graecia, — et pour le maintenir dans son intégrité, il faut\n surtout s’opposer à la terrible invasion lydienne. L ’idéal serait\n celui des croisades : la conquête de l ’Orient par les races de\n l ’Occident.\n III. C e n’est pas deux, mais cent sortes de morales qu’on\n pourrait trouver, car elles procèdent de conventions dépen­\n dantes d’innombrables circonstances de lieu et de temps.\n Chaque race, chaque nation a sa m orale appropriée générale­\n ment à son caractère. Reconnaissant la supériorité absolue de\n notre idéal, nous croyons que la m orale universelle, l’imma­\n nente, l’étem elle, doit être celle qui maintient la doctrine\n chrétienne parmi les races capables de l ’apprécier et de la\n comprendre.\n (O rig in a l en Espagnol.)\n\n\nM. G A B R I E L I. Je crois que toutes les nations humaines et pas seule­\n M O N O D ment les nations chrétiennes sont solidaires les unes des\n ( V e r s a i l l e s ) autres. Je n’admets pas plus deux morales, l ’une entre chré­\n\n20 Mars. tiens, l’autre entre chrétiens et infidèles, que je n’admets deux\n morales, une contre les individus, l ’autre pour les États.\n II. On ne doit jam ais sacrifier les intérêts de la civilisation\n au maintien de la paix. Seulem ent la paix étant un des intérêts\n essentiels de la civilisation et particulièrement de la civilisa­\n tion chrétienne, on peut dans certaines circonstances sacrifier\n des intérêts, même respectables à l ’intérêt supérieur de la\n paix européenne.\n III. Il ne peut jam ais y avoir deux m orales — mais l’É tat\n\n\n\n\n 196\n"}, {"page_pdf": 222, "texte": " I. L es n a t io n s c h r é t ie n n e s s o n t -e l l e s s o l id a ir e s les unes\n\n DES AUTRES ?\n II. L e s INTÉRÊTS DE L A CIVILISATION CHRÉTIENNE PE U VE N T-ILS\n ÊTRE SACRIFIÉS AU SOUCI DE MAINTENIR L A PRIX A TOUT PRIX ?\nIII. Y A -T -IL DEUX M ORALES, UNE M ORALE DE L ’iN D IV ID U , UNE\n MORALE DE L ’É T A T ?\n\n\n\nn’est pas un individu. Il n’y a pas de devoir de l ’E tat. Il y a\ndes devoirs des individus envers l’É tat et leurs devoirs envers\neux-mêmes. Or, ces devoirs sont différents. Il y a des cas où\nje dois sacrifier ma vie à des intérêts collectifs supérieurs. . Il\nne s’en suit nullement que je sois obligé de sacrifier mon\ndevoir certain envers la collectivité nationale dont je suis\nmembre, qui est le maintien de son existence, aux intérêts\naléatoires d’autres collectivités envers lesquelles j ’ai des\ndevoirs moindres. M ais je dois toujours m’efforcer de concilier\nmes devoirs envers une nation avec le respect de la justice.\nL a conciliation est souvent difficile. D ans la question d’Orient\n actuelle, les nations européennes ne peuvent pas laisser la\nG rèce aux prises avec la Turquie, car elle serait exécutée.\nC ’est précisém ent cette obligation m orale de défendre la\n G rèce contre ses anciens oppresseurs qui donna à l’E urope le\n droit d’exiger d’elle une résignation tem poraire au statu quo.\n\n\n I. Je voudrais répondre : oui. CH ARLES\n N i l’histoire, tout entière, ni ce qui se passe tout à l ’heure M O R IC E\ndans le monde ne permettent tant d’optimisme. (B ru xelles)\n L ’immoralité foncière et fatale de la Politique élimine\n 3i Mars.\nnécessairem ent de nos préoccupations, si elles ont une visée\npratique, le droit. C ’est de faits qu’il s’agit. Or, de fait, les\nnations chrétiennes sont et, tant qu’elles resteront constituées\nen unités politiques, seront divisées. Qui réconciliera l’A n gle­\nterre et la Russie, la F ran ce et l ’Allem agne ? Pourquoi voulez-\nvous qu’absorbées dans le souci, stérile mais poignant, de\nleurs personnelles querelles, elles s’élèvent à la contemplation\nd’intérêts supérieurs ? — E t puis, ces intérêts, il faudrait les\npréciser ; or, la vérité, aujourd’hui, n’est pas claire, et, pour\nde très hauts et de très purs motifs, il est permis de croire\nque les destinées de la civilisation ne dépendent pas du sort\nqui sera fait à la Crète, ni même à la G rèce. Constantinople,\nla V ille du Milieu, importe, à elle seule, pour tous les\npeuples, plus que tout un peuple. S i les débats de la Crète,\nluttant pour sa propre vie et pour son propre honneur,\ndevaient avoir pour effet d’ouvrir Constantinople soit à la\nRussie, soit à l’A ngleterre (or, qui sait ?), ce serait entre l’ave­\nnir de la civilisation tout entière et les intérêts de la G rèce\nqu’il faudrait choisir. — E t je crains qu’en effet telles soient\nles données réelles du terrible problème.\n\n\n\n\n 197\n"}, {"page_pdf": 223, "texte": " I. L e s n a t io n s c h r é t ie n n e s s o n t -e l l e s s o l id a ir e s les unes\n\n DES AU TRES ?\n II. L e s INTÉRÊTS DE L A CIVILISATION CHRÉTIENNE PEUVEN T-ILS\n ÊTRE SACRIFIÉS A U SOUCI DE M AINTENIR L A P A IX A TOUT PRIX ?\nIII. Y A -T -IL DEUX MORALES, UNE M ORALE DE L ’INDIVIDU, UNE\n MORALE DE L ’É T A T ?\n\n\n\n II. L e souci de maintenir la paix à tout prix, sans autre fin\nni mobile, est en soi méprisable. Il en irait autrement s’il\ns’agissait de rétablir — puisqu’elle est déjà troublée — la paix\nafin d’opérer des réformes, impossibles pendant la guerre et\nqui, une fois accom plies, ne permettraient plus à celle-ci\nd’entraîner les irréparables conséquences, actuellem ent proba­\nbles. — Ces réformes sont, d'abord, celles que le sultan a si\nsouvent promis d’opérer dans son empire, moralement, socia­\nlement, religieusem ent ; et puis, c’est la série de mesures à\nprendre pour mettre Constantinople, grâce aux progrès (les\nseuls incontestables, je le crains) de l ’aréotectonique moderne,\nà l ’abri de toutes visées ambitieuses.\n III. Oui, sérieusement, il y a deux morales ; celle des\nindividus, qui, en relation naturelle avec l ’infini, ne peuvent\nse gouverner d’une façon rationnelle que suivant leur propre\nidéal de perfection, et celle des personnes « m orales », limi­\ntées à l ’espace et au temps — une maison de banque, un\ncomptoir d’industrie ; et l’É tat, de plus imposant aspect, n ’est,\nau fond, que de cette espèce. L e s personnes m orales ne\npeuvent avoir d’intérêts spirituels parce qu’elles n ’ont pas\nd’esprit. Ce sont des organismes inférieurs. Sans doute, les\nunités humaines qui les com posent relèvent, chacune prise à\npart, de la grande m orale individuelle, fondée sur le culte de\nla vérité, de la justice et de l ’amour. M ais, en s’associant,\nsous la forme d’une collectivité qui n’a rien d’humain (puisque,\nprécisément, elle ignore l’amour, substitue la légalité à la\njustice et fait de la V érité une convention nationale), ces unités\nperdent leur haut caractère d’humanité et ne mettent en com­\nmun que leurs égoïsmes. L ’histoire atteste que le fait de cette\ncollectivité a, le plus souvent, servi à l ’excuse sinon à la\nglorification des crimes commis par tels individus qui, dans\nle cours privé de leur existence, se conformaient, à peu près,\n aux règles de la m orale individuelle. C e fait de la collectivité\n constitue donc un grave obstacle au développem ent des indi­\nvidus vers la perfection. Il est donc humain, au sens pur du\n mot, de s’opposer aux ambitions de toute collectivité, surtout\n de celles qui déjà sont très puissantes, et de ne pas risquer de\n concourir à mettre l’empire du monde dans la main violente\n et égoïste de telle formidable « personne m orale » du Nord ou\n de l ’Orient avec — pour en revenir d’un dernier mot au cœur\n de la question — Constantinople, dont il serait admirable,\n hélas ! qu’on s’emparât sous prétexte de la défendre.\n\n\n\n\n198\n"}, {"page_pdf": 224, "texte": " I. L es n a t io n s c h r é t ie n n e s s o n t -e l l e s s o l id a ir e s les unes\n\n DES AU TRES ?\n II. L es in t é r ê t s de la c iv il is a t io n c h r é t ie n n e p e u v e n t -i l s\n\n ÊTRE SACRIFIÉS AU SOUCI DE MAINTENIR L A PRIX A TOUT PR IX ?\nIII. Y A -T -IL DEUX MORALES, UNE MORALE DE L ’IN DIVIDU, UNE\n M ORALE DE L ’ É T A T ?\n\n\n\n J’ajoute : il est, je le sais, un idéal chrétien de l’É tat, selon\nlequel la personne m orale s’astreint à la pratique des vertus,\nà la réalisation de l’idéal de l ’individu. Je demande : laquelle,\ndes dites personnes morales desquelles dépend aujourd’hui le\nsort de la civilisation, nous offre de telles garanties ?\n\n\n Je vous avoue que je suis bien embarrassé pour répondre A b b é N A U D E T ,\naux questions que vous me faites l ’honneur de me poser. Non D irecteur de « la\nqu’il soit très difficile d’établir les principes considérés in Justice Sociale »\nabsiracto ; mais par ce que, dans l’espèce, il s’agit de répondre ( P a r is )\nin concret o, c’est-à-dire d’expliquer dans quelle m esure les 20 Mars\nprincipes définis trouvent leur application.\n Brièvem ent, voici quelle est ma pensée.\n L es nations chrétiennes, même en dehors de tout intérêt\npropre, n’ont pas le droit de se désintéresser de la question\nactuelle et de laisser les Turcs m assacrer paisiblem ent les\nChrétiens. L e s victim es sont doublement de notre fam ille :\ncomme nous ces hommes sont nés de la femme, comme nous\nils sont frères du Christ ; l ’Europe n’a pas le droit de rester\nl’arme au pied et de laisser faire les bouchers du sultan.\n Il y a là une question d’humanité ; le devoir est pour tous,\nil n’y a pas une m orale pour les individus et une morale\npour les É tats.\n M ais si on tom be d’accord sur le principe, il n’en est pas\nde même, quand on e n v ie n t aux applications et je suis de\nceux qui croient que nous ne devons pas nous exposer à une\nguerre générale pour donner à la G rèce le riche cadeau\n crétois.\n J’ai écrit et parlé avec toute l’énergie dont je suis capable\n pour protester contre la coupable inertie de l’E urope en\n général et du gouvernem ent de la République en particulier\n durant les terribles m assacres qui ont fait de l’Arm énie un\n vaste cimetière ; mais aujourd’hui, en ce qui concerne le fait\n particulier du conflit crétois-grec-ottoman, je ne crois pas pou­\n voir dire que l ’Europe et la Fran ce ne font pas leur devoir\n « J’aime bien la G rèce, a dit M. M éline, lors de la discus­\n sion à la Cham bre, mais j ’aime encore mieux la F ran ce. »\n C ’est la parole du bon sens ; l’honneur est sauf, l’humanité\n a reçu satisfaction, ne compromettons pas notre situation\n pour avoir le plaisir de céder à d’irréfléchis entraînements.\n\n\n\n\n13 199\n"}, {"page_pdf": 225, "texte": " I. L es n a t io n s c h r é t ie n n e s s o n t -e l l e s s o l id a ir e s les unes\n\n DES AUTRES ?\n II. L E S INTÉRÊTS DE L A CIVILISATION CHRÉTIENNE PEU VEN T-ILS\n ÊTRE SACRIFIÉS A U SOUCI DE MAINTENIR L A PA IX A TOUT PRIX ?\n III. Y A -T -IL DEUX M ORALES, UNE MORALE DE L ’INDIVIDU, UNE\n MORALE DE L ’ E T A T ?\n\n\n\n L e T. R. P. Mon avis n’aurait pas eu grande importance, si mes supé­\n O L L I V I E R rieurs m’avaient permis de m’immiscer dans les préoccupa­\n des F . F . tions qui vous portent à le demander : mais il est douteux\nPrêcheurs, confé­ qu’ils l ’eussent permis.\nrencier à Notre- I et III. A M. R aoul N arsy, dont j ’ai gardé le m eilleur\n Dame souvenir, je dirai volontiers que sa première et sa troisième\n ( P a r i s ) questions ne sauraient arrêter personne plus que\n lui-même.\n20 Mars II. L a seconde (claire en apparence mais non pas en\n réalité), se résout par une formule, que vous avez sans doute\n d’avance en l ’esprit : « Il est parfois nécessaire d’éviter\n momentanément une revendication légitim e : parce que les\n principes, les plus sacrés même, ne sont pas toujours d’appli­\n cation utile ».\n\n\nM. E D M O N D I. L es nations chrétiennes n’ont une religion commune que\n P IC A R D parce qu’elles sont aryennes, c ’est-à-dire parce qu’elles ont\n ( B r u x e l l e s ) uriè race commune. C ’est de la race que vient, pour chaque\n\n2 3 Mars groupe humain, le grand fonds qui, au cours des temps, se\n distribue par les divers canaux de l’Art, du Droit, de la L an ­\n gue, de la Religion, etc. Toutes ces Idées-Forces, ces Idées-\n Directrices, ont pour chaque race une même origine et\n s’épanouissent en des civilisations analogues. — L e s nations\n chrétiennes ont donc à défendre un même patrimoine psychi­\n que. L eu r solidarité à ce point de vue est évidente.\n II. Quand on ne considère que les intérêts m atériels, spé­\n cialem ent les odieux intérêts de la Haute-Finance et de la\n Spéculation boursière, ces fléaux répandus sur l ’E urope sinon\n par la race Sém itique tout entière, au moins par les indivi­\n dualités les plus caractéristiques de son idiosynchrasie, on est\n entraîné à supputer les inconvénients d’une guerre possible et\n à vouloir « la paix à tout prix ». — Mais quand, en accord\n avec les inspirations traditionnelles de l ’âme aryenne, chevale­\n resque, fraternelle et compatissante, on place les capitaux\n moraux au dessus des capitaux pécuniaires, la paix apparaît\n comme un malheur et une indignité si on doit l ’acheter au\n prix de cruautés, d’infâmies.\n III. L a M orale est une. E lle forme un seul empire divisé\n en provinces selon l ’objet dont elle doit régir les devoirs.\n Il s’y trouve une province pour les devoirs des Individus, une\n province pour les devoirs des Etats. M ais au dessus plane\n une inspiration commune qui s’oppose aux contradictions.\n\n\n\n\n 200\n"}, {"page_pdf": 226, "texte": " I. L es n a t io n s c h r é t ie n n e s s o n t -e l l e s s o l id a ir e s les unes\n\n DES AUTRES ?\n II. L es in t é r ê t s de la c iv il is a t io n c h r é t ie n n e p e u v e n t -i l s\n\n ÊTRE SACRIFIÉS A U SOUCI DE MAINTENIR L A PA IX A TO UT PRIX ?\nIII. Y A -T -IL DEUX M ORALES, UNE MORALE DE L ’IN DIVIDU, UNE\n M ORALE DE L ’ E T A T ?\n\n\n\nQuand ce qui fait horreur aux âmes isolées est mis en pratique\npar les gouvernants c’est un signe certain que ceux-ci\nobéissent non pas à la M orale, institution cosm ique, institu­\ntion divine, mais aux bassesses aux lâchetés, aux cruautés,\naux culculs de la politique égoiste, aux vues étroites de la\nDiplom atie classique surannée vulgaire, aux inspirations m é­\nprisables des spéculateurs.\n\n\n I. Oui, les nations chrétiennes, mêmes les plus déchristia­ M. G A B R I E L\nnisées à la surface, sont solidaires les unes des autres. L e TARDE\nm eilleur fruit des grandes religions — christianisme, islamisme, ( P a r is )\nbouddhisme — est de faire naître à leur ombre, par dessus\n 13 Mars.\ntous les Etats qui les pratiquent ou les ont pratiquées, une sorte\nde grande patrie internationale, qui, parmi nous, s’appelle de\nnos jours « la civilisation » comme au m oyen-âge « la chré­\ntienté ». D e là un patriotisme supérieur, milieu original et\ninnommé entre le patriotisme proprement dit, qui devient un\npeu étroit, et l’humanitarisme, qui reste encore un peu vague.\nC ’est ce sentiment puissant qui, jadis, poussa l ’Europe aux\ncroisades, qui la pousse aujourd’hui aux colonisations plus ou\nmoins civilisatrices, pour refondre en son moule européen le\nmonde fétichiste ou bouddhiste, et qui demain peut-être enga­\ngera quelque nouvelle lutte à mort avec l ’Islam.\n II. N on, les intérêts de la civilisation européenne, ceux\nmêmes de son expansion au dehors, ne sauraient être sacrifiés\nau souci de la paix à tout prix. M ais je crois que, à l ’heure\nqu’il est, la question n’a pas lieu de se poser. Il ne s’agissait\npas, au moment des m assacres d’Arm énie, d’opter entre leur\nrépression par la guerre et la destruction de l ’Em pire Ottoman\nou le tranquille spectacle de ces abominations. Si la presse\neût fait son devoir, il se serait établi, dès les premiers assas­\nsinats de chrétiens, un courant d’indignation européenne\ntellement formidable et incom pressible que le G rand-Turc,\naussitôt informé, se fût gardé de continuer ses exécutions à la\nTam erlan. E t maintenant encore, si les journaux chauffaient\nl ’opinion unanimement au lieu de l’assoupir, tout ne tarderait\npas à rentrer dans l’ordre. Il est honteux de penser que, au\n16e siècle, quelques jours après le S t Barthélém y — une\nberquinade com parée aux horreurs arméniennes ! — toute\nl’Europe en savait les détails et s’en indignait, et qu’il nous à\nfallu un an et demi, à nous, m algré le chemin de fer et les\n\n\n\n\n 201\n"}, {"page_pdf": 227, "texte": " I. L es n a t io n s c h r é t ie n n e s s o n t -e l l e s s o l id a ir e s les unes\n\n DES AU TRES ?\n II. L es INTÉRÊTS DE L A CIVILISATION CH RÉTIENNE PEUVEN T-ILS\n ÊTRE SACRIFIÉS A U SOUCI DE M AINTENIR L A PA IX A TOUT PRIX ?\n III. Y A -T -IL DEUX M ORALES, UNE MORALE DE L ’iN D IVIDU , UNE\n MORALE DE L ’É T A T ?\n\n\n\n télégraphes, pour connaître un léger aperçu des 3oo.ooo\n assassinats de nos co-religionnaires de là-bas !\n III. N on, il n’y a pas deux morales, celle de l ’individu et\n celle de l ’É tat ; ou, pour mieux dire, il n’est pas vrai qu’il n’y\n ait de m orale que pour l’individu, et que l’É tat soit nécessai­\n rement, légitimement immoral. Cette distinction pourrait avoir\n sa raison d’être au point de vu e de ceux qui admettent la\n thèse de l ’organisme social. Mais, à mes yeux, les nations ne\n sont pas des organismes, elles sont des personnes, et, comme\n telles, tenues à l ’égard les unes des autres à des obligations\n rigoureuses, nées de leur mutuelle sym pathie, de la mutuelle\n conscience de leurs biens et de leurs mœurs, de leurs joies et\n de leurs douleurs collectives. Certes, les devoirs qui s’im ­\n posent à ces personnes impersonnelles, à ces grandes per­\n sonnes morales (c’est le cas de le dire), ne sont pas les mêmes\n qui s’imposent à leurs membres considérés ut singuli, mais la\n morale collective n’en est pas moins une simple application\n de la m orale individuelle, comme la logique sociale n ’est\n qu’une application de la logique individuelle.\n\n\nM .A L B E R T I. Oui.\n VANDAL\n de l ’Académ ie II. L a paix à tout prix n’est jam ais admissible.\n française III. Oui.\n ( P a r is )\n1 7 Mars\n\n\n P asteu r Je ne connais pas les dessous de la diplomatie européenne\nCH ARLES et je crains que la question d’Orient ne soit com parable à ces\n W A G N E R boîtes qui ont deux et même trois fonds. M a conscience me\n ( P a r i s ) défendrait de porter un jugem ent contre les nations et les\n\n19 Mars hommes publics mêlés à cette triste et inextricable affaire.\n M ais je peux répondre très nettement aux questions que\n vous posez. E lles ont un caractère universel.\n I. Toutes les nations sont solidaires les unes des autres,\n qu’elles le sentent ou non, qu’elles conforment ou non leur\n conduite à cette loi essentielle de cohésion humaine. Rien\n n’est indifférent à personne. Mais qui donc paraît s’en sou­\n cier ? —\n L a solidarité entre nations chrétiennes n ’est qu’une forme\n plus accentuée et plus consciente de la solidarité humaine.\n\n\n\n\n 202\n"}, {"page_pdf": 228, "texte": " I. L es n a t io n s c h r é t ie n n e s s o n t -e l l e s s o l id a ir e s les unes\n\n des au tres ?\n II. L es in t é r ê t s de la c iv il is a t io n c h r é t ie n n e p e u v e n t -i l s\n\n ÊTRE SACRIFIÉS A U SOUCI DE M AINTENIR L A P A IX A TOUT PRIX ?\nIII. Y A -T -IL DEUX M ORALES, UNE MORALE DE L ’INDIVIDU, UNE\n\n m o r a l e d e l ’E t a t ?\n\n\n\n L es nations chrétiennes se doivent à elles mêmes, à leur idéal\n plus pur et plus élevé, de se sentir liées en tout ce qui\n concerne l’honneur du nom chrétien. M ais leur solidarité ne\n saurait se manifester par une sorte de ligue de tout ce qui\n professe le christianisme contre tous ceux du dehors. C e\n serait une singulière façon de suivre les traces du F ils de\n l’Homme. Cette solidarité doit consister en un pacte pour le\n droit des gens, la défense des petits, la justice et la liberté,\n non seulement des chrétiens mais de tous les hommes.\n Tout ce qu’on fait au dernier, au plus m isérable des sau­\n vages, est une offense à la grande société fraternelle qui n’a\n pas de frontières et que rien d’humain ne laisse froid.\n Lorsqu’une nation chrétienne et civilisée se livre sur d’obs­\n curs payens à des actes de spoliation et de brutalité, l ’honneur\n chrétien est souillé, plus souillé même que lorsque des bar­\n bares ou des m écréants égorgent des chrétiens, car il vaut\n mieux, d’après nos principes, souffrir une injustice que d’en\n commettre.\n Il n’en est pas moins vrai que toute persécution dirigée\n contre des frères chrétiens, de n’importe quelle dénomination,\n doit émouvoir d’une façon toute spéciale la chrétienté entière.\n Si elle ne bouge pas, c’est un signe de décomposition.\n J’estime que les derniers massacres d’Arm énie sont un ou­\n trage à tout ce qui porte le nom de chrétien. M ais le silence\n gardé par les nations chrétiennes en face de ces m assacres\n est un outrage à l ’humanité.\n II. Lorsque l ’honneur et les intérêts supérieurs sont en jeu,\nceux qui regardent à leur sécurité sont des lâches. Pour\ngarder la vie ils sacrifient ce qui seul fait le prix de la vie.\nC ar si la vie ne doit pas servir à être donnée pour la justice,\nla vérité, la liberté, est-ce encore la peine de vivre ? L a paix\nà tout prix est une ignominie, devant laquelle disparaissent\ntoutes les horreurs de la guerre.\n J’aime à croire que personne dans les conseils de l ’Europe\nn’est disposé à maintenir la paix à tout prix. Tous, nous\nsommes encore capables de vouloir la gu erre. M ais il faut\n avouer qu’une inconnue effrayante se cache derrière les\névénements actuels. Tirer l’épée, se déranger pour mettre\nun frein à l’assassinat en masse, je veux croire que cela serait\nfait depuis longtemps si l’on n’avait devant soi que des faits\ncirconscrits et des dangers limités. L a question n ’est p a s\n\n\n\n\n 203\n"}, {"page_pdf": 229, "texte": " I. L es n a t io n s c h r é t ie n n e s s o n t -e l l e s s o l id a ir e s les unes\n\n DES AUTRES ?\n II. L es in t é r ê t s de la c iv il is a t io n c h r é t ie n n e p e u v e n t -i l s\n\n ÊTRE SACRIFIÉS A U SOUCI-DE MAINTENIR L A P A IX A TOUT PRIX ?\nIII. Y A -T -IL DEUX M ORALES, UNE MORALE DE L ’IN DIVIDU, UNE\n\n MORALE DE L ’É T A T ?\n\n\n\nsimple tant s’en faut. Il y a trop à risquer dans certaines\ninterventions. L a rem ède peut être pire par le mal. U ne fata­\nlité pèse sur nous. Je crois bien que de cette fatalité quelques\nu n s profitent avec un cynism e révoltant ; mais était-il au\npouvoir de quelqu’un d’en rompre la chaîne ?\n III. L a m orale, la même pour tous, individu comme État,\nla voici : L a loi d’un être consiste à réaliser sa mission. L a\nloi de l ’homme est de mettre ses forces au service du bien.\nL ’É tat n’en a pas d’autre. L ’océan a les mêmes lois que la\ngoutte d’eau.\n H élas où est l’homme qui suit sa loi ? Il ne faut pas s’éton­\nner que les États oublient la leur. L e m al c’est que personne\nau fond n’est assez chrétien ni les individus, ni les États et\npour peu que vous me pressiez j ’ajouterais : ni les églises.\n\n *\n\n * *\n\n L e Spectateur Catholique reçut et comprit les excuses de :\n\nM. le Sénateur B e l a g u e r , ancien ministre des colonies\n (Madrid).\nM . A l e x a n d r e B r a u n , a n c i e n b â t o n n i e r d e l ’o r d r e d e s a v o c a t s\n (Bruxelles).\nM. le C h e v a l i e r D e s c a m p s , Sénateur (Louvain).\nT . R. P . D id o n (Arcueil).\nM. E d o u a r d D r u m o n t , rédacteur en chef de L a Libre Parole\n (Paris).\nT . R . P . D e G r o o t , des F . F . Prêcheurs (Amsterdam).\nMonseigneur C . d e H a r l e z (Louvain).\nM. l e B a r o n d e H a u l e v i l l e (Bruxelles).\nMonseigneur D. M e r c i e r , D r de l ’Institut Supérieur de P h ilo­\n sophie (Louvain).\nMonseigneur le D uc d e N o r f o l k , de la Cham bre des Lords\n (Londres).\nMonseigneur le D uc d ’U r s e l , Sénateur (Bruxelles).\nM. le Professeur J. V a n d e n H e u v e l (Louvain).\n Quelques-uns pourtant n’expliquèrent point leur silence. E t c ’est là peut-être\nencore une manière de répondre, en niant l’intérêt du problème, ou le problème\nlui-m êm e....\n\n\n\n\n204.\n"}, {"page_pdf": 230, "texte": " Aux Chefs d'État,\nChanceliers, Ambassadeurs\n et Ministres\nD E S SIX G R A N D E S P U IS S A N C E S\n S IG N A T A IR E S\n\n\n D U T R A IT É D E B E R L IN\n\n\n\n\n 205\n"}, {"page_pdf": 231, "texte": " T o u t un peuple chrétien est injustement con­\ndamné à disparaître, à bref délai, par un\nsouverain musulman que ses forfaits devraient\nmettre au ban de l ’humanité.\n C e peuple, abandonné de tous, est présente­\nment exterminé, non plus dans de grandes\nhécatombes, mais dans les tourments les plus\nodieux, les plus atroces que l ’histoire ait\nenregistrés.\n C ’est à vous de le sauver !\n Pendant que vous délibérez entre vous sur\nles moyens de comprimer, même par la force,\nles élans généreux de la plus faible des nations\nde l ’Europe, le T u rc que vous protégez se hâte,\nlui, d ’achever sournoisement sa besogne homi­\ncide ; et, là-bas, dans cette Arm énie pantelante\nque vous affectez d ’oublier, le drame sanglant\ndevient chaque jour plus sombre et plus terrible.\n Vos peuples s’inquiètent à bon droit : leur\nconscience chrétienne ne comprend rien à cette\npolitique néfaste qui consiste à protéger le\nmusulman oppresseur et à laisser périr le chré­\ntien opprimé.\n L isez cet appel que vous adresse l ’Arm énie\ndans son épouvantable et lente agonie. L isez\nles pages navrantes, écrites dans le sang et les\nlarmes, que viennent de me faire parvenir les\nchefs religieux de cette malheureuse nation,\nque vous avez solennellement prise sous votre\nprotection collective au Congrès de Berlin, et\nque vous laissez écraser et anéantir sous vos\nyeux, par ses sauvages oppresseurs.\n\n\n\n\n206\n"}, {"page_pdf": 232, "texte": " L ’humble prêtre qu’ils ont chargé de trans­\nmettre à vous, grands de la terre, cet appel\ndésespéré, vous supplie par les entrailles du\nChrist, votre M aître et votre Juge, de prendre\nen pitié les débris de ce peuple qui va mourir !\n En vertu de la solidarité humaine, et surtout\nde la solidarité chrétienne, l ’Arménie a droit à\nvotre secours ; et votre devoir est de venir\nd’urgence à son aide, sinon le sang de ses fils\ninnocents retombera sur vos nations et sur vos\ntêtes.\n Craignez le jugem ent de l ’histoire.\n Craignez surtout le jugem ent de D ieu !\n L a justice est éternelle. L e droit est impres­\ncriptible.\n Or, cette race agonisante, qui est la doyenne\ndes races civilisées, a le droit de vivre.\n L a justice vous commande de l ’arracher à sa\nprochaine destruction.\n Votre propre intérêt enfin vous impose de ne\npas vous faire les complices de l ’Islam dans\ncette œuvre crim inelle d ’extermination.\n E n la laissant s’accomplir, vous pécheriez\ncontre vos frères et contre Dieu !\n Ce n’est jam ais impunément, pour les nations\ncomme pour leurs chefs, que se commettent de\npareils attentats contre l’humanité, contre la\njustice, contre le droit !\n\n\n\n\n 207\n"}, {"page_pdf": 233, "texte": " A P P E L SU PRÊM E\n\n DE\n\n\n\n l ’Arménie agonisante à\n l ’Europe chrétienne\n\n\n Extermination clandestine des chrétiens d’Arménie.\n\n\n Nous venons de recevoir, par voie du Caucase et\nde Tiflis, un rapport terrifiant, adressé par quelques\nnotables arméniens et les évêques grégoriens des\nprovinces de l’intérieur, à leurs frères de lArm énie\nrusse et à leur patriarche, le catholicos d’Etchmiad ­\nzine, qui réside au pied de l’Ararat, en territoire\nrusse, non loin de la frontière ottomane.\n L a simple lecture de cet épouvantable récit fera\ncomprendre à quels périls certains et terribles s’est\nvolontairement exposé celui qui a accepté de porter\njusqu’à Tiflis cette correspondance, dont la publi­\ncation ne peut que soulever l’indignation du monde\ncivilisé.\n Il a mis près de trois mois, du 1 5 décembre au\n5 mars, avant de pouvoir franchir, au prix de\n quelles difficultés ! de quels périls ! la frontière\nturque, aujourd’hui soigneusement gardée pour\n empêcher l’émigration.\n Il savait d’avance qu’il aurait à subir la mort\n dans les plus affreux supplices s’il était découvert.\n Il s’est dévoué quand même à affronter ces dangers,\n pour que l’Europe chrétienne apprenne enfin com­\n ment ses injonctions sont écoutées, comment sont\n\n\n\n\n208\n"}, {"page_pdf": 234, "texte": "tenues les promesses solennelles qui lui sont faites,\net comment sont appliquées, dans ces malheureuses\nprovinces de l’intérieur, les réformes qu’elle réclame\ndepuis si longtemps, et que la Sublime Porte lui\nassure être déjà en voie d’exécution !\n Ce n’est plus l’égorgement en masse qui se\npratique maintenant sur les malheureux Arméniens ;\nce ne sont plus ces hécatombes terribles de 1895-96\nqui, violemment et le même jour, faisaient dispa­\nraître, par ordre et au signal donné, toute la\npopulation chrétienne d’une ville ou d’un village,\nen les inondant du sang des Arméniens !\n Les Turcs ont compris que l’Europe a fini par\ns’émouvoir de ces tueries, et comme ils craignent\nmaintenant une intervention armée, ils ont changé\nde tactique.\n C ’est le martyre à petit feu, c ’est l’extermination\nclandestine, par la plus affreuse et la plus implacable\ndes persécutions, qu’ils ont organisée depuis un an,\nsurtout dans les provinces plus éloignées, contre la\nrace arménienne qu’ils ont juré de faire disparaître\nlentement mais sûrement, en prenant les précautions\nnécessaires pour ne pas trop émouvoir l’Europe.\n L a traduction du grave document qu’on va lire\nest aussi exacte que possible. Nous n’y changeons\nrien. Nous avons seulement supprimé certains noms\npropres pour ne compromettre personne.\n Nous livrons ces quelques pages aux méditations\ndu public français et de nos hommes d’Etat, en\nmême temps que nous les transmettons, selon la\ndemande qui nous en a été faite, aux souverains,\nchanceliers, ambassadeurs et ministres des six\ngrandes puissances, signataires du traité de Berlin.\n Après avoir lu cet appel désespéré d’un peuple à\nl’agonie, on comprendra qu’il y a quelque chose à\nfaire, que des résolutions énergiques doivent être\nprises, à bref délai, pour la sauver de l’horrible\ndestruction à laquelle travaillent sans relâche ses\noppresseurs.\n A défaut des chefs d’Etat, s’ils restent indifférents\nau sort de ce peuple qu’on égorge sous leurs yeux,\n\n\n\n\n 209\n"}, {"page_pdf": 235, "texte": "c’est à l'Opinion, cette grande souveraine, plus\npuissante et plus généreuse souvent que les têtes\ncouronnées, à prendre en mains la cause de l’A r­\nménie opprimée, contre les Turcs oppresseurs, en\nobligeant les puissances à agir, même par la force,\ndans le sens de l’humanité et du droit. F . C.\n\n\n\n A N O S F R È R E S A R M É N IE N S\n\n DE l ’ a RA BA T E T DU CAUCASE, EN TERRITOIRE RUSSE\n\n\n\n\n L e 1 5 décem bre 1896.\n\n Frères lien aimés,\n\n N ous savons vos âmes en deuil par les m assacres infernaux\nqui ensanglantent l'Arm énie turque. Aussi, est-ce une peine\npour nous de raviver les douleurs et les tristesses de vos\ncœurs qui saignent si cruellem ent de toutes les blessures\nfaites à notre patrie...\n *\n * *\n L es grands m assacres ont cessé pour le moment, mais on\ncontinue sans interruption les tueries partielles : on préfère\nmaintenant nous dépouiller et nous immoler les uns après les\nautres, sans jam ais s’arrêter.\n E n m assacrant des milliers de chrétiens en un jour, comme\non l’a fait successivem ent, depuis quelques années, dans\nchaque ville et dans chaque province, cela finit par attirer\nl’attention ; mais personne ne rem arquera la disparition des\nchrétiens par dizaine ou par vingtaine à la fois, selon l ’occa­\nsion ; et chacun de nos persécuteurs est en droit de penser\nque si les auteurs de ces grandes hécatom bes, au lieu d’être\nchâtiés, ont tous reçu des décorations et de l ’avancem ent, il\nen sera certainement de même pour les bourreaux de ces\ntueries partielles se renouvelant chaque jour.\n E n attendant la récom pense officielle de leurs forfaits, tous\nceux qui parviennent à enlever ou violer quelques-unes de\nnos femmes ou de nos vierges, à égorger un chrétien inno­\ncent, à piller, saccager ou brûler nos maisons ou nos biens,\nse parent immédiatement du titre de ghazi, qu’ils sont si\nglorieux d’ajouter à leurs noms, se proclam ant ainsi, aux\n yeux de tous, comme des triomphateurs (1), comme s’ils\n\n (1) Presque dans chaque ville, au moment des grands massacres, on a vu des\nmères musulmanes mettre un couteau dans la main de leur jeune enfant de quatre ou\ncinq ans, et guider leur bras pour l’aider à achever un chrétien qui râlait, la gorge\nouverte, afin de pouvoir joindre désormais le titre de g h a zi au nom de cet enfant, et\npour qu’il puisse, pendant toute sa vie, se glorifier de ce haut fait.\n\n\n\n\n210\n"}, {"page_pdf": 236, "texte": "revenaient victorieux de la guerre sainte ! A ussi y a-t-il entre\neux comme une sorte d’émulation haineuse et farouche à qui\nnous torturera d’avantage.\n L es plus à plaindre ne sont pas ceux de nos frères que les\nm assacres ont arrachés par centaines de m illiers à cette vie\nintolérable, mais nous qui, après avoir assisté à tant de\ndrames sanglants, sommes toujours livrés, sans défense pos­\nsible, à la brutale persécution, aux violences indicibles de\nces barbares. Il n’est pas un seul Arm énien, dans tout notre\ndistrict, qui ne préfère cent fois la mort à ces supplices d’enfer.\n C ’est chaque jou r que ces fauves sanguinaires nous cra­\n chent au visage avec des paroles de mépris, et profèrent ces\ncris de m enaces : « V ous, vos femmes, vos vies, tout ce que\n vous possédez nous appartient ; c’est notre propriété !\n » N ous pouvons, quand nous le voudrons, faire tomber\n vos têtes sous nos yatagans ; toute liberté, toute autorisation\n nous sont données ! N ous sommes les maîtres de votre vie ou\nde votre mort.\n » V ous n’êtes tous que nos esclaves. Tant que nous pour­\nrons avoir besoin de vous, nous vous laisserons vivre ; mais\nle jour où cela nous plaira, nous vous tuerons sans pitié ;\naucun de vous n ’échappera ! »\n\n\n\n\n C ’est ce même plan méthodique d’extermination des A rm é­\n niens que le gouvernem ent turc emploie à Bitlis, à Mouch,\n dans tous les vilayets éloignés ; et partout il se sert, pour\n l ’exécuter, des autorités locales qui doivent organiser la per­\n sécution dans tous ses détails, distribuer à chacun son rôle,\n indiquer à chaque horde séparée ce qu’elle doit faire pour\n opprimer les chrétiens qui les entourent et amener peu à peu\n leur com plète disparition....\n C es procédés de persécution violente sont appliqués main­\n tenant avec un tel ensemble dans ces m alheureuses provinces,\n qu’il nous est facile de préciser ici, dans ses divers détails,\n la tactique officielle du gouvernem ent turc pour amener, sans\n trop éveiller l’attention, la destruction — lente mais certaine\n — de la race arménienne.\n I. Procès.\n II. Disparition des notables.\n I I I . Crime de rébellion.\n IV . Cas de légitime défense.\n V . Interdiction des armes.\n V I. Apostasies forcées. — Si le plan infernal de cette persécu­\n tion est de détruire les chrétiens mâles, il consiste égalem ent\n à imposer l ’islamisme par la force à leurs femmes et à leurs\n filles.\n Toute Arm énienne qui est enlevée ou violée par un musul­\n\n\n\n\n 211\n"}, {"page_pdf": 237, "texte": " man ne tarde pas à être traduite devant le conseil adminis­\n tratif qui l’oblige invariablement à se déclarer musulmane,\n après quoi on la rend à son bourreau.\n Partout où il y a m assacre d’Arm éniens, l’apostasie est\n imposée aux Arm éniennes par la force.\n Tout musulman qui désire s’emparer d’une jeune Arm é­\n nienne n’a qu’à l ’introduire de force devant un conseil admi­\n nistratif. L à , on déclare, sans même l ’entendre, que la\n malheureuse a librement embrassé l’islamisme, et elle devient\n la proie de son ravisseur...\n A Boulouik, par exemple, les soldats kurdes du régiment\n Hamidié se sont emparés des filles les plus belles parmi les\n Arméniennes et leur ont fait imposer cette apostasie obli­\n gatoire !\n V II. Fonctionnaires arméniens.\n V III. Taxes et impôts.\n IX . Banque agricole.\n X . Usuriers.\n X I. Concussionnaires.\n X II. Atrocités du fisc.\n X III. Vente des dîmes.\n X IV . Impôt des Kurdes.\n X V . Emigration. — Jusque-là, au moins, nous pouvions\n émigrer ; mais maintenant on nous em pêche de partir.\n N ous ne pouvons plus fuir cette terre de malheur sans\ntomber dans des embuscades. Toutes nos routes sont gardées.\n On ne veut pas que nous allions faire connaître au dehors\nles maux affreux que nous endurons. Il s’est établi dans tous\nles défilés de nos montagnes, le long des routes, près des gués\nde nos rivières et des ruisseaux, des bandes de malfaiteurs,\nqui ont mission de détrousser les chrétiens, de les em pêcher\nde passer, et qui s’amusent ensuite à leur faire subir toutes\nsortes de tortures quand ils ne les égorgent pas sur place !\nPersonne n’a encore songé à faire cesser de tels brigandages,\nqui sont évidemment autorisés par nos oppresseurs.\n X V I. Corvées et prestations.\n X V II. Exécution des réformes. — Ce mot est douloureux\npour nous, depuis que le gouvem em eut turc a faussement\npromulgué les réformes demandées par l ’Europe. E lles se\nbornent à l ’accroissement du nombre d’em ployés et de fonc­\ntionnaires, dont nous souffrons davantage que par le passé.\n Peut-il être jam ais question de réformes, si elles doivent se\nfaire par les Turcs seuls, sans le contrôle direct de l ’E urope ?\nPeut-on pousser la naïveté jusqu’à croire que l ’Islam, qui\nvient de se baigner dans le sang arménien, pourra jam ais\npermettre aux chrétiens de se relever et de jouir encore du\ngrand soleil de la vie ?\n « Il n’y a pas de réformes pour les esclaves, nous disent\nles Turcs. A u lieu des réformes que vous attendiez, votre\n\n\n\n\n212\n"}, {"page_pdf": 238, "texte": "état ancien sera encore aggravé. V ous pouvez chercher, avec\nun flambeau allumé, votre sort d’autrefois : vous ne le retrou­\nverez plus !\n \" S i vous continuez à crier et à vous plaindre, ou si l’E u ­\nrope veut intervenir pour vous protéger, sachez-le bien : en\nmoins de deux heures, nous vous exterminerons tous jusqu’au\ndernier ! »\n V oilà, aux yeux de tout musulman, la vraie signification\ndes réformes promulguées. N e pas le comprendre, c ’est\nvouloir nous livrer, pieds et poings liés, à la rage de nos\nbourreaux.\n Quelques faits feront mieux voir ce que sont les réformes\npratiquées par la Turquie.\n On a d’abord partagé chaque province, d’après le chiffre\nde sa population, en divers districts dont les chefs (mudirs)\ndevaient être désignés par la majorité des habitants.\n L a province de M ouch avait donc été divisée tout d’abord\nen douze districts ; mais comme, en beaucoup d’endroits, la\n population chrétienne y est trois fois plus nombreuse que la\npopulation musulmane, on s’est aperçu qu’on serait dans\nl’obligation de pourvoir au moins deux de ces districts de\nmudirs arméniens.\n On s’est donc empressé de modifier de fond en com ble\ncette première organisation, dans toutes les provinces où les\nArméniens sont en majorité sur certains points, et les douze\ndistricts de M ouch ont été ramenés à trois.\n M algré ce bouleversem ent, on a pris la précaution de faire\nvenir les Arm éniens pour leur ordonner, avec m enaces, de\nne pas voter pour un des leurs. D e cette façon, ils ont pu\nmettre les chefs kurdes à la tête de ces districts chrétiens !\nE n sorte que la population arménienne voit son pays livré à\nla barbarie de ses écorcheurs, avec mission de le réform er...\n Q uelle sanglante ironie !\n Il en est de même en ce qui concerne la gendarmerie. L e\ntexte des réformes prescrit qu’elle doit être mixte, c ’est-à-dire\ncomposée de musulmans et de chrétiens, d’après le chiffre\nrespectif de la population. Or, on a inscrit quelques A rm é­\nniens parmi les fantassins, et d’autres, en plus petit nombre,\nparmi les cavaliers ; à peine une vingtaine au total. Mais, une\nfois incorporés, tout ont été traités avec tant de brutalité qu’ils\nn’ont pas tardé à s’enfuir.\n Tout cela d’ailleurs était prévu d’avance par notre popula­\ntion qui ne s’est jam ais fait la moindre illusion sur ces pré­\ntendues réformes ainsi mises à exécution, et qui, au contraire,\nvoit l’avenir s’assombrir pour elle de plus en plus !\n On nomme cependant des étrangers turcophiles à certains\npostes considérés comme importants, tels que sous-gouver­\nneurs ou gouverneurs-adjoints : ce sont des Syriens ou des\n\n\n\n\n 213\n"}, {"page_pdf": 239, "texte": " G recs, amenés là pour rem plir des fonctions purement nomi­\n nales, et qui restent sans influence aucune.\n L eu r rôle se borne à approuver tout ce que le gouvernement\n turc ju ge à propos de faire ; et ils sont même surveillés avec\n une telle rigueur, que s’ils croyaient devoir réclam er ou s’op­\n poser au moindre abus contre nous, ils seraient immédiate­\n ment destitués. L e s plus consciencieux doivent donc rester\n indifférents à tout ce qui se passe, même de plus odieux et de\n plus intolérable, et se borner à recevoir leurs appointements.\n X V III. Situation intolérable.\n X IX . Outrages odieux. — V oici un fait qui s’est passé dans\n le district de M anazguerde. U n ch ef de bataillon Hamidié, le\n kurde H assanli Rizakh, s’empara avec les siens de toutes les\njeunes vierges arméniennes qu’il put trouver. A près les avoir\n outragées lui-même et fait violer par ses soldats, il fit un choix\n des plus belles et leur imposa l’islamisme pour les garder ;\n les autres, il les fit épouser de force par les Arm éniens !\n C e n’est pas seulement à M anazguerde, mais partout où\nbon leur semble, que les Turcs et les Kurdes commettent ces\n abominations.\n Ils entrent par bandes chez les Arm éniens ; les uns s’em­\n parent des hommes qu’ils attachent solidement aux pièces\nde bois qui supportent leurs maisons ; les autres bâillonnent\nles femmes ; puis ils violent les épouses, les sœurs et les\njeunes filles, sous les yeu x des pères, des frères et des maris\nqui hurlent de rage et se tordent de désespoir, dans l’im­\npuissance où ils se trouvent de défendre au moins leur hon­\nneur si odieusement outragé !\n A ussi, les m alheureux survivants des m assacres soupirent-\nils tous après la mort et envient-ils le sort de leurs frères\nmartyrs.\n Tous font des vœ ux pour que de nouvelles tueries viennent\nbientôt les enlever tous en même temps.\n X X . Désespérance !\n X X I. Que faire ? que devenir ?\n (Traduit par H . A.)\n\n\n\n L E D E V O IR D E L ’E U R O P E\n\n\n Après la lecture de ces pages navrantes, on est\nen droit de se demander : que va faire l’Europe\npour mettre un terme à cette extermination voulue,\nimplacable, plus lente mais plus sûre, de la race\narménienne ?\n Ah ! si les puissances apportaient à cette oeuvre\nhumanitaire la même vigueur, la même décision, les\n\n\n\n\n214\n"}, {"page_pdf": 240, "texte": "mêmes contingents de forces que pour empêcher la\nGrèce de secourir efficacement ses frères de race,\nde langue et de religion !\n Mais non ! toutes ses énergies, l’Europe les ré­\nserve contre les chrétiens pour protéger les Turcs !\nMais quand il s’agit de mettre ces derniers en\ndemeure d’exécuter les traités qu’ils ont signés, de\nrespecter la vie de leurs sujets arméniens, on ne\ntrouve plus chez elle qu’inertie, convoitises et\nrivalités !\n Ainsi donc, les musulmans ont pu, pendant de\nlongs mois, massacrer à leur aise deux ou trois\ncent mille chrétiens en Arménie, sans que l’Europe\nconsente à agir ! Mais dès que la petite Grèce se\ndécide à intervenir en faveur de ses frères, dès que\nles Turcs sont inquiétés, l’Europe, jusque-là si\nindifférente aux maux des chrétiens d’Orient, sort\nenfin de sa torpeur, non pour seconder l’action\nhellénique, mais pour s’y opposer !\n Parce que les Turcs sont menacés en Crète, elle\ndébarque ses marins et déclare qu’elle s’opposera,\nmême par la force, à l’intervention de la Grèce !\n Cette politique européenne, si on la dépouille\ndes artifices diplomatiques dont elle s’entoure, se\nréduit donc à ce fait brutal : elle ne sort de l’inertie\ncriminelle qu’elle a montrée pendant que trois cent\nmille chrétiens étaient égorgés, que pour prendre\nparti, non pour les victimes, mais pour les bour­\nreaux !\n Les soldats, les canons et les vaisseaux des\npuissances, au lieu de venir au secours des chré­\ntiens massacrés, ont ordre de protéger les musul­\nmans égorgeurs...\n Est-ce que l’unanimité de cette « action commune »\ndes puissances se retrouvera le jour prochain où,\nsous la pression de nouveaux événements, plus\nterribles que les précédents, il faudra obliger le\nsultan à introduire enfin dans l’administration de\nson empire, et surtout en Arménie, les réformes\nqui seules pourront mettre un terme aux atrocités\n\n\n\n\n 2 l5\n"}, {"page_pdf": 241, "texte": " qu’il laisse perpétrer depuis des années, et que\n seule la force pourra réprimer ?\n Hélas ! nous doutons que cet accord, si vanté\n aujourd’hui, se manifeste au moment où il faudra\n agir d’urgence pour une œuvre beaucoup plus utile,\n plus humanitaire, plus nécessaire, que de faire le\n blocus de la Grèce ou de la Crète.\n Vous craignez, dites-vous, le démembrement de\nla Turquie, parce qu’il amènerait fatalement le\n conflit suprême que vous redoutez ; et voilà pour­\n quoi vous vous mettez d’accord pour assurer son\nintégrité.\n Mais ce n’est pas en mitraillant les chrétiens de\nla Grèce, pendant que vous abandonnez les Armé­\nniens à l’extermination, que vous sauverez l’empire\nottoman de la décomposition finale.\n Votre « action commune » serait bien plus féconde\npour la paix européenne, pour la sécurité de ce qui\nreste encore de chrétiens en Turquie, et pour\nl’assainissement de cet empire, si vous imposiez\nenfin les réformes que vous élaborez depuis deux\nans, que vous annoncez toujours comme prochaines,\nque vous n’exécutez jamais !\n Si, jusque-là, votre action a été impuissante, c’est\nqu’elle s’est traduite par de simples représentations\nou par des menaces que le sultan ne daigne même\npas prendre au sérieux, parce qu’elles manquent de\nsanction. Il ne cédera jamais qu’à la force.\n Rien ne se fera en Turquie tant qu’une parole\nferme et nettement énergique, appuyée par une\ndémonstration navale, ne signifiera pas à Abd-ul-\nHamid que son trône dépend de la cessation immé­\ndiale des massacres, et, aujourd'hui surtout, de\nl’exécution sérieuse, sous votre contrôle direct, des\nréformes dans les provinces chrétiennes.\n Ce n’est pas en Crète contre les Gres, c’est en\nArménie contre les Turcs que vous auriez dû diriger\nvos escadres pour y venger l’humanité outragée\ncomme elle ne l’a jamais été dans le cours des\nsiècles.\n\n\n\n\n216\n"}, {"page_pdf": 242, "texte": " C ’est contre le sultan qui vous leurre de pro­\nmesses fallacieuses, qui tient depuis si longtemps\nvotre diplomatie en échec, qu’il failla.it inaugurer\nvotre concert européen armé, afin de mettre un\nterme à ces épouvantables et trop longs massacres\n— qui durent toujours !\n C ’est au service de la solidarité chrétienne et de\nla justice que vous devriez employer vos troupes et\nvos canons, au lieu de les mettre au service de la\nbrutalité et de la barbarie.\n L a conscience publique se révolte contre ce que\nvous faites là. C ’est une faute lourde, c’est un crime\nde lèse-humanité, que vous et vos peuples paierez\ntrès cher, soyez-en sûrs — peut-être à courte\néchéance.\n\n F x C harm etant.\n Missionnaire apostolique,\n Directeur de l’œuvre d’Orient.\n\n\n\n\n 217\n"}, {"page_pdf": 243, "texte": " Pour l’Arménie\n Il y a environ cinq mille années une nef flottait\nsur les eaux du Déluge. On avait mis cent ans à la\nconstruire et elle était énorme. De quel gabarit\nétait-elle ? Ressemblait-elle aux conques marines,\navait-elle la structure des oiseaux aquatiques, le\nLivre saint ne nous le dit pas, je pense, moi, qu’elle\nétait en forme de matrice, car dans ses flancs\nrespirait la famille souche des familles qui devaient\nvenir, qui sont et qui viendront.\n Les hommes qui habitaient ce vaisseau sacré\nregardaient l’horizon avec anxiété et malgré la\nplénitude du cataclysme, l’espoir restait au fond\nde leurs cœurs.\n Tout-à-coup la pensée vint à Noé de sonder ces\nténèbres, d’interroger cette mort par une vie, et il\nchoisit pour cet office l’oiseau de ténèbres et de\nmort : le corbeau. Il en prit un dans sa main\ngauche et celui-ci s’envola rapidement ayant sans\ndoute flairé quelque odeur de cadavre ; il ne reparut\nplus.\n E t ce fut une tristesse.\n Mais l’espoir n’abandonna pas le patriarche. Il\nvoulut renouveler la tentative, et dans sa droite\nil prit une colombe. Puis, avec un geste semblable\nà celui du Créateur lorsqu’il fit émerger les conti­\nnents, il lança l’oiseau blanc vers l’abîme. L a\ncolombe partit, s’enfonça dans l’horizon jusqu’alors\ninexorable, et peu après, revint, portant aux navi­\ngateurs de l’arche, prémisse d’une terre amie, un\nrameau d’olivier.\n E t bientôt l’arche heurta doucement cette terre\net s’arrêta.\n Cette terre haute, hospitalière, et qu’on eût dit\nsurgie du fond des eaux, pour s’élancer au devant\nde son fils, l’homme, c’est une terre que les Armé­\nniens connaissent bien, qui préside à leur vie et\ndont le nom plane sur leurs destinées : c’est l’Ararat.\n\n\n\n\n218\n"}, {"page_pdf": 244, "texte": "C ’est l’Ararat doyen des monts, patriarche des\nglèbes et des rochers, centre du monde qui allait\nrefleurir. C ’est l’Ararat couvert de neiges, qui, sur\nlui, ne sont éternelles, qu’en souvenir de la colombe,\net encore, d’en bas, on croit distinguer dans cette\nblancheur quelque chose de ligneux qui semble être\nla membrure de l’arche.\n C ’est du flanc de ses rochers qu’a jailli la vie\nnouvelle, c’est en le saluant, que les grands clans,\nles grandes familles, origine des peuples, sont partis\nchercher leur terre d’héritage, portant vers les\nquatre horizons leurs fronts noirs, roux, bruns ou\nblonds.\n C ’est donc à ses pieds que la vie a recommencé,\nc’est là que l’homme a repris ses travaux, c’est là\nque Noé a planté la vigne.\n Et la terre de France a reçu la vigne et a reçu\nl’olivier, l’olivier qui donne l’huile, symbole de la\n douceur, la vigne qui donne le vin, symbole de la\n force et de la générosité ; huile et vin que les méde­\n cins d’autrefois unissaient si bien pour la guérison\n des blessures.\n Toute nation garde le souvenir des temps où elle\n entra dans son héritage, le peuple, doyen des peu­\n ples, qui a vécu aux pieds de l’Ararat, l’Arménie,\n ne se les rappelle pas. Il est là depuis l’origine et\n cependant une race inférieure, rebelle à toute civili­\n sation comme à tout progrès, race récemment\n promue au rang de puissance, a subjugué ce peuple\n antique et le gouverne avec un sceptre qui est un\n cimeterre.\n Or voici que les sectaires de la race fanatique\n se sont rués sur les fils du peuple chrétien. Ceux-ci\n auraient pu fléchir la férocité des bourreaux en\n embrassant l’Islamisme ; ils ont préféré mourir\n confesseurs de la foi et 3oo.ooo Arméniens ont été\n massacrés.\n Mais vive Dieu! il reste encore après ce massacre\n plus de deux millions d’enfants de cette malheureuse\n patrie, dignes, en vérité, de succéder à ceux qui\n moururent, sinon les armes à la main, du moins\n\n\n\n\n 219\n"}, {"page_pdf": 245, "texte": "victorieux dans ce combat terrible qui se livre entre\nla vie et l’apostasie. Que ceux-là qui survivent aient\nmérité l’indépendance dans ce baptême de sang,\ncela ne fait aucun doute. Il faut donc leur donner\ncette terre à laquelle ils ont doublement droit et\npar la possession traditionnelle de leurs ancêtres et\npar le sang de leurs martyrs qui vient de l’arroser ;\nil faut leur donner ce patrimoine pour qu’ils le\nfécondent encore par leur labeur et le fassent\nprospérer au soleil, au soleil, le même qui durant\nles jours de la rénovation humaine, but les eaux\nmortelles du Déluge et les fit s’évaporer en beaux\nnuages où Dieu mit l’arc-en-ciel.\n Ceci est une espérance, mais ce n’est qu’une\nespérance. Dans les vallées désertes où sont\ncouchés les morts, le vent seul pleure le lamento\net aucun européen ne paraît en vengeur, bien plus,\nquand ceux qui eurent échappé aux tueries lèvent\nles yeux vers l’occident, ils croient voir et croient\nqu’ils se trompent, ils croient voir, dis-je, les aigles\ndes grandes nations planer avec des apparences de\nvautours.\n Pourtant ce peuple est chrétien, et comme nous\nélevons, nous, pour le colloque de la terre et de la\nnue, de grêles ou de robustes clochers, il possède\nle mont Ararat, clocher magnifique ou plutôt\nescalier grandiose par où l’humanité nouvelle est\ndescendue sur la terre comme venant du ciel.\n Devant la vénérabilité de ce sol d’Arménie, nous\navons le devoir de protéger le peuple qui l’habite et\nqui fut et menace d’être encore odieusement opprimé\nau mépris de l’équité et en haine de la foi. L ’Arménie\nn’est pas notre cliente, dit-on, nous n’avons en face\nde toutes les nations que deux clientes : la liberté\net la justice. L a France en a été l’apôtre, elle en\nest l’avocat, elle doit en être le soldat.\n Aux temps de la croisade, ses preux sont allés\nconquérir un tombeau et proclamer la supériorité\nde l’Evangile sur le Coran, au pays même de\n Mahomet ; pendant la Révolution, ses armées rê­\nvaient d’entrer dans les capitales porter aux peuples\n\n\n\n\n220\n"}, {"page_pdf": 246, "texte": "la liberté. De quelque opinion que l’on soit, tous\nces mouvements imposent le respect. Certes, cela\nn’enrichit pas les caisses de l’État, mais un peuple\na deux trésors : le trésor de l’argent et celui de\nl’héroïsme. C ’est dans le second que l’on puise si\nl’on veut rester une nation ; c ’est par sa substance\nspirituelle que les braves communient avec l’énergie\ndes ancêtres, et, Dieu aidant, la nation dont le\ntrésor d’héroïsme est le plus riche est celle qui\nremporte la victoire.\n De quelque parti qu’ils aient été, les fils de la\nvieille terre de Gaule, ont largement alimenté le\ntrésor des vertus guerrières ; c’est pourquoi, mue\npar les deux inspiratrices qui les animaient : la\nliberté et la justice, la France qui aussi hérita de\nla vigne et de. l’olivier, doit aller porter à l’Arménie\ndévastée par un déluge de sang, telle la colombe\nantique, le rameau libérateur.\n Oui, ce seront encore les fils de la colombe douce\n et terrible à la fois, comme l’Agneau de Dieu est\nformidable, ce seront les virils fils de notre pays\nqui cueilleront ce rameau et le feront porter par un\ngeste nouveau des Francs, vers l’abominable région\n où, dit un écrivain russe « l’homicide n’est qu’un\n Geste »; et ce jour-là il faudra laisser passer les\n Dardanelles.\n E t si la Horde meurtrière, inhumaine, qui campe\n sur le Bosphore s’oppose au passage de cette\n mission toute d’énergie et de paix, à cette croisade\n toute d’humanité et de justice, nous nous souvien­\n drons que notre pays engendre aussi la vigne, et\n nous verserons à cette race assoiffée de sang, selon\n l’expression du poète de Pathmos, tout le vin\n brûlant de notre colère.\n\n F . F l e u r io t - K e r in o u .\n\n\n\n\n 221\n"}, {"page_pdf": 247, "texte": " Sommaire des Nos de :\n J A N V IE R\n\nPréface : le Spectateur Catholique : Constitution ; Incertus auc­\n tor : P sallite Christo ; M. Alphonse Germ ain : Pour Jésus ;\n R ituale Rotnanum : Benedictio Seminis. — Propre du Mois :\n Raym ond L u lle (trad. M. M. André) : L e L iv re de l’Am i et\n l’Aim é I. — Science religieuse : S. Jean de la Croix (trad.\n M . R. de Gourmont) : Cantique de la N uit de l ’Am e ;\n M. E . D. B ., M. M. A . et M. A . G . : Mémorial. — A rt re­\n ligieux : M. L ouis Denise : Rimes pour la V ierge M arie ;\n M. V ictor Kinon : D e la musique intérieure ; M. Charles\n Morice : L a Religion de P au l V erlaine ; M. Adrien Mit­\n houard : L e s Poètes Mystiques I ; M. E . D . B ., M. A .-E . J. :\n Mémorial. — Jugement religieux: M. R aoul N arsy : Mon­\n seigneur d’H ulst; Louis V euillot: L ettre à Ernest H ello\n (inédite,); M. E- D. B. : Miroir du Mois ; M. R aoul N a rsy :\n Théâtre : L ’Evasion ; Faire-part.\n F É V R IE R\n\nPropre du Mois : Raym ond L u lle trad. M. M. André) : L e\n L iv re de l ’Am i et l’A im é II. — Science religieuse : Mgr C.\n de H arlez : Réponse au livre de M. l ’abbé Charbonnel ;\n M. E . D. B ., M. M. A . : Mémorial. — A rt religieux : Ernest\n H ello : P ag e (inédite) ; M. Adrien Mithouard : U n Pascalien,\n Ernest H ello ; M. Georges Ram aekers : L a F o i ; M. Arnold\n Goffin : F ra A ngelico ; M. Marius André : Evénem ents tou­\n chant la musique religieuse en E spagne ; M. Adrien Mit­\n houard : L e s Poètes Mystiques II ; D r C . C-, M. E . D. B . :\n Mémorial. — Jugement religieux : M. Fréron : L e Comte\n de Mun ; M. E . D. B ., M. H . M. : Miroir du Mois ; M. R aoul\n N arsy : Théâtre : A u delà des forces ; Faire-part.\n MARS\n\nPropre du Mois : Raym ond L u lle (trad. M. M. André) : L e\n L iv re de l ’Am i et l’A im é III. — Science religieuse : M. A l­\n phonse Germain : L ’Homme et l ’invisible ; Sanctus S eve­\n rus (apoc.): D e Gradibus E cclesiae ; M. V . K ., M. A . M .,\n M. E . D . B ., M. M. A . : Mémorial. — A rt religieux:\n M. Charles Guérin: Paroles du Seigneur ; M. Y vesB erth o u :\n E n Perdition ; M. Gaston Prunier : C alvaire (gravure sur bois,\n en 2 tirages) ; M. W illiam Ritter : L e sens chrétien de l ’art\n et la vie au temps de Sch u bert; M. E . D . B ., M. A . M .,\n M. W . R ., M. A . E . J., M. A . C ., M. E . D . : Mémorial. —\n Jugement religieux : M. Charles M orice : L e N ord et\n l’Orient ; (M. M ax Elskamp) : Soigner les m alades (petit bois\n médit) ; M. Firm in V an den B osch : L e tournoi littéraire de\n G a n d ; M. Edmond D e Bruijn : A ce même, su jet; M. Raoul\n N arsy : Théâtre : L a loi de l’homme ; Spiritisme.\n"}, {"page_pdf": 248, "texte": " On lira prochainement\n dans le\n Spectateur Catholique\n des extraits de\nLA CATHÉDRALE\n le roman attendu de\n M. J.-K. HUIJSMANS\n\n\n T ir é pour S u r l e s presses\n\n ” l e Spectateur de J.-E. B u s c h m a n n\n C a t h o l iq u e ” a A nvers\n"}], "calendrier": {"precision": "mois", "ordre_dans_volume": 4, "mois_verifie": true, "numero_verifie": true, "mois_reconstitue": false, "numero_reconstitue": false, "date_tri": "1897-04", "signet_source": "Tome I - N°4 - Avril 1897", "preuve": "Date et numéro lus sur la couverture, PDF 184", "methode_reconstitution": "Date et numéro du signet de l’ULB, contrôlés sur la couverture de la livraison quand elle est conservée."}}