{"numero_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-07-n7", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-002-0001", "ocr_sha256": "1544d88bcc60b486961aafb6dcbeea46e814147c469cfb328ee5e49b668e4a32", "articles": [{"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-07-n7-001", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-002-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-002-0001.pdf", "ocr_sha256": "1544d88bcc60b486961aafb6dcbeea46e814147c469cfb328ee5e49b668e4a32", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": null, "page_fin": null, "titre_corps": "Direction et comité du tome II", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "D IR E C T E", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 9, "page_imprimee": null, "debut_caractere": 37, "fin_caractere_exclue": 2085, "texte": "D IR E C T E U R\n M. 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M. André) : L e L iv re de l ’A m i et l ’Aim é V II.\n\nArt religieux :\n La Poésie religieuse\n en Bretagne\n M. L ouis Tiercelin : Chanson de N oël.\n M. Olivier d eG ou rcuff: Saints de Bretagne.\n M. Charles L e Goffic : L e s trois Matelots de G roix.\n M . Anatole L e Braz : Sym bole.\n M. Charles d’Y s : D ies Dom inica.\n M. Yves Berthou : Fête-D ieu.\n M. Frédéric P lessis : V ers.\n M. F . Fleuriot-Kérinou : L e s vrais Pauvres.\n M. Adrien Mithouard : L e s P oètes m ystiques I V : L ’âme\n bretonne.\n M. Max Elskam p : Em blèm es de folklore et ornemen­\n tations (gravés sur lois de buis et\n de poirier).\n\n M. L . M ichelot : D e l ’expression dans la musique\n grégorienne.\nJugement religieux :\n M. Francis Jammes : E n faveur de la Sim plicité chré­\n tienne. (Lettre à M énalque sur\n les « Nourritures terrestres »).\n M. Max Elskam p : P au vres choses (gravé sur bois).\n\n\n\n\n F ID E S F ID E M\n\n QUAERENS QUAERENS\n\n IN T E L L E C T U M IN T E L L E C T U S\n\n\n\n\n B ureaux du Spectateur c a t h o l iq u e\n\n\n BRUXELLES PARIS\n 40, rue Hydraulique. 44, avenue du Maine.\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-07-n7-006", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-002-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-002-0001.pdf", "ocr_sha256": "1544d88bcc60b486961aafb6dcbeea46e814147c469cfb328ee5e49b668e4a32", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": null, "page_fin": null, "titre_corps": "Comité de direction", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "Spectateur catholique M en suel de S c ie n c e", "ancre_fin": "les m a n u s c r its n e s o n t p a s r e n d u s", "fin_page_complete": false, "fin_avant": "ABONNEM ENT AN N U EL", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 13, "page_imprimee": null, "debut_caractere": 55, "fin_caractere_exclue": 2612, "texte": "Spectateur catholique\n M en suel\n de S c ie n c e , d ’A r t e t de J u g e m e n t r elig ieu x\n\n\n D IR E C T E U R\n M. EDMOND DE BRUIJN\n\n S E C R E T A I R E S D E R E D A C T IO N\n M. R A O U L N A R SY M. V IC T O R KIN O N M. W IL L IA M R I T T E R\n(le Vendredi de 5 à 6 hres) au Siège de la R evue (pays germaniques,\n balkaniques et Suisse)\n 44, avenue du Maine 40, rue H ydraulique I Johannesgasse, 11,\n PA RIS BRUXELLES VIENNE\n\n M. M A R IU S A N D R E M. R A F A Ë L M IT JA N A\n 11, rue O lozaga V ia G aeta, 4\n MADRID ROME\n\n S E C R É T A I R E D ’A D M IN IS T R A T IO N\n M. J O S E P H van L ID T H de J E U D E\n\n\n C O M IT E P R O T E C T E U R\n\n M. M a r i u s A n d r é , à Madrid. A b b é L . H a l f l a n t s , à Tirlem ont\n M. T h o m a s B r a u n , à Bruxelles. A b b é P. H alflan ts, à L ouvain.\n M. L . C o e n e n , à Weerde-Malines. M . V ic t o r K in o n , à Bruxelles.\n M. E d m . D e B r u i j n , à Anvers. D r F o r t u n é M a z e l , à Nim es.\n Mgr C . d e H a r l e z , à Louvain. M . H e n r i M a z e l , à Paris.\n M. E r n s t D e l t e n r e , à Malines. M . A d r . M i t h o u a r d , à Paris.\n M. Louis D e n i s e , à Paris. M . R a o u l N a r s y , à Paris.\n M. V i c t o r D e n i j n , à Tum hout. M. A d h . S c h e i j s , à Vertrijck-Louvain.\n M. A r i s t . D u p o n t , à Bruxelles. A b b é A r m . T h i é r y , à Louvain.\n M. L a u r . F i e r e n s , à Anvers. M. F ir m . V a n d e n B o s c h , à Courtrai.\n M. A l p h . G e r m a i n , à Paris. M. J . v a n L i d t h d e J e u d e , à Anvers.\n M . A r n . G o f f i n , à Bruxelles. M. C l . V o l i o , à Paris.\n\n\n Le Spectateur cath oliq u e laisse à ses rédacteurs liberté de tout\n style, et, avec l’honneur de leur responsabilité, liberté de toute\n pensée, en les limites de l’orthodoxie définie ou traditionnelle.\n — L e s m a n u s c r its n e s o n t p a s r e n d u s . -\n\n\n\n\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-07-n7-007", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-002-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-002-0001.pdf", "ocr_sha256": "1544d88bcc60b486961aafb6dcbeea46e814147c469cfb328ee5e49b668e4a32", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": null, "page_fin": null, "titre_corps": "Abonnement annuel", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "ABONNEM ENT AN N U EL", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 13, "page_imprimee": null, "debut_caractere": 2612, "fin_caractere_exclue": 2862, "texte": "ABONNEM ENT AN N U EL\n\n (Édition de luxé sur papier de hollande V an G elder : 20 frs.)\n\nL e Spectateur cath oliq u e parait en fascicules illustrés mensuels et\n form era II Tom es de 300 pages par an.\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-07-n7-008", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-002-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-002-0001.pdf", "ocr_sha256": "1544d88bcc60b486961aafb6dcbeea46e814147c469cfb328ee5e49b668e4a32", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 5, "page_fin": 9, "titre_corps": "Le Livre de l’Ami et de l’Aimé VII", "titre_sommaire": "Le Livre de l’Ami et l’Aimé VII", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "Ici continue le libre de l'Ami et de l'Aimé, lequel livre", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 14, "page_imprimee": 5, "debut_caractere": 11, "fin_caractere_exclue": 1846, "texte": "Ici continue le libre de l'Ami et de\n l'Aimé, lequel livre traite des dialogues\n et cantiques d’amour qui sont entre\n eux deux, et qui sont des exemples\n abrégés et des paraboles [nécessitant\n une exposition] par lesquels l’Entende­\n ment s’élève plus haut en la contem­\n plation, la dévotion et ' l’amour de son\n Aim é. E t pour ce motif, ils sont en nombre\négal aux jours de l’année et chacun d’eux suffit\npour contempler tout un jour selon l’A rt de Con­\ntemplation. L 'A im é est N otre Seigneur Dieu\ncomme créateur, recréateur et fin dernière de\ntout ce qui existe ; f a i l l i est tout dévot et fidèle\nchrétien qui se met en la contemplation et au\nservice de D ieu. L 'am o u r est la charité et la\nbienveillance avec l esquelles s’aiment l’Ami et\nl’Aimé ; et les trois (parlant en Dieu simpliciter)\nsont une seule et même chose ; en autre manière\nils se distinguent entre eux.\n 182. « D is, fol, pourquoi excuses-tu l’amour\nlorsqu’il maltraite ton corps et ton cœur ? —\nP arce qu’il multiplie mes mérites et ma béati­\ntude. »\n 83\n 1 . L ’Ami gémissait, et se plaignait à son\nAimé de ce que celui-ci ordonnât à l’amour de\nle tourmenter avec tant de force. E t l’Aim é se\ndisculpait en multipliant dans l’Ami les pensées,\nles travaux, les périls, les larmes et les pleurs.\n\n 184. « D is, fol, pourquoi excuses-tu les\ncoupables ? » Il répondit : « P our ne pas res­\nsembler à ceux qui accusent les innocents comme\nles coupables. »\n 85\n 1 . L ’Aim é éleva l’entendement de l’Ami\njusqu’à la compréhension de ses hauteurs, pour\nque l’entendement inclinât la mémoire à se rap­\npeler ses fautes et la volonté à les détester, et\npour élever l’Am i à l’amour des perfections de\nl’Aimé.\n\n\n\n\n 5\n"}, {"page_pdf": 15, "page_imprimee": 6, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2220, "texte": " 186. L ’Am i chantait son Aim é, et il disait :\n « J’ai si bien soumis ma volonté à la tienne que\n toutes les choses que je hais par ta volonté me\n donnent un plaisir plus grand et plus de bonheur\n que celles que j ’aimais sans ton amour. »\n 187. L ’Ami allait par une grande cité, et il\n demandait s’il ne trouverait pas un homme avec\n qui il pourrait parler à sa guise de son Aim é ;\n et on lui montra un homme pauvre qui pleurait\n d’amour et qui cherchait aussi un compagnon\n avec qui il pût parler d’amour.\n\n 188. L ’Ami était soucieux et troublé et il se\n demandait comment ses langueurs et ses peines\n pouvaient avoir pour origine les noblesses de\n son Aim é qui possède une béatitude parfaite.\n E t alors il se rappela que le soleil, qui est si\n élevé, fait souffrir les yeux débiles.\n\n 18g. L es réflexions de l’Ami allaient de l’oubli\n de ses tourments au souvenir de ses plaisirs, car\n les plaisirs qu’il a de l’amour lui font oublier les\n peines qu’il endure ; et les tourments qu’il souffre\n par amour lui rappellent la joie que procure\n l’amour.\n\n 190. On demanda à l’Ami s’il était possible\n que son Aim é cessât de l’aimer. Il répondit :\n « N on, tant que ma mémoire me le rappellera\n et tant que mon entendement comprendra ses\n noblesses.\n\n 191. « D is, fol, quelle est la meilleure com pa­\n raison que l’on puisse faire, et quelle est la plus\n grande ressem blance qui existe ? » Il répondit :\n « Celle de l’Ami et de l’Aim é. » On lui demanda\n pourquoi. Il répondit : « A cause de l’amour qui\n est entre eux. »\n\n 192. On demanda à l’Aim é s’il n’avait jam ais\n eu pitié de son Am i. Il répondit que s’il n’avait\n pas eu pitié de lui, il ne l’aurait pas rendu\n amoureux et ne l’aurait pas tourmenté par les\n soupirs, les pleurs, les travaux et les langueurs.\n\n 193. En un grand bocage se promenait l’Ami\n qui cherchait son Aimé. E t il rencontra la vérité\n et l’erreur qui disputaient sur son Aim é : la\n vérité le louait et l’erreur le blasphémait. E t\n alors l’Am i appela l’amour pour qu’il aidât la\n vérité contre l’erreur.\n\n\n\n\n6\n"}, {"page_pdf": 16, "page_imprimee": 7, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2189, "texte": " 194- L a tentation vint à l’Ami de s’absenter\nde son Aim é pour que sa mémoire s’éveillât et\nrecouvrât la présence de son Aim é en se le rap­\npelant plus fortement que jam ais, et que son\nentendement s’élevât à une plus haute com pré­\nhension, et que sa volonté d’aimer en fût\naugmentée.\n 195 . U n jour l’Am i oublia son Aim é, et un\nautre jour il se souvint qu’il l’avait oublié. E t le\njour où il se souvint qu’il avait oublié son Aimé,\nl’Am i fut en tristesse et en douleur ; et la tristesse\n qu’il eut de l’oubli, et la consolation qu’il eut du\n souvenir lui donnèrent allégresse et joie.\n 196. L ’Ami désirait si vivem ent que son Aim é\nfût glorifié qu’il en vint à craindre de ne pas\nl’avoir lui-même assez glorifié ; et si fortement il\nhaïssait les insultes faites à son Aim é qu’il\ncraignit de ne pas avoir une haine suffisante.\nC ’est pourquoi l’Ami restait troublé par son\nAim é entre l’amour et la crainte.\n 197. L ’Ami se mourait de plaisir, et les souf­\nfrances le ranimaient. E t les plaisirs et les\ntourments s’unissaient et se confondaient au\npoint de n’être plus qu’une seule chose dans sa\nvolonté. C ’est pourquoi l’Ami vivait et mourait\ndans le même instant.\n 198. L ’Ami voulait oublier et ignorer son Aimé\nl’espace d’une heure seulement, pour voir s’il\naurait un peu de repos dans ses peines. Mais il\npensa que l’oubli et l’ignorance de son Aimé\nseraient pour lui un plus grand tourment ; il eut\npatience dans ses peines, et il exalta son enten­\ndement, sa mémoire et sa volonté en la contem­\nplation de son Aimé.\n 199. L ’Ami aimait tant son Aim é qu’il croyait\ntout ce que lui disait celui-ci. E t il désirait\ntellement le comprendre qu’il voulait comprendre\npar les raisons nécessaires tout ce qu’il entendait\ndire de lui. C ’est pourquoi l’amour de l’Ami\nparticipait de la croyance et de l’intelligence, de\nla foi et de la science.\n 200. On demanda à l’Ami quelle était la chose\nla plus éloignée de son cœur. Il répondit :\n« L ’indifférence. » On lui demanda pourquoi.\nIl répondit : « P arce que la chose la plus près\nde mon cœur est l’amour qui est le contraire de\nl’indifférence. »\n\n\n\n\n 7\n"}, {"page_pdf": 17, "page_imprimee": 8, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2247, "texte": " 201. « D is, fol, as-tu de la cu pidité? » Il\n répondit : « Oui, toutes les fois que j ’oublie la\n grandeur et les richesses de mon Aim é. »\n 202. « D is, amant, as-tu des richesses ? —\n Oui, j ’ai l’amour. — As-tu pauvreté ? — Oui, j ’ai\n l’amour. — Pourquoi ? — P arce que l’amour\n n’est pas assez grand et qu’il n’enflamme pas un\n nombre assez considérable d’amants pour célé­\n brer la gloire de mon Aimé. »\n 203 . « D is, Am i, où est ta puissance ? — Dans\n la puissance de mon Aim é. — Où est ta force\n contre tes ennemis ? — Dans la force de mon\n Aim é. — A v ec quoi te réconfortes-tu ? — A vec\n les trésors éternels de mon Aim é. »\n 204. « D is, fol d’amour, qu’aimes-tu le mieux,\n la m iséricorde de ton Aim é ou sa ju stice ? »\n Il répondit qu’il lui convenait d’aimer sa justice\n autant que de la craindre, et que rien ne devait\n incliner sa volonté à aimer quelque chose\n au-dessus de la justice de son Aimé.\n 205 . L e s coulpes et les mérites se com bat­\n taient dans la conscience et dans la volonté de\n l’Ami. L a justice et la rém iniscence multipliaient\n sa conscience ; mais la m iséricorde et l’espé­\n rance multipliaient le pardon dans la volonté de\n l’Aimé. C ’est pourquoi les mérites vainquirent\n les coulpes dans l’Ami pénitent.\n 206. L ’Ami affirmait que son Aim é était toute\n perfection, et il niait qu’en son Aim é et il eût\n quelque défaut. E t il était question de savoir si\n l’affirmation était plus grande ou si c ’était la\n négation.\n\n 207. Il y eut une éclipse au ciel et des ténèbres\n sur la terre. E t cela fit penser à l’Ami que le\n péché avait longtemps éloigné l’Aim é de sa\n volonté et que cette absence avait éteint dans\n son entendement la lumière par laquelle l’Aim é\n se manifeste à ses amants.\n 208. L ’amour entra dans le cœur de l’Am i, et\n l’Am i lui demanda ce qu’il voulait. E t l’amour\n répondit : « Je suis venu en toi pour te nourrir\n et te fortifier de telle sorte qu’au moment de la\n mort tu puisses vaincre tes mortels ennemis. »\n 209 . L ’amour était malade parce que l’Ami\n avait oublié son Aimé, et l’Ami fut malade aussi\n\n\n\n\n8\n"}, {"page_pdf": 18, "page_imprimee": 9, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1593, "texte": "lorsque le souvenir lui revint, car son Aim é lui\ndonna des peines, des anxiétés et des langueurs.\n\n 210. L ’Ami rencontra un homme qui mourait\nsans amour ; l’Ami pleura sur l’offense que\nrecevait l’Aim é par la mort de cet homme, et il\nlui demanda pourquoi il mourait sans amour.\nE t il répondit : « P arce que je n’ai trouvé\npersonne pour me donner la connaissance de\nl’amour et m’enseigner à devenir amant. » Ces\nparoles firent soupirer et pleurer l’Ami qui dit :\n« O dévotion, quand seras-tu répandue davantage\nafin que le péché le soit moins et que mon Aim é\nait beaucoup de fervents hardis à le glorifier et\nà l’aimer, et qui n’hésitent jam ais à chanter ses\nlouanges ! »\n\n 211 . L 'A m i voulut éprouver si l’amour pour­\nrait rester en son cœur sans le souvenir de son\nAimé ; et son cœur cessa de penser et ses yeux\nde pleurer ; l’amour s’anéantit et l’Ami resta\nprivé de l’amour, et il demanda aux gens s’ils\nn’avaient pas vu l’amour et où il pourrait le\nretrouver.\n\n 212. « Amour et aimer, l’Ami et l’Aim é sont\nunis si fortement dans mon Aim é qu’en leur\nessence ils ne sont qu’une seule actualité ; l’Ami\net l’Aim é sont deux êtres distincts et cependant\nils concordent sans aucune contrariété ni diver­\nsité d’essence. C ’est pourquoi l’Aim é est aimable\nau-dessus de toutes les autres amours. »\n\n C es 31 motifs suffiront à la\n contemplation pendant le mois\n de Juillet ; les suivants suffiront\n pendant les mois suivants.\n\n\n\n\n 9\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-07-n7-009", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-002-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-002-0001.pdf", "ocr_sha256": "1544d88bcc60b486961aafb6dcbeea46e814147c469cfb328ee5e49b668e4a32", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": null, "page_fin": null, "titre_corps": "La Poésie religieuse en Bretagne", "titre_sommaire": "Emblèmes de folklore et ornementations (gravés sur bois de buis et de poirier)", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "la Poésie religieuse en Bretagne", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 19, "page_imprimee": null, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 40, "texte": "la Poésie religieuse\nen Bretagne\n\n\n\n\n10\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-07-n7-010", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-002-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-002-0001.pdf", "ocr_sha256": "1544d88bcc60b486961aafb6dcbeea46e814147c469cfb328ee5e49b668e4a32", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 11, "page_fin": 11, "titre_corps": "Chanson de Noël", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "Traduite du breton et rimée par Louis Tiercelin", "ancre_debut": "C H A N S O N D E N O Ë L , traduite du breton et ri", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 20, "page_imprimee": 11, "debut_caractere": 5, "fin_caractere_exclue": 844, "texte": "C H A N S O N D E N O Ë L , traduite du\n\n breton et rimée par l o u i s t i e r c e l i n\n\n\n\n\n A Madame J. Perdriel-Vaissière\n\n\n\n\nTout le ciel est illuminé ;\nNotre Sauveur Jésus est né\nSur de la paille cette nuit.\nChrétiens, ne faites pas de bruit !\nCar la Vierge a ferm é les yeux\nPrès du nouveau né, roi des deux ;\nNous venons de la part de Dieu\nDire la nouvelle en ce lieu.\nGrande nouvelle et grand bonheur,\nPuisqu’il est né, notre Sauveur !\nJésus a soif, Jésus a faim !\nDonnez nous du cidre et du pain.\nAjoutez quelque chose en plus,\nPour que nous chantions mieux Jésus,\nPour que nous chantions le Sauveur\nA u marin comme au laboureur.\n\n\nN oël à tous, petits et grands !\nN oël dehors, N oël dedans !\nE t sur la terre ainsi qu’au ciel,\nBénédiction de N oël !\n\n\n\n\n 11\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-07-n7-011", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-002-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-002-0001.pdf", "ocr_sha256": "1544d88bcc60b486961aafb6dcbeea46e814147c469cfb328ee5e49b668e4a32", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 12, "page_fin": 13, "titre_corps": "Saints de Bretagne", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "par Olivier de Gourcuff", "ancre_debut": "S A IN T S D E B R E T A G N E ap r O LIVIER DE G O U RCU FF", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 21, "page_imprimee": 12, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1055, "texte": "S A IN T S D E B R E T A G N E\n\n ap r O LIVIER DE G O U RCU FF\n\n\n\n\nComme du Christ, tous les enfants s’approchent d’eux\nE t l’air qui les entoure est plein de chants joyeux.\n\n\nIls désarment le bras terrible qui foudroie,\nE t le loup pour leur plaire abandonne sa proie.\n\n\nS ’il sait que le Démon tourmente un pauvre corps\nSaint Ronan, sans prendre un bâton, le met dehors.\n\n\nSaint Gwenolé voit des cités aériennes,\nOù meurent les échos des misères anciennes.\n\n\nDe son bras et des plis de sa robe de lin\nSaint Yves couvre encor la veuve et l'orphelin.\n\n\nPrès de ces deux patrons, tutélaire milice,\nLa Bretagne a des Saints ivres de sacrifice,\n\n\nDonatien, Rogatien, martyrs dont le sang pur\nMonte, comme un encens fraternel, vers l’azur.\n\n\nTous, humbles pèlerins, seigneurs de belle mine\nMarchent sous l’étendard où rayonne l’hermine.\n\n\nA u seuil du paradis, sous son nimbe éclatant,\nNotre Dame d’Auray, Sainte Anne, les attend.\n\n\nQuand le Breton au grand voyage se dispose,\nI l invoque ses Saints, tous bons à quelque chose.\n\n\n\n\n12\n"}, {"page_pdf": 22, "page_imprimee": 13, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 994, "texte": "Obtenant de chacun grâce, indulgence ou don\nI l s’en va confiant vers son dernier pardon.\n\n\n\n\nBons Saints qui protégez les bois et la montagne,\nVotre terre choisie est celle de Bretagne.\n\n\nExperts à conjurer les malheurs et les maux,\nVous êtes les patrons de tous les animaux.\n\n\nLes bœufs lèvent sur vous de longs regards humides\nE t de vos douces mains les moutons sont avides.\n\n\nSans y même laisser la trace d’un baiser,\nSur vos têtes on voit les oiseaux se poser.\n\n\nA leurs frères surtout les Saints sont secourables\nE t leurs premiers élus sont les plus misérables.\n\n\nPour l’humble, la fragile et pauvre humanité\nCoulent incessamment leurs trésors de bonté.\n\n\nComme la fo i brille en leurs âmes ingénues,\nIls sont initiés aux choses inconnues,\n\n\nE t le Maître divin refait en leur faveur\nLes miracles issus de l’ancienne ferveur :\n\nL ’aveugle voit, le sourd entend, le boiteux marche\nSur un signe du moine, un mot du patriarche.\n\n\n\n\n 13\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-07-n7-012", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-002-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-002-0001.pdf", "ocr_sha256": "1544d88bcc60b486961aafb6dcbeea46e814147c469cfb328ee5e49b668e4a32", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 14, "page_fin": 15, "titre_corps": "Les Trois Matelots de Groix", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "par Charles Le Goffic", "ancre_debut": "L E S T R O IS M A T E L O T S D E G R O IX par c h a r l e s le g o ffic", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 23, "page_imprimee": 14, "debut_caractere": 5, "fin_caractere_exclue": 898, "texte": "L E S T R O IS M A T E L O T S D E G R O IX\n\n par c h a r l e s le g o ffic\n\n\n\n\n C’étaient trois matelots de Groix.\n Ils étaient partis tous les trois\n Pêcher la sole.\n Les pauvres garçons n’avaient pas\n P lus de sextant que de compas\n E t de boussole.\n\n\n « A h ! disait l’un, voici l’hiver !\n Les hirondelles ont ouvert\n Leurs ailes souples,\n E t bientôt, dans le ciel changeant,\n On verra les pluviers d’argent\n F iler par couples. »\n\n\n « L ’hiver ! dit l’autre, hélas à nous !\n S i je vous montrais mes genoux,\n C ’est une plaie.\n Mon pauvre corps est tout perclus,\n E t du coup je ne pourrai plus\n Tenir la baie. »\n\n\n\n\n14\n"}, {"page_pdf": 24, "page_imprimee": 15, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 769, "texte": " E t le troisième repartit :\n « Notre navire est bien petit,\n O bonne Vierge,\n Mais à votre église d’Auray,\n Sitôt débarqué, j e ferai\n Cadeau d’un cierge. »\n\nA insi causaient parmi les flots,\nDebout au vent, les matelots,\n Quand une lame\nEmporta le premier des trois.\nI l fit le signe de la croix\n E t rendit l'âme.\n\n\nL ’autre, en tombant du haut du mât,\nF ut, avant qu’il se ranimât,\n Happé dans l’ombre\nP a r un poulpe aux yeux de velours,\nQui tendait au ras des flots lourds\n Ses bras sans nombre.\n\n\nI l a suffi d’un humble A ve\nPour que le cadet fu t sauvé\n D u flot barbare,\nE t ce matin les bons courants\nL ’ont ramené chez ses parents\n Dans sa gabare.\n\n\n\n\n 15\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-07-n7-013", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-002-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-002-0001.pdf", "ocr_sha256": "1544d88bcc60b486961aafb6dcbeea46e814147c469cfb328ee5e49b668e4a32", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 16, "page_fin": 16, "titre_corps": "Symbole", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "par Anatole Le Braz", "ancre_debut": "S YM BOLE par ANATOLE LE BRAZ Dans", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 25, "page_imprimee": 16, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1568, "texte": "S YM BOLE\n\n par ANATOLE LE BRAZ\n\n\n Dans un paysage de mer\n Où, seule, quelque vache rousse\n Va paissant un pâtis amer\n D ’ajonc ras que le vent rebrousse ;\n\n Sur un dos de morne pelé,\n Sous un ciel tissé de bruine,\n Gît le cadavre désolé\n D ’une vieille église en ruine.\n\n Un temps fu t, c’était un rocher...\n Vint, en son auge, un saint d’Irlande,\n E t, du roc brut, un fin clocher\n Poussa, comme une fleur de lande.\n\n E t, quand il eut fleuri dans l’air,\n On vit — abeille familière —\n Une cloche, en robe d’or clair,\n Se poser sur la fleur de pierre.\n\n Longtemps, son magique fredon\n Berça la mer et la montagne,\n E t jamais cloche de pardon\n N ’eut douceur pareille en Bretagne.\n\n\n\n D u vieux saint le nom s’est perdu.\n L'herbe a poussé sur sa mémoire,\n L ’herbe d’oubli qu’au Ménez-Dû\n Paît quelque vache rousse ou noire.\n\n L ’église morte, en s’affaissant,\n A repris sa forme de roche ;\n Mais, au cœur du clocher absent,\n Vibre encor l’âme de la cloche.\n\n Dans le paysage de mer,\n Quand, à coups légers, elle tinte,\n On voit, sous sa robe d’or clair,\n S ’illuminer l’église éteinte.\n\n Plusieurs de nos Saints sont venus d’Irlande en Bretagne, portés\ndans une auge de pierre f lottant sur la Manche.\n\n\n\n\n16\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-07-n7-014", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-002-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-002-0001.pdf", "ocr_sha256": "1544d88bcc60b486961aafb6dcbeea46e814147c469cfb328ee5e49b668e4a32", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 17, "page_fin": 18, "titre_corps": "Dies dominica", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "par Charles d’Ys", "ancre_debut": "D I E S D O M IN IC A par CHARLES D’YS", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 26, "page_imprimee": 17, "debut_caractere": 11, "fin_caractere_exclue": 1156, "texte": "D I E S D O M IN IC A\n\n par CHARLES D’YS\n\n\n\n\n C ’est le Dimanche en Bretagne :\n Gens de plaine et de montagne\n Chôment durant tout le jou r ;\n Dispos, ils quittent la ferme\n E t d’un pas rythmique et ferme\n S ’acheminent vers le bourg.\n\n Bretonnes à coiffes blanches\n Accourent en avalanches\n D u landier sauvage et ras,\n Tandis que de la vallée\n Les cloches, musique ailée,\n S ’envolent à grand fracas.\n\n L e dernier son de la messe\n Vibre dans l’air : on s’empresse\n Sous le porche fruste et gris ;\n Les gars en masse serrée\n Se groupent près de l’entrée\n Vieillards, enfants et maris.\n\n Bras croisés, gauches et graves,\n Les Bas-Bretons aux yeux caves\n Pêle-mêle sont debout ;\n A chaque arrivant, leur foule\n Oscille comme une houle\n D ’un bout jusqu’à l’autre bout.\n\n Les femmes, dans la nef claire,\n L e front penché vers la terre,\n Se signent dévotement ;\n Les lourds sabots sur les dalles,\n Troublent seuls, par intervalles,\n Leur muet recueillement.\n\n\n\n\n2\n 17\n"}, {"page_pdf": 27, "page_imprimee": 18, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 795, "texte": " Ménagères et servantes\n Gardent des poses ferventes,\n Exquises d’humilité,\n E t les fillettes rieuses\n S ’efforçant d’être pieuses\n Prennent un air contristé.\n\n Les aïeules rabougries\n Branlent leurs têtes flétries\n E n joignant leurs maigres doigts,\n E t de leurs lèvres tremblantes\n Tombent des prières lentes\n Qu’un soupir coupe parfois.\n\n I l se fa it un grand silence\n Sitôt que du chœur s'élance\n Un son de clochette aigu,\n E t que, dans l’or du calice,\n Jésus s’incarne propice\n A son peuple convaincu.\n\n E t tant que l'office dure\n Les Bas-Bretons sous leur bure,\n De l’extase au fond des yeux,\n S’absorbent dans le spectacle\n D u mystique tabernacle,\n E t leur rêve monte aux deux.\n\n\n\n\n18\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-07-n7-015", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-002-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-002-0001.pdf", "ocr_sha256": "1544d88bcc60b486961aafb6dcbeea46e814147c469cfb328ee5e49b668e4a32", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 19, "page_fin": 20, "titre_corps": "Fête-Dieu", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "par Yves Berthou", "ancre_debut": "F Ê T E -D IE U par YVES BERTHOU", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 28, "page_imprimee": 19, "debut_caractere": 18, "fin_caractere_exclue": 1436, "texte": "F Ê T E -D IE U\n\n par YVES BERTHOU\n\n\n\n\nA-t-on fauché les prés du Ciel ? O matinée\nOù tout sourit dans un parfum d’herbe fanée !\nJ ’ai retrouvé l’odeur de miel des jours heureux\nOù vers le Paradis montaient nos chemins creux.\nLes Fêtes du Seigneur alors étaient nos fêtes ;\nL e Père et les Enfants cheminaient et les bêtes,\nA u x brèches des enclos, pensives, regardaient\nL'ostensoir — le soleil! — sous les neiges du dais.\n L ’alouette chante sur les nues.\n\n\nCes beaux jours ingénus, les vécus-je sur terre ?\nN ’ai-je qu’un souvenir où je me désaltère,\nVoyageur revenant vers le clocher natal,\nD ’un monde où l’on vivait sans connaître le mal ?\nN o n ! c’est bien Autrefois que mon désir réveille...\nDes êtres de douceur garnissent ma corbeille ;\nNous marchons vers le bourg à l’ombre des talus,\nE t c’est Marie, et c’est Joseph, et c’est Jésus.\n L ’alouette chante sur les nues.\n\n\nLes champs sont revêtus de bonté. L ’Innocence\nVa sur les routes d’ici-bas quand Dieu s’avance.\nMon âme ! Robe blanche et ceinture d’azur !\nVous, roses blanches, couronnant mon front si pur!\nM a corbeille d’osier où je puisais, si grave !\nMa bannière flottant dans la brise suave !\nDevant l’arc triomphal, mon agenouillement !\nE t l'Exaltation du Très Saint Sacrement !\n L ’alouette chante sur les nues.\n\n\n\n\n 19\n"}, {"page_pdf": 29, "page_imprimee": 20, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1379, "texte": " Dans les Jardins du Rêve où l’herbe vierge pousse,\n L ’odeur des Lys pour moi n’était jamais jamais trop douce.\n — Encens brûlant au pied des troncs éthérés. —\n Fête-Dieu ! J ’ai cueilli les frêles fleurs des prés,\n Les fleurs des champs, des eaux, des landes et des grèves\n Qu’à la porte du ciel je semais dans mes rêves.\n Un jou r je m’égarai sur un chemin nouveau\n Où l’on cueillait des fleurs d’absinthe et de pavot.\n L ’alouette chante sur les nues.\n\n\n Fête-Dieu ! Souvenirs des blancheurs en allées !\n Les toiles de fin lin par les Vieilles filées,\n Draps blancs où nul vivant n’a goûté le sommeil,\n E t que de mère en fille on tendait au soleil ;\n Linge à Dieu consacré qui, dans la Saison Noire,\n Nous éblouissait tous quand on ouvrait l’armoire,\n Les beaux linceuls blanchis sur l’ajonc épineux\n Sont dans la terre avec des morts roulés en eux.\n L ’alouette chante sur les nues.\n\n\nMère, affinez le lin des collines bretonnes ;\nDescendez du grenier les rouets monotones.\nF ilez le lin ! Je viens dresser le reposoir,\nOù mon matin fleurit, je veux fleurir mon soir.\nPuisque voici l’enclos où les Innocents jouent,\nQue les roses de mai m’empourprent les deux joues.\nJe vais semer des lys au seuil de la maison,\nLaisser vivre mon cœur et dormir ma raison :\n L ’alouette chante sur les nues.\n\n\n\n\n20\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-07-n7-016", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-002-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-002-0001.pdf", "ocr_sha256": "1544d88bcc60b486961aafb6dcbeea46e814147c469cfb328ee5e49b668e4a32", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 21, "page_fin": 21, "titre_corps": "Vers de Frédéric Plessis", "titre_sommaire": "Vers", "rubrique": "", "signature_source": "Vers de Frédéric Plessis", "ancre_debut": "VE R S de F R É D É R IC P L E S S IS E t nunc", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 30, "page_imprimee": 21, "debut_caractere": 7, "fin_caractere_exclue": 1277, "texte": "VE R S de F R É D É R IC P L E S S IS\n\n\n\n E t nunc dim ittis servum tuum , Dom ine,\n Secundum verbum tuum , in pace.\n\n\n\n Sur les autres et sur toi-même\n Laisse descendre le pardon :\n Moins de morgue, plus d'abandon\n Sied à la défaite suprême.\n\n Ressemble, indifférent et doux,\n A l’ouvrier qui, sa journée\n Rigoureusement terminée,\n S ’assied, les coudes aux genoux.\n\n Laisse faire le reste au Maître.\n T u trouves injuste sa loi :\n Comme il en sait plus long que toi,\n Ses raisons sont bonnes peut-être.\n\nVoici qu’il te renvoie en paix,\nSelon une promesse ancienne :\nL ’œuvre de demain est la sienne ;\nDans ton zèle tu te trompais.\n\nA u jou r se mesure l’ouvrage,\nA chaque travailleur sa part,\nE t l’heure sonnant du départ,\nOn n’exige pas davantage.\n\nT u voulus tout faire en un jour,\nPrendre à toi seul toute la tâche :\nT a faute n’était point d’un lâche,\nMais place aux jeunes : c’est leur tour.\n\nTu comprenais les cœurs d’apôtres :\nAvais-tu leur âme et leurs bras ?\nRésigne-toi donc sans fracas,\nE t pour toi-même et pour les autres.\n\nConsens au mal universel...\nAvec la secrète espérance\nQu'en dépit de l’invraisemblance,\nL e mot de l’énigme est au ciel.\n\n\n\n\n 21\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-07-n7-017", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-002-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-002-0001.pdf", "ocr_sha256": "1544d88bcc60b486961aafb6dcbeea46e814147c469cfb328ee5e49b668e4a32", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 22, "page_fin": 22, "titre_corps": "Les Vrais Pauvres", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "par F. Fleuriot-Kérinou", "ancre_debut": "LE S VRAIS PAU VR ES", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 31, "page_imprimee": 22, "debut_caractere": 1, "fin_caractere_exclue": 1256, "texte": "LE S VRAIS PAU VR ES\n\n * * * * * * * * * * * * * * * * par F. FLEURIOT-KÉRINOU\n\n\n Dans la Bonne Nouvelle annoncée à la T erre\n P ar Jésus devant qui tout fléchit les genoux,\n Un texte mémorable, imprégné de mystère,\n D it : vous aurez toujours des pauvres parmi vous.\n\n Enfants pauvres pour qui la nuit morne est plus fraîche,\n L a couche misérable et les langes rugueux,\n Sans rien qui leur sourie en un logis de gueux,\n Parce qu'il plut au Christ de naître en une crèche.\n\n Hommes pauvres pour qui la vie est sans faveur,\n E t dont le front ridé du mal qui s’y reflète\n Est souvent sans abri, parce que le Sauveur\n N ’avait pas une pierre où reposer sa tête.\n\n E t parce qu’il complut au Christ de trépasser\n Sur le bois de la Croix ouvrant au ciel ses branches,\n Les yeux verront toujours de pauvres morts passer\n Dans un humble cercueil form é par quatre planches.\n\nE t malgré sa douceur et ses biens excellents,\nLa vie humaine en ses renouveaux que Dieu guide,\nParmi tous les trésors de l’ Univers splendide\nEngendrera toujours la race des dolents.\n\nC’est un mystère, mais pour qui songe ou raisonne,\nCe mystère par la fo i sainte est éclairci,\nE t le sens en est que, le Seigneur Christ, ainsi,\nPerpétue à travers les siècles, sa personne.\n\n\n\n\n22\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-07-n7-018", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-002-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-002-0001.pdf", "ocr_sha256": "1544d88bcc60b486961aafb6dcbeea46e814147c469cfb328ee5e49b668e4a32", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 23, "page_fin": 37, "titre_corps": "Les Poètes mystiques IV : L’Âme bretonne", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "Adrien Mithouard.", "ancre_debut": "Les Poètes mystiques IV L ’âme Bretonne. C ’est pe", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 32, "page_imprimee": 23, "debut_caractere": 6, "fin_caractere_exclue": 2063, "texte": "Les Poètes mystiques\n IV\n\n L ’âme Bretonne.\n\n C ’est peut-être une fille sauvage aux regards bleus,\n— noble et soucieuse. T ro is D ivinités dures se\npenchèrent, comme pour toujours, sur son enfance,\nla N écessité, la Souffrance et la Mort, qui lui chan­\ntonnaient à voix basse des berceuses tragiques.\nD ’où vient qu’elle est demeurée triste à jam ais d’une\ncomplainte qui l’a blessée au plus loin d’elle-même,\nau fond des jo u rs Une pudeur charmante voile\nson visage, et ses yeux de pauvresse errante se per­\ndent vaguement vers la mer, que les bardes d’Arm o­\nrique comparaient à une cavale blanche, vers\nl’infatigable accourue du pays doré des aventures ;\nils flottent aussi sur les landes ingrates, passionnés\nà ne rien voir, tout pleins de l’horizon vide et du\nciel gris, qui est de la couleur des pierres celtiques.\nE lle est visitée par les trépassés quand ils vont\npendant les nuits du « mois noir » heurter à toutes\nles portes disant : « Au nom du Père, du F ils et du\nSaint-Esprit, bonne santé à vous, gens de cette\nmaison. N ous venons vous mettre en prière !....... »\nC ar elle se complaît aux deuils, aux exils et aux\ndéfaites et ne sait pas la joie. Qui se vanterait de\nl’avoir vue rire, que du rire des loups, « à grince-\ncœur ? » L e désir ardent la dévore de quelque chose\nqu’elle ne sait pas, et qu’elle ne sait pas si elle espère,\nson espérance n’étant faite que des souvenirs où elle\nattache invinciblement sa pensée fidèle. Un soir\néternel illumine et endolorit son visage, où se mêlent\ndes obstinations folles à des cruautés de « paysan-\ntaille. » Rien n’égale sa puissance de haïr, si ce\nn’est toutefois la mansuétude de ses mœurs et la\npolitesse de sa timidité. D e quelle vo ix rauque elle\na crié au vaincu qui avait so if: « T ê te pour œil,\ncœ ur pour bras et mort pour blessure !... B ois ton\n sang ! » Pourtant le moyen-âge s’est ennobli de\nl’avoir connue, et elle, si peu hospitalière, la\n\n\n\n\n 23\n"}, {"page_pdf": 33, "page_imprimee": 24, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2040, "texte": "saccageuse de vignobles, la pilleuse d’épaves, elle\na fait pour l’adoucissement des âmes barbares pres­\nque plus que le christianisme lui-même, et les trou­\nvères ont appris d’elle la suavité des paroles émues\net la sensibilité exquise de la femme. C ’est qu’elle\nest déconcertante et mystérieuse, cette affamée de\nmystère, et mystique, car il y faut quelque folie.\n D ites, Yvonne, M organe ou M arie, qui rêvez\nsilencieusement de la terre de promission, pourquoi\nvous taisez-vous aux livres de nos poètes ? Si la\nmeurtrissure de l’infini est en vous, qu’elle y saigne\nen paroles brûlantes ! L ’âme vespérale de l’O ccident\nmoderne ne s’avère-t-elle pas à l’image de la vôtre ?\nSuscitez des poètes selon votre cœ ur d’Arm oricaine\net notre sang d’Aryens, Jeannic, Anne ou Dahut qui\nvous désolez auprès des calvaires de granit. Il ne\nnous est encore venu de chez vous que des évoca­\nteurs pittoresques et sentimentaux. C ’est votre\nagenouillement devant notre D ieu qu’il eût fallu qu’ils\nnous chantassent, car c’est vous, Iseult ou Rosenn,\nM argared ou Gwennolaïk, qui nous devez le verbe\nmystique que nous attendons au bord des temps.\n *\n * *\n\n L a plupart des traits distinctifs du caractère\nbreton (1) correspondent à des vertus par quoi le\ncatholicism e s’affirme. N ul peuple ne fut jam ais si\nsûrement prédestiné à la vie dévote.\n L ’attachement aux traditions est un des fonde­\nments de l’organisation théocratique du Moyen-Age.\nL ’Eglise elle-même se constitue du plus puissant\nfaisceau de traditions qui soit : la coutume est sacrée\npour les Celtes, ils honorent les anciens, ils se\ntransmettent intact l’héritage des mœurs et des\ncroyances.\n U ne muette tristesse enveloppe leur vie : ils ont\nfaim et soif de l’infini. D e cela un signe étrange,\nmais certain, leur séculaire penchant à l’ivrognerie.\nIls ne sont ni sensuels, ni débauchés. Pourtant ils\n\n (1) On envisagera d’ensemble les races celtiques, sans accep­\ntion particulière d’aucune.\n\n\n\n\n24\n"}, {"page_pdf": 34, "page_imprimee": 25, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2202, "texte": "pillent, ils boivent et ils dansent : le besoin d’illusion,\nle malaise de l’infini, le plus essentiel tourment que la\nreligion inflige à l’homme !\n Ils sont humbles, timides, silencieux, patients\n(combien patients !) : ce sont vertus de l'Imitation.\n L eur impérieux besoin de dévouement, l’ordinaire\nfaiblesse de leur cœur pour les partis vaincus\ntémoignent d’une droiture de caractère qui est\nhéroïquement conforme à l’idéal évangélique. L es\nbons catholiques se nomment les fidèles.\n L e s vertus de la famille leur sont familières, le\nrespect, l’obéissance, les invariables affections. D ès\nles temps les plus reculés le groupement du foyer\nétait chez eux une institution, la base de la société.\nL ’Evangile qui aperçoit dans le père de famille la\nplus haute image de Dieu était donc fait pour les\nséduire, et la famille, qu’ils avaient si fortement\norganisée, fut partout et toujours le plus sûr gardien\n des pratiques chrétiennes.\n L a pensée de la mort les a vivement frappés.\n L eurs paroisses sont pleines d’ossuaires, leurs nuits\nde revenants, leur mer de naufrages. T raîné par la\ncarcasse d’un vieux cheval blanc que fouette un\ngrand squelette debout sur le siège, conduit par\nun spectre qui ouvre les barrières, le char de\nl'Ankou gémit sur les cailloux de leurs mauvais\n chemins. N ulle part plus qu’en Bretagne la parole\nd’Auguste Comte n’est vraie, qu’il y a dans l’huma­\nnité plus de morts que de vivants. O r le catholi­\ncisme a toujours prêté à ce sentiment une grande\nvertu. Quelle meilleure manière de faire son salut\nque d’écouter venir la Mort, qui viendra comme un\nvoleur ?\n Ils ont le goût du merveilleux, au point qu’il est\nune façon celtique de l’entendre (1). L a distinction\nentre le naturel et le surnaturel ne semble pas leur\n\n (1) Cette passion du m erveilleux résiste au souffle glacé des\ntemps nouveaux. On conte dans les veillées que les bœufs ne\nparlent plus depuis la grande Révolution, et M. L e Braz dans\nses scrupuleuses recherches sur la Légende de la mort en Basse\nBretagne, recueillait vers 1892 une légende d’un fossoyeur,\nrelative à des faits qui s’étaient passés en 1886.\n\n\n\n\n 25\n"}, {"page_pdf": 35, "page_imprimee": 26, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2078, "texte": "exister, et les m iracles que com porte le catholicisme,\net qui lui aliènent tant d’esprits, sont un attrait\npour l’imagination bretonne, avide d’apparitions et\nd’intersignes.\n Jusqu’à ce grain de folie qui est en leur race\nparaît apte à provoquer les exaltations de la foi. Il\ns’en pourrait trouver un symptôme dans tout ce\nque le caractère breton retient d’incompréhensible\net de déconcertant, ce mélange de douceur et de\nsauvagerie par exemple, à moins qu’on y recon­\nnaisse de ces contradictions qui sont le propre de\nl’esprit féminin. Renan (1) observe finement que la\nrace K ym rique est essentiellement féminine. Il\nécrit : « Aucune famille humaine, je crois, n’a porté\ndans l’amour autant de mystère. N ulle autre n’a\nconçu avec plus de délicatesse l’idéal de la femme\net n’en a été plus dominée. C ’est une sorte d’enivre­\nment, une folie, un vertige. L ise z l’étrange mabinogi\nde Pérédur ou son imitation française, Perceval le\nGallois ; ces pages sont humides, pour ainsi dire, du\nsentiment féminin. L a femme y apparaît comme une\nsorte de vision vague intermédiaire entre l’homme\net le monde surnaturel. Je ne vois aucune littérature\nqui offre rien d’analogue à ceci. Com parez Genièvre\net Iseult à ces furies Scandinaves de Gudruna et\nChrimhilde, et vous avouerez que la femme telle\nque l’a conçue la Chevalerie, — cet idéal de dou­\nceur et de beauté posé comme but suprême de la\nvie, — n’est une création ni classique, ni chrétienne,\nni germanique, mais bien réellement celtique. » Si\nl’on veut accorder que la femme est plus prompte\nque l’homme à la piété, mieux préparée sans doute\npar la faiblesse de sa chair et la délicatesse consti­\ntutive de son âme aux insaisissables épisodes de la\nvie intérieure et aux effusions de l’amour divin, ce\nsera pour la race bretonne un nouveau signe d’élec­\ntion mystique que d’être féminine.\n P ar ces analogies, et pour bien d’autres raisons\nsans doute, elle apparaît la bénéficiaire d’une grâce\n\n (1) On s’est aidé ici de l'Essai sur la poésie des races celtiques de\nRenan et des ouvrages de la Villem arqué.\n\n\n\n\n26\n"}, {"page_pdf": 36, "page_imprimee": 27, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2028, "texte": " spéciale, une nation de choix dans le christianisme\n et comme l’Israël du N ouveau Testam ent. E lle est\n nativement la chrétienne que les autres sont deve­\n nues, une croyante de race, naturellement ouverte\n au surnaturel.\n C es idées s’autorisent du souvenir de l’histoire.\n L e Christianisme de l’Arm or est plus ancien que\n celui des Gaules. On dit que les anciens Bretons le\n reçurent, non de la conquête ou de l’administration\n romaine, comme les Germains, mais directement et\n de première main, des Juifs disciples de Jean leur\n étant venus de bonne heure prêcher l’Evangile ; ils\n étaient convertis dès le troisième siècle. Ce fut sans\n peine que le nouveau culte prit racine aux pierres\n de leur sol tenace, et les légendes n’ont retenu le\n nom que de deux ou trois martyrs pour la Bretagne\n et l’Irlande réunies. L es Bretons en furent réduits à\n vénérer ceux de leurs compatriotes qui avaient péri\n dans les invasions anglo-saxonnes et danoises.\n Au contraire nous les voyons aujourd’hui se\n refuser formellement à renier une foi si aisément\n embrassée. L e martyrologe breton ne s’ouvre guère\nqu’à la Chouannerie. Qu’il s’y est enrichi mémora­\nblement !\n D ’autre part, on ne connaît pas de littérature\nplus aventureusement mystique que cette chevalerie\nde la T ab le Ronde qui a communiqué à l’Europe\nune nouvelle manière de sentir. L a Divine Comédie\nn’eût peut-être pas été conçue, si Dante ne s’était\ninconsciemment inspiré de ce goût des voyages\nd’outre-tombe, qu’avait innové le Purgatoire de\nSaint-Patrice, et c ’est à la légende de Pérédur et au\nroman du Graal que nous devons la sublime fable\nde notre Parsifal. L es Celtes ont doté la poésie\nmoderne de ses plus belles fictions religieuses.\n L eur caractère, leurs traditions, leur histoire sem­\nblent les vouer impérieusement à l’émotion mystique.\n\n * *\n\n On pourrait donc s’attendre en lisant les poètes\nbretons de ce siècle, et les contemporains notam­\n\n\n\n\n 27\n"}, {"page_pdf": 37, "page_imprimee": 28, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1933, "texte": " ment, à rencontrer en l’un d’eux quelque mystique\n décidé, un rêveur profond, un esprit à angle vif. On\nest déçu. C e grand frisson de l’intelligence leur\nmanque, à moins qu’il faille se résigner à baptiser\ndu nom de m ysticism e une certaine religiosité incer­\ntaine et je ne sais quelle syncope de l’entendement.\n D errière et au-dessus d’eux je vois surgir, A da­\nmastor émergeant d’un flot déjà lointain, la face mé­\nprisante de Tristan Corbière, « poète maudit.» Avant\nRichepin, et avant Yann N ibor, celui-la avait décou­\nvert, et pratiqué aussi, la mer des mathurins : les\nAmours jaunes sont de 1873. Selon le mot de V er­\nlaine, son vers est « amer et salé. » D e sa patrie\nbretonne il a dit les plaies saignantes, la démence\net l’étem el tourment. Il l’a incarnée en ce spectre\nde misère :\n\n U ne forme humaine qui beugle\n Contre le calvaire se tient ;\n C ’est comme une moitié d’aveugle :\n E lle est borgne et n’a pas de chien....\n\n — Fem m e : on dirait hélas — sa nippe\n L u i pend, ficelée en jupon ;\n S a dent noire serre une pipe\n É tein te.... Oh, la vie a du bon ! —\n\n Son nom .... ça se nomme M isère.\n Ç a s’est trouvé né par hasard\n Ç a sera trouvé mort par terre....\n L a même chose, quelque part.\n\n — S i tu la rencontres, Poète,\n A v e c son vieux sac de soldat :\n C ’est notre sœur, donne — c ’est fête —\n P our sa pipe un peu de tabac !....\n\n\n T u verras dans sa face creuse\n S e creuser comme dans du bois,\n U n sourire ; et sa main galeuse\n T e faire un vrai signe de croix.\n\n\n En quelques vers il a évoqué une Bretagne gran­\ndiose, mendiante, humaine, en quelques vers brus­\nques et pimentés, de facture sauvage, d’une pitié à\nl’emporte-pièce. E t il s’est tout de suite tu, il y a\nlongtemps.\n\n\n\n\n28\n"}, {"page_pdf": 38, "page_imprimee": 29, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2132, "texte": " B rizeux fait quelque figure dans l’histoire de notre\npoésie. C e n’était guère qu’un Parisien aimable. Il a\ncommencé la série des poètes celtisants, qui, depuis\nlors, se sont multipliés et ont pris l’habitude de dîner\nensemble. Il est parmi eux, certes, des talents origi­\nnaux. Quelques uns sont érudits, la plupart pittores­\nques, tous fiers et forts de leur terroir. Ici et là, on\nles nomme Quellien, Eugène le Mouël, L e B raz,\nY v e s Berthou, (1) dont la Trève-Dieu publie parfois\nde beaux vers, L éon Durocher, Edouard Beaufils,\nde Gourcuff, T iercelin qui porte d'Hermine. Il en est\nd’autres, j ’en suis sûr. Y ves Berthou avait le droit\nde le dire, F rédéric Plessis est un maître. L e Goffic,\ndont on lit trop rarement des poèmes, a tendrement\nsangloté la chanson de l'Amour Breton\n Q u’on chante au coin des cheminées,\n L ’hiver, sur le déclin du jour,\n D ans les maisons abandonnées......\n\nPourtant je ne conçois pas qu’il puisse être de\npoète supérieur qui ne soit doué de quelque prodi­\ngieuse aisance de penser, et plus nécessairement\nencore un mystique.\n *\n\n Essayons de déduire les raisons du silence breton,\nqu’on veuille l’imputer à des faiblesses de l’âme celti­\nque, ou que l’heure soit mauvaise à ces poètes et\nm auvaise la route où ils se sont engagés.\n J’incrimine premièrement le naturalisme de la foi\nbretonne. Il est superflu de rappeler que les Celtes\nvénéraient les pierres et les fontaines et qu’ils sacri­\nfiaient dans leurs forêts de chênes ; la religion des\nDruides était naturaliste. Saris doute l’É glise, dans\nses conciles, ne se lassa pas de proscrire l’ancienne\nmythologie. M ais pour n’avoir rien à redouter de\nces tendances, il arriva parfois qu’elle les fit siennes,\ntémoignant ainsi, l’une des premières fois de son\nhistoire, de la souplesse dont elle est capable quand\nil s’agit de s’adapter à la diversité des peuples et\n\n (1) Le Spectateur Catholique offre ses remerciments à son\nobligeant collaborateur M. Berthou, qui aida à recueillir les\npoëmes précédents.\n\n\n\n\n 29\n"}, {"page_pdf": 39, "page_imprimee": 30, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2159, "texte": "des époques. E lle bénit les dolmen, y érigea des\ncroix et consacra les fontaines à la V ierge. Si même\n quelque zélé néophyte voulait du mal aux vieux\n bardes, elle prenait leur défense, et plutôt que de\n jeter l’anathème à l’antique enchanteur, elle lui\n disait d’une voix touchante : « Merlin, Merlin, con­\n vertissez-vous, il n’y a d’autre devin que D ieu. »\n T andis qu’une partie des anciens éléments de la\n pensée celte se mourait ou se transformait, le reste\n se sanctifia. Ainsi le christianisme devint chez eux\n particulièrement local et presque physique. Cette\n délicate survivance de la superstition des ancêtres\n était favorisée par la nature même de leur natura­\n lisme, lequel fut toujours fort éloigné de l’anthropo­\n morphisme des religions antiques. L e moyen pour\n le christianisme de transiger avec des croyances qui\n eussent déifié brutalement les forces de la nature,\n comme avaient fait les Hindous et les H ellènes !\n C ’était pour elle-même que les Celtes aimaient la\n nature et pour sa réalité ; s’ils l’animaient, c ’était\npar la passion d’en traduire l’esprit et d’en saisir le\n mystère, non pour l’adorer, mais pour l’exprimer et\npour s’exprimer. Q u’y avait-il de trop directement\ncontradictoire avec la doctrine du Christ, si, dans\nces fictions, la nature était plutôt interprétée et\nsentie que divinisée? L ’hagiographie bretonne en\ndemeura portée à transformer les animaux en créa­\ntures intelligentes. L e s saints les traitent avec bonté.\nSaint-Keivin s’étant endormi les bras en croix,\ntandis qu’il priait, une hirondelle fit son nid dans sa\nmain, et le saint, quand il s’éveilla, attendit dans\ncette position que la couvée fût éclose.\n D ’un mot les Bretons se plurent à imaginer leurs\nnouvelles croyances et à les situer aux carrefours\nde leur pays.\n Je me garderais bien de penser que ce soit là de\nl’hérésie. Mais il m’apparaît qu’une religion où la\nnature a plus de part est moins religieuse. Quoi\nqu’on en ait voulu penser, la nature est la grande\nennemie de la foi catholique. C ’est de la campagne\nque fut le plus difficilement déraciné ce paganisme\nqui a gardé le nom de ses plus obstinés adeptes,\n\n\n\n\n30\n"}, {"page_pdf": 40, "page_imprimee": 31, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2274, "texte": "les paysans (pagani). C ’est de la nature qu’a jailli\ndans le ciel de l’Eden l’arbre de la science du Bien\net du Mal, et c ’est elle qui chaque jour empiète sur\nnous-mêmes où elle revient toujours, insensiblement,\ndélicieusement ruiner notre volontaire empire. Ceux\n qui l’exaltent la subissent. Si la foi consiste à se\nspiritualiser, des traditions naturalistes ne sem blent\npas, vraiment, capables de la fortifier, et si la foi\n enseigne le renoncement, comment s’augmenterait-\n elle de donner tant de prix au monde extérieur et\n d’aimer la nature avec désintéressement ? Saint-\n François d’A ssise n’est pas un grand mystique pour\n avoir chanté le soleil, et ce n’est point pour avoir\n été impressionné par la nature florentine qu’il reçut\n les stigmates. Il est bien plutôt admirable de s’être\n libéré l’esprit, par l’ascétism e et la prière, au point\n d’envisager la nature avec sérénité.\n L e merveilleux des légendes bretonnes demeure\n privé de signification, par le naturalisme qu’il\n enferme. Il se paralyse lui-même parce qu’en inter­\n prétant la nature, il cesse d’être merveilleux. Je n’en\n excepte pas les légendes pieuses. A u lieu que le\n m erveilleux chrétien est logique et expressif de la\n pensée, au lieu que le m iracle y est une violation\n des lois naturelles, le m erveilleux breton n’est pour\n l’esprit qu’une fête dénuée de sens et une confirma­\n tion des lois naturelles qu’il se garde d’enfreindre\n foncièrement. Il n’a pu aller dans le christianisme\n qu’à l’épanouissement d’une corbeille de légendes\n saintement jolies. Ainsi cette quête du merveilleux\n qui avait contribué à amener les Bretons au chris­\n tianisme fut aussi ce qui empêcha ces cathécumènes\n de s’y enfoncer plus avant.\n Privé de sens, le merveilleux ne sollicite plus\n l’imagination bretonne que comme un jeu, un jeu\n dangereux. L e s Bretons en effet se plaisent à\n imaginer pour imaginer. Ils aiment l’illusion, comme\n une ivresse. L e s images trop captivantes qu’ils\n évoquent leur emplissent tout l’esprit et y tiennent\n lieu du reste. Bien loin qu’ils cherchent une forme\n à leur pensée dans les fantômes de leur songe, ils\n les aiment pour la tromperie dont ils les bercent et\n\n\n\n\n 31\n"}, {"page_pdf": 41, "page_imprimee": 32, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2119, "texte": " pour l’oubli qu’il sont de la pensée. D e la sorte ils\nneutralisent en eux ce stimulant incom parable, le\nbesoin de l’infini, à force de le diluer en leurs\nrêveries. D e l’infini ils ont le sens plus que la\nnotion. Ils en ont toujours passé la fièvre dans les\nfictions et les aventures.\n L e s Celtes se montrèrent de tout tem ps vaillants\naux aventures, et ils coururent infatigablement celles\nde la mer. L e s premiers moines hibernais furent de\nhardis navigateurs. L e s papœ, (c’était leur surnom),\navaient abordé en Islande soixante-cinq ans avant\nles Danois ; ceux-ci y trouvèrent des livres et des\ncloches. T oute la Bretagne est maritime ou voisine\nde la mer ; la pêche hasardeuse de T erre N euve y\nest encore nationale. Cela est peut-être néfaste à la\npensée. L e s marins ne savent pas en général\ns’abstraire, soit que le bercement continu des flots\nleur endorme l’esprit et les induise perfidement au\nplaisir d’assembler des idées sans liaison, soit que\nle rude travail et l’incessante attention qu’il faut à\nnaviguer les absorbent, peut-être aussi parce qu’à\nnotre insu nos débiles esprits doivent leur activité\nau renouvellement des sites terrestres qui les\naiguillonne sans repos. Il faut reconnaître qu’il tient\nplus de philosophie dans les Mémoires des soldats\nque dans les souvenirs des navigateurs. L ’Océan\nsemble donc avoir été de com plicité avec les magies\nterriennes pour enfermer l’âme des Bretons au\ncercle décevant d’un rêve enchanté. L eu r pensée\nn’a guère trouvé de milieu entre le manque de sou­\nplesse, la rude obstination d’un Lam ennais ou d’un\nH ello, et la m étaphysique romanesque, l’inconsis­\ntante ingéniosité d’un Renan.\n L e fatalisme irraisonné sous lequel a toujours plié\nleur tête dure, plus apte à fléchir qu’à réfléchir,\nn'accuse-t-il pas singulièrement cette m aladresse à\nconcevoir et cette paresse à penser ?\n Je retrouve encore devant moi ce spectre trou­\nblant à l’image duquel la race celtique nous est\napparue, si c ’est être féminin que d’être plus\nsensible qu’intellectuel. M. Brunetière a fait remar­\nquer que le Malouin Châteaubriand voulant faire\n\n\n\n\n32\n"}, {"page_pdf": 42, "page_imprimee": 33, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2149, "texte": "l’apologie du christianisme la fit sentimentale, ce\nqui est vraiment d’un Breton. P ar là ils semblent\nplus faits pour être religieux que pour en avoir\nconscience. Comment s’élèverait-il d’entre eux un\npoète mystique, et qui restât purement breton ?\n *\n * *\n\n\n\n Toutes ces faces de l’âme bretonne se réfléchis­\nsent le long du ruisselet de poésie jailli en nos jours\nd’entre les genêts armoricains.\n Sans doute les poètes bretons contemporains\nn’ont guère souci que d’être des Bretons, et on n’est\nen droit de reprocher à aucun d’eux de n’être rien\nde plus. Reproche-t-on à l’arbre de donner son\nfruit ? Si toutefois la race n’était frappée de ces\ndiminutions, il ne se pourrait pas que le poète que\nj ’appelle ne surgît pas devant moi. Car il est fatal\nencore que l’arbre sain donne son fruit quelque jour.\n L e romantisme en éveillant les esprits aux séduc­\ntions du pittoresque ouvrit aux poètes bretons la\nvoie où ils s’égarent.\n C ’est au fait de Châteaubriand, le plus vaste génie\n breton du siècle, que les romantiques avaient hérité\nleurs goûts et leur tour d’esprit, exaltation des sen­\ntiments, prédominance de l’imagination, attitudes\nfatales, culte de soi-même, amour de la nature,\nmépris de la pensée pure, recherche de la couleur\nlocale et du décor pittoresque. V oilà certes qui ruine\nle mystique qu’on pourrait être tenté d’apercevoir\n en lui, pour ce qu’il a restauré en France la littéra­\nture religieuse. Il est bien plutôt « un Epicurien qui\n aurait l’imagination catholique, » parole de Sainte-\n Beuve. T ou s les péchés auxquels nous savons l’âme\nbretonne encline, il les a commis et les lui a fait\n commettre. C ’est un Breton qu’en a égaré d’autres.\n L a première fièvre passée des émotions histori­\n ques, la poésie française se réfugia à l’originalité\n des provinces. Il y eut des poètes normands ou\nlyonnais et on en connaît de bressans. Cela est au\nmieux à la condition que, par dessus le marché, ils\nsoient humains, — ou divins.\n L e faible des poètes bretons fut de rester breton-\n\n\n\n\n 3 33\n"}, {"page_pdf": 43, "page_imprimee": 34, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2118, "texte": " nants, de n’être que des poètes de clocher, de clo­\n chetons. On en trouverait abondamment les raisons\n aux idées exposées plus haut. U ne foi trop natura­\n liste d’une part, trop de volupté prise à imaginer,\n trop d’ancêtres navigateurs commandent d’autre\n part trop de paysages maritimes et trop de paysages,\n trop de sites bretons, trop de chênes, de calvaires\n et de landes, trop de fleurs de blé noir, trop de son­\n gerie sans poids. E t le malheur est qu’où ils cessent\n d ’être bretons, la plupart cessent d’exister.\n L a répugnance qu’ils ont à rien s’assimiler, fruit\n de leur esprit traditionnel, leur obstination à garder\n les choses enseignées,, leur docilité les font aujour­\n d’hui fidèles à de certaines formules de notre poésie,\n que, tout au moins, il n’est plus permis de retenir\n sans discernement. D e rythme et de prosodie, je ne\nveux rien débattre ici. Je remarque seulement qu’en\nle contemporain renouvellement de notre poésie,\n aucun d’eux n’a guère innové. L eur destin fut tou­\njours de se dévouer aux causes compromises. L a\npoésie bretonne s’accom m ode admirablement de la\nfacture parnassienne. L e réalisme breton y trouve\nson compte, à cause de l’emploi qu’elle veut des\nmots techniques. E t l’indolence naturelle de leur\nesprit se repose de préférence sur des formules\ntoutes faites de beauté. Ils ne sont jam ais aventu­\nreux contre la tradition. Cette race incroyablem ent\ntaciturne se force dès qu’elle s’exprime, et c ’est\npourquoi elle le fait aujourd’hui de manière si artifi­\ncielle. E lle est gauche à parler, et donc fausse ses\nsentiments pour les plier à des paroles coutumières.\nE lle se sophistique dans les livres.\n Ces aspects d’âme sont curieux à étudier chez\nFleuriot-Kérinou, le poète des Lointains et de\nFlammes de Vie (1). Entre tous, il se distingue par\nune inclinaison de l’esprit vers les vastes concep­\ntions et quelque sens épique de la splendeur. Il a su\ndu moins, lui, s’élever au dessus des bretonneries et\nil a paré sa foi catholique de vêtements somptueux.\nParnassien jusqu’au détriment de sa pensée, parce\n\n ( 1 ) Lem erre, éditeur.\n\n\n\n\n34\n"}, {"page_pdf": 44, "page_imprimee": 35, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2328, "texte": "qu’il l’habille au lieu de la développer, il l’est aussi\ntrop peu, faute de quelque achèvement. Il ne con­\nnaît pas l’éloquence des brièvetés. C ’est qu’il lui\nest besoin d’un grand appareil de mots pour enlever\nses idées magnifiques et lourdes de souffle. Ses\nvers ont le remuement d’une matière chaotique que\nl’esprit travaille et châtie jusqu’à l’éclosion d’une\nforme soudain splendide. En un tel sujet, il n’est\npas permis d’oublier sa Genèse de l’Eucharistie (1)\ndont la conception est un coup d’aile (2). L e sujet,\nc’en est comme la dispute du Saint-Sacrement. L e\ndébut est grandiose et paisible :\n « L ’aube prime aux confins de la nuit s’éveillant\n D ans le ciel de Judée entrouvre l’Orient,\n E t les blanches vapeurs qui précèdent les brises\n Apparaissent parmi les ténèbres surprises.....\n V oici que fond la brume en qui dorment les choses...\n E t le long des ruisseaux y chantant par milliers\n S ’offrent, harpes de l’air, a u vent les peupliers....\n\n Un jeune homme parut dans le matin brillant,\n R evêtu d’un burnous de laine d’agneau blan c.... »\n\nC ’est Jésus. Ici déjà le Breton se connaît à cette\nsuperstition, le respect de la couleur locale. A y\nréfléchir, c ’est prendre son sujet d’une façon assez\npeu latine, ayant à prêter des paroles au Christ,\nque de susciter autour de lui un exact et authen­\ntique décor. C ’est renouveler l’erreur du peintre\nT issot, admirable au reste de patience et de longa­\nnimité, lequel vient d’illustrer les Evangiles avec\narchéologie et plus réellement qu’en vérité. T issot\navait du moins à traduire les quatre historiques\nrécits, au lieu que notre poète évoque un Christ\nselon son rêve. L es jours en effet de la Passion sont\nproches et l’Homme est triste au milieu de ce\npaysage magique. A lors ils se tourne vers son P ère :\n « O T oi qui m’engendras avant que fût l’Aurore,\n P ère, le zèle pour ta maison me dévore.\n\nIl dit son œuvre et la haine des faux docteurs :\n « . . . les corruptions\n Souillent leur corps impur blanchi d’ablutions. »\n\n (1) Lem erre, éditeur.\n (2) M. G eorges D ucrocq consacra à cette œ uvre, dans le\nSillon de décem bre 1896, un excellent articulet, écrit d’une\nlangue vive et prestigieuse.\n\n\n\n\n 35\n"}, {"page_pdf": 45, "page_imprimee": 36, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2600, "texte": " M ais l’être de l’Homme Dieu ne va pas au néant :\n « Je suis le roc sur qui toute vie est posée.\n C ’est moi qui suis la vie et le prophète O sée\n M e nomme en s’écriant : « O Mort, je suis ta mort ! »\n\nE t voici que dans un tournoiement d’ailes blanches,\ns’abattent les cinq anges, qui président aux fleurs,\naux pierreries, aux métaux, au froment et aux fruits,\nfaisant l’offrande de leurs richesses, pour que le\nSeigneur y élise la substance où il doit se survivre\nà jam ais parmi les hommes :\n « Je suis roi du floral royaum e ;\n Mon peuple est lévitique, il encense, il em baum e\n L e tem ple universel du monde étincelant.\n Mon sceptre est un rameau souple de lilas blanc.\n P our te réincarner les flores s’offrent toutes . . .\n Chacune, parmi nous, te salue et te prie\n Jésus, fleur des vertus, fils de la fleur M arie...\n Je t’offre l’aloès somptueux qui s’arbore\n D ans les jardins hantés de vols de papillons ;\n Il bondit de sa touffe aux rudes aiguillons\n E t là, royalisant sa hampe au tissu glabre\n Flam boie en magnifique et rouge candélabre...\n L ’une tend hors sa touffe, où sourd un fin travail,\n U n capitule crème étoilé de corail ;\n L ’autre dont la racine au roc même s’appuie\n S ’élance en un je t vert d’où l ’or s’écroule en pluie...\n G rappes roses, épis pourprés, urnes de neige...\n . . . Je suis le roi des pierreries,\n Je suis l’expression des quartz au v if éclair.\n O Christ, en vérité les morsures de l ’air\n Détruisent sans m erci la fleur et la verdure ;\n Nous, nous restons : la gem m e est une fleur qui dure...\n D ’abord le diamant, roi des carbones, luit ;\n Comme toi du m ystère, il est né de la nuit,\n E t comme aussi la chair de ta sainte personne,\n D ans lés faces de ses parois, il emprisonne\n U n gouffre de lum ière et de suavité.\n Je t’offre l ’émeraude au reflet velouté\n Allum ant sa verdeur à l ’âme des prairies...\n V o ici l ’opale tendre aux doux éclairs blottis\n Dans un bouquet fait de frileux m yosotis...\n Je suis le joailler des gisem ents de D ieu... »\n\nE t ainsi de suite : c ’est un éblouissement. E n vérité\ncette griserie des biens de surcroît est le principal\ndu poème. M algré la donnée, on aperçoit combien\nil est plus merveilleux, plus ém erveillé que mystique.\nU n souffle naturaliste y passe. L e verbe en est\norgueilleusement sonore et secoue des senteurs\ncapiteuses. L a vision de la nature incendie l’âme du\npoète. S a personnalité s’y précipite et s’y efface.\n\n\n\n\n36\n"}, {"page_pdf": 46, "page_imprimee": 37, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2083, "texte": "Il n’est plus, comme L oti, qu’un miroir palpitant.\nE t comme en outre tout y est scrupuleusement\ndétaillé et jalousem ent serti ! Quel réalisme de l’en­\nthousiasme ! Si elle quittait le sol du regard, l’âme\nbretonne serait-elle donc prise de vertige ? On dirait\nd’un aigle qui, en s’envolant, étreindrait entre ses\nserres une roche celtique, de peur de perdre de\nvue la terre originelle.\n\n\n J’ai dit la race et l’ingratitude des temps. L e\nstimulant qui sans doute aiderait l’âme bretonne à se\ndégager aux œ uvres de ses fils lui viendrait de\nl’éducation et du voisinage. L a pénétration des\nidées modernes, rapides et troublantes, serait le\nlevain de sa pensée. L e s Celtes, avides de connaître,\nécoutent volontiers les récits. Or la science qui n’est\nrien qu’une méthode de curiosité, a tenté déjà bien\ndes Bretons. Il n’est pas de m eilleur point d’appui\nà l’exercice de l’intelligence. Qu’elle jette sur cette\nterre de curiosité le bon grain de ses m erveilles ;\npeut-être elles y germeraient en de m ystiques florai­\nsons, car la poésie n’est qu’un mode de la philoso­\nphie, le mode majeur, le mode humain. L a gravité\n de vivre voilà ce qu’ont senti de plus grand les\npoètes bretons. C ’est spécialem ent l’humeur de la\npensée mystique. L a race est féconde. Si elle est\n chez elle peu hospitalière au idées extérieures, il\nfaut bien qu’elle les rencontre de toutes parts et les\n épouse, quand elle émigre, et il faut bien qu’elle\n émigre. L a force et la virginité d’âme dont elle dis­\n pose apportent des renouveaux à l’esprit moderne,\n quand elle le joint. C e serait à coup sûr l’honorer\n que de dire tous les esprits supérieurs, tel V . H ugo\n à la fois lorrain et breton, qui durent quelque chose\n de leur sang à la Bretagne. L ’humanité se rajeunit\n sans cesse par le croisem ent des esprits. Viviane\n donc ou M organe, malement incluse aux enchante­\n ments de la forêt de Brocéliande, priez pour vous-\n même et pour des libérateurs.\n\n A d r ie n M it h o u a r d .\n\n\n\n\n 37\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-07-n7-020", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-002-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-002-0001.pdf", "ocr_sha256": "1544d88bcc60b486961aafb6dcbeea46e814147c469cfb328ee5e49b668e4a32", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 39, "page_fin": 50, "titre_corps": "De l’Expression dans la musique grégorienne", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "L. 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L e s scandales\n anciens qui transportaient à l’É glise les m élodies du\nthéâtre en les affublant des paroles liturgiques, se\nfont de plus en plus rares : et il y a tout lieu d’es­\npérer que dans un avenir prochain la prière ne sera\nplus troublée par les sacrilèges rém iniscences de\nl’opéra en vogue.\n Mais, par un excès, certains en viennent à soute­\nnir que, pour être religieuse, la musique doit être\ninexpressive. S i bizarre qu’elle soit, cette opinion\ngagne des adhérents ; nous voulons protester contre\ncette tendance.\n Inexpressive la musique religieuse ? S i l’amour\nde Dieu devait cacher ses ferveurs et nos pénitences\nétouffer leurs larmes, ce serait la négation de la\nmusique elle-même. L e type idéal de la musique\nreligieuse, le plain-chant lui-même, se refuse-t-il à\nl’expression des sentiments ?\n Serait-il, comme on le lui reprochait jadis, dé­\npourvu de m élodie et du rythme ? « Suite incohé­\n rente de notes mises au bout les unes des autres,\n» que l’on dirait tracées par une main inexpérimen­\n tée, auxquelles on ne pourra le plus souvent\n» accorder aucune qualité m usicale ? »\n\n\n\n\n 39\n"}, {"page_pdf": 49, "page_imprimee": 40, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2075, "texte": " N aguère le R . P . Dom Pothier s’en plaignait\n amèrement en constatant la décadence où le chant\n était tombé : «On en est arrivé, dit-il, à une exécu­\n tion lourde et monotone, qui enlève au plain-chant\n tout rythme et toute couleur, qui anéantit le charme,\n que dis-je ? l’essence même de la m élodie.... et ce\n qu’il y a de surprenant, c ’est que cette manière\n d’épeler, au lieu de chanter, est non seulement\n acceptée sans répulsion, mais prônée encore par\n plusieurs comme la vraie forme du plain-chant ; et\n cela sous prétexte de gravité, de dignité, de respect\n religieux ; quand encore ce n’est pas en vertu de je\n ne sais quel principe de spiritualité assez peu\n orthodoxe, en vertu duquel, pour ne pas flatter la\n nature, il faut tout lui enlever, même ce sur quoi\n elle a les droits les plus incontestables. E t ne\n voyons-nous pas, en effet, certaines gens, dans la\n crainte de donner prise à la sensualité, exiger que\nle plain-chant soit dépourvu de tout agrément, qu’il\nne soit pas comme ils disent « de la musique » ? »\n Développant la même idée M. de Coussem aker\nécrivait : « Non, non, ce n’est pas là le plain-chant\nqui a été enseigné par Saint Am broise et Saint\nGrégoire, recommandé par Charlem agne. Q u’on se\ndépouille donc de ces préjugés contre le plain-\nchant ; préjugés que seule peut faire excuser l’exé­\ncution abominable dont il est parfois l’objet. Q u’on\nse figure bien que le plain-chant est de la musique\nvéritable, com posée de mélodies aussi limpides que\nbelles, qui ne demandent pour être appréciées que\nd’être chantées passablement par des chanteurs\nproprement dits. »\n Toutefois on se tromperait profondément si l’on\npensait trouver dans le plain-chant des effets ana­\nlogues à ceux que nous offre la musique moderne.\n Destinée à peindre ou à chanter les passions\nhumaines, la musique profane s’adresse spéciale­\nment aux sens. E lle trouve dans l’harmonie et le\nrythme mille ressources en même temps que l’or­\nchestre lui offre ses sonorités les plus brillantes et\nses tim bres les plus variés. L a parole pour elle\n\n\n\n\n40\n"}, {"page_pdf": 50, "page_imprimee": 41, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2054, "texte": "n’est qu'un accessoire destiné simplement à carac­\ntériser et à préciser l’objet qu’elle veut peindre.\n L e plain-chant, au contraire, s’adresse plus direc­\ntement à l’âme. Plus simple de formes, il excelle à\ntraduire les sentiments de piété et de foi qui doivent\nnous animer dans le lieu saint. Il semble avoir\nemprunté au ciel quelque chose du calm e séraphique\net de la sérénité des bienheureux. C ’est la voix de\nla prière. Ses mélodies ne font que donner plus de\nrelief aux textes liturgiques. Saint Augustin nous\nraconte qu’il ne pouvait retenir ses larmes en enten­\ndant les chants sacrés dans la cathédrale de Milan.\nEn même temps que la mélodie charmait ses oreilles,\nles paroles touchaient son cœur, et son émotion\nprovenait non seulement du chant, mais bien des\nparoles et de la musique réunies. C ’est la tradition\nconstante de l’É glise d’accorder la plus grande\nattention aux paroles ; ut verba perfecte planeque\nintelligantur (1). Pour juger de la beauté du plain-\nchant, il faut donc toujours le considérer dans son\nunion avec le texte. Presque toujours il le traduit\nadmirablement, et avec une rare justesse d’impres­\nsion.\n « Convenons pourtant, dirons-nous avec M. de\nCoussemaker, que l’auditeur a besoin de se dégager\nun peu de ses habitudes, pour goûter complètement\nles mélodies du plain-chant. Car celles-ci, ayant\npour base une tonalité différente de la tonalité\nmoderne, et un rythme qui n’a aucun rapport avec\nle rythme de la musique mesurée, il y a lieu de tenir\ncompte de ces différences. Cela admis, il est hors\nde doute que le plain-chant renferme des beautés\nde premier ordre. N ous allons plus loin : nous\naffirmons, sans crainte, d’être contredit sérieuse­\nment, que c ’est dans le plain-chant seul qu’on trouve\nces m élodies larges, grandioses, m ajestueuses,\nsublimes, qui n’ont pas besoin du secours de l’har­\nmonie pour produire sur l’âme cette impression\nprofonde dont les siècles n’ont pu détruire l’effet,\n\n (1) Benoît X I V : E ncyclique Annus qui.\n\n\n\n\n 41\n"}, {"page_pdf": 51, "page_imprimee": 42, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2121, "texte": " m algré la corruption qui s’y est glissée. N ous le\n demandons de bonne foi, y a-t-il dans la musique\n moderne une m élodie com parable à celles de la\n Préface, du Te Deum, du Dies iroe, et de beaucoup\n d’autres non moins sublimes ? L a réponse à cette\n question ne saurait être douteuse (1). »\n E t Gounod, de son côté : « Je ne sache pas une\n œuvre sortie du cerveau d’un grand maître qui\n puisse affronter le parallèle avec la majesté redou­\n table de ces chants sublimes que nous entendons\n chaque jour dans nos temples pendant les cérém o­\n nies funèbres, le Dies irce et le De profundis. Rien\n n’atteint à cette hauteur, ni à cette puissance d’ex­\n pression et d’impression. »\n Est-il quelqu’un, en effet, qui ne se soit pas senti\n ému par ces mélodies tour à tour plaintives et ter­\n ribles ? L a musique moderne n’a rien produit de\n plus beau. M ozart avec tout son génie, Cherubini\n avec toute sa science n’ont pu surpasser l’antique\n m élodie que nous a léguée le moyen-âge. L a fou­\n gueuse inspiration d’un Berlioz pas plus que la\n puissance dramatique d’un V erdi n’ont pu la faire\n oublier.\n *\n * *\n\n N ous ne ferons pas une étude de la constitution\n du plain-chant ; cela nous entraînerait trop loin.\n Q u’il nous soit cependant permis de dire que pour\n traduire les divers sentiments de l’âme dévote, le\n plain-chant se sert de huit modes animés chacun\n d’un caractère différent.\nI L e premier était appelé gravis.\n II. convient aux grandes choses, dit l’abbé Poisson\n dans son Traité du chant grégorien ; il est d’une\n gravité sévère et magnifiquement sublime. Il s’adapte\n admirablement à la pompe des cérémonies du culte.\n Aussi trouve-t-on une très grande quantité de mélo­\n dies liturgiques écrites dans ce mode. Presque\n toutes sont de la plus grande beauté.\n Qui n’a admiré le Gaudeamus, ce brillant et\n\n ( 1 ) C ou ssem aker : Drames liturgiques du moyen-âge.\n\n\n\n\n 42\n"}, {"page_pdf": 52, "page_imprimee": 43, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2033, "texte": "pompeux introït, où la joie et l’exaltation religieuse\nsont traduites avec la grandeur austère qui convient\naux tem ples du Seigneur ? Appartiennent aussi à ce\nmode : le Victimœ Paschali, véritable hymne triom­\nphal au Christ ressuscité ; et en de moindres pro­\nportions le Cum pervenisset de la fête de l’apôtre\nSaint André, un pur chef-d’œuvre qui chante avec\nune expression je dirais presque sensuelle, la divine\njouissance du martyre.\n Parlerons-nous du Kyrie pour le temps du carême?\nCette humble prière a dû être com posée sous le\ncilice et la cendre par un de ces chrétiens fervents\ndont les pénitences furent fabuleusement héroïques.\n « Seigneur, ayez pitié ! »\n L e front dans la poussière, le pécheur ose à peine\nlever vers D ieu un regard suppliant. D e l’extrême\nlimite grave du ton, la m élodie s’élève de quelques\ndegrés seulement, image sensible de l’humiliation et\ndu repentir. E t quel admirable dessin mélodique !\nUne seule phrase, une seule idée développée avec\nun art parfait.\n \" Christ, ayez pitié ! \"\n E lle devient plus pressante. C ’est au F ils de Dieu\nmort sur la croix pour racheter l’humanité que\ns’adresse l’invocation. A cette pensée le pécheur\nreprend espoir, et sa voix s’affermit en offrant sa\nprière au divin Rédempteur. L a mélodie reprenant\nle deuxième membre du Kyrie le reproduit un degré\nplus haut, puis, avec une douceur infinie, la phrase\nredescend peu à peu jusqu’à la note finale.\n Dans le dernier Kyrie, partant de la dominante,\nla voix s’élance jusqu’aux notes aiguës du mode,\ndéveloppant toujours le même motif, et le présentant\nsous une forme nouvelle et plus riche encore. E lle\nest forte, elle est éclatante. C ’est le cri de la con­\ntrition parfaite qui doit monter jusqu’au trône de\n Dieu et obtenir le pardon, fut-ce même par la\nviolence.\n L e deuxième mode avait reçu l’épithète de tristis. II\nIl est propre, dit Dom Jumilhac, à exciter à la dou­\nleur, à la pénitence. Il convient aux sujets lugubres.\n\n\n\n\n 43\n"}, {"page_pdf": 53, "page_imprimee": 44, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2387, "texte": " C ’est dans la gamme de ce mode que sont écrits\n une grande partie des chants du carême. C ’est lui\n qui raconte les épouvantes du Dies irce : c’en est\n l’expression qui donne tant de caractère au répons\n Libera me qui termine l’office des morts. On trouve\n dans ce morceau une grandeur, une véhémence qui\n fait songer au Jugement dernier de M ichel-Ange.\n « Délivrez-moi, Seigneur, de la mort éternelle en\n » ce jour terrible où vous briserez cieux et terre,\n » quand vous viendrez punir le monde par le feu. »\n D ’abord plaintive et suppliante la m élodie quitte\n bientôt le ton de la prière pour suivre le texte et\n peindre en traits rapides l’effrayant cataclysm e du\n dernier jour. C ’est la foudre broyant l’univers.\n Alors une voix solo gémit tristement : « M e voilà\n » tremblant et rempli de crainte en l’attente du\n » jugem ent et de la colère à venir. » L e chœur\n répond et explique cette terreur : « Quand vous\n » briserez cieux et terre. » E t l’effroi v a grandissant\n quand des voix nouvelles continuent rappelant la\n terrible phrase du Dies irce : « C e jour-là sera un\n » jour de colère, de malheur et de misère ; grand\n » jour et tout plein d’amertume. » E t tout le chœur\n éclate en un fortissimo terrifiant : « A lors que vous\n » viendrez punir le monde par le feu. » L a frayeur\n est à son paroxysm e. A cet instant, touchant con­\n traste qui arrache des larmes, une voix d’enfant\n demande grâce. Dieu ne pourra résister à cette\n humble prière de l’innocence, il accordera « le repos\n » éternel aux âmes des défunts : et pour eux bientôt\n » luira la lumière éternelle. »\n Chacun des sentiments si variés de ce drame est\n rendu avec une vérité saisissante par la mélodie\n grégorienne. L a musique moderne s’est servie des\n mêmes paroles ; plusieurs maîtres leur ont souscrit\n de belles pages, aucun n’a pu égaler l’effet du plain-\n chant dans sa terrible et grandiose concision.\nII I L e troisièm e mode, appelé mysticus, est, d’après\n Guy d’A re zz o , propre à rendre l’émotion des\n grandes âmes. Il traduit à m erveille l’enthousiasme;\n il convient aux paroles exprimant les mouvements\n\n\n\n\n 44\n"}, {"page_pdf": 54, "page_imprimee": 45, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2066, "texte": " d’impétuosité ou de colère. C ’est le mode lyrique\n par excellence. Fractis saltibus delectatur, dit Saint\n Odon de Cluny.\n L e quatrième a plus de douceur. L e s anciens IV\n l’avaient nommé harmonieux, harmonicus. Il est\n propre aux larmes dit Dom Jumilhac, aux douces\n plaintes, aux douces invitations, aux doux repro­\n ches.\n Quoique se terminant par la même finale que le\ntroisièm e et par conséquent écrit sur la même\n gamme, il en diffère absolument par le caractère.\n Cette différence tient surtout à ce que la quarte\n supérieure du troisièm e mode se trouve dans le\n quatrième transportée en dessous de la finale. Cette\n seule modification suffit pour éteindre tout l’éclat\n de l’un et donner à l’autre cet air de m élancolie qui\nlui est propre.\n C e double caractère est sensible dans le Te Deum\n qui est com posé dans ces deux modes. T ou s les\n passages écrits dans le ton authentique (le troisième)\n ont une fierté d’allure, un coup d’aile, une envolée\n qui frappe les moins attentifs, et qu’on ne saurait\nméconnaître. M ais, au contraire, dès que la mélodie\n passe au ton plagal (le quatrième), l’enthousiasme et\nla force font place à la douceur et à la prière.\n L es versets : Æterna fac, Salvum fac, E t rege eos,\net surtout In te Domine offrent le contraste le plus\nfrappant avec les autres parties de ce chant triom­\nphal.\n L e cinquième mode, appelé lœtus, est d’après Dom V\nJumilhac, semblable au son de la trompette qui\nchante non le com bat mais la victoire. Ses allures\nsont vives, animées, éclatantes ; il est propre à\nexprimer les grandes joies ; les paroles qui chantent\nle triomphe s’y adaptent parfaitement. Guy d’Arezzo\nassure que Saint G régoire le préférait à tous les\nautres.\n Selon le cardinal Bona, le sixième mode, le VI\ndévotieux (devotus) convient aux sujets affectueux,\ntendres, pieux, à l’expression des sentiments de\nrésignation, d’espérance, de joie modeste. Il présente,\navec le cinquième, une différence analogue à celle\n\n\n\n\n 45\n"}, {"page_pdf": 55, "page_imprimee": 46, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2051, "texte": "que nous avons signalée entre le troisième et le\nquatrième.\n N ous en trouvons un exemple dans le beau gra­\nduel du Jeudi-Saint : Christus factus est.\n L e s sentiments à traduire étaient de deux sortes.\nD ’abord l’incompréhensible amour qui poussa Jésus-\nChrist à se faire victim e volontaire et à mourir sur\nune croix pour expier nos péchés ; ensuite le triom­\nphe de l’homme Dieu sur l’enfer et sa glorification\naprès les abaissements et les tristesses du calvaire.\nC ’est le sixième mode qui va caractériser cette\ndouloureuse passion.\n « L a voix, dit M . l’abbé Bonhomme, à qui nous\nempruntons l'analyse de ce morceau, la vo ix se\ntient dans les cordes peu élevées du sixième mode ;\nelle remonte avec un effort sensible sur ces paro­\nles, usque ad mortem, jusqu’à la mort ! M ais quelle\nmort ? ajoute l’apôtre. L a mort de la croix ! L a\nmélodie a quelque chose d’âpre et d’amer : elle\ns’abat brusquement d’une tierce au-dessous de la\ntonique sur le mot crucis, et puis un neume ou\nvocalise prolongée sur des notes pleines de tristesse\net de douceur semble l’écho d’une plainte qui sort\nde toutes les poitrines des chrétiens attristés.\n » V oilà un premier tableau. M ais tout va changer.\nC e Christ qui est mort, ce Christ qui a voulu expirer\nsur la croix, c ’est le F ils de Dieu ; et voilà pourquoi\nDieu l’a élevé jusqu’à L u i et lui a donné un nom au-\ndessus de tout nom. T e l est le verset chanté en solo.\n L e ton n’est plus le même : au lieu du sixième mode\n qui descend et n’a pas le droit de monter, voici le\ncinquième, le joyeux, le glorieux, dont la gamme\nétendue se prête à la traduction de la nouvelle idée.\n L a voix s’élève d’abord à la quinte, s’y soutient, et\n puis, dans une vocalise prolongée, s’élance à l’o c­\n tave, qu’elle dépasse même d’un degré, comme si\n l’échelle ordinaire du mode était insuffisante à rendre\n l’élévation du Christ. E lle ne redescendra que pour\n faire entendre, dans un neume harmonieux repris\n par tout le chœur, un dernier écho de tant de souf­\n france et de tant de gloire. »\n\n\n\n\n46\n"}, {"page_pdf": 56, "page_imprimee": 47, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2125, "texte": " Comme exemple de style joyeux appartenant au\nsixième mode, on pourrait encore analyser le Regina\ncœli qui célèbre la gloire de M arie, Reine du ciel,\nau jour de la résurrection de son F ils. On remarque\ndans cette antienne l’éclatante beauté du Resurrexit\nsicut dixit et la douceur infinie du verset Ora p ro\nnobis Deum. Com bien ces simples phrases de plain-\nchant laissent loin derrière elles, toutes les mes­\nquines compositions modernes, ces Regina cœli en\nforme de pas-redoublés, en mouvement de valse ou\nde polka. Tempo di polacca, ma moderato !\n L e septième mode, surnommé angelicus, s’exprime V II\navec grandeur. Il porte l’âme aux choses célestes,\nil aime les sujets triomphants. Entendez-vous ces\naccents joyeu x avec lesquels l’Eglise nous appelle\nau berceau du Sauveur.\n Puer natus est nobis ! On dirait un héraut d’armes\nannonçant avec éclat au monde entier la naissance\ndu roi si longtemps désiré, si impatiemment attendu.\n Mais ce roi, ce Dieu fait homme il devient notre\nfrère, et F ilius datus est nobis ; la voix, plus tendre,\nreprenant le même motif, l’adoucit et termine cette\nprem ière période dans une contemplation d’amour\n devant le divin enfant. Puis de nouveau, la mélodie\n s’élève plus brillante, elle atteint les cordes hautes\n du mode, car ce nouveau-né « porte le signe de la\ntoute puissance » cet enfant est le F ils de Dieu,\n « son nom c ’est l’Ange du grand conseil. — Chantez\n » donc au Seigneur un cantique nouveau, » nous dit\n l’É glise, et tout ce peuple enthousiasmé « des mer­\n veilles que Dieu a faites, » reprend l’admirable\n antienne : Puer natus est nobis.\n Signalons en passant l’introït Viri Galilæi de\n l’Ascension, et remarquons comme les paroles\n sacrées sont heureusement traduites par la mélodie.\n «. L e septième mode, dit M. l’abbé G eorges, est\n vraiment angélique dans le Lauda Sion, dont les\n paroles furent com posées par le grand saint qu’on\n appelle l’A nge de l’école. On chercherait vainement,\n parmi les nombreuses proses du treizième siècle,\n quelque chose d’analogue à ce chef-d’œ uvre du\n\n\n\n\n 47\n"}, {"page_pdf": 57, "page_imprimee": 48, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2532, "texte": " chant romain. L a communion, Quotiescumque niandu­\n cabitis et le répons du troisièm e nocturne, Qui man­\n ducat meam carnem, se distinguent, comme le chant\n du Lauda Sion, lui-même, par une mélodie vive\n éclatante, sonore, et très variée dans ses m ouve­\n ments » (1).\n A propos de la communion Quotiescumque, rem ar­\n quons que la m élodie en a été prise au Factus est\n repente de la Pentecôte, et qu’elle convient beaucoup\n mieux au texte prim itif qu’à celui auquel on l’a\n ultérieurement appliquée (2).\nV III L e huitième mode est rempli d’aménité, de dou­\n ceur et de tranquillité. L e s allures en sont calmes\n et empreintes d’une douce gravité ; il se prête\n facilement à tous les sujets, ce qui l’a fait appeler\n universel ou parfait : octavus perfectus. C ’est dans\n son échelle qu’est écrit l’introït de la Pentecôte\n Spiritus Domini ainsi que l'hymne de la même fête\n Veni creator Spiritus.\n *\n **\n Il est bon d’ajouter que ces divers caractères\n attribués par les anciens aux modes du plain-chant\n n’ont rien d’exclusif. Il ne faudrait donc pas leur\n donner une importance trop absolue. Sans doute\n chacun d’eux rendra plus naturellement tel senti­\n ment particulier, mais cela ne veut pas dire qu’il ne\n puisse en rendre d’autres. L e même fait se remarque\n dans notre musique moderne. Quoique plus brillant\n et, à ce qu’il pourrait sembler, destiné à chanter le\n\n (1) Histoire du pape Urbain I V et de son temps, par l’abbé\n E t ie n n e G e o r g e .\n (2) On trouvera fréquemment dans les livres de chœur, des\n morceaux qui sont dans le même cas. L e s m élodies de toutes\n les parties de l ’office (sauf les offertoires qui ont un chant\n spécial) ont été ainsi répétées avec des paroles différentes.\n C ela se voit surtout pour les graduels et les alleluia. Il va sans\n dire que, comme nous venons d’en faire la rem arque à propos\n du Quotiescumque, la mélodie s’applique beaucoup mieux au\n texte pour lequel elle a été com posée et le traduit a vec beau­\n coup plus de fidélité.\n L e respect pour l ’œuvre de S. Grégoire, qui sem ble avoir\n été l’inspiratrice de cette méthode, ne com pense pas, tant s’en\n faut, les nombreux inconvénients qui en résultent (application\n défectueuse des paroles, m auvaise coupe mélodique, etc., etc.)\n\n\n\n\n 48\n"}, {"page_pdf": 58, "page_imprimee": 49, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2056, "texte": "triomphe et la joie, le mode majeur peindra très\nbien la tristesse et la douleur. Il leur donnera même\nquelque chose de plus âpre et de plus poignant\nque le mode mineur. Celui-ci, au contraire, malgré\nson apparence mélancolique et sombre, se prêtera\nfacilement, à l’expression d’une douce gaieté. C ’est\npresque toujours ce mode qu’employaient autrefois\nles compositeurs pour exprimer la joie.\n L e s anciens compositeurs de plain-chant atta­\nchaient une très grande importance au choix du\nmode qui convenait mieux aux sentiments qu’ils\nvoulaient exprimer ; et ce n’était pas au hasard\nqu’ils appliquaient telle ou telle mélodie aux paroles\nliturgiques. Souvent les raisons esthétiques qui les\nont guidés dans ce choix ne nous apparaissent\nqu’après mûre réflexion.\n A propos de l’introït de Pâques : Resurrexi, le\n P . Lam billotte fait remarquer avec raison qu’à la\npremière inspection de ce morceau, on est porté à\npenser que le mode dans lequel il est écrit ne con­\nvient pas à un aussi grand jour de fête, en raison de\nson caractère humble et timide. Un compositeur\nmoderne se serait évertué à faire de magnifiques\nphrases musicales sur ce mot : Resurrexi. S a musique\naurait-elle été aussi vraie, aussi religieuse, aussi\nsublime que celle de Saint G régoire ? C ’est le\nSauveur lui-même qui parle ; c’est avec une noble\nsimplicité qu’il dit : « Je suis ressuscité. » Pourquoi\nle dirait-il avec emphase ? On ne pouvait trouver\ndes accents plus vrais, plus religieux, pour rendre\nle sentiment qui domine dans ce texte.\n\n\n\n Est-ce à dire que tous les chants du graduel et\nde l’antiphonaire soient de purs chefs-d’œuvre ? Il y\na bien à distinguer : à côté de l’or que de scories !\nL a plupart des plains-chants modernes n’ont de\nvaleur ni au point de vue artistique, ni au point de\nvue religieux. Qui s’en étonnerait ? Ils ont été trop\nsouvent com posés par des musiciens ignorant les\nrègles les plus élémentaires du chant grégorien et\ndont l’outrecuidance n’eut d’égale que l’incapacité.\n\n\n\n\n 49\n"}, {"page_pdf": 59, "page_imprimee": 50, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1559, "texte": " Parm i les chants anciens eux-mêmes, que de\nformules, qui sont simplement et uniquement des\nformules, sont des passe-partout, aussi impropres à\npleurer les tristesses des funérailles qu’à chanter\nla joie des fêtes nuptiales : les paroles seules sont\nmodifiées, le chant est le même, vrai lieu commun\nde la musique, duquel toute expression est fatale­\nment absente.\n C e n’est pas là heureusement l’idéal du chant\nreligieux. L e vrai plain-chant est expressif, comme\ntoute musique doit l’être. L a musique n’a jam ais eu\nqu’un but : augmenter l’expression des paroles en\nleur donnant plus de force et d’éclat. D ’où les\nm erveilles que l’on nous raconte de l’art des pri­\nmitifs. Étaient-ils sans expression les accents d’un\nTim othée qui pouvait, à son gré, exciter ou calmer\nl’exaltation d’Alexandre-le-Grand. En passant au\nservice de Dieu, pourquoi la musique perdrait-elle\nses avantages ? Serait-ce parce que les sentiments\nà exprimer sont différents, qu’elle devra devenir\nfroide et monotone ? L a musique religieuse, comme\nsa sœur profane, est toute d’expression, c ’est d’ex­\npression qu’elles vivent toutes les deux. L e s\nsentiments à traduire seuls diffèrent, tandis que\nc’est dans la passion humaine que l’une va chercher\nses inspirations, l’autre, au contraire, doit les puiser\ndans l’amour de Dieu. Aussi, celui-là seul décou­\nvrira l’expression vraiment religieuse, qui pourra\ndire avec le Psalm iste : « Credidi propter quod\nlocutus sum. » V ous voulez chanter, ayez la foi !\n\n\n L. M ic h e lo t.\n\n\n\n\nSo\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-07-n7-021", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-002-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-002-0001.pdf", "ocr_sha256": "1544d88bcc60b486961aafb6dcbeea46e814147c469cfb328ee5e49b668e4a32", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 51, "page_fin": 52, "titre_corps": "En faveur de la Simplicité chrétienne (Lettre à Ménalque sur les « Nourritures terrestres »)", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "De Francis Jammes à André Gide", "ancre_debut": "faveur de la Simplicité chrétienne", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 60, "page_imprimee": 51, "debut_caractere": 7, "fin_caractere_exclue": 2027, "texte": "faveur de la Simplicité\nchrétienne. — (Lettre à Mé ­\n\nnalque sur les « Nourritures\nterrestres »\n\n\n\n\n DE FRAN CIS JAMMES\n A AN D RÉ GIDE\n\n Je viens d’allum er ma pipe. Je ne te dépeindrai pas longue­\nment son fourneau de terre brune, son tuyau de merisier.\nE lle est une pauvre sœur noire de ces pipes que l’on achète\nà bon m arché dans les bureaux de tabac des villages. E lle\nest ce qu’il faut qu’elle soit : l ’im age du sort m édiocre qui est\nle mien. E lle est propre et sombre — peut être plus sombre\nque de coutume, car j ’ai senti, une fois de plus aujourd’hui,\nl’amer sentiment refoulé d’une chose interdite à ma gêne.\n N i les arbres, ni les oiseaux ne me consolent à cette heure,\nde cette privation. C ’est là une douleur que connaissent trop\nsouvent de jeun es poètes sans fortune. Com bien faux leur\nsemble alors l ’éloge du bonheur dans la pénurie ! Il ne sert\nqu’à augm enter la rancœ ur de leurs âmes, il leur apparaît\ncomme une raillerie de ceux qui l’écrivirent.\n Dirai-je, avec le poète Griffin, que l’homme doit cacher son\nmalheur et m e répéterai-je ce beau vers de π ά λ α ι :\n\n Sois gai, car la vengeance est de paraître heureux ?\nNon.\n E xposer sa situation, telle qu’elle est, sans vantardise, sans\nexagération de cris ou de plaintes, me semble conforme à la\ndignité humaine. L orsqu ’un orage s’est abattu sur la plaine,\nle ruisseau ne cache point son trouble. Pourquoi l’homme\ntairait-il le sien ?\n L ’homme est né pour parler et répondre en vérité à qui\nl’interroge.\n C ela m ’amène à te parler de tes Nourritures terrestres, car je\nn’y trouve point de remède pour mon état d’esprit. D e ces\nNourritures tu m’envoyas une b elle édition, en même temps\n\n * L e s N o u r r it u r e s terr estres, par André Gide. (Paris, Mer­\ncure de France).\n\n\n\n\n 51\n"}, {"page_pdf": 61, "page_imprimee": 52, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2321, "texte": "qu’une lettre de toi et qui m’interrogeait sur ma pensée tou­\nchant ce livre.\n T e l je l ’ai admiré, tel je ne l ’eusse pas désiré. T u es moins\nun littérateur qu’un apôtre — et ton devoir, ô pâtre sans\nhoulette, n’était-il point de m archer devant le troupeau des\nhumbles dans un souffle de méditation ?\n Q ue nous importe l’écho de tes fêtes, puisqu’au moment\nque tu les célébrais quelques uns de tes frères m alheureux\nn ’entendaient que le bourdonnement de leurs vein es? N e\nl ’entendis-tu pas aussi ? E t comment ne couvrit-il pas les cris\nd’amour de tes femmes ? Que chantais-tu le jaillissem ent des\nsources devant ceux qui avaient soif? E t ne savais-tu pas,\ndans ton exode, que tu passais devant des pauvresses immo­\nbiles ?\n Je te crie : Satrape, descends de ton éléphant et de ta tour\nd’ivoire. Brise, fonds et donne au m alheureux le bronze des\ncym bales. E t, si tu as mis nues les prostituées, donne aux\nenfants les robes.\n T on rôle était de parler dans les habitations de tes hum bles\nfrères. T u leur aurais dit :\n Je sais que vous n ’êtes point heureux. Je veux m anger avec\nvous de simples choses parce que je trouve bon de les par­\ntager avec vous. Ensuite nous les célébrerons. Ce pain nous\ndira la belle plaine de Juillet. Ce riz nous rappellera les sages\nde l ’Inde, les missionnaires de la vieille Chine, P au l et V ir­\nginie. Ce sel nous fera songer à la mer profonde qui ronge\nles continents et où flottent les méduses. Cette eau pure nous\nfera nous souvenir que D iogène je ta sa coupe et but dans le\ncreux de sa main. C ette laitue amère évoquera la Cène, les\nD isciples. Cette pipe nous fera songer aux Louisianes fleuries\nde cloches roses, où rêva l ’âme orageuse, violente, sourde et\ntriste de René (il fu t plus malheureux que nous — dirais-tu — )\naux fumeries des vieux colons sous les vérandas aux vertigi­\nneux parfum s...\n Ainsi, ta science, tes fables leur eussent expliqué...\n A h ! si de tes mains, ô M énalque ! tu avais pris et pétri ces\nmisères ; si, de la Beauté et de la Bonté qui furent déposées\nen ton âme tu les avais revêtues ; si tu t’étais levé pour servir ;\nsi tu avais posé sous les m orceaux de pain le voile sacré\nque nous portons au nom de D ieu...\n A lors chantant de pauvres choses, M énalque, peut-être\nnous eusses-tu enchantés.\n\n\n\n\n52\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-07-n7-022", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-002-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-002-0001.pdf", "ocr_sha256": "1544d88bcc60b486961aafb6dcbeea46e814147c469cfb328ee5e49b668e4a32", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 53, "page_fin": 53, "titre_corps": "Périodiques indépendants ou libertaires", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "PÉRIO D IQ U ES IN D É PEN D AN TS OU L IB E R T A IR E S", "ancre_fin": "Liberté de spiration religieuse. chrétien. conscience.", "fin_page_complete": false, "fin_avant": "PÉRIO D IQ U ES CATH O LIQ U ES", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 62, "page_imprimee": 53, "debut_caractere": 11, "fin_caractere_exclue": 1343, "texte": "PÉRIO D IQ U ES IN D É PEN D AN TS OU L IB E R T A IR E S a *.\n\n\n Le Mercure La L ’Humanité\n de France Revue Blanche Nouvelle\n (15, r . d e l’E chaudé, Paris) (1, rue Laffitte, P aris) (120,rue L afayette, Paris)\n F ra n ce 15 fr. ; É tra n g er 18 fr. F ra n ce 20 fr. ; É tra n g er 25 fr, 12 fr. l’an.\n\n (1 Juillet) L es critiques (15 Juin et 15 ju illet) (Juin) A étudier et à\n catholiques doivent s’en­ Études rapides, trop pit­ reprendre au point de\nq u érir de ce que Me toresques et discutables vu e du droit p ublic un\nR ach ild e y dit du der­ de M. A lbert D elacour article sectaire m ais assez\nnier livre de L éon B lo y sur les Césars anarchis­ com plet de Me C lém ence\net, à ce propos, de l ’in­ tes, sur l 'A narchisme (?) R o ver sur la Liberté de\nspiration religieuse. chrétien. conscience.\n\n\n\n\n "}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-07-n7-023", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-002-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-002-0001.pdf", "ocr_sha256": "1544d88bcc60b486961aafb6dcbeea46e814147c469cfb328ee5e49b668e4a32", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 53, "page_fin": 53, "titre_corps": "Périodiques catholiques", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "PÉRIO D IQ U ES CATH O LIQ U ES La Quinzaine", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 62, "page_imprimee": 53, "debut_caractere": 1343, "fin_caractere_exclue": 2877, "texte": "PÉRIO D IQ U ES CATH O LIQ U ES\n\n La Quinzaine Le Sillon Durendal\n (Paris, Lecoffre) (B ruxelles,\n (45, rue V an eau , Paris) L yon - Claesen)\nF ra n ce 24 fr. ; É tra n g er 28 fr.\n La Revue La Lutte\n L e N° de Juillet s’ouvre générale (B ruxelles,\nsur un discours hardi (B ruxelles,\n 15, P lace v a n Meyel)\nqu oique m esuré, parfait, Soc. belge de Librairie)\n\n\n Le Magasin La\nde M. George Fonsegrive :\nL e sens catholique et son\nimportance sociale.\n littéraire Résurrection\n (Gand, A. Siffer) (Saint-R aphaël-V ar)\n\n\n\n\n L IRÉ POUR S ur l e s presses\n\n ” l e S pectateu r de J.-E. B u s c h m a n n\n c a t h o l iq u e ” a A nvers\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-07-n7-024", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-002-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-002-0001.pdf", "ocr_sha256": "1544d88bcc60b486961aafb6dcbeea46e814147c469cfb328ee5e49b668e4a32", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 54, "page_fin": 54, "titre_corps": "En Bretagne paraissent", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "En Bretagne paraissent L A T R Ê V E -D I E U", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 63, "page_imprimee": 54, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 920, "texte": "En Bretagne paraissent\n L A T R Ê V E -D I E U\n (2, rue Montesquieu, LE H A V R E )\nR evue décentralisatrice d ’art et de littérature fran­\nçaise, fondée récem m ent par M. Y ves Berthou et\nquelques poètes.\n\n L ’H E R M I N E\n (49, F au b ou rg de F ougères, REN N ES)\nR evue régionale vouée exclusivem ent depuis huit\nans aux souvenirs, aux événem ents et aux lettres de\nBretagne, dirigée par M. L ouis T ierch elin.\n\n\n On pourra se procurer les livres des écrivains\nbretons aux bureaux de ces deux revues ou du\n« Spectateur cath o liq u e », et généralem ent chez\nl ’éditeur L em erre, à Paris.\n De nos collaborateurs :\nM. Fleuriot-K érinou : L a Genèse de l’E ucharistie\n Flam m es de V ie.\n Lointains.\nM. Y v e s B erthou : Les Fontaines m iraculeuses.\n L a L an de fleurie.\n Am es sim ples.\n"}]}], "pages_ocr_originales": [{"page_pdf": 9, "texte": " D IR E C T E U R\n M. EDMOND DE BRUIJN\n\n S E C R E T A I R E S D E R E D A C T IO N\nM. R A O U L N A R SY M. V IC T O R KIN O N M. W IL L IA M R I T T E R\nJe Vendredi de 5 à 6 hres) au Siège de la R evue (pays germaniques,\n balkaniques et Suisse)\n44, avenue du Maine 40, rue H ydraulique I Johannesgasse, 11,\n PARIS BRUXELLES VIENNE\n\n M. M A R IU S A N D R E M. R A F A Ë L M IT JA N A\n 11, rue O lozaga V ia G aeta, 4\n MADRID ROME\n\n S E C R É T A I R E D ’A D M IN IS T R A T IO N\n M. J O S E P H van L ID T H de J E U D E\n\n\n C O M IT É P R O T E C T E U R\n\n M. M a r i u s A n d r é , à Madrid. A b b é L . H a l f l a n t s , à Tirlemont\n M. T h o m a s B r a u n , à Bruxelles. A b b é P. H alflan ts, à Louvain.\n M . L . C o e n e n , à Weerde-Malines. M . V ic t o r K i n o n , à B ruxelles.\n M. E d m . D e B r u i j n , à A nvers. D r F o r t u n é M a z e l , à Nîm es.\n Mgr C . d e H a r l e z , à Louvain. M . H e n r i M a z e l , à Paris.\n M. E r n s t D e l t e n r e , à Malines. M . A d r . M i t h o u a r d , à Paris.\n M. Louis D e n i s e , à Paris. M . R a o u l N a r s y , à Paris.\n M. V ic t o r D e n i j n , à Turnhout. M . A d h . S c h e i j s , à Vertrijck-Louvain.\n M. A r i s t . D u p o n t , à Bruxelles. A b b é A r m . T h i é r y , à Louvain.\n M. L a u r . F i e r e n s , à Anvers. M . F ir m . V a n d e n B o s c h , à Courtrai.\n M. A l p h . G e r m a i n , à Paris. M. J. v a n L id t h d e J e u d e , à Anvers.\n M . A r n . G o f f i n , à Bruxelles. M. C l . V o l i o , à Paris.\n"}, {"page_pdf": 10, "texte": "le Spectateur\n catholique\n\n TOME I\n Juillet - D é c e m b r e 1897\n\n\n\n\n F ID E S F ID E M\n QUAERENS QUAERENS\n\n IN T E L L E C T U M IN T E L L E C T U S\n\n\n\n\n B u r e a u x d u S p e c t a t e u r c a t h o l iq u e\n\n BRUXELLES PARIS\n40, rue Hydraulique. 44, avenue du Maine.\n"}, {"page_pdf": 11, "texte": ""}, {"page_pdf": 12, "texte": " Juillet 1897\n N° 7\n\n\n\nle Spectateur\n catholique\nPropre du Mois :\n Raymond L ulle (trad.\n M. M. André) : L e L iv re de l ’A m i et l ’Aim é V II.\n\nArt religieux :\n La Poésie religieuse\n en Bretagne\n M. L ouis Tiercelin : Chanson de N oël.\n M. Olivier d eG ou rcuff: Saints de Bretagne.\n M. Charles L e Goffic : L e s trois Matelots de G roix.\n M . Anatole L e Braz : Sym bole.\n M. Charles d’Y s : D ies Dom inica.\n M. Yves Berthou : Fête-D ieu.\n M. Frédéric P lessis : V ers.\n M. F . Fleuriot-Kérinou : L e s vrais Pauvres.\n M. Adrien Mithouard : L e s P oètes m ystiques I V : L ’âme\n bretonne.\n M. Max Elskam p : Em blèm es de folklore et ornemen­\n tations (gravés sur lois de buis et\n de poirier).\n\n M. L . M ichelot : D e l ’expression dans la musique\n grégorienne.\nJugement religieux :\n M. Francis Jammes : E n faveur de la Sim plicité chré­\n tienne. (Lettre à M énalque sur\n les « Nourritures terrestres »).\n M. Max Elskam p : P au vres choses (gravé sur bois).\n\n\n\n\n F ID E S F ID E M\n\n QUAERENS QUAERENS\n\n IN T E L L E C T U M IN T E L L E C T U S\n\n\n\n\n B ureaux du Spectateur c a t h o l iq u e\n\n\n BRUXELLES PARIS\n 40, rue Hydraulique. 44, avenue du Maine.\n"}, {"page_pdf": 13, "texte": " Le\n Spectateur catholique\n M en suel\n de S c ie n c e , d ’A r t e t de J u g e m e n t r elig ieu x\n\n\n D IR E C T E U R\n M. EDMOND DE BRUIJN\n\n S E C R E T A I R E S D E R E D A C T IO N\n M. R A O U L N A R SY M. V IC T O R KIN O N M. W IL L IA M R I T T E R\n(le Vendredi de 5 à 6 hres) au Siège de la R evue (pays germaniques,\n balkaniques et Suisse)\n 44, avenue du Maine 40, rue H ydraulique I Johannesgasse, 11,\n PA RIS BRUXELLES VIENNE\n\n M. M A R IU S A N D R E M. R A F A Ë L M IT JA N A\n 11, rue O lozaga V ia G aeta, 4\n MADRID ROME\n\n S E C R É T A I R E D ’A D M IN IS T R A T IO N\n M. J O S E P H van L ID T H de J E U D E\n\n\n C O M IT E P R O T E C T E U R\n\n M. M a r i u s A n d r é , à Madrid. A b b é L . H a l f l a n t s , à Tirlem ont\n M. T h o m a s B r a u n , à Bruxelles. A b b é P. H alflan ts, à L ouvain.\n M. L . C o e n e n , à Weerde-Malines. M . V ic t o r K in o n , à Bruxelles.\n M. E d m . D e B r u i j n , à Anvers. D r F o r t u n é M a z e l , à Nim es.\n Mgr C . d e H a r l e z , à Louvain. M . H e n r i M a z e l , à Paris.\n M. E r n s t D e l t e n r e , à Malines. M . A d r . M i t h o u a r d , à Paris.\n M. Louis D e n i s e , à Paris. M . R a o u l N a r s y , à Paris.\n M. V i c t o r D e n i j n , à Tum hout. M. A d h . S c h e i j s , à Vertrijck-Louvain.\n M. A r i s t . D u p o n t , à Bruxelles. A b b é A r m . T h i é r y , à Louvain.\n M. L a u r . F i e r e n s , à Anvers. M. F ir m . V a n d e n B o s c h , à Courtrai.\n M. A l p h . G e r m a i n , à Paris. M. J . v a n L i d t h d e J e u d e , à Anvers.\n M . A r n . G o f f i n , à Bruxelles. M. C l . V o l i o , à Paris.\n\n\n Le Spectateur cath oliq u e laisse à ses rédacteurs liberté de tout\n style, et, avec l’honneur de leur responsabilité, liberté de toute\n pensée, en les limites de l’orthodoxie définie ou traditionnelle.\n — L e s m a n u s c r its n e s o n t p a s r e n d u s . -\n\n\n\n\nABONNEM ENT AN N U EL\n\n (Édition de luxé sur papier de hollande V an G elder : 20 frs.)\n\nL e Spectateur cath oliq u e parait en fascicules illustrés mensuels et\n form era II Tom es de 300 pages par an.\n"}, {"page_pdf": 14, "texte": " Ici continue le libre de l'Ami et de\n l'Aimé, lequel livre traite des dialogues\n et cantiques d’amour qui sont entre\n eux deux, et qui sont des exemples\n abrégés et des paraboles [nécessitant\n une exposition] par lesquels l’Entende­\n ment s’élève plus haut en la contem­\n plation, la dévotion et ' l’amour de son\n Aim é. E t pour ce motif, ils sont en nombre\négal aux jours de l’année et chacun d’eux suffit\npour contempler tout un jour selon l’A rt de Con­\ntemplation. L 'A im é est N otre Seigneur Dieu\ncomme créateur, recréateur et fin dernière de\ntout ce qui existe ; f a i l l i est tout dévot et fidèle\nchrétien qui se met en la contemplation et au\nservice de D ieu. L 'am o u r est la charité et la\nbienveillance avec l esquelles s’aiment l’Ami et\nl’Aimé ; et les trois (parlant en Dieu simpliciter)\nsont une seule et même chose ; en autre manière\nils se distinguent entre eux.\n 182. « D is, fol, pourquoi excuses-tu l’amour\nlorsqu’il maltraite ton corps et ton cœur ? —\nP arce qu’il multiplie mes mérites et ma béati­\ntude. »\n 83\n 1 . L ’Ami gémissait, et se plaignait à son\nAimé de ce que celui-ci ordonnât à l’amour de\nle tourmenter avec tant de force. E t l’Aim é se\ndisculpait en multipliant dans l’Ami les pensées,\nles travaux, les périls, les larmes et les pleurs.\n\n 184. « D is, fol, pourquoi excuses-tu les\ncoupables ? » Il répondit : « P our ne pas res­\nsembler à ceux qui accusent les innocents comme\nles coupables. »\n 85\n 1 . L ’Aim é éleva l’entendement de l’Ami\njusqu’à la compréhension de ses hauteurs, pour\nque l’entendement inclinât la mémoire à se rap­\npeler ses fautes et la volonté à les détester, et\npour élever l’Am i à l’amour des perfections de\nl’Aimé.\n\n\n\n\n 5\n"}, {"page_pdf": 15, "texte": " 186. L ’Am i chantait son Aim é, et il disait :\n « J’ai si bien soumis ma volonté à la tienne que\n toutes les choses que je hais par ta volonté me\n donnent un plaisir plus grand et plus de bonheur\n que celles que j ’aimais sans ton amour. »\n 187. L ’Ami allait par une grande cité, et il\n demandait s’il ne trouverait pas un homme avec\n qui il pourrait parler à sa guise de son Aim é ;\n et on lui montra un homme pauvre qui pleurait\n d’amour et qui cherchait aussi un compagnon\n avec qui il pût parler d’amour.\n\n 188. L ’Ami était soucieux et troublé et il se\n demandait comment ses langueurs et ses peines\n pouvaient avoir pour origine les noblesses de\n son Aim é qui possède une béatitude parfaite.\n E t alors il se rappela que le soleil, qui est si\n élevé, fait souffrir les yeux débiles.\n\n 18g. L es réflexions de l’Ami allaient de l’oubli\n de ses tourments au souvenir de ses plaisirs, car\n les plaisirs qu’il a de l’amour lui font oublier les\n peines qu’il endure ; et les tourments qu’il souffre\n par amour lui rappellent la joie que procure\n l’amour.\n\n 190. On demanda à l’Ami s’il était possible\n que son Aim é cessât de l’aimer. Il répondit :\n « N on, tant que ma mémoire me le rappellera\n et tant que mon entendement comprendra ses\n noblesses.\n\n 191. « D is, fol, quelle est la meilleure com pa­\n raison que l’on puisse faire, et quelle est la plus\n grande ressem blance qui existe ? » Il répondit :\n « Celle de l’Ami et de l’Aim é. » On lui demanda\n pourquoi. Il répondit : « A cause de l’amour qui\n est entre eux. »\n\n 192. On demanda à l’Aim é s’il n’avait jam ais\n eu pitié de son Am i. Il répondit que s’il n’avait\n pas eu pitié de lui, il ne l’aurait pas rendu\n amoureux et ne l’aurait pas tourmenté par les\n soupirs, les pleurs, les travaux et les langueurs.\n\n 193. En un grand bocage se promenait l’Ami\n qui cherchait son Aimé. E t il rencontra la vérité\n et l’erreur qui disputaient sur son Aim é : la\n vérité le louait et l’erreur le blasphémait. E t\n alors l’Am i appela l’amour pour qu’il aidât la\n vérité contre l’erreur.\n\n\n\n\n6\n"}, {"page_pdf": 16, "texte": " 194- L a tentation vint à l’Ami de s’absenter\nde son Aim é pour que sa mémoire s’éveillât et\nrecouvrât la présence de son Aim é en se le rap­\npelant plus fortement que jam ais, et que son\nentendement s’élevât à une plus haute com pré­\nhension, et que sa volonté d’aimer en fût\naugmentée.\n 195 . U n jour l’Am i oublia son Aim é, et un\nautre jour il se souvint qu’il l’avait oublié. E t le\njour où il se souvint qu’il avait oublié son Aimé,\nl’Am i fut en tristesse et en douleur ; et la tristesse\n qu’il eut de l’oubli, et la consolation qu’il eut du\n souvenir lui donnèrent allégresse et joie.\n 196. L ’Ami désirait si vivem ent que son Aim é\nfût glorifié qu’il en vint à craindre de ne pas\nl’avoir lui-même assez glorifié ; et si fortement il\nhaïssait les insultes faites à son Aim é qu’il\ncraignit de ne pas avoir une haine suffisante.\nC ’est pourquoi l’Ami restait troublé par son\nAim é entre l’amour et la crainte.\n 197. L ’Ami se mourait de plaisir, et les souf­\nfrances le ranimaient. E t les plaisirs et les\ntourments s’unissaient et se confondaient au\npoint de n’être plus qu’une seule chose dans sa\nvolonté. C ’est pourquoi l’Ami vivait et mourait\ndans le même instant.\n 198. L ’Ami voulait oublier et ignorer son Aimé\nl’espace d’une heure seulement, pour voir s’il\naurait un peu de repos dans ses peines. Mais il\npensa que l’oubli et l’ignorance de son Aimé\nseraient pour lui un plus grand tourment ; il eut\npatience dans ses peines, et il exalta son enten­\ndement, sa mémoire et sa volonté en la contem­\nplation de son Aimé.\n 199. L ’Ami aimait tant son Aim é qu’il croyait\ntout ce que lui disait celui-ci. E t il désirait\ntellement le comprendre qu’il voulait comprendre\npar les raisons nécessaires tout ce qu’il entendait\ndire de lui. C ’est pourquoi l’amour de l’Ami\nparticipait de la croyance et de l’intelligence, de\nla foi et de la science.\n 200. On demanda à l’Ami quelle était la chose\nla plus éloignée de son cœur. Il répondit :\n« L ’indifférence. » On lui demanda pourquoi.\nIl répondit : « P arce que la chose la plus près\nde mon cœur est l’amour qui est le contraire de\nl’indifférence. »\n\n\n\n\n 7\n"}, {"page_pdf": 17, "texte": " 201. « D is, fol, as-tu de la cu pidité? » Il\n répondit : « Oui, toutes les fois que j ’oublie la\n grandeur et les richesses de mon Aim é. »\n 202. « D is, amant, as-tu des richesses ? —\n Oui, j ’ai l’amour. — As-tu pauvreté ? — Oui, j ’ai\n l’amour. — Pourquoi ? — P arce que l’amour\n n’est pas assez grand et qu’il n’enflamme pas un\n nombre assez considérable d’amants pour célé­\n brer la gloire de mon Aimé. »\n 203 . « D is, Am i, où est ta puissance ? — Dans\n la puissance de mon Aim é. — Où est ta force\n contre tes ennemis ? — Dans la force de mon\n Aim é. — A v ec quoi te réconfortes-tu ? — A vec\n les trésors éternels de mon Aim é. »\n 204. « D is, fol d’amour, qu’aimes-tu le mieux,\n la m iséricorde de ton Aim é ou sa ju stice ? »\n Il répondit qu’il lui convenait d’aimer sa justice\n autant que de la craindre, et que rien ne devait\n incliner sa volonté à aimer quelque chose\n au-dessus de la justice de son Aimé.\n 205 . L e s coulpes et les mérites se com bat­\n taient dans la conscience et dans la volonté de\n l’Ami. L a justice et la rém iniscence multipliaient\n sa conscience ; mais la m iséricorde et l’espé­\n rance multipliaient le pardon dans la volonté de\n l’Aimé. C ’est pourquoi les mérites vainquirent\n les coulpes dans l’Ami pénitent.\n 206. L ’Ami affirmait que son Aim é était toute\n perfection, et il niait qu’en son Aim é et il eût\n quelque défaut. E t il était question de savoir si\n l’affirmation était plus grande ou si c ’était la\n négation.\n\n 207. Il y eut une éclipse au ciel et des ténèbres\n sur la terre. E t cela fit penser à l’Ami que le\n péché avait longtemps éloigné l’Aim é de sa\n volonté et que cette absence avait éteint dans\n son entendement la lumière par laquelle l’Aim é\n se manifeste à ses amants.\n 208. L ’amour entra dans le cœur de l’Am i, et\n l’Am i lui demanda ce qu’il voulait. E t l’amour\n répondit : « Je suis venu en toi pour te nourrir\n et te fortifier de telle sorte qu’au moment de la\n mort tu puisses vaincre tes mortels ennemis. »\n 209 . L ’amour était malade parce que l’Ami\n avait oublié son Aimé, et l’Ami fut malade aussi\n\n\n\n\n8\n"}, {"page_pdf": 18, "texte": "lorsque le souvenir lui revint, car son Aim é lui\ndonna des peines, des anxiétés et des langueurs.\n\n 210. L ’Ami rencontra un homme qui mourait\nsans amour ; l’Ami pleura sur l’offense que\nrecevait l’Aim é par la mort de cet homme, et il\nlui demanda pourquoi il mourait sans amour.\nE t il répondit : « P arce que je n’ai trouvé\npersonne pour me donner la connaissance de\nl’amour et m’enseigner à devenir amant. » Ces\nparoles firent soupirer et pleurer l’Ami qui dit :\n« O dévotion, quand seras-tu répandue davantage\nafin que le péché le soit moins et que mon Aim é\nait beaucoup de fervents hardis à le glorifier et\nà l’aimer, et qui n’hésitent jam ais à chanter ses\nlouanges ! »\n\n 211 . L 'A m i voulut éprouver si l’amour pour­\nrait rester en son cœur sans le souvenir de son\nAimé ; et son cœur cessa de penser et ses yeux\nde pleurer ; l’amour s’anéantit et l’Ami resta\nprivé de l’amour, et il demanda aux gens s’ils\nn’avaient pas vu l’amour et où il pourrait le\nretrouver.\n\n 212. « Amour et aimer, l’Ami et l’Aim é sont\nunis si fortement dans mon Aim é qu’en leur\nessence ils ne sont qu’une seule actualité ; l’Ami\net l’Aim é sont deux êtres distincts et cependant\nils concordent sans aucune contrariété ni diver­\nsité d’essence. C ’est pourquoi l’Aim é est aimable\nau-dessus de toutes les autres amours. »\n\n C es 31 motifs suffiront à la\n contemplation pendant le mois\n de Juillet ; les suivants suffiront\n pendant les mois suivants.\n\n\n\n\n 9\n"}, {"page_pdf": 19, "texte": "la Poésie religieuse\nen Bretagne\n\n\n\n\n10\n"}, {"page_pdf": 20, "texte": " C H A N S O N D E N O Ë L , traduite du\n\n breton et rimée par l o u i s t i e r c e l i n\n\n\n\n\n A Madame J. Perdriel-Vaissière\n\n\n\n\nTout le ciel est illuminé ;\nNotre Sauveur Jésus est né\nSur de la paille cette nuit.\nChrétiens, ne faites pas de bruit !\nCar la Vierge a ferm é les yeux\nPrès du nouveau né, roi des deux ;\nNous venons de la part de Dieu\nDire la nouvelle en ce lieu.\nGrande nouvelle et grand bonheur,\nPuisqu’il est né, notre Sauveur !\nJésus a soif, Jésus a faim !\nDonnez nous du cidre et du pain.\nAjoutez quelque chose en plus,\nPour que nous chantions mieux Jésus,\nPour que nous chantions le Sauveur\nA u marin comme au laboureur.\n\n\nN oël à tous, petits et grands !\nN oël dehors, N oël dedans !\nE t sur la terre ainsi qu’au ciel,\nBénédiction de N oël !\n\n\n\n\n 11\n"}, {"page_pdf": 21, "texte": "S A IN T S D E B R E T A G N E\n\n ap r O LIVIER DE G O U RCU FF\n\n\n\n\nComme du Christ, tous les enfants s’approchent d’eux\nE t l’air qui les entoure est plein de chants joyeux.\n\n\nIls désarment le bras terrible qui foudroie,\nE t le loup pour leur plaire abandonne sa proie.\n\n\nS ’il sait que le Démon tourmente un pauvre corps\nSaint Ronan, sans prendre un bâton, le met dehors.\n\n\nSaint Gwenolé voit des cités aériennes,\nOù meurent les échos des misères anciennes.\n\n\nDe son bras et des plis de sa robe de lin\nSaint Yves couvre encor la veuve et l'orphelin.\n\n\nPrès de ces deux patrons, tutélaire milice,\nLa Bretagne a des Saints ivres de sacrifice,\n\n\nDonatien, Rogatien, martyrs dont le sang pur\nMonte, comme un encens fraternel, vers l’azur.\n\n\nTous, humbles pèlerins, seigneurs de belle mine\nMarchent sous l’étendard où rayonne l’hermine.\n\n\nA u seuil du paradis, sous son nimbe éclatant,\nNotre Dame d’Auray, Sainte Anne, les attend.\n\n\nQuand le Breton au grand voyage se dispose,\nI l invoque ses Saints, tous bons à quelque chose.\n\n\n\n\n12\n"}, {"page_pdf": 22, "texte": "Obtenant de chacun grâce, indulgence ou don\nI l s’en va confiant vers son dernier pardon.\n\n\n\n\nBons Saints qui protégez les bois et la montagne,\nVotre terre choisie est celle de Bretagne.\n\n\nExperts à conjurer les malheurs et les maux,\nVous êtes les patrons de tous les animaux.\n\n\nLes bœufs lèvent sur vous de longs regards humides\nE t de vos douces mains les moutons sont avides.\n\n\nSans y même laisser la trace d’un baiser,\nSur vos têtes on voit les oiseaux se poser.\n\n\nA leurs frères surtout les Saints sont secourables\nE t leurs premiers élus sont les plus misérables.\n\n\nPour l’humble, la fragile et pauvre humanité\nCoulent incessamment leurs trésors de bonté.\n\n\nComme la fo i brille en leurs âmes ingénues,\nIls sont initiés aux choses inconnues,\n\n\nE t le Maître divin refait en leur faveur\nLes miracles issus de l’ancienne ferveur :\n\nL ’aveugle voit, le sourd entend, le boiteux marche\nSur un signe du moine, un mot du patriarche.\n\n\n\n\n 13\n"}, {"page_pdf": 23, "texte": " L E S T R O IS M A T E L O T S D E G R O IX\n\n par c h a r l e s le g o ffic\n\n\n\n\n C’étaient trois matelots de Groix.\n Ils étaient partis tous les trois\n Pêcher la sole.\n Les pauvres garçons n’avaient pas\n P lus de sextant que de compas\n E t de boussole.\n\n\n « A h ! disait l’un, voici l’hiver !\n Les hirondelles ont ouvert\n Leurs ailes souples,\n E t bientôt, dans le ciel changeant,\n On verra les pluviers d’argent\n F iler par couples. »\n\n\n « L ’hiver ! dit l’autre, hélas à nous !\n S i je vous montrais mes genoux,\n C ’est une plaie.\n Mon pauvre corps est tout perclus,\n E t du coup je ne pourrai plus\n Tenir la baie. »\n\n\n\n\n14\n"}, {"page_pdf": 24, "texte": " E t le troisième repartit :\n « Notre navire est bien petit,\n O bonne Vierge,\n Mais à votre église d’Auray,\n Sitôt débarqué, j e ferai\n Cadeau d’un cierge. »\n\nA insi causaient parmi les flots,\nDebout au vent, les matelots,\n Quand une lame\nEmporta le premier des trois.\nI l fit le signe de la croix\n E t rendit l'âme.\n\n\nL ’autre, en tombant du haut du mât,\nF ut, avant qu’il se ranimât,\n Happé dans l’ombre\nP a r un poulpe aux yeux de velours,\nQui tendait au ras des flots lourds\n Ses bras sans nombre.\n\n\nI l a suffi d’un humble A ve\nPour que le cadet fu t sauvé\n D u flot barbare,\nE t ce matin les bons courants\nL ’ont ramené chez ses parents\n Dans sa gabare.\n\n\n\n\n 15\n"}, {"page_pdf": 25, "texte": "S YM BOLE\n\n par ANATOLE LE BRAZ\n\n\n Dans un paysage de mer\n Où, seule, quelque vache rousse\n Va paissant un pâtis amer\n D ’ajonc ras que le vent rebrousse ;\n\n Sur un dos de morne pelé,\n Sous un ciel tissé de bruine,\n Gît le cadavre désolé\n D ’une vieille église en ruine.\n\n Un temps fu t, c’était un rocher...\n Vint, en son auge, un saint d’Irlande,\n E t, du roc brut, un fin clocher\n Poussa, comme une fleur de lande.\n\n E t, quand il eut fleuri dans l’air,\n On vit — abeille familière —\n Une cloche, en robe d’or clair,\n Se poser sur la fleur de pierre.\n\n Longtemps, son magique fredon\n Berça la mer et la montagne,\n E t jamais cloche de pardon\n N ’eut douceur pareille en Bretagne.\n\n\n\n D u vieux saint le nom s’est perdu.\n L'herbe a poussé sur sa mémoire,\n L ’herbe d’oubli qu’au Ménez-Dû\n Paît quelque vache rousse ou noire.\n\n L ’église morte, en s’affaissant,\n A repris sa forme de roche ;\n Mais, au cœur du clocher absent,\n Vibre encor l’âme de la cloche.\n\n Dans le paysage de mer,\n Quand, à coups légers, elle tinte,\n On voit, sous sa robe d’or clair,\n S ’illuminer l’église éteinte.\n\n Plusieurs de nos Saints sont venus d’Irlande en Bretagne, portés\ndans une auge de pierre f lottant sur la Manche.\n\n\n\n\n16\n"}, {"page_pdf": 26, "texte": " D I E S D O M IN IC A\n\n par CHARLES D’YS\n\n\n\n\n C ’est le Dimanche en Bretagne :\n Gens de plaine et de montagne\n Chôment durant tout le jou r ;\n Dispos, ils quittent la ferme\n E t d’un pas rythmique et ferme\n S ’acheminent vers le bourg.\n\n Bretonnes à coiffes blanches\n Accourent en avalanches\n D u landier sauvage et ras,\n Tandis que de la vallée\n Les cloches, musique ailée,\n S ’envolent à grand fracas.\n\n L e dernier son de la messe\n Vibre dans l’air : on s’empresse\n Sous le porche fruste et gris ;\n Les gars en masse serrée\n Se groupent près de l’entrée\n Vieillards, enfants et maris.\n\n Bras croisés, gauches et graves,\n Les Bas-Bretons aux yeux caves\n Pêle-mêle sont debout ;\n A chaque arrivant, leur foule\n Oscille comme une houle\n D ’un bout jusqu’à l’autre bout.\n\n Les femmes, dans la nef claire,\n L e front penché vers la terre,\n Se signent dévotement ;\n Les lourds sabots sur les dalles,\n Troublent seuls, par intervalles,\n Leur muet recueillement.\n\n\n\n\n2\n 17\n"}, {"page_pdf": 27, "texte": " Ménagères et servantes\n Gardent des poses ferventes,\n Exquises d’humilité,\n E t les fillettes rieuses\n S ’efforçant d’être pieuses\n Prennent un air contristé.\n\n Les aïeules rabougries\n Branlent leurs têtes flétries\n E n joignant leurs maigres doigts,\n E t de leurs lèvres tremblantes\n Tombent des prières lentes\n Qu’un soupir coupe parfois.\n\n I l se fa it un grand silence\n Sitôt que du chœur s'élance\n Un son de clochette aigu,\n E t que, dans l’or du calice,\n Jésus s’incarne propice\n A son peuple convaincu.\n\n E t tant que l'office dure\n Les Bas-Bretons sous leur bure,\n De l’extase au fond des yeux,\n S’absorbent dans le spectacle\n D u mystique tabernacle,\n E t leur rêve monte aux deux.\n\n\n\n\n18\n"}, {"page_pdf": 28, "texte": " F Ê T E -D IE U\n\n par YVES BERTHOU\n\n\n\n\nA-t-on fauché les prés du Ciel ? O matinée\nOù tout sourit dans un parfum d’herbe fanée !\nJ ’ai retrouvé l’odeur de miel des jours heureux\nOù vers le Paradis montaient nos chemins creux.\nLes Fêtes du Seigneur alors étaient nos fêtes ;\nL e Père et les Enfants cheminaient et les bêtes,\nA u x brèches des enclos, pensives, regardaient\nL'ostensoir — le soleil! — sous les neiges du dais.\n L ’alouette chante sur les nues.\n\n\nCes beaux jours ingénus, les vécus-je sur terre ?\nN ’ai-je qu’un souvenir où je me désaltère,\nVoyageur revenant vers le clocher natal,\nD ’un monde où l’on vivait sans connaître le mal ?\nN o n ! c’est bien Autrefois que mon désir réveille...\nDes êtres de douceur garnissent ma corbeille ;\nNous marchons vers le bourg à l’ombre des talus,\nE t c’est Marie, et c’est Joseph, et c’est Jésus.\n L ’alouette chante sur les nues.\n\n\nLes champs sont revêtus de bonté. L ’Innocence\nVa sur les routes d’ici-bas quand Dieu s’avance.\nMon âme ! Robe blanche et ceinture d’azur !\nVous, roses blanches, couronnant mon front si pur!\nM a corbeille d’osier où je puisais, si grave !\nMa bannière flottant dans la brise suave !\nDevant l’arc triomphal, mon agenouillement !\nE t l'Exaltation du Très Saint Sacrement !\n L ’alouette chante sur les nues.\n\n\n\n\n 19\n"}, {"page_pdf": 29, "texte": " Dans les Jardins du Rêve où l’herbe vierge pousse,\n L ’odeur des Lys pour moi n’était jamais jamais trop douce.\n — Encens brûlant au pied des troncs éthérés. —\n Fête-Dieu ! J ’ai cueilli les frêles fleurs des prés,\n Les fleurs des champs, des eaux, des landes et des grèves\n Qu’à la porte du ciel je semais dans mes rêves.\n Un jou r je m’égarai sur un chemin nouveau\n Où l’on cueillait des fleurs d’absinthe et de pavot.\n L ’alouette chante sur les nues.\n\n\n Fête-Dieu ! Souvenirs des blancheurs en allées !\n Les toiles de fin lin par les Vieilles filées,\n Draps blancs où nul vivant n’a goûté le sommeil,\n E t que de mère en fille on tendait au soleil ;\n Linge à Dieu consacré qui, dans la Saison Noire,\n Nous éblouissait tous quand on ouvrait l’armoire,\n Les beaux linceuls blanchis sur l’ajonc épineux\n Sont dans la terre avec des morts roulés en eux.\n L ’alouette chante sur les nues.\n\n\nMère, affinez le lin des collines bretonnes ;\nDescendez du grenier les rouets monotones.\nF ilez le lin ! Je viens dresser le reposoir,\nOù mon matin fleurit, je veux fleurir mon soir.\nPuisque voici l’enclos où les Innocents jouent,\nQue les roses de mai m’empourprent les deux joues.\nJe vais semer des lys au seuil de la maison,\nLaisser vivre mon cœur et dormir ma raison :\n L ’alouette chante sur les nues.\n\n\n\n\n20\n"}, {"page_pdf": 30, "texte": " VE R S de F R É D É R IC P L E S S IS\n\n\n\n E t nunc dim ittis servum tuum , Dom ine,\n Secundum verbum tuum , in pace.\n\n\n\n Sur les autres et sur toi-même\n Laisse descendre le pardon :\n Moins de morgue, plus d'abandon\n Sied à la défaite suprême.\n\n Ressemble, indifférent et doux,\n A l’ouvrier qui, sa journée\n Rigoureusement terminée,\n S ’assied, les coudes aux genoux.\n\n Laisse faire le reste au Maître.\n T u trouves injuste sa loi :\n Comme il en sait plus long que toi,\n Ses raisons sont bonnes peut-être.\n\nVoici qu’il te renvoie en paix,\nSelon une promesse ancienne :\nL ’œuvre de demain est la sienne ;\nDans ton zèle tu te trompais.\n\nA u jou r se mesure l’ouvrage,\nA chaque travailleur sa part,\nE t l’heure sonnant du départ,\nOn n’exige pas davantage.\n\nT u voulus tout faire en un jour,\nPrendre à toi seul toute la tâche :\nT a faute n’était point d’un lâche,\nMais place aux jeunes : c’est leur tour.\n\nTu comprenais les cœurs d’apôtres :\nAvais-tu leur âme et leurs bras ?\nRésigne-toi donc sans fracas,\nE t pour toi-même et pour les autres.\n\nConsens au mal universel...\nAvec la secrète espérance\nQu'en dépit de l’invraisemblance,\nL e mot de l’énigme est au ciel.\n\n\n\n\n 21\n"}, {"page_pdf": 31, "texte": " LE S VRAIS PAU VR ES\n\n * * * * * * * * * * * * * * * * par F. FLEURIOT-KÉRINOU\n\n\n Dans la Bonne Nouvelle annoncée à la T erre\n P ar Jésus devant qui tout fléchit les genoux,\n Un texte mémorable, imprégné de mystère,\n D it : vous aurez toujours des pauvres parmi vous.\n\n Enfants pauvres pour qui la nuit morne est plus fraîche,\n L a couche misérable et les langes rugueux,\n Sans rien qui leur sourie en un logis de gueux,\n Parce qu'il plut au Christ de naître en une crèche.\n\n Hommes pauvres pour qui la vie est sans faveur,\n E t dont le front ridé du mal qui s’y reflète\n Est souvent sans abri, parce que le Sauveur\n N ’avait pas une pierre où reposer sa tête.\n\n E t parce qu’il complut au Christ de trépasser\n Sur le bois de la Croix ouvrant au ciel ses branches,\n Les yeux verront toujours de pauvres morts passer\n Dans un humble cercueil form é par quatre planches.\n\nE t malgré sa douceur et ses biens excellents,\nLa vie humaine en ses renouveaux que Dieu guide,\nParmi tous les trésors de l’ Univers splendide\nEngendrera toujours la race des dolents.\n\nC’est un mystère, mais pour qui songe ou raisonne,\nCe mystère par la fo i sainte est éclairci,\nE t le sens en est que, le Seigneur Christ, ainsi,\nPerpétue à travers les siècles, sa personne.\n\n\n\n\n22\n"}, {"page_pdf": 32, "texte": " Les Poètes mystiques\n IV\n\n L ’âme Bretonne.\n\n C ’est peut-être une fille sauvage aux regards bleus,\n— noble et soucieuse. T ro is D ivinités dures se\npenchèrent, comme pour toujours, sur son enfance,\nla N écessité, la Souffrance et la Mort, qui lui chan­\ntonnaient à voix basse des berceuses tragiques.\nD ’où vient qu’elle est demeurée triste à jam ais d’une\ncomplainte qui l’a blessée au plus loin d’elle-même,\nau fond des jo u rs Une pudeur charmante voile\nson visage, et ses yeux de pauvresse errante se per­\ndent vaguement vers la mer, que les bardes d’Arm o­\nrique comparaient à une cavale blanche, vers\nl’infatigable accourue du pays doré des aventures ;\nils flottent aussi sur les landes ingrates, passionnés\nà ne rien voir, tout pleins de l’horizon vide et du\nciel gris, qui est de la couleur des pierres celtiques.\nE lle est visitée par les trépassés quand ils vont\npendant les nuits du « mois noir » heurter à toutes\nles portes disant : « Au nom du Père, du F ils et du\nSaint-Esprit, bonne santé à vous, gens de cette\nmaison. N ous venons vous mettre en prière !....... »\nC ar elle se complaît aux deuils, aux exils et aux\ndéfaites et ne sait pas la joie. Qui se vanterait de\nl’avoir vue rire, que du rire des loups, « à grince-\ncœur ? » L e désir ardent la dévore de quelque chose\nqu’elle ne sait pas, et qu’elle ne sait pas si elle espère,\nson espérance n’étant faite que des souvenirs où elle\nattache invinciblement sa pensée fidèle. Un soir\néternel illumine et endolorit son visage, où se mêlent\ndes obstinations folles à des cruautés de « paysan-\ntaille. » Rien n’égale sa puissance de haïr, si ce\nn’est toutefois la mansuétude de ses mœurs et la\npolitesse de sa timidité. D e quelle vo ix rauque elle\na crié au vaincu qui avait so if: « T ê te pour œil,\ncœ ur pour bras et mort pour blessure !... B ois ton\n sang ! » Pourtant le moyen-âge s’est ennobli de\nl’avoir connue, et elle, si peu hospitalière, la\n\n\n\n\n 23\n"}, {"page_pdf": 33, "texte": "saccageuse de vignobles, la pilleuse d’épaves, elle\na fait pour l’adoucissement des âmes barbares pres­\nque plus que le christianisme lui-même, et les trou­\nvères ont appris d’elle la suavité des paroles émues\net la sensibilité exquise de la femme. C ’est qu’elle\nest déconcertante et mystérieuse, cette affamée de\nmystère, et mystique, car il y faut quelque folie.\n D ites, Yvonne, M organe ou M arie, qui rêvez\nsilencieusement de la terre de promission, pourquoi\nvous taisez-vous aux livres de nos poètes ? Si la\nmeurtrissure de l’infini est en vous, qu’elle y saigne\nen paroles brûlantes ! L ’âme vespérale de l’O ccident\nmoderne ne s’avère-t-elle pas à l’image de la vôtre ?\nSuscitez des poètes selon votre cœ ur d’Arm oricaine\net notre sang d’Aryens, Jeannic, Anne ou Dahut qui\nvous désolez auprès des calvaires de granit. Il ne\nnous est encore venu de chez vous que des évoca­\nteurs pittoresques et sentimentaux. C ’est votre\nagenouillement devant notre D ieu qu’il eût fallu qu’ils\nnous chantassent, car c’est vous, Iseult ou Rosenn,\nM argared ou Gwennolaïk, qui nous devez le verbe\nmystique que nous attendons au bord des temps.\n *\n * *\n\n L a plupart des traits distinctifs du caractère\nbreton (1) correspondent à des vertus par quoi le\ncatholicism e s’affirme. N ul peuple ne fut jam ais si\nsûrement prédestiné à la vie dévote.\n L ’attachement aux traditions est un des fonde­\nments de l’organisation théocratique du Moyen-Age.\nL ’Eglise elle-même se constitue du plus puissant\nfaisceau de traditions qui soit : la coutume est sacrée\npour les Celtes, ils honorent les anciens, ils se\ntransmettent intact l’héritage des mœurs et des\ncroyances.\n U ne muette tristesse enveloppe leur vie : ils ont\nfaim et soif de l’infini. D e cela un signe étrange,\nmais certain, leur séculaire penchant à l’ivrognerie.\nIls ne sont ni sensuels, ni débauchés. Pourtant ils\n\n (1) On envisagera d’ensemble les races celtiques, sans accep­\ntion particulière d’aucune.\n\n\n\n\n24\n"}, {"page_pdf": 34, "texte": "pillent, ils boivent et ils dansent : le besoin d’illusion,\nle malaise de l’infini, le plus essentiel tourment que la\nreligion inflige à l’homme !\n Ils sont humbles, timides, silencieux, patients\n(combien patients !) : ce sont vertus de l'Imitation.\n L eur impérieux besoin de dévouement, l’ordinaire\nfaiblesse de leur cœur pour les partis vaincus\ntémoignent d’une droiture de caractère qui est\nhéroïquement conforme à l’idéal évangélique. L es\nbons catholiques se nomment les fidèles.\n L e s vertus de la famille leur sont familières, le\nrespect, l’obéissance, les invariables affections. D ès\nles temps les plus reculés le groupement du foyer\nétait chez eux une institution, la base de la société.\nL ’Evangile qui aperçoit dans le père de famille la\nplus haute image de Dieu était donc fait pour les\nséduire, et la famille, qu’ils avaient si fortement\norganisée, fut partout et toujours le plus sûr gardien\n des pratiques chrétiennes.\n L a pensée de la mort les a vivement frappés.\n L eurs paroisses sont pleines d’ossuaires, leurs nuits\nde revenants, leur mer de naufrages. T raîné par la\ncarcasse d’un vieux cheval blanc que fouette un\ngrand squelette debout sur le siège, conduit par\nun spectre qui ouvre les barrières, le char de\nl'Ankou gémit sur les cailloux de leurs mauvais\n chemins. N ulle part plus qu’en Bretagne la parole\nd’Auguste Comte n’est vraie, qu’il y a dans l’huma­\nnité plus de morts que de vivants. O r le catholi­\ncisme a toujours prêté à ce sentiment une grande\nvertu. Quelle meilleure manière de faire son salut\nque d’écouter venir la Mort, qui viendra comme un\nvoleur ?\n Ils ont le goût du merveilleux, au point qu’il est\nune façon celtique de l’entendre (1). L a distinction\nentre le naturel et le surnaturel ne semble pas leur\n\n (1) Cette passion du m erveilleux résiste au souffle glacé des\ntemps nouveaux. On conte dans les veillées que les bœufs ne\nparlent plus depuis la grande Révolution, et M. L e Braz dans\nses scrupuleuses recherches sur la Légende de la mort en Basse\nBretagne, recueillait vers 1892 une légende d’un fossoyeur,\nrelative à des faits qui s’étaient passés en 1886.\n\n\n\n\n 25\n"}, {"page_pdf": 35, "texte": "exister, et les m iracles que com porte le catholicisme,\net qui lui aliènent tant d’esprits, sont un attrait\npour l’imagination bretonne, avide d’apparitions et\nd’intersignes.\n Jusqu’à ce grain de folie qui est en leur race\nparaît apte à provoquer les exaltations de la foi. Il\ns’en pourrait trouver un symptôme dans tout ce\nque le caractère breton retient d’incompréhensible\net de déconcertant, ce mélange de douceur et de\nsauvagerie par exemple, à moins qu’on y recon­\nnaisse de ces contradictions qui sont le propre de\nl’esprit féminin. Renan (1) observe finement que la\nrace K ym rique est essentiellement féminine. Il\nécrit : « Aucune famille humaine, je crois, n’a porté\ndans l’amour autant de mystère. N ulle autre n’a\nconçu avec plus de délicatesse l’idéal de la femme\net n’en a été plus dominée. C ’est une sorte d’enivre­\nment, une folie, un vertige. L ise z l’étrange mabinogi\nde Pérédur ou son imitation française, Perceval le\nGallois ; ces pages sont humides, pour ainsi dire, du\nsentiment féminin. L a femme y apparaît comme une\nsorte de vision vague intermédiaire entre l’homme\net le monde surnaturel. Je ne vois aucune littérature\nqui offre rien d’analogue à ceci. Com parez Genièvre\net Iseult à ces furies Scandinaves de Gudruna et\nChrimhilde, et vous avouerez que la femme telle\nque l’a conçue la Chevalerie, — cet idéal de dou­\nceur et de beauté posé comme but suprême de la\nvie, — n’est une création ni classique, ni chrétienne,\nni germanique, mais bien réellement celtique. » Si\nl’on veut accorder que la femme est plus prompte\nque l’homme à la piété, mieux préparée sans doute\npar la faiblesse de sa chair et la délicatesse consti­\ntutive de son âme aux insaisissables épisodes de la\nvie intérieure et aux effusions de l’amour divin, ce\nsera pour la race bretonne un nouveau signe d’élec­\ntion mystique que d’être féminine.\n P ar ces analogies, et pour bien d’autres raisons\nsans doute, elle apparaît la bénéficiaire d’une grâce\n\n (1) On s’est aidé ici de l'Essai sur la poésie des races celtiques de\nRenan et des ouvrages de la Villem arqué.\n\n\n\n\n26\n"}, {"page_pdf": 36, "texte": " spéciale, une nation de choix dans le christianisme\n et comme l’Israël du N ouveau Testam ent. E lle est\n nativement la chrétienne que les autres sont deve­\n nues, une croyante de race, naturellement ouverte\n au surnaturel.\n C es idées s’autorisent du souvenir de l’histoire.\n L e Christianisme de l’Arm or est plus ancien que\n celui des Gaules. On dit que les anciens Bretons le\n reçurent, non de la conquête ou de l’administration\n romaine, comme les Germains, mais directement et\n de première main, des Juifs disciples de Jean leur\n étant venus de bonne heure prêcher l’Evangile ; ils\n étaient convertis dès le troisième siècle. Ce fut sans\n peine que le nouveau culte prit racine aux pierres\n de leur sol tenace, et les légendes n’ont retenu le\n nom que de deux ou trois martyrs pour la Bretagne\n et l’Irlande réunies. L es Bretons en furent réduits à\n vénérer ceux de leurs compatriotes qui avaient péri\n dans les invasions anglo-saxonnes et danoises.\n Au contraire nous les voyons aujourd’hui se\n refuser formellement à renier une foi si aisément\n embrassée. L e martyrologe breton ne s’ouvre guère\nqu’à la Chouannerie. Qu’il s’y est enrichi mémora­\nblement !\n D ’autre part, on ne connaît pas de littérature\nplus aventureusement mystique que cette chevalerie\nde la T ab le Ronde qui a communiqué à l’Europe\nune nouvelle manière de sentir. L a Divine Comédie\nn’eût peut-être pas été conçue, si Dante ne s’était\ninconsciemment inspiré de ce goût des voyages\nd’outre-tombe, qu’avait innové le Purgatoire de\nSaint-Patrice, et c ’est à la légende de Pérédur et au\nroman du Graal que nous devons la sublime fable\nde notre Parsifal. L es Celtes ont doté la poésie\nmoderne de ses plus belles fictions religieuses.\n L eur caractère, leurs traditions, leur histoire sem­\nblent les vouer impérieusement à l’émotion mystique.\n\n * *\n\n On pourrait donc s’attendre en lisant les poètes\nbretons de ce siècle, et les contemporains notam­\n\n\n\n\n 27\n"}, {"page_pdf": 37, "texte": " ment, à rencontrer en l’un d’eux quelque mystique\n décidé, un rêveur profond, un esprit à angle vif. On\nest déçu. C e grand frisson de l’intelligence leur\nmanque, à moins qu’il faille se résigner à baptiser\ndu nom de m ysticism e une certaine religiosité incer­\ntaine et je ne sais quelle syncope de l’entendement.\n D errière et au-dessus d’eux je vois surgir, A da­\nmastor émergeant d’un flot déjà lointain, la face mé­\nprisante de Tristan Corbière, « poète maudit.» Avant\nRichepin, et avant Yann N ibor, celui-la avait décou­\nvert, et pratiqué aussi, la mer des mathurins : les\nAmours jaunes sont de 1873. Selon le mot de V er­\nlaine, son vers est « amer et salé. » D e sa patrie\nbretonne il a dit les plaies saignantes, la démence\net l’étem el tourment. Il l’a incarnée en ce spectre\nde misère :\n\n U ne forme humaine qui beugle\n Contre le calvaire se tient ;\n C ’est comme une moitié d’aveugle :\n E lle est borgne et n’a pas de chien....\n\n — Fem m e : on dirait hélas — sa nippe\n L u i pend, ficelée en jupon ;\n S a dent noire serre une pipe\n É tein te.... Oh, la vie a du bon ! —\n\n Son nom .... ça se nomme M isère.\n Ç a s’est trouvé né par hasard\n Ç a sera trouvé mort par terre....\n L a même chose, quelque part.\n\n — S i tu la rencontres, Poète,\n A v e c son vieux sac de soldat :\n C ’est notre sœur, donne — c ’est fête —\n P our sa pipe un peu de tabac !....\n\n\n T u verras dans sa face creuse\n S e creuser comme dans du bois,\n U n sourire ; et sa main galeuse\n T e faire un vrai signe de croix.\n\n\n En quelques vers il a évoqué une Bretagne gran­\ndiose, mendiante, humaine, en quelques vers brus­\nques et pimentés, de facture sauvage, d’une pitié à\nl’emporte-pièce. E t il s’est tout de suite tu, il y a\nlongtemps.\n\n\n\n\n28\n"}, {"page_pdf": 38, "texte": " B rizeux fait quelque figure dans l’histoire de notre\npoésie. C e n’était guère qu’un Parisien aimable. Il a\ncommencé la série des poètes celtisants, qui, depuis\nlors, se sont multipliés et ont pris l’habitude de dîner\nensemble. Il est parmi eux, certes, des talents origi­\nnaux. Quelques uns sont érudits, la plupart pittores­\nques, tous fiers et forts de leur terroir. Ici et là, on\nles nomme Quellien, Eugène le Mouël, L e B raz,\nY v e s Berthou, (1) dont la Trève-Dieu publie parfois\nde beaux vers, L éon Durocher, Edouard Beaufils,\nde Gourcuff, T iercelin qui porte d'Hermine. Il en est\nd’autres, j ’en suis sûr. Y ves Berthou avait le droit\nde le dire, F rédéric Plessis est un maître. L e Goffic,\ndont on lit trop rarement des poèmes, a tendrement\nsangloté la chanson de l'Amour Breton\n Q u’on chante au coin des cheminées,\n L ’hiver, sur le déclin du jour,\n D ans les maisons abandonnées......\n\nPourtant je ne conçois pas qu’il puisse être de\npoète supérieur qui ne soit doué de quelque prodi­\ngieuse aisance de penser, et plus nécessairement\nencore un mystique.\n *\n\n Essayons de déduire les raisons du silence breton,\nqu’on veuille l’imputer à des faiblesses de l’âme celti­\nque, ou que l’heure soit mauvaise à ces poètes et\nm auvaise la route où ils se sont engagés.\n J’incrimine premièrement le naturalisme de la foi\nbretonne. Il est superflu de rappeler que les Celtes\nvénéraient les pierres et les fontaines et qu’ils sacri­\nfiaient dans leurs forêts de chênes ; la religion des\nDruides était naturaliste. Saris doute l’É glise, dans\nses conciles, ne se lassa pas de proscrire l’ancienne\nmythologie. M ais pour n’avoir rien à redouter de\nces tendances, il arriva parfois qu’elle les fit siennes,\ntémoignant ainsi, l’une des premières fois de son\nhistoire, de la souplesse dont elle est capable quand\nil s’agit de s’adapter à la diversité des peuples et\n\n (1) Le Spectateur Catholique offre ses remerciments à son\nobligeant collaborateur M. Berthou, qui aida à recueillir les\npoëmes précédents.\n\n\n\n\n 29\n"}, {"page_pdf": 39, "texte": "des époques. E lle bénit les dolmen, y érigea des\ncroix et consacra les fontaines à la V ierge. Si même\n quelque zélé néophyte voulait du mal aux vieux\n bardes, elle prenait leur défense, et plutôt que de\n jeter l’anathème à l’antique enchanteur, elle lui\n disait d’une voix touchante : « Merlin, Merlin, con­\n vertissez-vous, il n’y a d’autre devin que D ieu. »\n T andis qu’une partie des anciens éléments de la\n pensée celte se mourait ou se transformait, le reste\n se sanctifia. Ainsi le christianisme devint chez eux\n particulièrement local et presque physique. Cette\n délicate survivance de la superstition des ancêtres\n était favorisée par la nature même de leur natura­\n lisme, lequel fut toujours fort éloigné de l’anthropo­\n morphisme des religions antiques. L e moyen pour\n le christianisme de transiger avec des croyances qui\n eussent déifié brutalement les forces de la nature,\n comme avaient fait les Hindous et les H ellènes !\n C ’était pour elle-même que les Celtes aimaient la\n nature et pour sa réalité ; s’ils l’animaient, c ’était\npar la passion d’en traduire l’esprit et d’en saisir le\n mystère, non pour l’adorer, mais pour l’exprimer et\npour s’exprimer. Q u’y avait-il de trop directement\ncontradictoire avec la doctrine du Christ, si, dans\nces fictions, la nature était plutôt interprétée et\nsentie que divinisée? L ’hagiographie bretonne en\ndemeura portée à transformer les animaux en créa­\ntures intelligentes. L e s saints les traitent avec bonté.\nSaint-Keivin s’étant endormi les bras en croix,\ntandis qu’il priait, une hirondelle fit son nid dans sa\nmain, et le saint, quand il s’éveilla, attendit dans\ncette position que la couvée fût éclose.\n D ’un mot les Bretons se plurent à imaginer leurs\nnouvelles croyances et à les situer aux carrefours\nde leur pays.\n Je me garderais bien de penser que ce soit là de\nl’hérésie. Mais il m’apparaît qu’une religion où la\nnature a plus de part est moins religieuse. Quoi\nqu’on en ait voulu penser, la nature est la grande\nennemie de la foi catholique. C ’est de la campagne\nque fut le plus difficilement déraciné ce paganisme\nqui a gardé le nom de ses plus obstinés adeptes,\n\n\n\n\n30\n"}, {"page_pdf": 40, "texte": "les paysans (pagani). C ’est de la nature qu’a jailli\ndans le ciel de l’Eden l’arbre de la science du Bien\net du Mal, et c ’est elle qui chaque jour empiète sur\nnous-mêmes où elle revient toujours, insensiblement,\ndélicieusement ruiner notre volontaire empire. Ceux\n qui l’exaltent la subissent. Si la foi consiste à se\nspiritualiser, des traditions naturalistes ne sem blent\npas, vraiment, capables de la fortifier, et si la foi\n enseigne le renoncement, comment s’augmenterait-\n elle de donner tant de prix au monde extérieur et\n d’aimer la nature avec désintéressement ? Saint-\n François d’A ssise n’est pas un grand mystique pour\n avoir chanté le soleil, et ce n’est point pour avoir\n été impressionné par la nature florentine qu’il reçut\n les stigmates. Il est bien plutôt admirable de s’être\n libéré l’esprit, par l’ascétism e et la prière, au point\n d’envisager la nature avec sérénité.\n L e merveilleux des légendes bretonnes demeure\n privé de signification, par le naturalisme qu’il\n enferme. Il se paralyse lui-même parce qu’en inter­\n prétant la nature, il cesse d’être merveilleux. Je n’en\n excepte pas les légendes pieuses. A u lieu que le\n m erveilleux chrétien est logique et expressif de la\n pensée, au lieu que le m iracle y est une violation\n des lois naturelles, le m erveilleux breton n’est pour\n l’esprit qu’une fête dénuée de sens et une confirma­\n tion des lois naturelles qu’il se garde d’enfreindre\n foncièrement. Il n’a pu aller dans le christianisme\n qu’à l’épanouissement d’une corbeille de légendes\n saintement jolies. Ainsi cette quête du merveilleux\n qui avait contribué à amener les Bretons au chris­\n tianisme fut aussi ce qui empêcha ces cathécumènes\n de s’y enfoncer plus avant.\n Privé de sens, le merveilleux ne sollicite plus\n l’imagination bretonne que comme un jeu, un jeu\n dangereux. L e s Bretons en effet se plaisent à\n imaginer pour imaginer. Ils aiment l’illusion, comme\n une ivresse. L e s images trop captivantes qu’ils\n évoquent leur emplissent tout l’esprit et y tiennent\n lieu du reste. Bien loin qu’ils cherchent une forme\n à leur pensée dans les fantômes de leur songe, ils\n les aiment pour la tromperie dont ils les bercent et\n\n\n\n\n 31\n"}, {"page_pdf": 41, "texte": " pour l’oubli qu’il sont de la pensée. D e la sorte ils\nneutralisent en eux ce stimulant incom parable, le\nbesoin de l’infini, à force de le diluer en leurs\nrêveries. D e l’infini ils ont le sens plus que la\nnotion. Ils en ont toujours passé la fièvre dans les\nfictions et les aventures.\n L e s Celtes se montrèrent de tout tem ps vaillants\naux aventures, et ils coururent infatigablement celles\nde la mer. L e s premiers moines hibernais furent de\nhardis navigateurs. L e s papœ, (c’était leur surnom),\navaient abordé en Islande soixante-cinq ans avant\nles Danois ; ceux-ci y trouvèrent des livres et des\ncloches. T oute la Bretagne est maritime ou voisine\nde la mer ; la pêche hasardeuse de T erre N euve y\nest encore nationale. Cela est peut-être néfaste à la\npensée. L e s marins ne savent pas en général\ns’abstraire, soit que le bercement continu des flots\nleur endorme l’esprit et les induise perfidement au\nplaisir d’assembler des idées sans liaison, soit que\nle rude travail et l’incessante attention qu’il faut à\nnaviguer les absorbent, peut-être aussi parce qu’à\nnotre insu nos débiles esprits doivent leur activité\nau renouvellement des sites terrestres qui les\naiguillonne sans repos. Il faut reconnaître qu’il tient\nplus de philosophie dans les Mémoires des soldats\nque dans les souvenirs des navigateurs. L ’Océan\nsemble donc avoir été de com plicité avec les magies\nterriennes pour enfermer l’âme des Bretons au\ncercle décevant d’un rêve enchanté. L eu r pensée\nn’a guère trouvé de milieu entre le manque de sou­\nplesse, la rude obstination d’un Lam ennais ou d’un\nH ello, et la m étaphysique romanesque, l’inconsis­\ntante ingéniosité d’un Renan.\n L e fatalisme irraisonné sous lequel a toujours plié\nleur tête dure, plus apte à fléchir qu’à réfléchir,\nn'accuse-t-il pas singulièrement cette m aladresse à\nconcevoir et cette paresse à penser ?\n Je retrouve encore devant moi ce spectre trou­\nblant à l’image duquel la race celtique nous est\napparue, si c ’est être féminin que d’être plus\nsensible qu’intellectuel. M. Brunetière a fait remar­\nquer que le Malouin Châteaubriand voulant faire\n\n\n\n\n32\n"}, {"page_pdf": 42, "texte": "l’apologie du christianisme la fit sentimentale, ce\nqui est vraiment d’un Breton. P ar là ils semblent\nplus faits pour être religieux que pour en avoir\nconscience. Comment s’élèverait-il d’entre eux un\npoète mystique, et qui restât purement breton ?\n *\n * *\n\n\n\n Toutes ces faces de l’âme bretonne se réfléchis­\nsent le long du ruisselet de poésie jailli en nos jours\nd’entre les genêts armoricains.\n Sans doute les poètes bretons contemporains\nn’ont guère souci que d’être des Bretons, et on n’est\nen droit de reprocher à aucun d’eux de n’être rien\nde plus. Reproche-t-on à l’arbre de donner son\nfruit ? Si toutefois la race n’était frappée de ces\ndiminutions, il ne se pourrait pas que le poète que\nj ’appelle ne surgît pas devant moi. Car il est fatal\nencore que l’arbre sain donne son fruit quelque jour.\n L e romantisme en éveillant les esprits aux séduc­\ntions du pittoresque ouvrit aux poètes bretons la\nvoie où ils s’égarent.\n C ’est au fait de Châteaubriand, le plus vaste génie\n breton du siècle, que les romantiques avaient hérité\nleurs goûts et leur tour d’esprit, exaltation des sen­\ntiments, prédominance de l’imagination, attitudes\nfatales, culte de soi-même, amour de la nature,\nmépris de la pensée pure, recherche de la couleur\nlocale et du décor pittoresque. V oilà certes qui ruine\nle mystique qu’on pourrait être tenté d’apercevoir\n en lui, pour ce qu’il a restauré en France la littéra­\nture religieuse. Il est bien plutôt « un Epicurien qui\n aurait l’imagination catholique, » parole de Sainte-\n Beuve. T ou s les péchés auxquels nous savons l’âme\nbretonne encline, il les a commis et les lui a fait\n commettre. C ’est un Breton qu’en a égaré d’autres.\n L a première fièvre passée des émotions histori­\n ques, la poésie française se réfugia à l’originalité\n des provinces. Il y eut des poètes normands ou\nlyonnais et on en connaît de bressans. Cela est au\nmieux à la condition que, par dessus le marché, ils\nsoient humains, — ou divins.\n L e faible des poètes bretons fut de rester breton-\n\n\n\n\n 3 33\n"}, {"page_pdf": 43, "texte": " nants, de n’être que des poètes de clocher, de clo­\n chetons. On en trouverait abondamment les raisons\n aux idées exposées plus haut. U ne foi trop natura­\n liste d’une part, trop de volupté prise à imaginer,\n trop d’ancêtres navigateurs commandent d’autre\n part trop de paysages maritimes et trop de paysages,\n trop de sites bretons, trop de chênes, de calvaires\n et de landes, trop de fleurs de blé noir, trop de son­\n gerie sans poids. E t le malheur est qu’où ils cessent\n d ’être bretons, la plupart cessent d’exister.\n L a répugnance qu’ils ont à rien s’assimiler, fruit\n de leur esprit traditionnel, leur obstination à garder\n les choses enseignées,, leur docilité les font aujour­\n d’hui fidèles à de certaines formules de notre poésie,\n que, tout au moins, il n’est plus permis de retenir\n sans discernement. D e rythme et de prosodie, je ne\nveux rien débattre ici. Je remarque seulement qu’en\nle contemporain renouvellement de notre poésie,\n aucun d’eux n’a guère innové. L eur destin fut tou­\njours de se dévouer aux causes compromises. L a\npoésie bretonne s’accom m ode admirablement de la\nfacture parnassienne. L e réalisme breton y trouve\nson compte, à cause de l’emploi qu’elle veut des\nmots techniques. E t l’indolence naturelle de leur\nesprit se repose de préférence sur des formules\ntoutes faites de beauté. Ils ne sont jam ais aventu­\nreux contre la tradition. Cette race incroyablem ent\ntaciturne se force dès qu’elle s’exprime, et c ’est\npourquoi elle le fait aujourd’hui de manière si artifi­\ncielle. E lle est gauche à parler, et donc fausse ses\nsentiments pour les plier à des paroles coutumières.\nE lle se sophistique dans les livres.\n Ces aspects d’âme sont curieux à étudier chez\nFleuriot-Kérinou, le poète des Lointains et de\nFlammes de Vie (1). Entre tous, il se distingue par\nune inclinaison de l’esprit vers les vastes concep­\ntions et quelque sens épique de la splendeur. Il a su\ndu moins, lui, s’élever au dessus des bretonneries et\nil a paré sa foi catholique de vêtements somptueux.\nParnassien jusqu’au détriment de sa pensée, parce\n\n ( 1 ) Lem erre, éditeur.\n\n\n\n\n34\n"}, {"page_pdf": 44, "texte": "qu’il l’habille au lieu de la développer, il l’est aussi\ntrop peu, faute de quelque achèvement. Il ne con­\nnaît pas l’éloquence des brièvetés. C ’est qu’il lui\nest besoin d’un grand appareil de mots pour enlever\nses idées magnifiques et lourdes de souffle. Ses\nvers ont le remuement d’une matière chaotique que\nl’esprit travaille et châtie jusqu’à l’éclosion d’une\nforme soudain splendide. En un tel sujet, il n’est\npas permis d’oublier sa Genèse de l’Eucharistie (1)\ndont la conception est un coup d’aile (2). L e sujet,\nc’en est comme la dispute du Saint-Sacrement. L e\ndébut est grandiose et paisible :\n « L ’aube prime aux confins de la nuit s’éveillant\n D ans le ciel de Judée entrouvre l’Orient,\n E t les blanches vapeurs qui précèdent les brises\n Apparaissent parmi les ténèbres surprises.....\n V oici que fond la brume en qui dorment les choses...\n E t le long des ruisseaux y chantant par milliers\n S ’offrent, harpes de l’air, a u vent les peupliers....\n\n Un jeune homme parut dans le matin brillant,\n R evêtu d’un burnous de laine d’agneau blan c.... »\n\nC ’est Jésus. Ici déjà le Breton se connaît à cette\nsuperstition, le respect de la couleur locale. A y\nréfléchir, c ’est prendre son sujet d’une façon assez\npeu latine, ayant à prêter des paroles au Christ,\nque de susciter autour de lui un exact et authen­\ntique décor. C ’est renouveler l’erreur du peintre\nT issot, admirable au reste de patience et de longa­\nnimité, lequel vient d’illustrer les Evangiles avec\narchéologie et plus réellement qu’en vérité. T issot\navait du moins à traduire les quatre historiques\nrécits, au lieu que notre poète évoque un Christ\nselon son rêve. L es jours en effet de la Passion sont\nproches et l’Homme est triste au milieu de ce\npaysage magique. A lors ils se tourne vers son P ère :\n « O T oi qui m’engendras avant que fût l’Aurore,\n P ère, le zèle pour ta maison me dévore.\n\nIl dit son œuvre et la haine des faux docteurs :\n « . . . les corruptions\n Souillent leur corps impur blanchi d’ablutions. »\n\n (1) Lem erre, éditeur.\n (2) M. G eorges D ucrocq consacra à cette œ uvre, dans le\nSillon de décem bre 1896, un excellent articulet, écrit d’une\nlangue vive et prestigieuse.\n\n\n\n\n 35\n"}, {"page_pdf": 45, "texte": " M ais l’être de l’Homme Dieu ne va pas au néant :\n « Je suis le roc sur qui toute vie est posée.\n C ’est moi qui suis la vie et le prophète O sée\n M e nomme en s’écriant : « O Mort, je suis ta mort ! »\n\nE t voici que dans un tournoiement d’ailes blanches,\ns’abattent les cinq anges, qui président aux fleurs,\naux pierreries, aux métaux, au froment et aux fruits,\nfaisant l’offrande de leurs richesses, pour que le\nSeigneur y élise la substance où il doit se survivre\nà jam ais parmi les hommes :\n « Je suis roi du floral royaum e ;\n Mon peuple est lévitique, il encense, il em baum e\n L e tem ple universel du monde étincelant.\n Mon sceptre est un rameau souple de lilas blanc.\n P our te réincarner les flores s’offrent toutes . . .\n Chacune, parmi nous, te salue et te prie\n Jésus, fleur des vertus, fils de la fleur M arie...\n Je t’offre l’aloès somptueux qui s’arbore\n D ans les jardins hantés de vols de papillons ;\n Il bondit de sa touffe aux rudes aiguillons\n E t là, royalisant sa hampe au tissu glabre\n Flam boie en magnifique et rouge candélabre...\n L ’une tend hors sa touffe, où sourd un fin travail,\n U n capitule crème étoilé de corail ;\n L ’autre dont la racine au roc même s’appuie\n S ’élance en un je t vert d’où l ’or s’écroule en pluie...\n G rappes roses, épis pourprés, urnes de neige...\n . . . Je suis le roi des pierreries,\n Je suis l’expression des quartz au v if éclair.\n O Christ, en vérité les morsures de l ’air\n Détruisent sans m erci la fleur et la verdure ;\n Nous, nous restons : la gem m e est une fleur qui dure...\n D ’abord le diamant, roi des carbones, luit ;\n Comme toi du m ystère, il est né de la nuit,\n E t comme aussi la chair de ta sainte personne,\n D ans lés faces de ses parois, il emprisonne\n U n gouffre de lum ière et de suavité.\n Je t’offre l ’émeraude au reflet velouté\n Allum ant sa verdeur à l ’âme des prairies...\n V o ici l ’opale tendre aux doux éclairs blottis\n Dans un bouquet fait de frileux m yosotis...\n Je suis le joailler des gisem ents de D ieu... »\n\nE t ainsi de suite : c ’est un éblouissement. E n vérité\ncette griserie des biens de surcroît est le principal\ndu poème. M algré la donnée, on aperçoit combien\nil est plus merveilleux, plus ém erveillé que mystique.\nU n souffle naturaliste y passe. L e verbe en est\norgueilleusement sonore et secoue des senteurs\ncapiteuses. L a vision de la nature incendie l’âme du\npoète. S a personnalité s’y précipite et s’y efface.\n\n\n\n\n36\n"}, {"page_pdf": 46, "texte": "Il n’est plus, comme L oti, qu’un miroir palpitant.\nE t comme en outre tout y est scrupuleusement\ndétaillé et jalousem ent serti ! Quel réalisme de l’en­\nthousiasme ! Si elle quittait le sol du regard, l’âme\nbretonne serait-elle donc prise de vertige ? On dirait\nd’un aigle qui, en s’envolant, étreindrait entre ses\nserres une roche celtique, de peur de perdre de\nvue la terre originelle.\n\n\n J’ai dit la race et l’ingratitude des temps. L e\nstimulant qui sans doute aiderait l’âme bretonne à se\ndégager aux œ uvres de ses fils lui viendrait de\nl’éducation et du voisinage. L a pénétration des\nidées modernes, rapides et troublantes, serait le\nlevain de sa pensée. L e s Celtes, avides de connaître,\nécoutent volontiers les récits. Or la science qui n’est\nrien qu’une méthode de curiosité, a tenté déjà bien\ndes Bretons. Il n’est pas de m eilleur point d’appui\nà l’exercice de l’intelligence. Qu’elle jette sur cette\nterre de curiosité le bon grain de ses m erveilles ;\npeut-être elles y germeraient en de m ystiques florai­\nsons, car la poésie n’est qu’un mode de la philoso­\nphie, le mode majeur, le mode humain. L a gravité\n de vivre voilà ce qu’ont senti de plus grand les\npoètes bretons. C ’est spécialem ent l’humeur de la\npensée mystique. L a race est féconde. Si elle est\n chez elle peu hospitalière au idées extérieures, il\nfaut bien qu’elle les rencontre de toutes parts et les\n épouse, quand elle émigre, et il faut bien qu’elle\n émigre. L a force et la virginité d’âme dont elle dis­\n pose apportent des renouveaux à l’esprit moderne,\n quand elle le joint. C e serait à coup sûr l’honorer\n que de dire tous les esprits supérieurs, tel V . H ugo\n à la fois lorrain et breton, qui durent quelque chose\n de leur sang à la Bretagne. L ’humanité se rajeunit\n sans cesse par le croisem ent des esprits. Viviane\n donc ou M organe, malement incluse aux enchante­\n ments de la forêt de Brocéliande, priez pour vous-\n même et pour des libérateurs.\n\n A d r ie n M it h o u a r d .\n\n\n\n\n 37\n"}, {"page_pdf": 47, "texte": "38\n"}, {"page_pdf": 48, "texte": " De l’Expression dans la\n Musique Grégorienne\n V oici venir des jours nouveaux. L a foi que l’on\n disait morte se réveille au fond de jeunes cœurs,\n et avec elle, les arts dont elle est l’inspiratrice\n s’apprêtent à refleurir merveilleusement. Pour la\n musique religieuse, en particulier, nous assistons\n à une renaissance qui recueille les sympathies même\n des plus indifférents. On commence à comprendre\n que les chants destinés à célébrer les saints m ys­\n tères doivent avoir une autre forme que ceux qui\n accompagnent les pompes mondaines. L e s scandales\n anciens qui transportaient à l’É glise les m élodies du\nthéâtre en les affublant des paroles liturgiques, se\nfont de plus en plus rares : et il y a tout lieu d’es­\npérer que dans un avenir prochain la prière ne sera\nplus troublée par les sacrilèges rém iniscences de\nl’opéra en vogue.\n Mais, par un excès, certains en viennent à soute­\nnir que, pour être religieuse, la musique doit être\ninexpressive. S i bizarre qu’elle soit, cette opinion\ngagne des adhérents ; nous voulons protester contre\ncette tendance.\n Inexpressive la musique religieuse ? S i l’amour\nde Dieu devait cacher ses ferveurs et nos pénitences\nétouffer leurs larmes, ce serait la négation de la\nmusique elle-même. L e type idéal de la musique\nreligieuse, le plain-chant lui-même, se refuse-t-il à\nl’expression des sentiments ?\n Serait-il, comme on le lui reprochait jadis, dé­\npourvu de m élodie et du rythme ? « Suite incohé­\n rente de notes mises au bout les unes des autres,\n» que l’on dirait tracées par une main inexpérimen­\n tée, auxquelles on ne pourra le plus souvent\n» accorder aucune qualité m usicale ? »\n\n\n\n\n 39\n"}, {"page_pdf": 49, "texte": " N aguère le R . P . Dom Pothier s’en plaignait\n amèrement en constatant la décadence où le chant\n était tombé : «On en est arrivé, dit-il, à une exécu­\n tion lourde et monotone, qui enlève au plain-chant\n tout rythme et toute couleur, qui anéantit le charme,\n que dis-je ? l’essence même de la m élodie.... et ce\n qu’il y a de surprenant, c ’est que cette manière\n d’épeler, au lieu de chanter, est non seulement\n acceptée sans répulsion, mais prônée encore par\n plusieurs comme la vraie forme du plain-chant ; et\n cela sous prétexte de gravité, de dignité, de respect\n religieux ; quand encore ce n’est pas en vertu de je\n ne sais quel principe de spiritualité assez peu\n orthodoxe, en vertu duquel, pour ne pas flatter la\n nature, il faut tout lui enlever, même ce sur quoi\n elle a les droits les plus incontestables. E t ne\n voyons-nous pas, en effet, certaines gens, dans la\n crainte de donner prise à la sensualité, exiger que\nle plain-chant soit dépourvu de tout agrément, qu’il\nne soit pas comme ils disent « de la musique » ? »\n Développant la même idée M. de Coussem aker\nécrivait : « Non, non, ce n’est pas là le plain-chant\nqui a été enseigné par Saint Am broise et Saint\nGrégoire, recommandé par Charlem agne. Q u’on se\ndépouille donc de ces préjugés contre le plain-\nchant ; préjugés que seule peut faire excuser l’exé­\ncution abominable dont il est parfois l’objet. Q u’on\nse figure bien que le plain-chant est de la musique\nvéritable, com posée de mélodies aussi limpides que\nbelles, qui ne demandent pour être appréciées que\nd’être chantées passablement par des chanteurs\nproprement dits. »\n Toutefois on se tromperait profondément si l’on\npensait trouver dans le plain-chant des effets ana­\nlogues à ceux que nous offre la musique moderne.\n Destinée à peindre ou à chanter les passions\nhumaines, la musique profane s’adresse spéciale­\nment aux sens. E lle trouve dans l’harmonie et le\nrythme mille ressources en même temps que l’or­\nchestre lui offre ses sonorités les plus brillantes et\nses tim bres les plus variés. L a parole pour elle\n\n\n\n\n40\n"}, {"page_pdf": 50, "texte": "n’est qu'un accessoire destiné simplement à carac­\ntériser et à préciser l’objet qu’elle veut peindre.\n L e plain-chant, au contraire, s’adresse plus direc­\ntement à l’âme. Plus simple de formes, il excelle à\ntraduire les sentiments de piété et de foi qui doivent\nnous animer dans le lieu saint. Il semble avoir\nemprunté au ciel quelque chose du calm e séraphique\net de la sérénité des bienheureux. C ’est la voix de\nla prière. Ses mélodies ne font que donner plus de\nrelief aux textes liturgiques. Saint Augustin nous\nraconte qu’il ne pouvait retenir ses larmes en enten­\ndant les chants sacrés dans la cathédrale de Milan.\nEn même temps que la mélodie charmait ses oreilles,\nles paroles touchaient son cœur, et son émotion\nprovenait non seulement du chant, mais bien des\nparoles et de la musique réunies. C ’est la tradition\nconstante de l’É glise d’accorder la plus grande\nattention aux paroles ; ut verba perfecte planeque\nintelligantur (1). Pour juger de la beauté du plain-\nchant, il faut donc toujours le considérer dans son\nunion avec le texte. Presque toujours il le traduit\nadmirablement, et avec une rare justesse d’impres­\nsion.\n « Convenons pourtant, dirons-nous avec M. de\nCoussemaker, que l’auditeur a besoin de se dégager\nun peu de ses habitudes, pour goûter complètement\nles mélodies du plain-chant. Car celles-ci, ayant\npour base une tonalité différente de la tonalité\nmoderne, et un rythme qui n’a aucun rapport avec\nle rythme de la musique mesurée, il y a lieu de tenir\ncompte de ces différences. Cela admis, il est hors\nde doute que le plain-chant renferme des beautés\nde premier ordre. N ous allons plus loin : nous\naffirmons, sans crainte, d’être contredit sérieuse­\nment, que c ’est dans le plain-chant seul qu’on trouve\nces m élodies larges, grandioses, m ajestueuses,\nsublimes, qui n’ont pas besoin du secours de l’har­\nmonie pour produire sur l’âme cette impression\nprofonde dont les siècles n’ont pu détruire l’effet,\n\n (1) Benoît X I V : E ncyclique Annus qui.\n\n\n\n\n 41\n"}, {"page_pdf": 51, "texte": " m algré la corruption qui s’y est glissée. N ous le\n demandons de bonne foi, y a-t-il dans la musique\n moderne une m élodie com parable à celles de la\n Préface, du Te Deum, du Dies iroe, et de beaucoup\n d’autres non moins sublimes ? L a réponse à cette\n question ne saurait être douteuse (1). »\n E t Gounod, de son côté : « Je ne sache pas une\n œuvre sortie du cerveau d’un grand maître qui\n puisse affronter le parallèle avec la majesté redou­\n table de ces chants sublimes que nous entendons\n chaque jour dans nos temples pendant les cérém o­\n nies funèbres, le Dies irce et le De profundis. Rien\n n’atteint à cette hauteur, ni à cette puissance d’ex­\n pression et d’impression. »\n Est-il quelqu’un, en effet, qui ne se soit pas senti\n ému par ces mélodies tour à tour plaintives et ter­\n ribles ? L a musique moderne n’a rien produit de\n plus beau. M ozart avec tout son génie, Cherubini\n avec toute sa science n’ont pu surpasser l’antique\n m élodie que nous a léguée le moyen-âge. L a fou­\n gueuse inspiration d’un Berlioz pas plus que la\n puissance dramatique d’un V erdi n’ont pu la faire\n oublier.\n *\n * *\n\n N ous ne ferons pas une étude de la constitution\n du plain-chant ; cela nous entraînerait trop loin.\n Q u’il nous soit cependant permis de dire que pour\n traduire les divers sentiments de l’âme dévote, le\n plain-chant se sert de huit modes animés chacun\n d’un caractère différent.\nI L e premier était appelé gravis.\n II. convient aux grandes choses, dit l’abbé Poisson\n dans son Traité du chant grégorien ; il est d’une\n gravité sévère et magnifiquement sublime. Il s’adapte\n admirablement à la pompe des cérémonies du culte.\n Aussi trouve-t-on une très grande quantité de mélo­\n dies liturgiques écrites dans ce mode. Presque\n toutes sont de la plus grande beauté.\n Qui n’a admiré le Gaudeamus, ce brillant et\n\n ( 1 ) C ou ssem aker : Drames liturgiques du moyen-âge.\n\n\n\n\n 42\n"}, {"page_pdf": 52, "texte": "pompeux introït, où la joie et l’exaltation religieuse\nsont traduites avec la grandeur austère qui convient\naux tem ples du Seigneur ? Appartiennent aussi à ce\nmode : le Victimœ Paschali, véritable hymne triom­\nphal au Christ ressuscité ; et en de moindres pro­\nportions le Cum pervenisset de la fête de l’apôtre\nSaint André, un pur chef-d’œuvre qui chante avec\nune expression je dirais presque sensuelle, la divine\njouissance du martyre.\n Parlerons-nous du Kyrie pour le temps du carême?\nCette humble prière a dû être com posée sous le\ncilice et la cendre par un de ces chrétiens fervents\ndont les pénitences furent fabuleusement héroïques.\n « Seigneur, ayez pitié ! »\n L e front dans la poussière, le pécheur ose à peine\nlever vers D ieu un regard suppliant. D e l’extrême\nlimite grave du ton, la m élodie s’élève de quelques\ndegrés seulement, image sensible de l’humiliation et\ndu repentir. E t quel admirable dessin mélodique !\nUne seule phrase, une seule idée développée avec\nun art parfait.\n \" Christ, ayez pitié ! \"\n E lle devient plus pressante. C ’est au F ils de Dieu\nmort sur la croix pour racheter l’humanité que\ns’adresse l’invocation. A cette pensée le pécheur\nreprend espoir, et sa voix s’affermit en offrant sa\nprière au divin Rédempteur. L a mélodie reprenant\nle deuxième membre du Kyrie le reproduit un degré\nplus haut, puis, avec une douceur infinie, la phrase\nredescend peu à peu jusqu’à la note finale.\n Dans le dernier Kyrie, partant de la dominante,\nla voix s’élance jusqu’aux notes aiguës du mode,\ndéveloppant toujours le même motif, et le présentant\nsous une forme nouvelle et plus riche encore. E lle\nest forte, elle est éclatante. C ’est le cri de la con­\ntrition parfaite qui doit monter jusqu’au trône de\n Dieu et obtenir le pardon, fut-ce même par la\nviolence.\n L e deuxième mode avait reçu l’épithète de tristis. II\nIl est propre, dit Dom Jumilhac, à exciter à la dou­\nleur, à la pénitence. Il convient aux sujets lugubres.\n\n\n\n\n 43\n"}, {"page_pdf": 53, "texte": " C ’est dans la gamme de ce mode que sont écrits\n une grande partie des chants du carême. C ’est lui\n qui raconte les épouvantes du Dies irce : c’en est\n l’expression qui donne tant de caractère au répons\n Libera me qui termine l’office des morts. On trouve\n dans ce morceau une grandeur, une véhémence qui\n fait songer au Jugement dernier de M ichel-Ange.\n « Délivrez-moi, Seigneur, de la mort éternelle en\n » ce jour terrible où vous briserez cieux et terre,\n » quand vous viendrez punir le monde par le feu. »\n D ’abord plaintive et suppliante la m élodie quitte\n bientôt le ton de la prière pour suivre le texte et\n peindre en traits rapides l’effrayant cataclysm e du\n dernier jour. C ’est la foudre broyant l’univers.\n Alors une voix solo gémit tristement : « M e voilà\n » tremblant et rempli de crainte en l’attente du\n » jugem ent et de la colère à venir. » L e chœur\n répond et explique cette terreur : « Quand vous\n » briserez cieux et terre. » E t l’effroi v a grandissant\n quand des voix nouvelles continuent rappelant la\n terrible phrase du Dies irce : « C e jour-là sera un\n » jour de colère, de malheur et de misère ; grand\n » jour et tout plein d’amertume. » E t tout le chœur\n éclate en un fortissimo terrifiant : « A lors que vous\n » viendrez punir le monde par le feu. » L a frayeur\n est à son paroxysm e. A cet instant, touchant con­\n traste qui arrache des larmes, une voix d’enfant\n demande grâce. Dieu ne pourra résister à cette\n humble prière de l’innocence, il accordera « le repos\n » éternel aux âmes des défunts : et pour eux bientôt\n » luira la lumière éternelle. »\n Chacun des sentiments si variés de ce drame est\n rendu avec une vérité saisissante par la mélodie\n grégorienne. L a musique moderne s’est servie des\n mêmes paroles ; plusieurs maîtres leur ont souscrit\n de belles pages, aucun n’a pu égaler l’effet du plain-\n chant dans sa terrible et grandiose concision.\nII I L e troisièm e mode, appelé mysticus, est, d’après\n Guy d’A re zz o , propre à rendre l’émotion des\n grandes âmes. Il traduit à m erveille l’enthousiasme;\n il convient aux paroles exprimant les mouvements\n\n\n\n\n 44\n"}, {"page_pdf": 54, "texte": " d’impétuosité ou de colère. C ’est le mode lyrique\n par excellence. Fractis saltibus delectatur, dit Saint\n Odon de Cluny.\n L e quatrième a plus de douceur. L e s anciens IV\n l’avaient nommé harmonieux, harmonicus. Il est\n propre aux larmes dit Dom Jumilhac, aux douces\n plaintes, aux douces invitations, aux doux repro­\n ches.\n Quoique se terminant par la même finale que le\ntroisièm e et par conséquent écrit sur la même\n gamme, il en diffère absolument par le caractère.\n Cette différence tient surtout à ce que la quarte\n supérieure du troisièm e mode se trouve dans le\n quatrième transportée en dessous de la finale. Cette\n seule modification suffit pour éteindre tout l’éclat\n de l’un et donner à l’autre cet air de m élancolie qui\nlui est propre.\n C e double caractère est sensible dans le Te Deum\n qui est com posé dans ces deux modes. T ou s les\n passages écrits dans le ton authentique (le troisième)\n ont une fierté d’allure, un coup d’aile, une envolée\n qui frappe les moins attentifs, et qu’on ne saurait\nméconnaître. M ais, au contraire, dès que la mélodie\n passe au ton plagal (le quatrième), l’enthousiasme et\nla force font place à la douceur et à la prière.\n L es versets : Æterna fac, Salvum fac, E t rege eos,\net surtout In te Domine offrent le contraste le plus\nfrappant avec les autres parties de ce chant triom­\nphal.\n L e cinquième mode, appelé lœtus, est d’après Dom V\nJumilhac, semblable au son de la trompette qui\nchante non le com bat mais la victoire. Ses allures\nsont vives, animées, éclatantes ; il est propre à\nexprimer les grandes joies ; les paroles qui chantent\nle triomphe s’y adaptent parfaitement. Guy d’Arezzo\nassure que Saint G régoire le préférait à tous les\nautres.\n Selon le cardinal Bona, le sixième mode, le VI\ndévotieux (devotus) convient aux sujets affectueux,\ntendres, pieux, à l’expression des sentiments de\nrésignation, d’espérance, de joie modeste. Il présente,\navec le cinquième, une différence analogue à celle\n\n\n\n\n 45\n"}, {"page_pdf": 55, "texte": "que nous avons signalée entre le troisième et le\nquatrième.\n N ous en trouvons un exemple dans le beau gra­\nduel du Jeudi-Saint : Christus factus est.\n L e s sentiments à traduire étaient de deux sortes.\nD ’abord l’incompréhensible amour qui poussa Jésus-\nChrist à se faire victim e volontaire et à mourir sur\nune croix pour expier nos péchés ; ensuite le triom­\nphe de l’homme Dieu sur l’enfer et sa glorification\naprès les abaissements et les tristesses du calvaire.\nC ’est le sixième mode qui va caractériser cette\ndouloureuse passion.\n « L a voix, dit M . l’abbé Bonhomme, à qui nous\nempruntons l'analyse de ce morceau, la vo ix se\ntient dans les cordes peu élevées du sixième mode ;\nelle remonte avec un effort sensible sur ces paro­\nles, usque ad mortem, jusqu’à la mort ! M ais quelle\nmort ? ajoute l’apôtre. L a mort de la croix ! L a\nmélodie a quelque chose d’âpre et d’amer : elle\ns’abat brusquement d’une tierce au-dessous de la\ntonique sur le mot crucis, et puis un neume ou\nvocalise prolongée sur des notes pleines de tristesse\net de douceur semble l’écho d’une plainte qui sort\nde toutes les poitrines des chrétiens attristés.\n » V oilà un premier tableau. M ais tout va changer.\nC e Christ qui est mort, ce Christ qui a voulu expirer\nsur la croix, c ’est le F ils de Dieu ; et voilà pourquoi\nDieu l’a élevé jusqu’à L u i et lui a donné un nom au-\ndessus de tout nom. T e l est le verset chanté en solo.\n L e ton n’est plus le même : au lieu du sixième mode\n qui descend et n’a pas le droit de monter, voici le\ncinquième, le joyeux, le glorieux, dont la gamme\nétendue se prête à la traduction de la nouvelle idée.\n L a voix s’élève d’abord à la quinte, s’y soutient, et\n puis, dans une vocalise prolongée, s’élance à l’o c­\n tave, qu’elle dépasse même d’un degré, comme si\n l’échelle ordinaire du mode était insuffisante à rendre\n l’élévation du Christ. E lle ne redescendra que pour\n faire entendre, dans un neume harmonieux repris\n par tout le chœur, un dernier écho de tant de souf­\n france et de tant de gloire. »\n\n\n\n\n46\n"}, {"page_pdf": 56, "texte": " Comme exemple de style joyeux appartenant au\nsixième mode, on pourrait encore analyser le Regina\ncœli qui célèbre la gloire de M arie, Reine du ciel,\nau jour de la résurrection de son F ils. On remarque\ndans cette antienne l’éclatante beauté du Resurrexit\nsicut dixit et la douceur infinie du verset Ora p ro\nnobis Deum. Com bien ces simples phrases de plain-\nchant laissent loin derrière elles, toutes les mes­\nquines compositions modernes, ces Regina cœli en\nforme de pas-redoublés, en mouvement de valse ou\nde polka. Tempo di polacca, ma moderato !\n L e septième mode, surnommé angelicus, s’exprime V II\navec grandeur. Il porte l’âme aux choses célestes,\nil aime les sujets triomphants. Entendez-vous ces\naccents joyeu x avec lesquels l’Eglise nous appelle\nau berceau du Sauveur.\n Puer natus est nobis ! On dirait un héraut d’armes\nannonçant avec éclat au monde entier la naissance\ndu roi si longtemps désiré, si impatiemment attendu.\n Mais ce roi, ce Dieu fait homme il devient notre\nfrère, et F ilius datus est nobis ; la voix, plus tendre,\nreprenant le même motif, l’adoucit et termine cette\nprem ière période dans une contemplation d’amour\n devant le divin enfant. Puis de nouveau, la mélodie\n s’élève plus brillante, elle atteint les cordes hautes\n du mode, car ce nouveau-né « porte le signe de la\ntoute puissance » cet enfant est le F ils de Dieu,\n « son nom c ’est l’Ange du grand conseil. — Chantez\n » donc au Seigneur un cantique nouveau, » nous dit\n l’É glise, et tout ce peuple enthousiasmé « des mer­\n veilles que Dieu a faites, » reprend l’admirable\n antienne : Puer natus est nobis.\n Signalons en passant l’introït Viri Galilæi de\n l’Ascension, et remarquons comme les paroles\n sacrées sont heureusement traduites par la mélodie.\n «. L e septième mode, dit M. l’abbé G eorges, est\n vraiment angélique dans le Lauda Sion, dont les\n paroles furent com posées par le grand saint qu’on\n appelle l’A nge de l’école. On chercherait vainement,\n parmi les nombreuses proses du treizième siècle,\n quelque chose d’analogue à ce chef-d’œ uvre du\n\n\n\n\n 47\n"}, {"page_pdf": 57, "texte": " chant romain. L a communion, Quotiescumque niandu­\n cabitis et le répons du troisièm e nocturne, Qui man­\n ducat meam carnem, se distinguent, comme le chant\n du Lauda Sion, lui-même, par une mélodie vive\n éclatante, sonore, et très variée dans ses m ouve­\n ments » (1).\n A propos de la communion Quotiescumque, rem ar­\n quons que la m élodie en a été prise au Factus est\n repente de la Pentecôte, et qu’elle convient beaucoup\n mieux au texte prim itif qu’à celui auquel on l’a\n ultérieurement appliquée (2).\nV III L e huitième mode est rempli d’aménité, de dou­\n ceur et de tranquillité. L e s allures en sont calmes\n et empreintes d’une douce gravité ; il se prête\n facilement à tous les sujets, ce qui l’a fait appeler\n universel ou parfait : octavus perfectus. C ’est dans\n son échelle qu’est écrit l’introït de la Pentecôte\n Spiritus Domini ainsi que l'hymne de la même fête\n Veni creator Spiritus.\n *\n **\n Il est bon d’ajouter que ces divers caractères\n attribués par les anciens aux modes du plain-chant\n n’ont rien d’exclusif. Il ne faudrait donc pas leur\n donner une importance trop absolue. Sans doute\n chacun d’eux rendra plus naturellement tel senti­\n ment particulier, mais cela ne veut pas dire qu’il ne\n puisse en rendre d’autres. L e même fait se remarque\n dans notre musique moderne. Quoique plus brillant\n et, à ce qu’il pourrait sembler, destiné à chanter le\n\n (1) Histoire du pape Urbain I V et de son temps, par l’abbé\n E t ie n n e G e o r g e .\n (2) On trouvera fréquemment dans les livres de chœur, des\n morceaux qui sont dans le même cas. L e s m élodies de toutes\n les parties de l ’office (sauf les offertoires qui ont un chant\n spécial) ont été ainsi répétées avec des paroles différentes.\n C ela se voit surtout pour les graduels et les alleluia. Il va sans\n dire que, comme nous venons d’en faire la rem arque à propos\n du Quotiescumque, la mélodie s’applique beaucoup mieux au\n texte pour lequel elle a été com posée et le traduit a vec beau­\n coup plus de fidélité.\n L e respect pour l ’œuvre de S. Grégoire, qui sem ble avoir\n été l’inspiratrice de cette méthode, ne com pense pas, tant s’en\n faut, les nombreux inconvénients qui en résultent (application\n défectueuse des paroles, m auvaise coupe mélodique, etc., etc.)\n\n\n\n\n 48\n"}, {"page_pdf": 58, "texte": "triomphe et la joie, le mode majeur peindra très\nbien la tristesse et la douleur. Il leur donnera même\nquelque chose de plus âpre et de plus poignant\nque le mode mineur. Celui-ci, au contraire, malgré\nson apparence mélancolique et sombre, se prêtera\nfacilement, à l’expression d’une douce gaieté. C ’est\npresque toujours ce mode qu’employaient autrefois\nles compositeurs pour exprimer la joie.\n L e s anciens compositeurs de plain-chant atta­\nchaient une très grande importance au choix du\nmode qui convenait mieux aux sentiments qu’ils\nvoulaient exprimer ; et ce n’était pas au hasard\nqu’ils appliquaient telle ou telle mélodie aux paroles\nliturgiques. Souvent les raisons esthétiques qui les\nont guidés dans ce choix ne nous apparaissent\nqu’après mûre réflexion.\n A propos de l’introït de Pâques : Resurrexi, le\n P . Lam billotte fait remarquer avec raison qu’à la\npremière inspection de ce morceau, on est porté à\npenser que le mode dans lequel il est écrit ne con­\nvient pas à un aussi grand jour de fête, en raison de\nson caractère humble et timide. Un compositeur\nmoderne se serait évertué à faire de magnifiques\nphrases musicales sur ce mot : Resurrexi. S a musique\naurait-elle été aussi vraie, aussi religieuse, aussi\nsublime que celle de Saint G régoire ? C ’est le\nSauveur lui-même qui parle ; c’est avec une noble\nsimplicité qu’il dit : « Je suis ressuscité. » Pourquoi\nle dirait-il avec emphase ? On ne pouvait trouver\ndes accents plus vrais, plus religieux, pour rendre\nle sentiment qui domine dans ce texte.\n\n\n\n Est-ce à dire que tous les chants du graduel et\nde l’antiphonaire soient de purs chefs-d’œuvre ? Il y\na bien à distinguer : à côté de l’or que de scories !\nL a plupart des plains-chants modernes n’ont de\nvaleur ni au point de vue artistique, ni au point de\nvue religieux. Qui s’en étonnerait ? Ils ont été trop\nsouvent com posés par des musiciens ignorant les\nrègles les plus élémentaires du chant grégorien et\ndont l’outrecuidance n’eut d’égale que l’incapacité.\n\n\n\n\n 49\n"}, {"page_pdf": 59, "texte": " Parm i les chants anciens eux-mêmes, que de\nformules, qui sont simplement et uniquement des\nformules, sont des passe-partout, aussi impropres à\npleurer les tristesses des funérailles qu’à chanter\nla joie des fêtes nuptiales : les paroles seules sont\nmodifiées, le chant est le même, vrai lieu commun\nde la musique, duquel toute expression est fatale­\nment absente.\n C e n’est pas là heureusement l’idéal du chant\nreligieux. L e vrai plain-chant est expressif, comme\ntoute musique doit l’être. L a musique n’a jam ais eu\nqu’un but : augmenter l’expression des paroles en\nleur donnant plus de force et d’éclat. D ’où les\nm erveilles que l’on nous raconte de l’art des pri­\nmitifs. Étaient-ils sans expression les accents d’un\nTim othée qui pouvait, à son gré, exciter ou calmer\nl’exaltation d’Alexandre-le-Grand. En passant au\nservice de Dieu, pourquoi la musique perdrait-elle\nses avantages ? Serait-ce parce que les sentiments\nà exprimer sont différents, qu’elle devra devenir\nfroide et monotone ? L a musique religieuse, comme\nsa sœur profane, est toute d’expression, c ’est d’ex­\npression qu’elles vivent toutes les deux. L e s\nsentiments à traduire seuls diffèrent, tandis que\nc’est dans la passion humaine que l’une va chercher\nses inspirations, l’autre, au contraire, doit les puiser\ndans l’amour de Dieu. Aussi, celui-là seul décou­\nvrira l’expression vraiment religieuse, qui pourra\ndire avec le Psalm iste : « Credidi propter quod\nlocutus sum. » V ous voulez chanter, ayez la foi !\n\n\n L. M ic h e lo t.\n\n\n\n\nSo\n"}, {"page_pdf": 60, "texte": " faveur de la Simplicité\nchrétienne. — (Lettre à Mé ­\n\nnalque sur les « Nourritures\nterrestres »\n\n\n\n\n DE FRAN CIS JAMMES\n A AN D RÉ GIDE\n\n Je viens d’allum er ma pipe. Je ne te dépeindrai pas longue­\nment son fourneau de terre brune, son tuyau de merisier.\nE lle est une pauvre sœur noire de ces pipes que l’on achète\nà bon m arché dans les bureaux de tabac des villages. E lle\nest ce qu’il faut qu’elle soit : l ’im age du sort m édiocre qui est\nle mien. E lle est propre et sombre — peut être plus sombre\nque de coutume, car j ’ai senti, une fois de plus aujourd’hui,\nl’amer sentiment refoulé d’une chose interdite à ma gêne.\n N i les arbres, ni les oiseaux ne me consolent à cette heure,\nde cette privation. C ’est là une douleur que connaissent trop\nsouvent de jeun es poètes sans fortune. Com bien faux leur\nsemble alors l ’éloge du bonheur dans la pénurie ! Il ne sert\nqu’à augm enter la rancœ ur de leurs âmes, il leur apparaît\ncomme une raillerie de ceux qui l’écrivirent.\n Dirai-je, avec le poète Griffin, que l’homme doit cacher son\nmalheur et m e répéterai-je ce beau vers de π ά λ α ι :\n\n Sois gai, car la vengeance est de paraître heureux ?\nNon.\n E xposer sa situation, telle qu’elle est, sans vantardise, sans\nexagération de cris ou de plaintes, me semble conforme à la\ndignité humaine. L orsqu ’un orage s’est abattu sur la plaine,\nle ruisseau ne cache point son trouble. Pourquoi l’homme\ntairait-il le sien ?\n L ’homme est né pour parler et répondre en vérité à qui\nl’interroge.\n C ela m ’amène à te parler de tes Nourritures terrestres, car je\nn’y trouve point de remède pour mon état d’esprit. D e ces\nNourritures tu m’envoyas une b elle édition, en même temps\n\n * L e s N o u r r it u r e s terr estres, par André Gide. (Paris, Mer­\ncure de France).\n\n\n\n\n 51\n"}, {"page_pdf": 61, "texte": "qu’une lettre de toi et qui m’interrogeait sur ma pensée tou­\nchant ce livre.\n T e l je l ’ai admiré, tel je ne l ’eusse pas désiré. T u es moins\nun littérateur qu’un apôtre — et ton devoir, ô pâtre sans\nhoulette, n’était-il point de m archer devant le troupeau des\nhumbles dans un souffle de méditation ?\n Q ue nous importe l’écho de tes fêtes, puisqu’au moment\nque tu les célébrais quelques uns de tes frères m alheureux\nn ’entendaient que le bourdonnement de leurs vein es? N e\nl ’entendis-tu pas aussi ? E t comment ne couvrit-il pas les cris\nd’amour de tes femmes ? Que chantais-tu le jaillissem ent des\nsources devant ceux qui avaient soif? E t ne savais-tu pas,\ndans ton exode, que tu passais devant des pauvresses immo­\nbiles ?\n Je te crie : Satrape, descends de ton éléphant et de ta tour\nd’ivoire. Brise, fonds et donne au m alheureux le bronze des\ncym bales. E t, si tu as mis nues les prostituées, donne aux\nenfants les robes.\n T on rôle était de parler dans les habitations de tes hum bles\nfrères. T u leur aurais dit :\n Je sais que vous n ’êtes point heureux. Je veux m anger avec\nvous de simples choses parce que je trouve bon de les par­\ntager avec vous. Ensuite nous les célébrerons. Ce pain nous\ndira la belle plaine de Juillet. Ce riz nous rappellera les sages\nde l ’Inde, les missionnaires de la vieille Chine, P au l et V ir­\nginie. Ce sel nous fera songer à la mer profonde qui ronge\nles continents et où flottent les méduses. Cette eau pure nous\nfera nous souvenir que D iogène je ta sa coupe et but dans le\ncreux de sa main. C ette laitue amère évoquera la Cène, les\nD isciples. Cette pipe nous fera songer aux Louisianes fleuries\nde cloches roses, où rêva l ’âme orageuse, violente, sourde et\ntriste de René (il fu t plus malheureux que nous — dirais-tu — )\naux fumeries des vieux colons sous les vérandas aux vertigi­\nneux parfum s...\n Ainsi, ta science, tes fables leur eussent expliqué...\n A h ! si de tes mains, ô M énalque ! tu avais pris et pétri ces\nmisères ; si, de la Beauté et de la Bonté qui furent déposées\nen ton âme tu les avais revêtues ; si tu t’étais levé pour servir ;\nsi tu avais posé sous les m orceaux de pain le voile sacré\nque nous portons au nom de D ieu...\n A lors chantant de pauvres choses, M énalque, peut-être\nnous eusses-tu enchantés.\n\n\n\n\n52\n"}, {"page_pdf": 62, "texte": " PÉRIO D IQ U ES IN D É PEN D AN TS OU L IB E R T A IR E S a *.\n\n\n Le Mercure La L ’Humanité\n de France Revue Blanche Nouvelle\n (15, r . d e l’E chaudé, Paris) (1, rue Laffitte, P aris) (120,rue L afayette, Paris)\n F ra n ce 15 fr. ; É tra n g er 18 fr. F ra n ce 20 fr. ; É tra n g er 25 fr, 12 fr. l’an.\n\n (1 Juillet) L es critiques (15 Juin et 15 ju illet) (Juin) A étudier et à\n catholiques doivent s’en­ Études rapides, trop pit­ reprendre au point de\nq u érir de ce que Me toresques et discutables vu e du droit p ublic un\nR ach ild e y dit du der­ de M. A lbert D elacour article sectaire m ais assez\nnier livre de L éon B lo y sur les Césars anarchis­ com plet de Me C lém ence\net, à ce propos, de l ’in­ tes, sur l 'A narchisme (?) R o ver sur la Liberté de\nspiration religieuse. chrétien. conscience.\n\n\n\n\n PÉRIO D IQ U ES CATH O LIQ U ES\n\n La Quinzaine Le Sillon Durendal\n (Paris, Lecoffre) (B ruxelles,\n (45, rue V an eau , Paris) L yon - Claesen)\nF ra n ce 24 fr. ; É tra n g er 28 fr.\n La Revue La Lutte\n L e N° de Juillet s’ouvre générale (B ruxelles,\nsur un discours hardi (B ruxelles,\n 15, P lace v a n Meyel)\nqu oique m esuré, parfait, Soc. belge de Librairie)\n\n\n Le Magasin La\nde M. George Fonsegrive :\nL e sens catholique et son\nimportance sociale.\n littéraire Résurrection\n (Gand, A. Siffer) (Saint-R aphaël-V ar)\n\n\n\n\n L IRÉ POUR S ur l e s presses\n\n ” l e S pectateu r de J.-E. B u s c h m a n n\n c a t h o l iq u e ” a A nvers\n"}, {"page_pdf": 63, "texte": "En Bretagne paraissent\n L A T R Ê V E -D I E U\n (2, rue Montesquieu, LE H A V R E )\nR evue décentralisatrice d ’art et de littérature fran­\nçaise, fondée récem m ent par M. Y ves Berthou et\nquelques poètes.\n\n L ’H E R M I N E\n (49, F au b ou rg de F ougères, REN N ES)\nR evue régionale vouée exclusivem ent depuis huit\nans aux souvenirs, aux événem ents et aux lettres de\nBretagne, dirigée par M. L ouis T ierch elin.\n\n\n On pourra se procurer les livres des écrivains\nbretons aux bureaux de ces deux revues ou du\n« Spectateur cath o liq u e », et généralem ent chez\nl ’éditeur L em erre, à Paris.\n De nos collaborateurs :\nM. Fleuriot-K érinou : L a Genèse de l’E ucharistie\n Flam m es de V ie.\n Lointains.\nM. Y v e s B erthou : Les Fontaines m iraculeuses.\n L a L an de fleurie.\n Am es sim ples.\n"}], "calendrier": {"precision": "mois", "ordre_dans_volume": 1, "mois_verifie": true, "numero_verifie": true, "mois_reconstitue": false, "numero_reconstitue": false, "date_tri": "1897-07", "signet_source": "Tome II - N°7 - Juillet 1897", "preuve": "Date et numéro lus sur la couverture, PDF 12", "methode_reconstitution": "Date et numéro du signet de l’ULB, contrôlés sur la couverture de la livraison quand elle est conservée."}}