{"numero_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-09-n9", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-002-0001", "ocr_sha256": "1544d88bcc60b486961aafb6dcbeea46e814147c469cfb328ee5e49b668e4a32", "articles": [{"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-09-n9-001", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-002-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-002-0001.pdf", "ocr_sha256": "1544d88bcc60b486961aafb6dcbeea46e814147c469cfb328ee5e49b668e4a32", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": null, "page_fin": null, "titre_corps": "Couverture", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "Septembre 1897 N° 9 le Spectateur catholique", "ancre_fin": "le Spectateur catholique", "fin_page_complete": false, "fin_avant": "Propre du Mois", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 124, "page_imprimee": null, "debut_caractere": 61, "fin_caractere_exclue": 194, "texte": "Septembre 1897\n N° 9\n\n\n\n\nle Spectateur\n catholique\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-09-n9-002", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-002-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-002-0001.pdf", "ocr_sha256": "1544d88bcc60b486961aafb6dcbeea46e814147c469cfb328ee5e49b668e4a32", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": null, "page_fin": null, "titre_corps": "Sommaire", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "Propre du Mois", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 124, "page_imprimee": null, "debut_caractere": 194, "fin_caractere_exclue": 2029, "texte": "Propre du Mois :\n Raymond Lulle (trad.\n M. M. Arfdré) : Le Livre de l’Ami et l’Aimé IX.\nScience religieuse :\n Pr Maurice Hauriou : « La Création et la Providence de­\n vant la Science moderne ».\n M. Charles Doudelet : Livres mystiques.\nArt religieux :\n A b b é L o u is L e C a r d o n n e l :\n A S a i n t M ic h e l A r c h a n g e .\n M. Max Elskamp : Enfant de choeur (gravure sur lois).\n M. Remy de Gourmont : Le vers libre latin.\n Antoine Woensam Frontispice pour l’édition des œuvres\n (de Worms) : de Denys le Chartreux. Cologne\n 1532 . (gravure sur lois). (Confer\n Ludwig Rosenihal : Catalog. X L\n N ° 311) (Munich 1884).\n M. A.-Ed. Joly : L’art chrétien à l’Exposition de Bru­\n xelles.\nJugement religieux : '\n M. Henri Mazel : Energie et Liberté.\n Abbé Armand Thiéry : Du merveilleux pouvoir de l'affec­\n tion : Le Père van Tricht S. J.\n M. André Gide : Réponse à la lettre du Faune.\n M. Max Elskamp : Maison des champs. (gravure sur lois).\n\n\n\n F ID E S F ID E M\n QUAERENS QUAERENS\n IN T E L L E C T U M IN T E L L E C T U S\n\n\n\n\n B u r e a u x d u S p e c t a t e u r c a t h o l iq u e\n\n BRUXELLES PARIS\n 40, rue Hydraulique. 44, avenue du M aine.\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-09-n9-003", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-002-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-002-0001.pdf", "ocr_sha256": "1544d88bcc60b486961aafb6dcbeea46e814147c469cfb328ee5e49b668e4a32", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": null, "page_fin": null, "titre_corps": "Comité de direction", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "Spectateur catholique M en suel", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 125, "page_imprimee": null, "debut_caractere": 58, "fin_caractere_exclue": 2972, "texte": "Spectateur catholique\n M en suel\n d e S c ie n c e , d ’A r t e t de J u g e m e n t relig ieu x\n\n\n D IR E C T E U R\n M. EDMOND DE BRUIJN\n\n S E C R É T A I R E S D E R É D A C T IO N\n M. R A O U L N A R SY M. V IC T O R KIN O N M. W IL L IA M R I T T E R\n(le Vendredi de à 5 6 hres) au Siège de la R evue (pays germaniques,\n balkaniques et Suisse).\n 44, avenue du Maine 40, rue H ydraulique I Johann esgasse, 11,\n PA R IS BRUXELLES VIENNE\n M. M A R IU S A N D R E M. R A F A Ë L M IT J A N A\n 11, rue O lozaga V ia G aeta, 4\n MADRID ROME\n S E C R É T A I R E D ’A D M IN IS T R A T IO N\n M. J O S E P H van L ID T H de J E U D E\n\n\n C O M IT E P R O T E C T E U R\n M . M a r i u s A n d r é , à M a d r id . A b b é L . H a l f l a n t s , à Tirlem ont\n M . E m i l e B e r n a r d , au Caire. A b b é P . H a l f l a n t s , à Louvain.\n M . T h o m a s B r a u n , à Bruxelles. M . V i c t o r K i n o n , à Bruxelles.\n M. L . C o e n e n , à W eerde-Malines. D r F o r t u n é M a z e l , à Nîm es.\n M . E d m . D e B r u i j n , à A nvers. M . H e n r i M a z e l , à Paris.\n Mgr C . d e H a r l e z , à Louvain. M . A d r , M i t h o u a r d , à Paris.\n M . E r n s t D e l t e n r e , à Malines. M . R a o u l N a r s y , à P a r is .\n M. Louis D e n i s e , à Paris. M. A dh .S cheijs , à Vertrijck-Louvain,\n M. V i c t o r D e n i j n , à Turnhout. A b b é A rm . T h ié r y , à Louvain.\n M . A r i s t . D u p o n t , à Bruxelles. M. F irm . V a n d e n B o sch j à Courtrai\n M . L a u r . F i e r e n s , à Anvers. M. J . van L idth de Jeude , à Anvers.\n M . A l p h . G e r m a in , à P a r is . M . C l . V olio , à Paris.\n M . A r n . G o f f i n , à Bruxelles.\n\n\n\n L e Spectateur C atholique laisse à ses rédacteurs liberté de tout\n style, et, avec l'honneur de leur responsabilité, liberté de toute\n pensée, en les limites de l ’orthodoxie définie ou traditionnelle.\n — L e s m a n u s c r its n e s o n t p a s r e n d u s . -\n\n\n\nABONNEM ENT AN N U EL\n (Édition de luxe sur papier de hollande V a n G elder : 20 frs.)\n\n\nL e Spectateur cath oliqu e paraît en fascicules illustrés m ensuels et\n form era II Tom es de 300 pages par an.\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-09-n9-004", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-002-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-002-0001.pdf", "ocr_sha256": "1544d88bcc60b486961aafb6dcbeea46e814147c469cfb328ee5e49b668e4a32", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 101, "page_fin": 106, "titre_corps": "Le Livre de l’Ami et de l’Aimé IX", "titre_sommaire": "Le Livre de l’Ami et l’Aimé IX", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "cIi continue le libre de l'A mi et de", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 126, "page_imprimee": 101, "debut_caractere": 11, "fin_caractere_exclue": 1875, "texte": "cIi continue le libre de l'A mi et de\n l'A imé, lequel livre traite des dialogues\n et cantiques d’amour qui sont entre\n eux deux, et qui sont des exemples\n abrégés et des paraboles [nécessitant\n une exposition] par lesquels l’Entende­\n ment s’élève plus haut en la contem­\n plation, la dévotion et l’amour de son\n Aimé. E t pour ce motif, ils sont en nombre\négal aux jours de l’année et chacun d’eux suffit\npour contempler tout un jour selon l’A rt de Con­\ntemplation. L 'A im é est N otre Seigneur Dieu\ncomme créateur, recréateur et fin dernière de\ntout ce qui existe ; est tout dévot et fidèle\nchrétien qui se met en la contemplation et au\nservice de D ieu. L ' amour est la charité et la\nbienveillance avec lesquelles s’aiment l’Am i et\nl’Aim é ; et les trois (parlant en D ieu simpliciter)\nsont une seule et même chose ; en autre manière\nils se distinguent entre eux.\n\n 244. L ’Am i s’endormit et l’amour mourut\nparce qu’il n’eut plus rien pour se nourrir. L ’Ami\ns’éveilla et l’Am our se ranima dans les pensées\nque l’Am i éleva vers son Aimé.\n\n 245. L ’Ami disait que la science infuse vient\nd e la volonté, d e la dévotion et de l’oraison, et\nque la science acquise vient de l’étude et de\nl’entendement. C ’est pourquoi il est question de\nsavoir quelle est la science qui est le plus acces­\nsible à l’Am i, le plus agréable et le plus propre\nà le diriger vers l’amour de l’Aim é.\n\n 246. « D is, fol d’amour, d’où viennent tes\nbesoins ? » Il répondit : « D e mes pensées, de\nmes désirs, de ma persévérance, et aussi des\nsoupirs et des gémissements de mon Aim é, —\nE t où trouves-tu tout cela ? — Dans l’amour. —\nOù trouves-tu l’amour ? — Dans mon Aim é. —\nOù trouves-tu ton Aimé ? — En lui-même et en\nlui seul. »\n\n\n\n\n7 101\n"}, {"page_pdf": 127, "page_imprimee": 102, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2372, "texte": " 247. \" D is, fol, veux-tu être libre de tout ! —\n Oui, excepté de mon Aimé. — Veux-tu être\n captif? — Oui, de l’amour, des soupirs, des\n travaux, des périls, de l’exil et des pleurs, afin de\n servir mon Aim é par qui toutes choses ont été\n créées pour connaître et célébrer ses louanges.\n 248. L ’amour tourmentait l’Ami et les tour­\n ments le faisaient pleurer et gémir. Son Aimé\n l’appelait et lui disait de s’approcher de lui pour\n se guérir. E t plus l’Ami s’approchait de son\n Aimé, plus fortement l’amour le tourmentait car\n il ressentait davantage l’amour ; plus il éprouvait\n d’amour et de tourments, plus il aimait, et mieux\n l’Ami le guérissait de ses peines.\n 249. L ’amour était malade, et l’Aim é le soi­\n gnait avec patience, persévérance, obéissance\n et espérance. L ’amour guérit et l’Ami fut malade\n à son tour, et l’Aim é le guérit en lui donnant le\n souvenir de ses vertus et de sa gloire.\n 250\n . L ’Ami allait criant par les rues et par les\n places : « L e nom de mon Aim é est une fontaine\n abondante ; si tous y buvaient, ses amours ne\n seraient pas divisées, de même que dans le\n soleil il n’y a pas de division de la splendeur.\n Ils sont donc bien ignorants ceux qui brisent le\n vase précieux, qui, une fois brisé, ne sert plus\n à rien. »\n 25\n 1. « D is, captif d’amour, qu’est-ce que la\n solitude ? » Il répondit : « Soulas et compagnie\n de l’Ami et de l’Aim é. — Q u’est-ce que soulas\n et compagnie ? — C ’est l’état du cœur de l’Ami\n qui étant dans la solitude ne pense qu’à son\n Aim é. »\n 252\n . On questionna l’Am i : « Où est le plus\n grand péril : dans les peines que l’amour impose\n ou dans les béatitudes qu’il procure. » L ’Ami se\n mit d’accord avec son Aimé, et il répondit que\n les périls dans la béatitude proviennent de l’igno­\n rance, et que les périls dans la douleur pro­\n viennent de l’impatience.\n 253\n . L ’Aim é délivra l’amour et donna licence\n aux hommes de prendre de lui tout ce qu’ils\n voudraient ; et c ’est à peine si l’amour en trouva\n un qui le mit dans son cœur. C ’est pourquoi\n l’Ami pleura et il eut grande tristesse à cause\n des offenses que font à l’amour, ici-bas parmi\n nous, les faux amants et les hommes qui le mé-\n\n\n\n\n102\n"}, {"page_pdf": 128, "page_imprimee": 103, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2182, "texte": "connaissent. E t l’amour dit : « J'habite en un\nlieu élevé, mais je ne dédaigne pas la terre ; je\nm’offre de bon gré à tous, et, par conséquent,\ncelui qui ne m’accueille pas n’aura point d’ex­\ncuse. »\n 254. L ’amour détruisit toutes choses dans le\ncœur de son vrai Ami pour pouvoir y rester et\nvivre ; mais l’Ami serait mort s’il n’avait pas eu\nle souvenir de son Aimé.\n 255 . Il y avait en l’Ami deux pensées ; par\nl’une il méditait tous les jours sur l’essence et\nsur les vertus de son Aim é, et par l’autre il\nméditait sur les œuvres de son Aim é. E t il était\nquestion de savoir quelle était la pensée la plus\nlumineuse et la plus agréable à l’Aim é.\n 256 . C eux pour qui l’Aim é est un sujet de\nrailleries citèrent l’Ami à comparaître en justice ;\nl’Ami comparut, mais il ne trouva pas un avocat\nqui plaidât pour lui ; car on n’attendait aucune\nrécom pense de sa pauvreté. On l’accusa parce\nqu’il ne vivait pas comme les autres hommes.\nL ’Am i répondit : « L'am our m’a octroyé dis­\npense. » On voulut le prendre et l’emprisonner,\nmais il en appela aux lois de son Aim é.\n 257 . L ’Ami sortant de la salle et du tribunal\nde ju stice vit le soleil resplendissant et clair et\nil dit ces paroles : « O soleil très éclatant, toi\nqui te montres obéissant à mon Aim é en accom ­\nplissant chaque jour exactement X X IIII heures,\nje te prie de donner ta clarté à tous ceux qui\nfont et administrent la justice. »\n 258 . L ’Ami passa par un hôpital où il y avait\nbeaucoup de malades, et il leur demanda : « Quel\nest celui dont la compagnie vous est le plus\nagréable et qui vous secourt le mieux dans vos\nbesoins ? » On lui répondit que c’était son Aimé.\nE t l’Ami dit alors : « A yez confiance en la gloire\nde celui qui n’abandonne personne dans le\nbesoin. S i le nom seul de mon Aim é peut tant,\nquelle doit être la puissance de mon Aim é lui-\nmême ! »\n 259 . D is fol, veux-tu mourir? L ’Ami répondit :\n« Oui, je veux mourir aux délices de ce monde et\naux pensées des méchants qui oublient et offen­\nsent mon Aim é, car je ne veux pas être dans ces\npensées, ni y participer, puisque mon Aim é n’est\npas en elles. »\n\n\n\n\n 103\n"}, {"page_pdf": 129, "page_imprimee": 104, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2174, "texte": " 260. « Si toi, captif d’amour, tu dis là vérité,\n tu seras frappé par les hommes, insulté, blâmé,\n tourmenté et condamné à mort. » Il répondit :\n « Il résulte de vos paroles que si je disais des\n mensonges je serais aimé, loué, honoré, et servi\n par les hommes et défendu par ceux qui mépri­\n sent mon Aim é. »\n 261. D e faux dévots blâmaient un jour l’Ami\n en présence de son Aimé. L ’Ami les écoutait\n avec patience, et l’Aim é avec justice, sagesse\n et puissance ; et l’Ami aima mieux être offensé\n et blâmé que d’être aimé par des dénonciateurs.\n 262. L ’Aim é semait diverses semences dans\n le cœur de son Ami ; des feuilles naquirent, puis\n des fleurs qui ne donnèrent qu’un fruit. E t il est\n question de savoir si ce fruit peut donner diver­\n ses semences.\n 263. L ’Aim é était élevé bien au-dessus de\n l’amour; et bien au-dessus de l’amour était l’Ami;\n et l’amour qui est au milieu fit descendre l’Aimé\n jusqu’à l’Ami, et monter l’Ami jusqu’à l’Aimé.\n E t de cette descente et de cette montée naquit\n et prit commencement l’amour qui met l’Ami en\n langueur et par lequel l’Aim é est servi.\n 564. L ’Aim é est à la droite de l'amour et l’Ami\n à sa gauche ; c’est pourquoi l’Am i ne peut par­\n venir près de son Aim é sans passer par l’amour.\n 265. D evant l’amour est l’Aim é, et derrière\n l’Aim é est l’Ami ; c’est pourquoi l’Am i ne peut\n parvenir à l’amour avant que ses pensées et ses\n désirs n’aient passé par l’Aim é.\n 266. L ’Ami entra dans le jardin d’amour et il\n y vit un beau lys, et il se réjouit parce que ce\n lys lui rappelait son Aim é qui est plus blanc et\n plus pur que toutes choses. Ensuite il vit une\n rose très belle et il dit : « D e même que la rose\n est aux yeux corporels la plus belle des fleurs,\n de même aux yeux spirituels mon Aim é est plus\n beau que tous les autres aimés. »\n 267. Du profond abîme de la fontaine de\n bonté et de valeur deux autres fontaines sortirent\n semblables en honneur et en valeur. L ’ Ami\n s’enflamme d’un égal amour pour les trois, et\n cependant son amour est unique pour démontrer\n que si trois Aim és existent, ils ne forment qu’un\n en essence.\n\n\n\n\n104\n"}, {"page_pdf": 130, "page_imprimee": 105, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2678, "texte": " 268. L ’Aim é se vêtit du drap dont son Ami\nétait vêtu lorsqu’il devînt son compagnon dans\nla gloire éternelle. C ’est pourquoi l’Am i désirait\ntoujours des vêtements vermeils pour que leur\ndrap ressem blât davantage aux vêtements de\nson Aimé.\n\n 269. « D is, fol, que faisait ton Aim é avant\nl’existence du monde ? » Il répondit : « Mon\nAim é aimait, car il avait diverses propriétés\néternelles, personnelles et infinies en lesquelles\nsont l’Amant, l’amour et l’Aim é. »\n\n 270. L ’Ami pleurait et il avait grande tristesse\nen voyant que les infidèles perdent son Aim é par\nignorance ; et il se réjouissait de ce que la ju s­\ntice de son Aimé châtie ceux qui le méconnais­\nsent et lui désobéissent. C ’est pourquoi on lui\ndemanda quelle était la plus grande des deux :\nsa tristesse ou son allégresse ; et si la jo ie qu’il\néprouvait en voyant honorer son Aim é était plus\nvive que la douleur et la tristesse que lui cau­\nsaient les offenses qu’on lui fait.\n\n 271. L ’Ami considérait son Aim é dans la plus\ngrande différence et concordance de vertus, et\ndans la plus grande contrariété de vertus et de\nvices, et dans l’être et la perfection qui con­\nviennent entre eux plus fortement sans défaut ;\nc ’est pourquoi il dit que concordance avec diffé­\nrence est perfection qui convient mieux avec\nl’être sans défaut qu’avec le défaut et le non-être.\n\n 271. L ’Am i considérait son A im é dans la plus grande\ndifférence et concordance de vertus, et dans la plus grande\ncontrariété de vertus et de vices, et dans l’être et la per­\nfection qui conviennent l ’un à l ’autre plus fortement sans\ndéfaut qu’au non-être et à l ’imperfection lesquels ont\nconcordance avec le défaut ; c’est pourquoi il dit que con­\ncordance avec différence est perfection qui convient mieux\nà l ’être sans défaut qu’au défaut et au non-être.\n 271. Quelques définitions sont nécessaires pour ce verset\net plusieurs des suivants. R. L u lle appelle différence ce\npar quoi la bonté, la grandeur, la durée et les autres\nqualités définies au début de son Art, ne peuvent être\nconfondues les unes avec les autres. Il y a des différences\nentre sensuel et sensuel (exemple : l ’homme et l ’animal),\nentre sensuel et intellectuel (le corps et l ’âme), entre\nintellectuel et intellectuel (l’entendement et la volonté,\nD ieu et l ’ange).\n L a concordance est ce par quoi la bonté, la grandeur,\nla durée, etc., concordent, s’harmonisent en une ou plu­\nsieurs choses, un ou plusieurs êtres. Il y a concordance\nentre sensuel et sensuel (l’air et le feu dans la production\nde la chaleur), entre sensuel et intellectuel (union de l ’âme\n\n\n\n\n 105\n"}, {"page_pdf": 131, "page_imprimee": 106, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2081, "texte": " 272. L ’Ami voyait les secrets de son Aim é\n dans la diversité et la concordance qui lui révé­\n laient la pluralité et l’unité en son Aim é, et il les\n voyait par raison de plus grande convenance\n d’essence sans contrariété.\n\n 273. L ’Am i se promenait à l’aurore et il vit\n le soleil qui se levait, et plein de joie, il com ­\n mença à chanter, disant : « Du chaste lit de\n l’aurore mon Aim é sortit pour venir en ce\n monde ; ceux qui pensent qu’il y a quelque tâche\n en elle doivent croire aussi qu’il y a des ténèbres\n dans le soleil. »\n\n C es 30 motifs suffiront à la\n contemplation pendant le mois\n de Septem bre ; les suivants suffi­\n ront pendant les mois suivants.\n\n\n\n\n et du corps), intellectuel et intellectuel (l’entendement et\n la volonté unis pour un même but).\n L a contrariété est l’état de plusieurs choses qui s’op­\n posent les unes aux autres, ayant des fins diverses. Il y a\n contrariété entre sensuel et sen su elle feu et l ’eau), entre\n sensuel et intellectuel (le corps et l’âme), entre intellectuel\n et intellectuel (les bons et les m auvais anges).\n — E n D ieu sont toutes les qualités, bonté, durée, puis­\n sance, sagesse, volonté, vertu, vérité, gloire, à la fois\n dans leur plus grande différence et dans leur plus grande\n concordance ; en lui est aussi la plus grande contrariété\n qui existe entre les vertus et les vices. L ’équation que\n l’auteur forme avec être, perfection et sans défaut et\n avec défaut et non-être est très commune dans la philo­\n sophie scolastique.\n 272. L a diversité et la concordance des créatures\n révèlent la pluralité et l’unité de la nature divine : c’est\n pourquoi il est dit que dans la diversité et la concordance\n l ’Am i voyait les secrets de son Aim é, c’est-à-dire le m ys­\n tère de la Trinité de Dieu.\n 273. N ’est-il point permis de voir en ces paroles une\n affirmation de l ’im m aculée Conception de la V ierge que\n R . L u lle a célébrée dans plusieurs de ses œuvres.\n\n\n\n\n106\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-09-n9-005", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-002-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-002-0001.pdf", "ocr_sha256": "1544d88bcc60b486961aafb6dcbeea46e814147c469cfb328ee5e49b668e4a32", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 107, "page_fin": 110, "titre_corps": "Mémorial de la pensée religieuse", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "Mémorial de la pensée religieuse La Création et la Provid", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 132, "page_imprimee": 107, "debut_caractere": 1, "fin_caractere_exclue": 2636, "texte": "Mémorial de la\n pensée religieuse\n La Création et la Providence devant la Science\n m oderne, par E M\n ugène , docteur ès-lettres, ancien\n a il l e t\n\n professeur de philosophie au lycée Louis-le-Grand, mémoire\n couronné par l ’Académ ie des Sciences m orales et politiques.\n Un vol. in-8°, X II, 463 p. Paris : Hachette. — C eci est le livre\n posthume d’un brave homme. É crit en 1890 pour le prix\n Crouzet, mais pensé certainement de 1 865 à 1870, il vous a\n comme un parfum vieillot de la philosophie universitaire d’il\n y a trente ans. Cousin et C aro y jouent les grands premiers\n rôles ; V acherot et Ém ile Saisset s’y étalent ; F ich te, Scho ­\n penhauer, Hartmann, Strauss, Renan, Spencer surprennent\n par une fraîcheur de nouveauté, depuis bien fanée ; à peine y\n pointent M . Ribot et M . Boutroux. Intéressant d’ailleurs par\n là-même et à titre de jalon historique. On était philosophe\n assurément à cette époque autour de la Sorbonne, on était\n infonné, on écrivait dans une langue claire et facile ; mais on\n n’était pas m étaphysicien, ou du moins on n’avait pas le sens\n aigu de la dialectique m étaphysique que possède la généra­\n tion actuelle et que lui ont donné, outre des maîtres comme\n Ravaisson, Renouvier, L achelier, Boutroux, la fréquentation\n assidue de K ant et de Spinoza.\n P ar suite de cette faiblesse de dialectique m étaphysique,\n l ’œ uvre, en soi considérable, échoue en une faute d’écolier.\n L ’auteur veut restaurer rationnellement les idées de création\n ex nihilo et de Providence ; il a la prétention de les prendre\n avec le sens que leur donne le christianisme et cependant\n de les incorporer à un systèm e philosophique rationnel, car,\n dit-il fort justement, la Théodicée, sous peine de fonctionner\n à vide, doit accepter comme m atière première les dogmes\nreligieux tels qu’ils se présentent, sa u f à en tirer ce qu’ils\ncontiennent de rationnel. M alheureusem ent la construction\nrationnelle qu’il im agine suppose la nécessité de la création ;\nla création du monde aurait été nécessaire pour Dieu qui sans\ncela n’eût jam ais pris conscience de lui-même. S ’il y avait\nune idée à écarter c’était bien celle-là, car il est de dogme que\nDieu a créé le monde librement, non par nécessité, mais pour\nsa gloire ; l ’auteur se met donc du prem ier coup en contra­\ndiction avec ce dogme qu’il a la prétention de respecter. Or\ncette erreur est le résultat d’une faute de dialectique m étaphy­\nsique. M M aillet n’est pas allé chercher assez profondément\n\n\n\n\n 107\n"}, {"page_pdf": 133, "page_imprimee": 108, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 3013, "texte": " son point de départ ; impressionné par Fichte, Schopenhauer,\n Hartmann, il n'a vu en Dieu que le fait de la conscience,\n D ieu est la conscience absolue ; mais la conscience ne s’affir­\n me dans un être que par l’opposition du moi et du non-moi ;\n Dieu ne pouvait donc se percevoir lui-même comme person­\n nalité consciente, qu’en se donnant un non-moi par la création\n du monde, cette création était donc nécessaire. Il fallait\n creuser davantage, partir d’un fait plus primordial encore que\n celui de la conscience, du fait de la liberté, non pas de la »\n liberté entendue seulement au sens moral, mais de la liberté\n constitutive de l ’être ; Dieu conçu comme liberté absolue\n devient cause absolue et transcendante, la création ne peut\n plus être nécessaire. Quant au problèm e de la conscience il\n n’est point esquivé, il est transposé. Sans doute il faut oppo­\n sition du moi et du non-moi ; mais cette opposition, au lieu\n de se produire extérieurement à Dieu entre Dieu et le monde,\n se produira intérieurement à D ieu dans les m ystères de la\n Trinité; la conscience divine jaillira, en dehors de la créature\n et en dehors des temps, des relations des trois personnes\n unies par la communauté de nature. Comment donc ? Ce\n dogme de la Trinité est proclam é depuis dix-huit siècles, il a\n été fouillé par la pensée audacieuse des Père G recs ; c’est lui\n qui a libéré Dieu de la nécessité du monde extérieur et qui l’a\n rendu véritablem ent transcendant au monde dans la person­\n nalité vivante ; ce dogme est le corollaire nécessaire de la\n création ex nihilo, seul il nous affranchit, non seulement d’une\n matière préexistante, mais encore d’une nécessité préexis­\n tante ; voilà un penseur qui prétend rajeunir la Théodicée,\n l ’établir sur les dogmes eux-mêmes et il n’ose pas utiliser ce\n dogme de la Trinité, il n ’ose même pas le nommer ! C ela est\n d’une timidité misérable.\n P lus clairvoyan t, et plus audacieux a été M. G eorges D u ­\n mesnil dans “sa rem arquable thèse sur le Rôle des concepts ; il\n n ’avait pas, lui, à tenir compte du dogme de la Trinité comme\nfait religieux, mais il le retrouve par l ’analyse du concept\n subjectif de cause transcendante et infinie ; tout concept étant\ncom plexe, celui-là est d’une com plexité subjectivem ent infinie\net cette com plexité infinie trouve sa forme parfaite dans la\nTrinité chrétienne.\n L ’idée de liberté, essentielle quand il s’agit de la création,\nne l ’est pas moins s’il s’agit de la Providence et c’est à elle\nqu’il convenait encore de se rattacher, non point à des\nmoments de la conscience. Sans doute il est permis d’identi­\nfier d’une certaine façon la Providence avec la finalité et\nd’opposer cette finalité au déterminisme de la nature ; mais\nc’est à la condition de trouver dans la liberté elle-même la\nraison de cette opposition ; car si elle n’est pas pour le\ntriomphe de la liberté, ou bien si elle n’est pas le résultat\nd’un péché de la liberté, cette lutte de la finalité providen-\n\n\n\n\n108\n"}, {"page_pdf": 134, "page_imprimee": 109, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2951, "texte": "tielle contre le m écanism e de la nature apparaît encore comme\nune nécessité subie par Dieu.\n M a u r ic e H a u r io u .\n\n\n\n Oeuvres m ystiques :\nDr A . A . van Otterloo : Johannes Ruijsbroeck, eene bijdrage tot\n de kennis van de ontw ikkelingsgang der M ystiek, opnieuw\n uitgegeven door J. C . V a n Slee, met voorrede van P au l\n Fredericq. (’s G ravenhage : G e b r. Belinfante).\nDom Am broise Mougel : Denys le Chartreux, sa vie, son rôle\n (1402-1471) ; une nouvelle édition de ses œuvres. (Mon-\n treuil s/Mer : Chartreuse N . D . des Prés.). (Édition fran­\n çaise épuisée). Traduction allemande a vec corrections\n à paraître en N ovem bre. (Mülheim a. d. Ruhr : Hegner).\nD. Dionysius Cartusianus : O puscula aliquot quae adtheoriam\n m ysticam egregie instituunt. (Monsterolii : Cartusiae S.\n M. de Pratis).\nD. Dionysius Cartusianus : Enarratio in canticum canticorum\n Salomonis. (Monsterolii : Cartusiae S. M. de Pratis).\nL e P ère Thom as W eg'ener O. S. Aug. : V ie m erveilleuse,\n intérieure et extérieure de la servante de D ieu sœur Anne-\n Cathérine Emmerich. (Trad. de l ’allem.) (Tournai : Caster-\n man.)\nR. P . V enance de Roulers. T . M. Cap. : L e petit livre des\n Tertiaires de S ‘-François d’A ssise. (Bruxelles : S oc. B elge\n de Librairie).\nE . R écejac : E ssai sur les fondements de la Connaissance\n M ystique. (Paris : F é lix Alcan).\n L es âmes d’aujourd’hui, lasses enfin d’un scepticism e et\nd’un matérialisme écœurants, ont trouvé dans les écrits\nmystérieux de R u ij s b r o e c k l ’ A d m i r a b l e une source nouvelle\nd’espérance et de foi.\n S a langue, d’une éblouissante variété, est tantôt rude comme\nles flots soulevés par la tem pête, tantôt calm e et tranquille\ncomme le miroir d’un lac. L e s sjmiboles sont fortement colo­\nrés, ils ont la saveur fraîche de l’im age originelle.\n L ’intérêt pris aux mystiques va grandissant et la preuve en\nest bien que l’on voit surgir de tous côtés des ouvrages tels\nque celui du D r A . A . van Otterloo, qui vient d’être réédité\n par les soins de Mr J. C. V an Slee. C e livre est d’une impor­\ntance capitale pour l’étude, non seulem ent des œuvres de\nRuijsbroeck, mais de la mystique en général, dont il donne\n un aperçu historique, très com plet. A n alyse froide si l ’on\nveut, mais utile à celui qui veut suivre pas à pas les tâtonne­\n ment, constater ou ressentir les peines, déterminer ou subir les\ninfluences et avoir ainsi nettement conscience de la personnalité\ndes grands mystiques.\n *\n D e n y s l e C h a r t r e u x , le Docteur-extatique offre\n encore un\nexemple rem arquable de vie laborieuse et tenace. Son but et\nsa mission étaient de réagir contre la corruption, la science\n\n\n\n\n 109\n"}, {"page_pdf": 135, "page_imprimee": 110, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 3054, "texte": " hautaine de son époque, et, chose étonnante, ce qu’il fit alors\ndevient d’une actualité frappante aujourd’hui.\n E n dehors d’un labeur incessant, il nous offre une vie toute\nremplie de rêves et d’extases. Je ne connais rien de plus déli­\ncat, de plus tendre, de plus ravissant que ce passage de D enys\ncité par l’auteur : « 0 vie solitaire, vie angelique des âmes vivantes,\nécrin des Perles célestes, ton odeur surpasse tous les parfums. Tout ce\nqu’on dit à ta gloire n’ est rien, car la langue humaine est impuissante\nà exprimer ce que tu es.\n Ceux qui font connue te chérissent, ceux qui t’ont goûtée chantent\ntes louanges. Tu es le champ de la bataille divine, le théâtre du combat\nspirituel, le champ clos desjorts. O cellule, école de la céleste doctrine,\nmaîtresse des enseignements divins, paradis de délices où fleurissent les\nlis immaculés de la chasteté, les roses empourprées de la charité, les\nviolettes odorantes de l’humilité, qui toujours cachées, échappent au\nsouffle des vents ennemis, échelle de Jacob qui fais monter les hommes\nau ciel et descendre les anges sur la terre ! »\n N ’est-ce pas comme une peinture de F ra beato A ngelico ?\n *\n voyante extraordinaire, nous a laissé\n C a t h e r in e E m m e r ic h ,\n\nsur la vie de N . S. Jésus-Christ des visions dont l ’exactitude\nest devenue indéniable. On sait que les détails sur la con­\nstruction des palais et des tem ples, sur l’habillem ent, la\nphysionomie, le caractère même des personnages de l ’époque\nabondent en ses récits. L a vie de sœur Cathérine fut une chose\nsurprenante. Ses extraordinaires stigmates donnèrent lieu à\nplusieurs enquêtes : l ’enquête ecclésiastique est incontestable,\nau cours de laquelle, entre autres médecins, le médecin K u h ­\nfuss de Gildhaus, une autorité protestante, avoua au doyen\nRensing : « C e que je viens de voir m’ém erveille. N ulle four­\nberie ne se laisse supposer à l ’aspect de cette figure si calme\net si sereine, qui reflète tant de piété et tant de simplicité\nchrétienne. P o u r le connaisseur enfin, tout doute tombe à\nl’inspection des blessures. »\n L a vie interne de Cathérine reflétait toute l’année liturgique :\nL es jours de fête, elle voyait les événements célèbres de la\nvie de Jésus ; durant le cours de l ’année elle voyait toute\nl ’histoire de la rédemption, avec l e s circonstances de lieu, de\ntemps et des personnes qui y prirent part, le tout en parfait\nrapport avec la réalité. E lle ne voyait pas seulement les faits,\nmais elle participait vivante à toutes ces actions. E lle avait\naussi le don de discerner le saint du profane ; sans hésitation\nelle distinguait les fausses reliques des véritables.\n A ussi suis-je convaincu qu’à entendre ces phénomènes\ninouïs, les incrédules ne pourront s’em pêcher de partager\nl ’admiration du P ère Thom as W egn er qui raconte avec dévo­\ntion, à la grande gloire de Cathérine, sa vie de souffrance\net de rédemption.\n C h arles D oudelet.\n\n\n\n\n110\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-09-n9-006", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-002-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-002-0001.pdf", "ocr_sha256": "1544d88bcc60b486961aafb6dcbeea46e814147c469cfb328ee5e49b668e4a32", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": null, "page_fin": null, "titre_corps": "Doctoris ecstatici D. Dionysii Cartusiani opera omnia", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "DOCTORIS ECSTATICI D. 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Remy de Gourmont", "titre_sommaire": "Le vers libre latin", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "LE V E R S L IB R E LATIN, É T U D IÉ PAR M. R E M Y D E G O U R M O N T . S ’il y a des lois historiq", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 140, "page_imprimee": 115, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1270, "texte": "LE V E R S L IB R E LATIN, É T U D IÉ PAR\nM. R E M Y D E G O U R M O N T .\n\n\n\n\n S ’il y a des lois historiques, il est permis de\nchercher le présent dans le passé ; et s’il n’y en a\npas (ce qui est probable, puisque, malgré toutes les\napparences, c ’est l’Intelligence, supérieure aux L ois,\nqui gouverne le monde), si ce qui est n’a que des\nrapports de descendance, mais non de détermination\navec ce qui fut, il est encore permis de s’amuser aux\njeux de l’analogie et de demander à un hier mieux\n connu le moyen de comprendre plus nettement le\nvague et rapide aujourd’hui.\n Il y a des ressem blances manifestes entre des\népoques. A regarder les choses par leur côté per­\nmanent ou à pénétrer dans l’intimité des êtres aussi\n bien que des actes, on découvre de surprenantes\n similitudes ; on en découvrirait tant, si l’on voulait,\n qu’il faudrait dire ou que les hommes ont toujours\n fait la même chose, ou qu’ils n’ont jam ais rien fait,\n ce qui revient au même. M ais un esprit armé du\n sens plus redoutable des différences verrait au con­\n traire de tels écarts entre les gestes de chaque\n homme à chaque minute séculaire que la notion\n de l’unité et la possibilité de la com paraison lui\n\n\n\n\n 115\n"}, {"page_pdf": 141, "page_imprimee": 116, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1990, "texte": " échapperaient. Alors, il faut, encore que l’on méprise\n les adages des sages retors et bornés qui sont au\n nombre de plus de sept fois septante, amalgamer les\n deux modes de vision et contempler la variété dans\n l’unité.\n C ’est pour quoi il me plait d’observer la formation,\n vers le neuvième siècle, d’un vers libre latin, et\n d’ajouter ainsi quelques notes plus techniques à\n l’étude de ce « latin d’église, » qui fut l’un de nos\n deux outils littéraires et la langue privilégiée du\n moyen-âge catholique.\n\n *\n\n En même temps donc que le vers latin, de mélo­\n dique, se faisait rythmique, la prose oratoire subis­\n sait la même transformation, les syllabes aiguës\n étant devenues les syllabes fortes. L a prose rythmi­\n que et la poésie rythmique ont la même origine et\nsans doute le même âge.\n L a prose rythmique tient à la fois de la prose et\ndu vers ; c ’est ce que nous dit l’auteur d’une ancienne\n Vie de Saint-Wulfram : elle tend à quelque similitude\navec la douce cadence du vers, a d quamdam tinnuli\nr h y thmi similitudinem (1) ; elle ne se com pose pas\nabsolument de vers, puisque ses vers ou versets\nn’ont pas un nombre fixe d’accents ; elle n’est point\nde la prose pure, puisque l’accent y joue un rôle\nsans doute prépondérant, quoique obscur. L a rime\nou l’assonnance achèvent de la différencier d’avec\nla prose ordinaire. Ses éléments sont donc, je ne dis\npas, le vers libre, mais un vers libre.\n L e début du Speculum humance Salvationis est un\nexemple de ce vers libre latin, mais fort m édiocre :\n\nI ncip i t speculum h umanae saluationis\nI n q u o patet casu s h ominis & modu s r eparationis .\nI n quo specul o potest h omo considera re\nQ uam où causam creator omnium/ decceuit hominem\n creare.\nP ater hominum d idens quomodo per diab oli fraudem\n sit dam natus\nE t quomodo per misericordiam D e i sit reform atus ...\n\n (1) Edélestant du Meril, Latina quoe medium per œvum carmina,\netc, ; E vreux, 1847; p. 62.\n\n\n\n\n11 6\n"}, {"page_pdf": 142, "page_imprimee": 117, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 798, "texte": "On a voulu citer ces six versets parce que leur nudité\nest vraiment sans aucun mystère ; les accents sont\ndifficiles à situer et les rimes sont lourdes : c ’est loin\nde toute poésie. L a Vie de Saint-Chef (1) est mieux\nrythmée :\n\n\n\n\n Il serait encore assez laborieux de compter les\naccents en ces phrases mal déterminées ; cependant\non se sent en présence de vers évidents.\n Mabillon a recueilli une curieuse pièce rythmique.\nC ’est une description de Vérone, écrite au temps où\nPépin, fils de Charlem agne, était roi des L om ­\nbards (2) :\n\n\n (1) L oc. cit. — C h ef ou C herf e s t Theodoricus ou Teudericus.\nDans le passage que nous citons, il s’agit d’abord de saint\nRemi.\n (2) Mabillon, Vetera Analecta ; 1675. T . I.\n\n\n\n\n 117\n"}, {"page_pdf": 143, "page_imprimee": 118, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1020, "texte": " L à encore l’intention rythmique est très sensible\net nul ne confondra un poème de ce ton avec de la\nprose pure.\n Mais le véritable vers libre latin doit être cherché\ndans la séquence. Selon la définition de M. L éon\nGautier la séquence est une prose divisée en périodes\nou phrases musicales (1). Or il semble que le vers\nnouveau, le vers libre, peut aussi se dire tout sim­\nplement : une période musicale ; et cette période,\ndemeurant liée harmoniquement à toutes les autres\npériodes du poème, doit cependant pouvoir en être\nséparée et alors vivre d’une vie propre, une, absolue.\nE n un tel système le nombre des syllabes accentuées\nn’est déterminé que par le pouvoir auditif d’une\noreille : actuellement, au delà d’un certain nombre\nde syllabes, il n’y a plus de vers, parce que l’oreille\nne sait plus où placer les accents, parce qu’elle ne\npeut plus les placer instantanément. T ou t vers pour\nlequel il y a des doutes sur la place des accents n’est\n\n (1) Œ uvres d’Adam de Saint-Victor ; 1re édition.\n\n\n\n\n118\n"}, {"page_pdf": 144, "page_imprimee": 119, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 950, "texte": "pas un vers ; ou, est un mauvais vers ; ou, est un\nvers qui ne prendra sa forme et sa valeur que lors­\nque cette place aura été par l’étude ou par la diction,\nnettement déterminée.\n L es vers des séquences ne paraissent pas toujours\nd’excellents vers ; c ’est que la rythmique en est\ndifficile et que, com posées pour ou sur de la musique,\nelles boitent sans cet appui. Il faut cependant les\ncomprendre et les aimer tels qu’elles sont et selon leur\nécriture tronquée. Même sans la musique le Victimae\npascali laudes est un admirable poème en vers libres :\n— et quel nom donner à ceci (1) :\n\n\n\n\n .\n\n\n\n\n summus tacitum ceteris vervum suum patet\n revelat.\nT u nos omnes seculis precidus apub Deum semper\n commenda/\n\nJ ohannes C hristi chare.\n (1) Cette séquence, publiée par Clichtove (édition de C ologne.\n1507) est moins correcte dans les Excerpta, de Clément.\n\n\n\n\n 8 119\n"}, {"page_pdf": 145, "page_imprimee": 120, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2269, "texte": " V oici donc un vers presque sans rime, à nombre\n variable de syllabes, et où les accents sont assez\n difficiles à placer ; comme il diffère de l’idée que\n nous pouvons nous faire d’un vers latin, français, ou\n allemand (1), il faut bien lui donner un nom nou­\n veau et admettre qu’à la suite du vers mélodique et\n en même temps que le vers rythmique, il y eut en\n latin un vers libre. Quoique nous ne le comprenions\n pas très bien, il existe ; il fut cultivé pendant trois\n ou quatre siècles ; il satisfaisait les oreilles délicates\n accoutumées aux nuances du chant neumatique ; il\n se chantait d’abord, mais il se lisait, puisqu’on en\n faisait des recueils en le séparant de sa mélodie.\n Qu’un tel vers nous paraisse plus près de la prose\nqu’il n’y est en vérité, cela vient sans doute de notre\nignorance ; mais aujourd’hui même et s’il s’agit de\nnotre littérature, il semble plus facile de sentir que\nde définir la nuance qui sépare tel vers libre de telle\nprose rythmique.\n A vrai dire, M. L éon Gautier a expliqué le vers\ndes séquences par le parallélism e syllabique ; la\nséquence se compose d’une préface d’un vers, d’une\nfinale d’un vers, et d’un nombre illimité de vers\nsimples ou redoublés, vers appelés alors versiculi ou\nclausulœ. Mais ceci nous donne le mécanisme de la\nséquence et non l’essence du vers. D ’ailleurs la prose\nrythmique, autre que la séquence, échappe à cette\ndéfinition.\n Dans la séquence quand les clausulœ sont doubles,\nla seconde est calquée sur la première : cela donne\nune strophe très élémentaire. Quant au nombre des\nsyllabes, d’une clau su la à l’autre il varie de quatre ou\ncinq à vingt-cinq syllabes et même davantage. Il en\nest de même dans la prose rythmique, où un certain\nparallélisme syllabique ou d’accent se laisse aussi\nparfois deviner ; à cela s’ajoutent la rime ou l’asso­\nnance, extérieures ou intérieures, parfois l’allitéra­\ntion. C e qu’il y a de permanent dans ce vers n’est\npas caractéristique du vers même ; ce qu’il comporte\nd’accidents ou d’ornements pourrait plutôt servir de\npoint de départ pour une définition, mais esthétique\n\n (1) Cependant l ’influence des chants populaires allemands\nest possible. V o ir l’Histoire de l’École de Chant de Saint-Gall, par\nle P . Schubiger ; Paris, 1895\n\n\n\n\n120\n"}, {"page_pdf": 146, "page_imprimee": 121, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1340, "texte": "et non prosodique. D onc maintenons, quoique\ninexacte ou peut-être absurde, l’expression : vers\nlibre.\n Vers libre : je ne prétends ni à une assimilation ni\nmême à une comparaison entre le vers de l’école de\nSaint-Gall et le vers d’aujourd’hui, quoique l’un\ncomme l’autre soient obscurs. J’ai seulement voulu\nmontrer qu’à huit siècles de distance on retrouve, en\ndes circonstances peu analogues, la présence d’un\nvers qui souffre mal l’analyse prosodique, et qui\nest essentiellement différent de toutes les formes du\nvers, latines ou françaises. Si le vers des séquen-\ntiaires fut légitime, le nôtre n’a pas des droits moin­\ndres, car sa valeur esthétique est très souvent\nsupérieure.\n Enfin, cette prose de Sainte Eulalie, ces premiers\nvers français qui soient restés, alpha de notre litté­\nrature, n’est-elle pas absolument une séquence\nNotkérienne ? E lle en a tous les caractères, et com ­\nme elle est demeurée, elle aussi, rebelle aux réactifs\nde la prosodie, on peut la supposer écrite selon des\nprincipes pareils à ceux que nous n’avons pu analyser.\n L es plus anciens vers français sont des vers libres.\n\n\n B uona pulcella fut E ulalia/\n B el auret corpsbellezour anima...\nC ’est ce qu’on voudrait pouvoir dire de toute poésie\net d’abord de la nôtre.\n\n\n\n\n 121\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-09-n9-010", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-002-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-002-0001.pdf", "ocr_sha256": "1544d88bcc60b486961aafb6dcbeea46e814147c469cfb328ee5e49b668e4a32", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 122, "page_fin": 123, "titre_corps": "Mémorial de l’Expression religieuse", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "Mémorial de l’Expression religieuse L ’ a r t c h r é tie n à l ’ E x p o s i", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 147, "page_imprimee": 122, "debut_caractere": 1, "fin_caractere_exclue": 2479, "texte": "Mémorial de\n l’Expression religieuse\n L ’ a r t c h r é tie n à l ’ E x p o s itio n d e B r u x e lle s . — Il faut\n simplement dresser un procès-verbal de carence. D ans la\n section des Beaux-Arts, les rares œuvres inspirées par des\n sujets pieux pourraient servir à montrer les différentes manières\n dont une œ uvre parvient à n’être pas religieuse, m algré l’éti­\n quette. C e serait, peut-être, fort instructif ; mais le temps nous\n manque aussi bien que l’espace. Nous éviterons les noms\n propres qui ôteraient à cette note son caractère de généralité.\n N ous n’avons pas à faire ici un « Salon ». Quelques conseils\n vaudront mieux, dont peuvent nous dédommager les con­\n statations les plus affligeantes. Ainsi, pas trace de véritable\n art chrétien.\n L a France, surtout, navre par les vulgarités les plus odieuses\n dans ce qui est — même pour les incrédules — la fleur de\n l’idéalité. Sculptées ou peintes, les madones sont de simples\n modèles ébahies du rôle qu’on leur fait jouer. Souvent, comme\n dans une toile acquise par l ’É tat (un crucifiement), le récit\n évangélique est faussé pour des mises en scènes dignes d’un\n« A m b igu » quelconque. A peine trouvons-nous une légende\nvénitienne fort délicatem ent traitée.\n Dans la section belge, des efforts individuels attestent plus\nde sérieux et aussi peu d’atmosphère, de certitude dogmatique.\nD e l’art proprement dit ces errements se transmettent à l ’art\nindustriel, appliqué. Ils y deviennent la honte des statues\nmodernes de nos églises. Parfois ils sont combattu par la\ncopie pure et simple des maîtres — celle-ci a donné des\nchoses délicieuses dans les émaux français — ainsi que par\nla persistance de types populaires. N ous trouvons ici le bien­\nfait, pour l’art, de son intimité avec la vie et, inversement,\nl ’influence funeste toujours des doctrines, des classicism es\nquels qu’ils soient. Or, il n’est pas d’art plus essentiellem ent\npopulaire que l’art religieux. Toute la puissance des maître\nmédiévaux, tout le vice théorique des renaissants se trouve là.\nPeut-être n’y a-t-il pas d’autre cause aux résultats déplorables\ndonnés par « l’école de St-Luc » qui a, du reste, une exposition\nfort intéressante. Combien plus attirantes pour nous sont deux\nstatues en bois polychrom é deux « Im m aculata». L ’une montre\ntoute la pompe maniérée du X V I IIe siècle encore vivante\nchez un sculpteur du Tyrol ; l ’autre le souci d’aristocratisme\nqui hante jusqu’aux artisans espagnols.\n\n\n\n\n122\n"}, {"page_pdf": 148, "page_imprimee": 123, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2832, "texte": " Un des principaux faits psychiques d’aujourd’hui et de\ndemain, c’est l ’art, l’art com pris d’une façon plus large qu’il\nne le fut sans doute jam ais ; le second aussi important pour\nnous est que cette vie d’art se manifeste jusqu’ici en dehors\ndu catholicis.me. V o y ez la section anglaise — où une madone\nprécieuse — l ’événement esthétique de l’exposition. L e senti­\nment artiste, le sens de l’harmonie y fait de presque toutes les\nœuvres des choses recueillies, graves, douces comme des\nfleurs, (le grand m otif d’inspiration) et prêtes à être offertes à\ndes temples. Cette même piété, — grâce au sentiment\nesthétique, aujourd’hui les incrédules eux-mêmes sont pieux\n— est sensible dans l ’émotion profonde de certains artistes\nnéerlandais. Ainsi, le sym bole de l' « enterrement » par\nIsraël. Mais il faudrait que l ’art chrétien offrit à cette piété\nartiste le couronnement qu’elle ignore et désire. N os antiques\nsymboles de formes et de couleurs trouveraient à être joints à\nces intuitions nouvelles leur développem ent logique. D ’incon­\nnues splendeurs pour l’art et le culte surgiraient magnifique­\nment... A dveniat ! A.-E d. Joly.\n\n\n Au M usée d’A m sterdam . — On vient d’y installer un\ntriptyque puérilement petit, gothique précieux acheté à Paris\npour un peu de menue monnaie.\n L e directeur du musée l’attribue au fignoleur w allon Patinir.\nL a revue De Vlaamse School fait mine de contester.\n Entre une abbesse noire et un patricien noir, indifférents à\nun paysage fleuri d’un castel, de barques et d’agneaux, s’érige\nla Croix.\n E levée, surélevée, elle a enlevé le divin corps régulier,\nmais maigri, si haut de terre ! L a face n’est pas belle, mais\npoigne par l’expression d’une agonie qui fut atroce. E lle a\npris fin et la tête est retombée en arrière vers la droite.\n Autour du F a it les circonstances ; ainsi, aux deux côtés de\nla haute Croix, les croix basses des larrons : G estas se con­\nvulse, Dism as, la tête couchée sur les bras contre le bois est\ndéjà avec Jésus dans la demeure du P ère. Marie reste affaissée\nparmi l ’em pressement de Jean et des femmes aux robes\nsombres, bleues, vertes. L a douleur de M adeleine ne peut\ns’unir à celle de la Mère, la douleur de M adeleine — comme\ntoujours — s’isole. E lle est la pitié intruse d’une femme qui\nn’est pas de la fam ille — les peintres le comprirent — d’une\ncourtisane drapée de rouge, aux parements d’or profes­\nsionnels.\n L e drame est terminé. L a troupe de reîtres qui depuis tantôt\na tourné bride, galop e maintenant vers la ville aux toits\npointus ; voilà ! le ch ef sur son cheval blanc v a se baisser\npour passer sous la porte du rempart.\n E d m o n d D e B r u ij n .\n\n\n\n\n 123\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-09-n9-011", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-002-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-002-0001.pdf", "ocr_sha256": "1544d88bcc60b486961aafb6dcbeea46e814147c469cfb328ee5e49b668e4a32", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 124, "page_fin": 135, "titre_corps": "L’Energie et la Liberté", "titre_sommaire": "Energie et Liberté", "rubrique": "", "signature_source": "HENRI MAZEL.", "ancre_debut": "L ’Energie et la Liberté (1) Chacun se préoccupe fo", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 149, "page_imprimee": 124, "debut_caractere": 6, "fin_caractere_exclue": 1948, "texte": "L ’Energie et la Liberté (1)\n Chacun se préoccupe fort en ce moment, et non\n sans motif, d’énergie morale. On voit dans la volonté\n et non plus dans l’intelligence le grand ressort\n social, la source de la grandeur des individus et\n des peuples. L es livres qui se posent la question :\n à quoi tient la supériorité des Anglo-Saxons ? répon­\n dent : au caractère (2), et comme il semble bien qu’ils\n aient raison, on comprend le prestige qui en résulte\n pour ces qualités dédaignées jusqu’ici par les purs\n intellectuels et qui, toutes rudes et simples qu’elles\n soient, ont quelque efficace, puisque les vingt ou\n vingt-cinq millions d’Anglo-Am éricains du commen­\n cement du siècle sont aujourd’hui cent ou cent dix\n millions répartis en quatre foyers admirablement\nsitués sur le globe, disposant des deux tiers de la\nfortune totale du monde, et forts d’une expansion\nqui semble devoir croître presque indéfiniment.\n M ais aussitôt se pose une question. L ’énergie\nmorale se trouve partout en étroit rapport avec la\nforme religieuse ; or tous ces peuples anglo-saxons\nsont protestants, et par contre tous les peuples\ncatholiques de l’ancien et du nouveau monde sont\nen stagnation ou en décadence. Y a-t-il là simple\ncoïncidence, ou, comme l’affirmait il y a déjà long­\ntemps M. de L aveleye, relation de cause à effet ?\nNulle question n’est plus angoissante. Sans doute,\nle royaume de Dieu n’est pas de ce monde, et la\nrichesse ou la puissance ne sont pas de décisifs\narguments théologiques ; pourtant un instinct pro­\nfond nous dit qu’il n’est point immoral de croire à\nla récom pense et à la punition, dès ici-bas, des\ngroupes sinon des individus — n’est-ce point sur\n\n (1) A propos d’un livre de M gr M éric : Énergie et liberté\n(Paris. Douniol, 1897), riche en citations précieuses, et dont\nil faut louer la sincérité et la sagesse.\n (2) A quoi tient la supériorité des Anglo-Saxons, par M. Dem o ­\nlins (Paris, Didot).\n\n\n\n\n124\n"}, {"page_pdf": 150, "page_imprimee": 125, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2061, "texte": "cette base que repose la théorie du péché originel ?\n— et d’ailleurs n’est-il point dit en l’Évangile : C her­\nchez le royaume de Dieu et toutes choses vous\nseront données par surcroit ? S ’il était prouvé que\nle catholicism e fut une cause d’étiolement social,\nle mérite des peuples qui resteraient par devoir de\nconscience fidèles à l’Église serait peut-être plus\ngrand, mais la puissance d’attraction de cette Église\nserait certainement plus faible.\n L e problème est d’autant plus difficile que cha­\ncun, inconsciemment, le résout peut-être au moment\nmême où il le pose. L e s choses, dit Spinoza, ne\nnous agréent point parce qu’elles nous semblent\nvraies ; elles nous semblent vraies parce qu’elles\nnous agréent. Conclut-on pour le catholicisme ou\npour le protestantisme parce qu’on est catholique\nou protestant, ou au contraire est-on protestant ou\ncatholique parce qu’on devrait conclure pour le\nprotestantisme ou pour le catholicism e ? L ’impor­\ntant est d’examiner loyalem ent le problème, et de\ndire en toute sincérité ce qui semble la vérité\nabsolue. L a vérité aussi fait partie du royaume de\nDieu.\n T ou t bien considéré, je crois que la puissance\ndes peuples protestants et la faiblesse des nations\ncatholiques n’est pas l’effet d’un pur hasard ; de\ntelles coïncidences seraient admissibles chez les\nindividus, mais non chez les collectivités ; il y a\ndonc là relation, sinon de cause à effet, du moins\nd’effets différents à une même cause, je veux dire\nque pour les pays anglais, par exemple, la même\nraison rend compte de la réforme confessionnelle\ndu X V Ie siècle et de l’expansion sociale du X IX e.\nMais ceci ne résout pas la difficulté, et surtout ne\nla résout pas en faveur du protestantisme contre le\ncatholicisme, car il nous faut encore voir si d’une\npart le protestantisme ne doit pas sa vertu à des\néléments chrétiens qui se trouvent aussi dans le\n catholicisme, et si d’autre part le vice des catho­\nliques ne tient pas à leur déformation des principes\nde l’É glise.\n\n\n\n\n 125\n"}, {"page_pdf": 151, "page_imprimee": 126, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2129, "texte": " Je crois qu’on peut répondre affirmativement à\nla première question. L e protestant (j’entends l’or­\nthodoxe ou l’évangélique) est un chrétien, on ne doit\n pas l’oublier, et par conséquent a un large domaine\n commun avec le catholique ; de ce qu’il a réclamé\n avec insistance, et parfois tenté d’accaparer, cer­\ntaines idées, il ne s’en suit pas que ces idées n’appar­\ntiennent pas aussi légitimement aux autres confes­\nsions chrétiennes ; le libre examen est à la base du\ncatholicism e comme du protestantisme ; si je suis\ncatholique c ’est parce que je crois à la vérité du\n catholicisme, et je ne peux arriver à cette croyance\nqu’après avoir étudié cette vérité ; tout traité de\nthéologie s’ouvre par un chapitre sur la religion\nnaturelle, et l’adhésion à l’Église du plus soumis de\nses enfants peut être aussi libre et aussi raisonnée\n que l’explication de la B ible par le plus indépendant\n des protestants. Il en est de même de la cons­\n cience individuelle ; elle est non moins nécessaire\naux yeux de l’Église qu’à ceux des théologiens\nréformés, les sacrements et les rites ne sont point\n des moulins à prière ou des calebasses rotatoires,\net le prêtre, quelque puissant soit l’ordre, ne peut\nrien sans l’effort préalable du fidèle ; la solution\northodoxe du problème de la grâce sauvegarde\nmême mieux la liberté de l’âme que le serf-arbitre\nde Luther ou la prédestination de Calvin. D onc\ntout ce dans le protestantisme par quoi on serait\ntenté d’expliquer la prospérité des peuples protes­\ntants se trouve aussi dans le catholicisme.\n D ’autre part le catholicism e a été souvent bien\nmal compris par ses fidèles. L a doctrine de l’É glise,\nil est facile de le faire voir, est admirable. Il y a\ndans l’homme une force convergente, l’amour, et\nune forge divergente, l’intelligence. C e n’est qu’ex­\nceptionnellement que l’amour, dans le cas sexuel,\npeut produire la discorde, et ce n’est qu’exception­\nnellement aussi que l’intelligence, dans les sciences\nexactes, peut obtenir la concorde. Partout ailleurs\nles hommes se rapprochent par le sentiment et se\ndifférencient par la compréhension. D e là la con­\n\n\n\n\n126\n"}, {"page_pdf": 152, "page_imprimee": 127, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2146, "texte": "duite de l’Église : elle a développé le plus possible\nla force convergente en basant sa religion sur\nl’amour et son culte sur l’eucharistie, et elle a pris\nses précautions contre la force divergente en se\nréservant un rôle d’arbitre dogmatique ; sans doute\non ne peut départager deux idées qu’en sacrifiant\nl’une, alors qu’on peut toujours concilier deux senti­\nments en un sentiment agrandi ; l’Église est donc\nobligée, par la nature même des choses, de recourir\nà l’autorité pour obtenir l’unité dans le domaine des\nidées, mais elle l’exerce dans un but de concorde et\nnon dans un dessein de tyrannie. U n seul point\nsuffit à le prouver ; l’É glise, une fois son credo\narrêté, indique non ce qu’il faut admettre mais ce\nqu’il faut ne pas admettre, elle procède par con­\ndamnation et non par affirmation positive, ce qu’elle\nne ferait pas si son rôle était autre que de suppri­\nmer les divergences, obstacles à son vrai but, la\ncommunion.\n Mais les fidèles n’ont pas compris ceci ; au lieu\nde recourir à l’É glise seulement dans les cas où\nune divergence pénible creusait un fossé entre des\nfrères en Jésus-Christ, on s’adressa à elle pour\npoursuivre des idées qui ne semblaient pas d’accord\navec certains principes, ou pour arrêter des idées\ndont le développement pourrait devenir dangereux,\nou pour faire disparaître des idées qui ne plaisaient\npas ; par là une œuvre de conciliation se trouvait\ntransformée en un tribunal tranchant et strict, la\ndoctrine, construction chancelante et ardue de cette\nforce divergente qu’est l’intelligence, prenait le pas\nsur l’amour, et l’Église, de réunion de frères, devenait\ncollège de dialecticiens. En outre, cet appareil ré­\npressif allait contre son but, car les condamnations\nde ce genre, impuissantes à convaincre les intelli­\ngences, sont trop propres à froisser et aigrir les\nsentiments, et leur efficacité dépend de la soumission\navec laquelle elles sont accueillies, soumission qui\ndépend elle-même de ces sentiments. L a Réforme\nest venue de cette faute des fidèles, et l’Église en\nsouffre encore aujourd’hui car nous vivons dans un\n\n\n\n\n 127\n"}, {"page_pdf": 153, "page_imprimee": 128, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2105, "texte": " temps où l’intelligence, fière de ses triomphes scien­\n tifiques, se montre ombrageuse et jalouse de tenir\n la haute main dans la conduite des sociétés.\n L es fidèles ont souvent aussi déformé, en fait, la\n conception de la prière et des sacrements. L ’Église\n a toujours maintenu le principe de charité et solida­\n rité universelles, tous les fidèles défunts, vivants,\n et à venir, formant les membres du grand corps\n mystique dont le Christ est la tête, conception\n sublime dont découlent le culte des saints, la réver­\n sibilité des mérites, le purgatoire, les œuvres et les\n indulgences ; mais cette théorie grandiose, si supé­\n rieure à la conception protestante, sempiternel\n dialogue égoïste de la créature et du Créateur, a\nété faussée et travestie par les fidèles ; l’intercession\ndes saints a masqué l’action et la vue de Dieu, la\nréversibilité a donné lieu à des abus de trafics, les\nœuvres, complément nécessaire de la foi, ont fait\nperdre de vue cette foi, et les rites ou les actes ont\ntenu lieu de la religion du cœur. L a tournure\nd’esprit juridique des peuples latins a favorisé ces\nerreurs : de l’habitude de peser les responsabilités\net d’équilibrer la peine à la faute est née la casuis­\ntique, avec son artificielle recherche du péché véniel\net du péché mortel, et la conception machinale du\nsacrement de pénitence, plus automatique dans la\npurification que le juge pénal dans la condamnation,\net par la facilité de l’absolution invitant les âmes\nbasses au péché alors que par la maladie du scru­\npule née de cette casuistique elle éloigne les âmes\ndélicates de l’eucharistie subordonnée au sacrement\nde pénitence.\n Cette double erreur de tant de catholiques sur la\nnature du principe d’autorité de l’Église et sur la\nnature de la vertu de ses sacrements, vient d’une\nmême cause, la déformation du sentiment intime\nchrétien, qu’on peut voir poindre dès le X I I I e siècle.\nL e renouveau du manichéisme en pays albigeois,\nla renaissance du paganisme en terre italienne,\nl’extension actuelle de l’agnosticisme français en\nsont les stades. On peut voir dans Burckhardt\n\n\n\n\n128\n"}, {"page_pdf": 154, "page_imprimee": 129, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2150, "texte": "combien l’Italie du X V e siècle était païenne, et\ncombien par contre-coup le retour des papes à\nRome fut préjudiciable à l’Église ; la Réforme qui,\nil faut bien le reconnaître, fut en certains pays une\nprotestation contre ce paganisme, se trouva amenée\nà attaquer l’Église tout en étant plus intimement\nchrétienne que la plupart de ses prêtres et de ses\nfidèles ; de là cette antinomie à peine croyable et\nplus visible certes aujourd’hui qu’aux temps de\nLuther et de Calvin : dans les pays catholiques une\nÉ glise dépositaire de la vraie foi désobéie par des\npeuples peu ou point chrétiens ; dans les pays pro­\ntestants, les habitants sincèrement et intimement\nchrétiens mais divisés en sectes changeantes, bran­\nlantes et discordantes.\n Serait-ce à dire que l’É glise doit évoluer vers le\nprotestantisme ? On m’aurait bien mal compris, si\non avait vu dans ce qui précède le souhait que le\ncatholicisme modifiât un point quelconque de son\nenseignement ; d’ailleurs, l’É glise le voudrait-elle\nqu’elle ne le pourrait pas ; son œ uvre ne peut se\ndire divine qu’en étant inébranlable, éternelle ;\nmême au point de vue humain sa continuité est si\nlogique, son développement si harmonieux que toute\nhérésie, toute réforme dogmatique est, aux yeux\nd’un spectateur de bonne foi, condamnée d’avance.\nQuoi, pendant seize siècles des millions de millions\nde chrétiens se seraient trompés dans leur inter­\nprétation des Écritures, toute l’œuvre des Pères,\ndes Conciles, des U niversités serait basée sur quel­\nques contre-sens, et personne n’aurait vu clair avant\nce Luther qu’aujourd’hui plus d’un psychiâtre n’hé­\nsiterait pas à classer parmi les mattoïdes ! L e pro­\ntestantisme se sent si bien ici peu sûr de sa base\nque depuis longtem ps il s’abstient de controverse\nthéologique et s’efforce seulement de développer\nchez les siens l’amour de Jésus-Christ et l’esprit de\nl’ Évangile. Quant à l’autre reproche qu’il fait encore\nau catholicism e, l’im possibilité de s’adapter à l’évo­\n lution sociale de par l’immutabilité de son dogme, il\n est non moins injuste : quand l’Église s’est adaptée\n\n\n\n\n 129\n"}, {"page_pdf": 155, "page_imprimee": 130, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2075, "texte": " au milieu juif, à l’empire romain, au régime féodal,\n à la période des grandes monarchies, à la naissance\n des démocraties modernes, on doit présumer qu’elle\n s’adaptera aux divers stades de cette évolution\n démocratique. D ’autant qu’à la différence de l’Église\n grecque, l’É glise romaine, toujours active, peut\n promulguer de nouveaux dogmes ; ainsi dans un\n autre ordre d’idées, le droit romain autrefois et le\n droit anglais aujourd’hui, sans jam ais abroger une\n seule de leurs lois, mirent toujours leur législation\n d’accord avec leur temps ; il semble même qu’un\nmouvement d’idées sera mieux suivi par un corps\nfortement constitué que par une poussière d’indi­\nvidus ; comme un Parlem ent est plus capable qu’une\nfoule d’un progrès réel et solide, quoique parfois\nplus lent, ainsi une Église à conciles peut faire\nm eilleure œuvre religieuse qu’une secte d’inspirés\nspontanés et fortuits.\n L ’Église n’a donc rien à abandonner de sa doc­\ntrine, rien à emprunter à la doctrine protestante ;\nmais elle a, sans rechercher si la faute n’en est qu’à\nses fidèles, à être mieux comprise. Il faut que tout\ncatholique étudie plus sérieusement sa religion, se\nconvainque, par un libre et loyal examen, de sa\nvérité, sache au moins à quels grands et nécessaires\nproblèmes elle donner éponses, et que, même en se\nplaçant au point de vue le plus agnostique, ces\nréponses sont au moins aussi légitim es que celles\ndes autres métaphysiques ; il devra, par exemple, se\nrendre compte que le panthéisme ne renferme pas\nmoins de « mystères » que le monothéisme, ou\nl’émanation que la création, ou le devenir que la\nprovidence ; sur certains points importants il devra\nconnaître l’enseignement exact de l’E glise, sur le\nproblème de la grâce dont l’explication catholique\nest la seule qui respecte la liberté du Créateur\ncomme celle de la créature, sur la question du\npéché et de la vie future, source de tant de terreurs\nchez les consciences scrupuleuses et de tant de\nrépulsions chez les âmes affectueuses, et dont la\nsolution orthodoxe, débarrassée de l’abus qu’ont fait\n\n\n\n\n130\n"}, {"page_pdf": 156, "page_imprimee": 131, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2232, "texte": "certains casuistes du péché mortel et du petit\nnombre des élus, est également respectueuse de la\njustice et de la bonté divine ; ainsi il rendra à la\ndoctrine catholique, déformée par les ennemis ou\nenfumée par de trop dévots amis, sa physionomie\nvéritable.\n C eci fait, le catholique devra restituer au principe\n d’autorité son véritable caractère, reconnaître qu’il\n est un instrument de concorde et non un outil d’ex­\n communication, que d’ailleurs son domaine est res­\ntreint à la métaphysique, et même à une portion\n de la métaphysique, puisqu’en dehors des points\n tranchés par le Credo, le croyant a toute liberté\n d’opinion, in dubiis libertas. Ainsi il comprendra\n d’abord que l’É glise n’a point d’enseignement en\n matière scientifique ; elle ne peut rien en faveur\n d’aucune science, et aucune science ne peut rien\n contre elle ; son corps glorieux est aussi invulné­\n rable aux faits qu’un rayon de soleil à des coups\n d’épée ; c’est Dieu lui-même qui a livré le cosmos\n à la libre recherche ; et tradidit mundum disputatio­\n nibus eorum.\n Il verra ensuite que le principe d’autorité ne s’ap­\n plique pas non plus au domaine moral proprement\n dit (1) ; le caractère juste ou injuste d’un acte ne\n rentre pas dans la catégorie des définitions de la foi ;\n le sacrement de pénitence lie et délie mais il ne crée\n pas le bien et le mal ; ce bien et ce mal existent\n ipso facto, de toute éternité, et tout homme, à sa\n naissance, a reçu de Dieu les lumières naturelles\n qui lui permettent de les distinguer. D ’autre part,\n aucun homme ne possède l’om niscience sans laquelle\n il est impossible de dire la ju stice absolue d’un\n\n (1) Je ne parle naturellem ent pas des règles de discipline\nde l’É glise, obligatoires mais contingentes ; l’E glise pourrait\nà son gré supprimer le m aigre du vendredi comme elle l’a fait\npour les Espagnols, ou le célibat des prêtres comme elle l ’a\nfait pour certaines liturgies d’Orient, ou rétablir pour les\nfidèles la communion sous les deux espèces, ou ne point\nexiger la pénitence avant l’eucharistie, etc. alors qu’elle ne\npourrait pas faire que le m ensonge, le vo l ou le meurtre ne\nsoient pas des péchés.\n\n\n\n\n 131\n"}, {"page_pdf": 157, "page_imprimee": 132, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2239, "texte": " acte ; c ’est Dieu seul qui sonde les coeurs et les\n reins, et qui aussi précise le mérite et le démérite ;\n l’Eglise elle-même ne pourrait affirmer que Judas\n Iscariote est damné. L e fidèle doit donc être son\n propre directeur de conscience ; s’il abdique son\n énergie morale aux mains d’un autre, fut-ce un\n prêtre, il a tort ; le prêtre, dans le drame du péché,\n n’est que médiateur, les parties sont le pécheur et\n le juge. « N e sois pas triste si tu as péché, disait\n Saint François d’A ssise à l’un de ses frères, cela\n ne regarde que Dieu et ta conscience ». C ’est parce\n que sa conscience a parlé d’abord, que le pécheur\n recourt au sacrement de pénitence, et ce sacrement\n n’est efficace que si le pécheur a la contrition, c ’est-\n à-dire le ferme désir de ne plus pécher et par suite\n de ne plus avoir à y recourir (1).\n Enfin le catholique se rappellera, évidence qu’il\n est à peine nécessaire de dire, que le principe d’au­\n torité ne s’applique pas au tem porel ; l'É glise n’est\n inféodée à aucune forme politique, à aucun régime\n social, elle ne condamne pas en principe la guerre,\n elle tolérerait encore l’esclavage, si elle voulait, sans\n cesser d’être l’É glise. L es peuples auraient tort de\nvouloir réaliser une « politique tirée de l’Écriture\nSainte » comme Bossuet l’essaya, et plus encore cer­\ntaines sectes puritaines qui tombèrent dans l’extrava­\ngance. Sans doute l’É glise a le droit et le devoir de\nnous continuer ses avis auxquels nous devons depuis\nquinze siècles notre civilisation ; on peut même\ntrouver qu’elle n’en est parfois pas assez prodigue,\net que certains événements comme les récents mas­\nsacres d’Arménie auraient exigé autre chose que le\nsilence gardé par le Saint-Père, mais ces avis ne\nsont que des conseils paternels, le fidèle doit les\n\n\n (1) L a m arche vers la sainteté tend donc à réduire le rôle\nde ce sacrement, et ceci est conforme à la nature des choses ;\nc’est l ’infirmité de la nature humaine qui fait obligatoire la\nmédiation ; plus la foi et l ’amour augmentent moins la m édia­\ntion est nécessaire ; le m ariage d’amour, qu’on excuse le\nrapprochement, se fait sans intermédiaire, et la contrition\nparfaite assure le salut éternel à elle seule.\n\n\n\n\n132\n"}, {"page_pdf": 158, "page_imprimee": 133, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2175, "texte": "recevoir avec respect mais il n’est pas tenu de les\nsuivre ; leur efficacité d’ailleurs dépendrait de la\nconviction et de l’énergie avec lesquelles ils seraient\nsuivis, ce qui les soumet bien au contrôle des inté­\nressés ; la façon par exemple dont le clergé français\noù les opinions monarchiques sont si répandues, a\naccepté le mot d’ordre de ralliement au régime\nrépublicain fait plus d’honneur à sa docilité qu’à\nson caractère et c ’est plus de celui-ci que de celle-là\nqu’il aurait besoin.\n L e domaine du principe d’autorité ainsi limité,\nle catholique se rendra compte que si une vraie\nreligion doit contenir une dogmatique (et à ce point\nde vue aucune secte, même chrétienne, ne peut\nsoutenir la comparaison avec l’É glise romaine) elle\nne se borne pas à cette dogmatique ; en voyant\nmême le faible rôle que joue dans le monde l’intel­\nligence au regard de la volonté et du sentiment, et\nqu’il n’y a pas un homme adulte sur cent et par\nconséquent pas un fidèle sur cinq cents qui se dirige\npar la logique pure, il reconnaîtra que la dogmatique\nest moins importante pour une religion que l’éthique,\nl’esthétique et la charitique ; d’où il suit que même\nsi la théologie catholique était l’infranchissable ban­\nquise d’erreurs que disent les protestants, cependant\nl’Église, en développant chez ses fidèles le culte du\nbon, du beau et de l’amour, pourrait mériter l’éter­\nnelle reconnaissance de l’humanité. Puisqu’heureu­\nsement, d’ailleurs, il n’en est rien, et que l’É glise\nn’a pas à rougir de sa dogmatique, il faut qu’elle\nreporte plus décidément son attention sur ce triple\nculte qui est sa force, son âme et sa vie, et sans\nlequel sa théologie ne serait plus, elle aussi, qu’un\n« cadavre gelé ». Or, il y a là beaucoup de terrain\nà regagner : la casuistique par sa frondaison luxu­\nriante de subtilités et de délicatesses, a gêné souvent\nle sens moral, plante robuste et de pleine terre ; le\ngénie esthétique, si longtemps apanage des pays\ncatholiques, s’est développé ailleurs et la dernière\nrenaissance d’art a eu lieu en pays protestant ; enfin\nla charitique, tout en continuant à faire prospérer\n\n\n\n\n 133\n"}, {"page_pdf": 159, "page_imprimee": 134, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2157, "texte": " dans le sein de l’Église une merveilleuse floraison\n d’œuvres, a peut-être au dehors perdu de cette\n force rayonnante qu’elle avait autrefois, car sans\n elle on ne pourrait comprendre ni la conversion du\n paganisme antique ni les triomphes des missions\n étrangères ; la posture hargneuse de l’É glise, admis­\n sible quand il s’agit d’un culte irréductible comme\n l’Islam, ne se comprend plus vis-à-vis de frères\n séparés ; à ce point de vue certains symptômes sont\n heureux, et l’on se souvient peut-être de la joie\n sincère avec laquelle beaucoup de protestants a c­\n cueillirent de charitables paroles de S .S . L éon X III :\n « Enfin, disaient-ils, il nous vient de Rome autre\n chose que des cris de colère et d’anathème ! »\n V oilà donc le devoir qui me semble s’imposer\n actuellement non à l’É glise, mais à ses fidèles ;\n avant tout développer dans leurs âmes le triple\n culte dont je parle, c ’est-à-dire la charité, l’énergie\n morale, l’amour du beau, par suite réagir contre\nles excès des casuistes, la maladie des scrupules,\nla manie des condamnations, la résignation au vul­\n gaire et au laid ; tout cela est possible sans toucher\nà la nef sacrée ; il ne s’agit même pas de verser un\nvin différent dans les antiques outres, mais de rendre\nau même vin sa force et sa générosité première.\nIn omnibus charitas. L ’Église est avant tout amour,\njoie, vertu, génie. L e chant qui a plané sur la crèche\nde Bethléem devrait éternellement planer sur toute\nâme chrétienne. Ainsi l’É glise catholique, aposto­\nlique et romaine, dont le passé fut m erveilleux, et\ndont, malgré certaines grisailles, l’avenir est de plus\nen plus rayonnant, s’assurera cet avenir. Dieu n’aide\nque ceux qui s’aident. Si l’É glise était infidèle à ses\ntraditions, si elle oubliait que sa force est dans\nl’énergie magnanime, dans la libre conscience, dans\nl’amour spontané de chacun de ses fils, il lui arri­\nverait ce qui est arrivé au « peuple de D ieu ».\nPendant toute l’antiquité les H ébreux avaient con­\nservé le sel de l’humanité, le grain de la civilisation,\nl’âme future de l’Évangile, mais quand cet Évangile\nfut promulgué, ils se refusèrent par orgueil à y\n\n\n\n\n134\n"}, {"page_pdf": 160, "page_imprimee": 135, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1904, "texte": "reconnaître le couronnement de leur histoire, ils\ns’enfoncèrent dans le « j u d a ï q u e » ; Jérusalem qui\navait été l’ange blanc de Babylone, devint l’ange\nnoir de Rome ; les Juifs subordonnèrent la Bible\nau Talm ud, et eux, les anciens champions du\nmonothéisme occidental, se firent les avocats d’un\nmanichéisme asiatique, d’un panthéisme d’Extrêm e-\nOrient, et furent en punition réduits au rôle de\nparasites, de ferments, de véhicules de désagréga­\ntion et de corruption. C ’est ce qu’il ne faut pas\nque les catholiques soient, et c ’est pour cela\nqu’ils ne doivent pas se laisser refouler et relé­\nguer au second plan par les protestants fiers de\nleurs triomphes tem porels. Q u’ils se rendent compte\nque si les pays anglo-saxons sont prospères, cette\nprospérité tient à ce qui est commun à la fois au\ncatholicism e et au protestantisme, et que, bien\nmieux, le catholicism e a encore pour lui ce que n’a\npas le protestantisme, le grand corps de métaphy­\nsique, héritage de la divine G rèce, le grand corps\nde droit et de politique, héritage de la royale Rome,\nla force rayonnante d’amour, brasier qu’augmenta\nchaque âme de saints pendant dix-huit siècles, la\nsource énivrante de la beauté qui nous donna tant\nde chef-d’œ uvres, « miroirs obscurcis et plaintifs »\nde la beauté divine, et par dessus tout ce qui est le\ncentre et la cause, la Présence réelle, l’incessant et\naveuglant miracle de l’Eucharistie qui, à lui seul,\nsuffirait pour faire flamboyer la vérité, la beauté et\nl’amour de sa doctrine, et sera le phare autour\nduquel toutes les autres confessions chrétiennes\nviendront se rallier quand la suite des siècles obli­\ngera l’humanité à reprendre ouvertement la lutte\nqui a toujours été la vraie raison de l’histoire, la\nlutte de la cité du mal contre la cité de Dieu.\n\n\n H enri M a ze l.\n\n\n\n\n 9 135\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-09-n9-012", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-002-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-002-0001.pdf", "ocr_sha256": "1544d88bcc60b486961aafb6dcbeea46e814147c469cfb328ee5e49b668e4a32", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 136, "page_fin": 140, "titre_corps": "Du merveilleux pouvoir de l’Affection : Le Père van Tricht S. 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E t cette tendresse elle le faisait\nvraiment être lui-même ; car entre des milliers, elle suffisait\nà le distinguer par un précieux et rare vestige de personnalité\naccentuée. D ès le premier instant il se montrait d’une cordialité\nvéritable, avec sa bonté dont mille nuances étaient irisées et\ndouces comme les teintes des aquarelles jolies qu’il aimait à\npeindre et à garder dans sa chambre de religieux pour faire\ngaies les murailles blanchies simplement à la chaux. E t\ntoujours aussi cette bonté, toujours la même, vous charmait\nencore par des surprises nouvelles et des délicates attentions.\nS a tendresse mais on la retrouvait partout. Sur l’heure elle\nvous le faisait apprécier sans coup férir, et tout aussitôt aimer ;\nle simple comme le délicat s’entendaient sur ce point. Invaria­\nblem ent dès l ’abord, et puis de plus en plus, on était gagné\nà son tact d’amabilité et à ses fraîches causeries et à ses\nparoles belles dé cordialité affectueuse et faites à ravir par\ncharité pour plaire. —\n\n *\n * *\n C ’est que nous sommes si pauvres d’affection véritable en\nnotre pauvre temps. On y connaît bien la force brutale, les\ngrosses passions et les gros intérêts mais pas beaucoup dans\ncette lutte, la tendresse d’affection chrétienne. E t il faut\navouer que nom bre de contemporains mondains ne s’en sou­\ncient pas le moins du monde ; ce leur semble plutôt une gêne\ninsuportable et rien de plus.\n E t puis, comme le père van T richt aimait à s’en plaindre,\najoutez à tout cela que les contemporains trouvent la tendresse\nque nous avons au cœur précisément ennuyeuse parce quelle\nnous donne pieds et poings liés à l’émotion, non à l’émotion\nbrutale de la superbia vitæ de la chasse et du sport, mais à\n\n\n\n\n136\n"}, {"page_pdf": 162, "page_imprimee": 137, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 3071, "texte": "l’émotion sincère et vraie qui ne peut que nous faire souffrir\nd’avantage et1plus profondément de tout le sérieux des choses.\n E n gens pratiques nos mondains rejettent donc la tendresse\nparce qu’elle expose à avoir le cœur meurtri. E t pour être à\nl ’abri ils ornent leur cœur de toutes les cuirasses. Il se vantent\nd’être fermes et positifs et en toute conjoncture et occurence\nsupérieurs aux émotions. L a religion elle même est rejetée\ncomme n’étant qu’un sentiment attendrissant et efféminé. — «La\nréalité disent-ils, peut nous écraser, elle nous trouverait impassibles. »\n « Oh ! que tous ceux là sont tristes » disait volontiers le P ère\nvan Tricht de sa belle diction si bien articulée de voix\nm usicale aux m élancolies émues.\n « Si encore, ajoutait-il, ceux qui se font ainsi violence pour ne pas\n» s’attendrir pouvaient par là échapper à la douleur. Mais, hélas,\n» leur seule ressource est celle de l’orgueil des stoïques ; ils ne peuvent\n» que se raidir fièrement dans leur supplice et y nier la souffrance ;\n» mais ils la ressentent néanmoins de tout leur être, et tout aussi âpre. »\n Il est vrai de dire que le P ère van T richt non plus, n’a pas\néchappé à la dure destinée de vie ici-bas qui est de souffrir et\nde souffrir parfois cruellement, certes il a souffert lui aussi en\nmaintes plaies de son cœur ; et maintes fibres intimes en ont été\ndéchirées ; mais, contrairement à ceux qui prétendent ne se\nlaisser entamer en rien, le P ère van T richt a eu le courage\nde ne pas se rendre égoïste à plaisir pour moins souffrir. A u\ncontraire il s’indignait à la seule pensée que pour vivre plus\ntranquillement im passible on puisse ainsi se vouloir rendre\nsans entrailles, dur, égoïste et par conséquent méchant.\n Rarem ent on comprit mieux c ’est à dire plus pratiquement\net plus humblement le vieux précepte évangélique qui dit :\n« d’être bon à nos ennemis » parce que la bonté peut les convertir\nencore, et que nous pouvons leur donner cette leçon de bonté.\n A qui vient nous frapper et nous meurtrir N otre Seigneur a\nvoulu encore enseigner ; c’est pourquoi il offre à l’agresseur la\ndivine leçon de la patience des chrétiens. —\n\n *\n * *\n Mais quoiqu’il en soit, toute cette triomphale patience, n’est\npresque rien encore de la tendresse active ; celle-ci ne se\ncontente pas d’attendre patiemment et d’accueillir de son doux\nsourire les horions des méchants, elle s’en va au devant ; et,\nparce qu’elle est compatissante, elle se penche même vers\nceux qu’on rencontre étrangers au bord de la route abattus et\nà demi morts comme dans la parabole du bon samaritain.\n L e P ère van T richt qui vient de mourir sem blait vouloir\nressentir ainsi en lui la vie de souffrance de tout et de tous ;\nc’est pourquoi il connaissait notre monde moderne de fond en\ncomble par tout ce qu’il peut donner à souffrir en toutes les\nmoindres situations individuelles, sociales et de castes. Il allait\n\n\n\n\n 137\n"}, {"page_pdf": 163, "page_imprimee": 138, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2489, "texte": " par voies et chemins compatir royalem ent, et il livrait son\n cœur dans ses consolations, ses amitiés et ses admirables\n causeries réconfortantes, qui vous grisait un peu d’affection\n délicate.\n\n *\n * *\n A u collège, dès les débuts de sa carrière de surveillant, puis\nde professeur, le petit monde de ses élèves lui apparut vivre\npour lui d’une vie exquise. C ’est qu’on suppose toujours tout\nfacilem ent en autrui ce qu’on a bien ancré en soi ; et ainsi, le\nbon P ère voyait en chacun un cœur d’or délicat et affiné, qui\nexistait, que nul ne soupçonnait, et qu’il éveillerait délicate­\nment avec une sollicitude maternelle. E t c’est cela il me\nsem ble qu’il laisse encore en beaucoup à l’heure actuelle un\nsouvenir si franchement reconnaissant.\n A h c’était aussi bien plaisir pour le Père V an Tricht, profes­\nseur de physique, de faire de belles leçons où le cœur, ce pauvre\ninvité oublié, aurait aussi sa part, lui ce pauvre cœur d’élève\nqui est si à l ’étroit en tant d’ennuyeux cours qui sont comme\ndes pensums.\n D e là date sans doute, sa vocation de faire aimer la science\npar sa poésie vraie. E t cette vocation étant bien pratique, elle\nne dédaignait aucun détail de petits soins coquets de tout genre\npour ce qui peut rehausser et rendre élégante une expérience\nde physique, un résultat, une démonstration, une photographie.\n\n *\n\n U n m énage se disait-il doit plaire par ses détails accomplis,\n et le remue-ménage de la science lui aussi veut être bien\n arrangé.\n On le comprend, que lui importaient après cela les peines,\nles déboires, les apprêts pénibles, les soucis et les minuties de\nl’inventeur, de l ’opérateur photographe aux rayons X ; les\nveilles ou les travaux comptent pour rien ; le résultat est de\nréussir triomphalement : voilà bien ce qui paie de tout !\n E t pour le maître dévoué qu’était le P ère V an T richt ce\nrésultat c’était de rendre tout son enseignement charmant et\nfacile à aimer ; — c’était de grouper dans une vue unique\nsimple, très poétique et très profonde, une suite pénible de\nrecherches fondam entales qui lui avait coûté.\n\n\n * *\n Il n’aimait pas à courir les hasards de l’improvisation pure\naux trop aventureuses splendeurs. Mais il avait le souci du\nmoindre détail, il voulait s’assurer de tout. Régulièrem ent ligne\nà ligne ses manuscrits s’achevaient, dans leur français serti\n\n\n\n\n138\n"}, {"page_pdf": 164, "page_imprimee": 139, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2786, "texte": " de belles fleurettes de rhétorique vraie ; les mots et les images\nvenaient peupler son style si personnel. Ainsi s’allignaient cou­\nrageusement en un labeur béni, les phrases jolies et les phrases\nplus jolies ; tandis que son im peccable calligraphie, glissait de\nsa plume qu’on sentait d’acier manié ferme et souple comme\nune bonne épée et que se traçaient irréprochables des régi­\nments de lettres déliées, très bien dans leur uniforme aussi\nrégulier qu’à la parfaite m achine à écrire dont volontiers aussi\nse servaient délicatem ent ses doigts de fée avec des déxtérités\net des sollicitudes sans cesse attentives. C ’est ainsi que je le\nvois au labeur jusqu’au dernier jour ou ainsi s’est arrêté m algré\nles réconforts, les excitants, l ’énergie surhumaine qu’il s’impo­\nsait, son labeur ; ainsi il est tombé mourant en pleine besogne.\n\n\n\n\n S a vie s’est passée pour lui comme le cours tranquille et fort\n d'un bon fleuve qui se grandit sans cesse.\n D ’une branche au printemps, les jardiniers savent que c ’est\n bien ce qui est tendre qui doit grandir et donner bourgeons et\n fleurs.\n D e même il a grandi par sa tendresse extrême à s’émouvoir\n et par son humble défiance de soi, celui qui rejetait toute dureté\n et gardait toute tendresse comme un trésor.\n Ainsi van Tricht, comme les tendres ramures progressait\n lentement et sûrement par sa tendresse, affermissante sans\n trêve de sa personnalité et aussi de son évangélisation.\n Ses œuvres y compris ses toutes dernières ont toujours été\nmeilleures que celles qui précédaient, et ont marqué un\n progrès.\n Oui, tout a progressé pour lui. Jusqu’à cette conférence\n dernière au Sacré-Cœ ur à Charleroi, où il parlait triom phale­\nment de son ciel heureux et clair vers lequel il s’en allait\nhâtivement. Il aurait voulu, pour ce ciel de toute pureté, une\npréparation coquette et accom plie, comme à une de ces belles\nconférences des fêtes de la terre auxquelles ils se préparait\ntoujours soigneusement. Mais, que voulez-vous, puisque la\nmaladie lui enlevait toute force de se préparer !...\n Tout au moins il voulait qu’on supplée pour lui. «Père Recteur\nrépétait-il, votre bénédiction ; car je sens, que par ce temps de maladie et\nde faiblesse, je ne vaux rien de rien. ?» A ces quelques amis qui\nl’approchaient il répétait : « Oh que je suis heureux de vous voir !\nPriez donc pour moi. Car je sens que pour se faire place au ciel on ne\nvaut plus guère rien quand on est devenu malade. E t comme l’auteur\nde l’Imitation a raison de nous le prédire ! »\n Cette dernière humilité dans le cœur du mourant était\ntouchante ; et on pense volontiers que le divin Jésus qui est\ndoux et humble de cœur s’en sera souvenu pour l ’acceuillir.\n\n\n\n\n 139\n"}, {"page_pdf": 165, "page_imprimee": 140, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2118, "texte": " J u s tu s g erm inabit sicu t liliu m :\n E t f lorebit in oetern u m ante Domin u m .\n Plantatus in domo Domin i, in a tr iis\n domus D e i nostri.\n (Comm. Confess. non Pontif.)\n\n *\n * *\n C ’est au dernier jour du mois du Sacré-Cœur que cette\ntombe s’est creusée, et c’est la saison des lys. Il y en a huit\ngrandes tiges tout en fleurs à une tombe voisine ; serrées l ’une\ncontre l ’autre ces fortes plantes de surperbe parure, de\nblancheur si éblouissante, croissent au chevet de la tombe\nd’un scolastique. P ar leurs fleurs triomphales, qui se sont\nécloses juste pour aujourd’hui, elles semblent fêter le cercueil\nnouveau venu du P ère van Tricht. C es fleurs d’un adoles­\ncent le rapprochent du vieux religieux qui comprenait et\naimait les jeunes jusqu’à volontiers être d'entre eux. P eu t\nêtre que devant D ieu sa vie sera belle comme eux : avant tout\nparce que, comme celle de ce scolastique, jusqu’au dernier\njou r elle aura été toute éprise de perfection nouvelle et\noccupée généreusem ent à parfaire sa propre formation pour\ns’épanouir enfin glorieusem ent en paradis où elle naîtra en\n« sainte fleur » comme on disait au temps jadis dans les chré­\ntiennes chansons de geste dont van T rich t aimait les héros\npreux et pieux. E t ce serait justice, n’était-il pas lui-même\nfils de soldat, n’est-il pas resté toute sa vie évangélique dans\nune com pagnie qui se dit avant tout de soldats de ce divin\nMaître Jésus dont ils veulent porter le nom et servir la\ngloire.\n A près les couronnettes de gloire éphém ère que les hommes\npeuvent donner ici bas, et dont van T richt a eu toute une\njonchée, il s’en est allé à cette gloire autrement belle, à sa\ncouronne ambitionnée, selon le mot de S t-Ignace : A d majorem\nD ei Gloriam . V ers la gloire plus grande de Dieu.\n A bb é A rm an d T h ié r y .\n\n\n\n\n140\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-09-n9-013", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-002-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-002-0001.pdf", "ocr_sha256": "1544d88bcc60b486961aafb6dcbeea46e814147c469cfb328ee5e49b668e4a32", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 141, "page_fin": 142, "titre_corps": "Réponse à la lettre du Faune", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "Réponse à la lettre du Faune. DE ANDRÉ GIDE A", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 166, "page_imprimee": 141, "debut_caractere": 9, "fin_caractere_exclue": 2034, "texte": "Réponse à la lettre\ndu Faune.\n\n\n DE ANDRÉ GIDE A\n FRAN CIS JAMMES\n\n\n Faune que te répondre ? Si ce que tu me disais en ta lettre,\nmoi, moins bien certes, mais incessamment, je ne me le disais\npas à moi-même, je répondrais plus aisément.\n E st ce que vraim ent la jo ie de ce monde, excessive aussitôt\nqu'enivrée, devra se cacher, se farder de cendres, se couvrir\nd’un manteau de tristesse, comme P eau d’A n e, sous peine\nd’être insultante et haïe ?\n Qu’ai-je après tout chanté que les trésors des cham ps, la\nrichesse naturelle de tous, et l’ivresse d’un repas m isérable ?\n Quelle fut mon erreur après tout, que d’avoir aimé Dieu\nplus que les hommes, que d’avoir cru les hommes tous pros­\nternés par Dieu ; d’avoir trouvé plus beau le désert que la\nville et même dans la ville d’avoir cru l ’homme désespérém ent\nseul devant Dieu.\n — A h ! pauvre, pauvre humanité ! pauvres frères ! le spec­\ntacle de la beauté me fut rarem ent donné par vous ! E t, pour­\ntant, combien je vous admire, pauvres frères, car enfin, com­\nment certains de vous imaginèrent-ils une beauté, la bonté,\ndont l ’exem ple, sinon, ne serait nulle part sur la terre ?\n « Dieu est amour » dit St-Jean. N on ! ce n ’est pas cela qu’il\nfaut dire ; dites : « L ’amour est notre Dieu. » — mais alors,\nquel est le D ieu qui a créé la terre ? — Qu’il soit de P ro ­\nmethée ou du Christ, l ’acte de bonté est un acte de protesta­\ntion contre D ieu — que D ieu punit. (1)\n\n\n\n\n Dois-je affecter, dis, triste faune — de n’avoir jam ais vo yagé?\n— Dois-je chanter uniquement, pour simuler que je n’ai\n\n\n (1) Les lecteurs remarqueront que cette réponse participe d’une polémique,\nd’ailleurs charm ante : M . G ide, en ce cas, pour être accueilli ne devait prendre\ngarde à rester orthodoxe.\n L a D.\n\n\n\n\n 141\n"}, {"page_pdf": 167, "page_imprimee": 142, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2079, "texte": " jam ais rien vu d’autre, les louanges de mon jardin normand,\n de ma maison, ici, où la seule eau qu’on boive est une eau\n de citerne parcimonieusement recu eillie. . . ?\n Craindrai-je même de chanter trop haut l’éclat, la beauté\n de mes fleurs, en songeant que peut-être des aveugles pour­\n raient entendre, et vagabond, tairas-je, tairas-tu, à cause de\n tes « pauvresses immobiles » ce que la m arche a de délicieux ?\n D onc seule la douleur, selon toi, s’osera répandre, sûre\nqu’elle sera de trouver toujours un écho ; et l ’éclatante joie\nde ce monde, comme un soleil trop fier se ternira, se taira\njusqu’à n’être plus qu’assez pâle pour ne blesser aucun\nregard ?\n P arce que tu ne peux pas resusciter son frère, cacheras-tu,\ndans l’É vangile, à cette femme la résurrection de L aza re —\nlui lisant seulement le deuil de Marthe et de M arie ? — ou si\ntu feras dire, chrétien, à tes immobiles pauvresses : « U n Jésus\na passé. U n Jésus a guéri de moins pauvres paralytiques. Il\nn’a pas passé près de nous. » —\n O douleurs : crois-tu donc bon Faune qu’en le jardin secret\nde M énalque, un réservoir caché, plein de larm es, ne soit\npas ? E t, s’il est déchiré, le m anteau qui couvre sa nudité fri­\nleuse, qu’importe, diras-tu, que ce soit de la pourpre ? —\nL aisse le s’écrier : si c’est de la pourpre, que m ’importe la\ndéchirure ? —\n Ou mieux : Crois-tu que si M énalque, à jam ais retenu près\nde maigres fleurs potagères, obligé, pour en vivre, de se pen­\ncher sur un petit jardin, — crois-tu qu’en son âme exaltée,\nlevée dès l ’aube et tard couchée, devant le soir et devant\nl ’aube, devant chaque rayon de soleil, chaque goutte de pluie,\nchaque ombre de nuages, chaque blessure de sa chair, se\nserait soulevé moins d’amour, se serait tem pérée sa gloire ?\nqu’il n’eût plus empli le silence des nuits, de cantiques ? que\npour être plus assagie, son âme eût été moins joyeu se, moins\nglorieuse enfin de tout autant adorer D ieu ? —\n Ad ieu F au n e ; je t’aime énormément. N e sois pas trop\norgueilleux de ta gêne.\n\n C uverville, 28 A o û t 97.\n\n\n\n\n142\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-09-n9-014", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-002-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-002-0001.pdf", "ocr_sha256": "1544d88bcc60b486961aafb6dcbeea46e814147c469cfb328ee5e49b668e4a32", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 143, "page_fin": 143, "titre_corps": "van Jezus, par Pol de Mont", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "van JEZUS,, Pol de Mont", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 168, "page_imprimee": 143, "debut_caractere": 216, "fin_caractere_exclue": 1260, "texte": "van JEZUS,,\nPol de Mont\n\n\n\n\n Illu s tr a tio n s e t c o u v e r tu r e o r n e m e n té e p a r\n\n\n Charles Doudelet\n\n\n Un volume de poèmes flamands, en style populaire,\ntableaux de l’enfance de Jésus, et comprenant cinq chapitres :\nL ’Annonciation, — à Bethléhem, — L ’Adoration dans le Bois,\n— La Fuite en Egypte, — à Nazareth.\n Le volume contient sept grands dessins de CHARLES\nDOU D ELET, et est imprimé en nouveaux caractères elzévi­\nriens ; chaque page est encadrée de bleu.\n\n Il a été tiré :\n250 Ex. sur véritable Hollande van Gelder, à frs.15.— l’exempl.\n Reliure originale en toile.\n 20 Ex. sur Japon impérial, à frs. 30.— l’exemplaire.\n Reliure originale en satin blanc.\n\n De ces derniers exemplaires quelques uns seulement sont\ncoloriés de la main de l’artiste même, et ont ainsi la valeur\nd’aquarelles originales. — Ils sont mis en vente à raison de\n75 francs l’exemplaire,\n\n Tous les exemplaires sont numérotés.\n\n\n Un prospectus illustré est envoyé sur demande.\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-09-n9-015", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-002-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-002-0001.pdf", "ocr_sha256": "1544d88bcc60b486961aafb6dcbeea46e814147c469cfb328ee5e49b668e4a32", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": null, "page_fin": null, "titre_corps": "Annonce de La Revue blanche", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "L e numéro bi-mensuel", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 169, "page_imprimee": null, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 939, "texte": "L e numéro bi-mensuel 8e Année\n UN FRANC\n\n\n\n\n La\nrevue blanche\n paraît le Ier et le 15 de chaque mois\n CHRONIQUES COSMOPOLITES\n DE LITTÉRATURE, D’ART, DE SCIENCES, ETC.\n ROMANS, NOUVELLES, POÈMES,\n FANTAISIES, POLÉMIQUES, INFORMATIONS,\n ILLUSTRATIONS.\n\n u n AN SIX m o is\n\n UNION POSTALE................. 25 francs 13 francs\n FRANCE..........................................20 francs 11 francs\n L ’ édition de luxe, tirage restreint, exemplaires numérotés :\n 4 0 francs par a n .\n\n\n\n\n PARIS\n ÉDITIONS DE LA REVUE BLANCHE\n 1 , R U E L A F F IT T E , 1\n\n I897\n"}]}], "pages_ocr_originales": [{"page_pdf": 124, "texte": " Septembre 1897\n N° 9\n\n\n\n\nle Spectateur\n catholique\nPropre du Mois :\n Raymond Lulle (trad.\n M. M. Arfdré) : Le Livre de l’Ami et l’Aimé IX.\nScience religieuse :\n Pr Maurice Hauriou : « La Création et la Providence de­\n vant la Science moderne ».\n M. Charles Doudelet : Livres mystiques.\nArt religieux :\n A b b é L o u is L e C a r d o n n e l :\n A S a i n t M ic h e l A r c h a n g e .\n M. Max Elskamp : Enfant de choeur (gravure sur lois).\n M. Remy de Gourmont : Le vers libre latin.\n Antoine Woensam Frontispice pour l’édition des œuvres\n (de Worms) : de Denys le Chartreux. Cologne\n 1532 . (gravure sur lois). (Confer\n Ludwig Rosenihal : Catalog. X L\n N ° 311) (Munich 1884).\n M. A.-Ed. Joly : L’art chrétien à l’Exposition de Bru­\n xelles.\nJugement religieux : '\n M. Henri Mazel : Energie et Liberté.\n Abbé Armand Thiéry : Du merveilleux pouvoir de l'affec­\n tion : Le Père van Tricht S. J.\n M. André Gide : Réponse à la lettre du Faune.\n M. Max Elskamp : Maison des champs. (gravure sur lois).\n\n\n\n F ID E S F ID E M\n QUAERENS QUAERENS\n IN T E L L E C T U M IN T E L L E C T U S\n\n\n\n\n B u r e a u x d u S p e c t a t e u r c a t h o l iq u e\n\n BRUXELLES PARIS\n 40, rue Hydraulique. 44, avenue du M aine.\n"}, {"page_pdf": 125, "texte": " Le\n Spectateur catholique\n M en suel\n d e S c ie n c e , d ’A r t e t de J u g e m e n t relig ieu x\n\n\n D IR E C T E U R\n M. EDMOND DE BRUIJN\n\n S E C R É T A I R E S D E R É D A C T IO N\n M. R A O U L N A R SY M. V IC T O R KIN O N M. W IL L IA M R I T T E R\n(le Vendredi de à 5 6 hres) au Siège de la R evue (pays germaniques,\n balkaniques et Suisse).\n 44, avenue du Maine 40, rue H ydraulique I Johann esgasse, 11,\n PA R IS BRUXELLES VIENNE\n M. M A R IU S A N D R E M. R A F A Ë L M IT J A N A\n 11, rue O lozaga V ia G aeta, 4\n MADRID ROME\n S E C R É T A I R E D ’A D M IN IS T R A T IO N\n M. J O S E P H van L ID T H de J E U D E\n\n\n C O M IT E P R O T E C T E U R\n M . M a r i u s A n d r é , à M a d r id . A b b é L . H a l f l a n t s , à Tirlem ont\n M . E m i l e B e r n a r d , au Caire. A b b é P . H a l f l a n t s , à Louvain.\n M . T h o m a s B r a u n , à Bruxelles. M . V i c t o r K i n o n , à Bruxelles.\n M. L . C o e n e n , à W eerde-Malines. D r F o r t u n é M a z e l , à Nîm es.\n M . E d m . D e B r u i j n , à A nvers. M . H e n r i M a z e l , à Paris.\n Mgr C . d e H a r l e z , à Louvain. M . A d r , M i t h o u a r d , à Paris.\n M . E r n s t D e l t e n r e , à Malines. M . R a o u l N a r s y , à P a r is .\n M. Louis D e n i s e , à Paris. M. A dh .S cheijs , à Vertrijck-Louvain,\n M. V i c t o r D e n i j n , à Turnhout. A b b é A rm . T h ié r y , à Louvain.\n M . A r i s t . D u p o n t , à Bruxelles. M. F irm . V a n d e n B o sch j à Courtrai\n M . L a u r . F i e r e n s , à Anvers. M. J . van L idth de Jeude , à Anvers.\n M . A l p h . G e r m a in , à P a r is . M . C l . V olio , à Paris.\n M . A r n . G o f f i n , à Bruxelles.\n\n\n\n L e Spectateur C atholique laisse à ses rédacteurs liberté de tout\n style, et, avec l'honneur de leur responsabilité, liberté de toute\n pensée, en les limites de l ’orthodoxie définie ou traditionnelle.\n — L e s m a n u s c r its n e s o n t p a s r e n d u s . -\n\n\n\nABONNEM ENT AN N U EL\n (Édition de luxe sur papier de hollande V a n G elder : 20 frs.)\n\n\nL e Spectateur cath oliqu e paraît en fascicules illustrés m ensuels et\n form era II Tom es de 300 pages par an.\n"}, {"page_pdf": 126, "texte": " cIi continue le libre de l'A mi et de\n l'A imé, lequel livre traite des dialogues\n et cantiques d’amour qui sont entre\n eux deux, et qui sont des exemples\n abrégés et des paraboles [nécessitant\n une exposition] par lesquels l’Entende­\n ment s’élève plus haut en la contem­\n plation, la dévotion et l’amour de son\n Aimé. E t pour ce motif, ils sont en nombre\négal aux jours de l’année et chacun d’eux suffit\npour contempler tout un jour selon l’A rt de Con­\ntemplation. L 'A im é est N otre Seigneur Dieu\ncomme créateur, recréateur et fin dernière de\ntout ce qui existe ; est tout dévot et fidèle\nchrétien qui se met en la contemplation et au\nservice de D ieu. L ' amour est la charité et la\nbienveillance avec lesquelles s’aiment l’Am i et\nl’Aim é ; et les trois (parlant en D ieu simpliciter)\nsont une seule et même chose ; en autre manière\nils se distinguent entre eux.\n\n 244. L ’Am i s’endormit et l’amour mourut\nparce qu’il n’eut plus rien pour se nourrir. L ’Ami\ns’éveilla et l’Am our se ranima dans les pensées\nque l’Am i éleva vers son Aimé.\n\n 245. L ’Ami disait que la science infuse vient\nd e la volonté, d e la dévotion et de l’oraison, et\nque la science acquise vient de l’étude et de\nl’entendement. C ’est pourquoi il est question de\nsavoir quelle est la science qui est le plus acces­\nsible à l’Am i, le plus agréable et le plus propre\nà le diriger vers l’amour de l’Aim é.\n\n 246. « D is, fol d’amour, d’où viennent tes\nbesoins ? » Il répondit : « D e mes pensées, de\nmes désirs, de ma persévérance, et aussi des\nsoupirs et des gémissements de mon Aim é, —\nE t où trouves-tu tout cela ? — Dans l’amour. —\nOù trouves-tu l’amour ? — Dans mon Aim é. —\nOù trouves-tu ton Aimé ? — En lui-même et en\nlui seul. »\n\n\n\n\n7 101\n"}, {"page_pdf": 127, "texte": " 247. \" D is, fol, veux-tu être libre de tout ! —\n Oui, excepté de mon Aimé. — Veux-tu être\n captif? — Oui, de l’amour, des soupirs, des\n travaux, des périls, de l’exil et des pleurs, afin de\n servir mon Aim é par qui toutes choses ont été\n créées pour connaître et célébrer ses louanges.\n 248. L ’amour tourmentait l’Ami et les tour­\n ments le faisaient pleurer et gémir. Son Aimé\n l’appelait et lui disait de s’approcher de lui pour\n se guérir. E t plus l’Ami s’approchait de son\n Aimé, plus fortement l’amour le tourmentait car\n il ressentait davantage l’amour ; plus il éprouvait\n d’amour et de tourments, plus il aimait, et mieux\n l’Ami le guérissait de ses peines.\n 249. L ’amour était malade, et l’Aim é le soi­\n gnait avec patience, persévérance, obéissance\n et espérance. L ’amour guérit et l’Ami fut malade\n à son tour, et l’Aim é le guérit en lui donnant le\n souvenir de ses vertus et de sa gloire.\n 250\n . L ’Ami allait criant par les rues et par les\n places : « L e nom de mon Aim é est une fontaine\n abondante ; si tous y buvaient, ses amours ne\n seraient pas divisées, de même que dans le\n soleil il n’y a pas de division de la splendeur.\n Ils sont donc bien ignorants ceux qui brisent le\n vase précieux, qui, une fois brisé, ne sert plus\n à rien. »\n 25\n 1. « D is, captif d’amour, qu’est-ce que la\n solitude ? » Il répondit : « Soulas et compagnie\n de l’Ami et de l’Aim é. — Q u’est-ce que soulas\n et compagnie ? — C ’est l’état du cœur de l’Ami\n qui étant dans la solitude ne pense qu’à son\n Aim é. »\n 252\n . On questionna l’Am i : « Où est le plus\n grand péril : dans les peines que l’amour impose\n ou dans les béatitudes qu’il procure. » L ’Ami se\n mit d’accord avec son Aimé, et il répondit que\n les périls dans la béatitude proviennent de l’igno­\n rance, et que les périls dans la douleur pro­\n viennent de l’impatience.\n 253\n . L ’Aim é délivra l’amour et donna licence\n aux hommes de prendre de lui tout ce qu’ils\n voudraient ; et c ’est à peine si l’amour en trouva\n un qui le mit dans son cœur. C ’est pourquoi\n l’Ami pleura et il eut grande tristesse à cause\n des offenses que font à l’amour, ici-bas parmi\n nous, les faux amants et les hommes qui le mé-\n\n\n\n\n102\n"}, {"page_pdf": 128, "texte": "connaissent. E t l’amour dit : « J'habite en un\nlieu élevé, mais je ne dédaigne pas la terre ; je\nm’offre de bon gré à tous, et, par conséquent,\ncelui qui ne m’accueille pas n’aura point d’ex­\ncuse. »\n 254. L ’amour détruisit toutes choses dans le\ncœur de son vrai Ami pour pouvoir y rester et\nvivre ; mais l’Ami serait mort s’il n’avait pas eu\nle souvenir de son Aimé.\n 255 . Il y avait en l’Ami deux pensées ; par\nl’une il méditait tous les jours sur l’essence et\nsur les vertus de son Aim é, et par l’autre il\nméditait sur les œuvres de son Aim é. E t il était\nquestion de savoir quelle était la pensée la plus\nlumineuse et la plus agréable à l’Aim é.\n 256 . C eux pour qui l’Aim é est un sujet de\nrailleries citèrent l’Ami à comparaître en justice ;\nl’Ami comparut, mais il ne trouva pas un avocat\nqui plaidât pour lui ; car on n’attendait aucune\nrécom pense de sa pauvreté. On l’accusa parce\nqu’il ne vivait pas comme les autres hommes.\nL ’Am i répondit : « L'am our m’a octroyé dis­\npense. » On voulut le prendre et l’emprisonner,\nmais il en appela aux lois de son Aim é.\n 257 . L ’Ami sortant de la salle et du tribunal\nde ju stice vit le soleil resplendissant et clair et\nil dit ces paroles : « O soleil très éclatant, toi\nqui te montres obéissant à mon Aim é en accom ­\nplissant chaque jour exactement X X IIII heures,\nje te prie de donner ta clarté à tous ceux qui\nfont et administrent la justice. »\n 258 . L ’Ami passa par un hôpital où il y avait\nbeaucoup de malades, et il leur demanda : « Quel\nest celui dont la compagnie vous est le plus\nagréable et qui vous secourt le mieux dans vos\nbesoins ? » On lui répondit que c’était son Aimé.\nE t l’Ami dit alors : « A yez confiance en la gloire\nde celui qui n’abandonne personne dans le\nbesoin. S i le nom seul de mon Aim é peut tant,\nquelle doit être la puissance de mon Aim é lui-\nmême ! »\n 259 . D is fol, veux-tu mourir? L ’Ami répondit :\n« Oui, je veux mourir aux délices de ce monde et\naux pensées des méchants qui oublient et offen­\nsent mon Aim é, car je ne veux pas être dans ces\npensées, ni y participer, puisque mon Aim é n’est\npas en elles. »\n\n\n\n\n 103\n"}, {"page_pdf": 129, "texte": " 260. « Si toi, captif d’amour, tu dis là vérité,\n tu seras frappé par les hommes, insulté, blâmé,\n tourmenté et condamné à mort. » Il répondit :\n « Il résulte de vos paroles que si je disais des\n mensonges je serais aimé, loué, honoré, et servi\n par les hommes et défendu par ceux qui mépri­\n sent mon Aim é. »\n 261. D e faux dévots blâmaient un jour l’Ami\n en présence de son Aimé. L ’Ami les écoutait\n avec patience, et l’Aim é avec justice, sagesse\n et puissance ; et l’Ami aima mieux être offensé\n et blâmé que d’être aimé par des dénonciateurs.\n 262. L ’Aim é semait diverses semences dans\n le cœur de son Ami ; des feuilles naquirent, puis\n des fleurs qui ne donnèrent qu’un fruit. E t il est\n question de savoir si ce fruit peut donner diver­\n ses semences.\n 263. L ’Aim é était élevé bien au-dessus de\n l’amour; et bien au-dessus de l’amour était l’Ami;\n et l’amour qui est au milieu fit descendre l’Aimé\n jusqu’à l’Ami, et monter l’Ami jusqu’à l’Aimé.\n E t de cette descente et de cette montée naquit\n et prit commencement l’amour qui met l’Ami en\n langueur et par lequel l’Aim é est servi.\n 564. L ’Aim é est à la droite de l'amour et l’Ami\n à sa gauche ; c’est pourquoi l’Am i ne peut par­\n venir près de son Aim é sans passer par l’amour.\n 265. D evant l’amour est l’Aim é, et derrière\n l’Aim é est l’Ami ; c’est pourquoi l’Am i ne peut\n parvenir à l’amour avant que ses pensées et ses\n désirs n’aient passé par l’Aim é.\n 266. L ’Ami entra dans le jardin d’amour et il\n y vit un beau lys, et il se réjouit parce que ce\n lys lui rappelait son Aim é qui est plus blanc et\n plus pur que toutes choses. Ensuite il vit une\n rose très belle et il dit : « D e même que la rose\n est aux yeux corporels la plus belle des fleurs,\n de même aux yeux spirituels mon Aim é est plus\n beau que tous les autres aimés. »\n 267. Du profond abîme de la fontaine de\n bonté et de valeur deux autres fontaines sortirent\n semblables en honneur et en valeur. L ’ Ami\n s’enflamme d’un égal amour pour les trois, et\n cependant son amour est unique pour démontrer\n que si trois Aim és existent, ils ne forment qu’un\n en essence.\n\n\n\n\n104\n"}, {"page_pdf": 130, "texte": " 268. L ’Aim é se vêtit du drap dont son Ami\nétait vêtu lorsqu’il devînt son compagnon dans\nla gloire éternelle. C ’est pourquoi l’Am i désirait\ntoujours des vêtements vermeils pour que leur\ndrap ressem blât davantage aux vêtements de\nson Aimé.\n\n 269. « D is, fol, que faisait ton Aim é avant\nl’existence du monde ? » Il répondit : « Mon\nAim é aimait, car il avait diverses propriétés\néternelles, personnelles et infinies en lesquelles\nsont l’Amant, l’amour et l’Aim é. »\n\n 270. L ’Ami pleurait et il avait grande tristesse\nen voyant que les infidèles perdent son Aim é par\nignorance ; et il se réjouissait de ce que la ju s­\ntice de son Aimé châtie ceux qui le méconnais­\nsent et lui désobéissent. C ’est pourquoi on lui\ndemanda quelle était la plus grande des deux :\nsa tristesse ou son allégresse ; et si la jo ie qu’il\néprouvait en voyant honorer son Aim é était plus\nvive que la douleur et la tristesse que lui cau­\nsaient les offenses qu’on lui fait.\n\n 271. L ’Ami considérait son Aim é dans la plus\ngrande différence et concordance de vertus, et\ndans la plus grande contrariété de vertus et de\nvices, et dans l’être et la perfection qui con­\nviennent entre eux plus fortement sans défaut ;\nc ’est pourquoi il dit que concordance avec diffé­\nrence est perfection qui convient mieux avec\nl’être sans défaut qu’avec le défaut et le non-être.\n\n 271. L ’Am i considérait son A im é dans la plus grande\ndifférence et concordance de vertus, et dans la plus grande\ncontrariété de vertus et de vices, et dans l’être et la per­\nfection qui conviennent l ’un à l ’autre plus fortement sans\ndéfaut qu’au non-être et à l ’imperfection lesquels ont\nconcordance avec le défaut ; c’est pourquoi il dit que con­\ncordance avec différence est perfection qui convient mieux\nà l ’être sans défaut qu’au défaut et au non-être.\n 271. Quelques définitions sont nécessaires pour ce verset\net plusieurs des suivants. R. L u lle appelle différence ce\npar quoi la bonté, la grandeur, la durée et les autres\nqualités définies au début de son Art, ne peuvent être\nconfondues les unes avec les autres. Il y a des différences\nentre sensuel et sensuel (exemple : l ’homme et l ’animal),\nentre sensuel et intellectuel (le corps et l ’âme), entre\nintellectuel et intellectuel (l’entendement et la volonté,\nD ieu et l ’ange).\n L a concordance est ce par quoi la bonté, la grandeur,\nla durée, etc., concordent, s’harmonisent en une ou plu­\nsieurs choses, un ou plusieurs êtres. Il y a concordance\nentre sensuel et sensuel (l’air et le feu dans la production\nde la chaleur), entre sensuel et intellectuel (union de l ’âme\n\n\n\n\n 105\n"}, {"page_pdf": 131, "texte": " 272. L ’Ami voyait les secrets de son Aim é\n dans la diversité et la concordance qui lui révé­\n laient la pluralité et l’unité en son Aim é, et il les\n voyait par raison de plus grande convenance\n d’essence sans contrariété.\n\n 273. L ’Am i se promenait à l’aurore et il vit\n le soleil qui se levait, et plein de joie, il com ­\n mença à chanter, disant : « Du chaste lit de\n l’aurore mon Aim é sortit pour venir en ce\n monde ; ceux qui pensent qu’il y a quelque tâche\n en elle doivent croire aussi qu’il y a des ténèbres\n dans le soleil. »\n\n C es 30 motifs suffiront à la\n contemplation pendant le mois\n de Septem bre ; les suivants suffi­\n ront pendant les mois suivants.\n\n\n\n\n et du corps), intellectuel et intellectuel (l’entendement et\n la volonté unis pour un même but).\n L a contrariété est l’état de plusieurs choses qui s’op­\n posent les unes aux autres, ayant des fins diverses. Il y a\n contrariété entre sensuel et sen su elle feu et l ’eau), entre\n sensuel et intellectuel (le corps et l’âme), entre intellectuel\n et intellectuel (les bons et les m auvais anges).\n — E n D ieu sont toutes les qualités, bonté, durée, puis­\n sance, sagesse, volonté, vertu, vérité, gloire, à la fois\n dans leur plus grande différence et dans leur plus grande\n concordance ; en lui est aussi la plus grande contrariété\n qui existe entre les vertus et les vices. L ’équation que\n l’auteur forme avec être, perfection et sans défaut et\n avec défaut et non-être est très commune dans la philo­\n sophie scolastique.\n 272. L a diversité et la concordance des créatures\n révèlent la pluralité et l’unité de la nature divine : c’est\n pourquoi il est dit que dans la diversité et la concordance\n l ’Am i voyait les secrets de son Aim é, c’est-à-dire le m ys­\n tère de la Trinité de Dieu.\n 273. N ’est-il point permis de voir en ces paroles une\n affirmation de l ’im m aculée Conception de la V ierge que\n R . L u lle a célébrée dans plusieurs de ses œuvres.\n\n\n\n\n106\n"}, {"page_pdf": 132, "texte": " Mémorial de la\n pensée religieuse\n La Création et la Providence devant la Science\n m oderne, par E M\n ugène , docteur ès-lettres, ancien\n a il l e t\n\n professeur de philosophie au lycée Louis-le-Grand, mémoire\n couronné par l ’Académ ie des Sciences m orales et politiques.\n Un vol. in-8°, X II, 463 p. Paris : Hachette. — C eci est le livre\n posthume d’un brave homme. É crit en 1890 pour le prix\n Crouzet, mais pensé certainement de 1 865 à 1870, il vous a\n comme un parfum vieillot de la philosophie universitaire d’il\n y a trente ans. Cousin et C aro y jouent les grands premiers\n rôles ; V acherot et Ém ile Saisset s’y étalent ; F ich te, Scho ­\n penhauer, Hartmann, Strauss, Renan, Spencer surprennent\n par une fraîcheur de nouveauté, depuis bien fanée ; à peine y\n pointent M . Ribot et M . Boutroux. Intéressant d’ailleurs par\n là-même et à titre de jalon historique. On était philosophe\n assurément à cette époque autour de la Sorbonne, on était\n infonné, on écrivait dans une langue claire et facile ; mais on\n n’était pas m étaphysicien, ou du moins on n’avait pas le sens\n aigu de la dialectique m étaphysique que possède la généra­\n tion actuelle et que lui ont donné, outre des maîtres comme\n Ravaisson, Renouvier, L achelier, Boutroux, la fréquentation\n assidue de K ant et de Spinoza.\n P ar suite de cette faiblesse de dialectique m étaphysique,\n l ’œ uvre, en soi considérable, échoue en une faute d’écolier.\n L ’auteur veut restaurer rationnellement les idées de création\n ex nihilo et de Providence ; il a la prétention de les prendre\n avec le sens que leur donne le christianisme et cependant\n de les incorporer à un systèm e philosophique rationnel, car,\n dit-il fort justement, la Théodicée, sous peine de fonctionner\n à vide, doit accepter comme m atière première les dogmes\nreligieux tels qu’ils se présentent, sa u f à en tirer ce qu’ils\ncontiennent de rationnel. M alheureusem ent la construction\nrationnelle qu’il im agine suppose la nécessité de la création ;\nla création du monde aurait été nécessaire pour Dieu qui sans\ncela n’eût jam ais pris conscience de lui-même. S ’il y avait\nune idée à écarter c’était bien celle-là, car il est de dogme que\nDieu a créé le monde librement, non par nécessité, mais pour\nsa gloire ; l ’auteur se met donc du prem ier coup en contra­\ndiction avec ce dogme qu’il a la prétention de respecter. Or\ncette erreur est le résultat d’une faute de dialectique m étaphy­\nsique. M M aillet n’est pas allé chercher assez profondément\n\n\n\n\n 107\n"}, {"page_pdf": 133, "texte": " son point de départ ; impressionné par Fichte, Schopenhauer,\n Hartmann, il n'a vu en Dieu que le fait de la conscience,\n D ieu est la conscience absolue ; mais la conscience ne s’affir­\n me dans un être que par l’opposition du moi et du non-moi ;\n Dieu ne pouvait donc se percevoir lui-même comme person­\n nalité consciente, qu’en se donnant un non-moi par la création\n du monde, cette création était donc nécessaire. Il fallait\n creuser davantage, partir d’un fait plus primordial encore que\n celui de la conscience, du fait de la liberté, non pas de la »\n liberté entendue seulement au sens moral, mais de la liberté\n constitutive de l ’être ; Dieu conçu comme liberté absolue\n devient cause absolue et transcendante, la création ne peut\n plus être nécessaire. Quant au problèm e de la conscience il\n n’est point esquivé, il est transposé. Sans doute il faut oppo­\n sition du moi et du non-moi ; mais cette opposition, au lieu\n de se produire extérieurement à Dieu entre Dieu et le monde,\n se produira intérieurement à D ieu dans les m ystères de la\n Trinité; la conscience divine jaillira, en dehors de la créature\n et en dehors des temps, des relations des trois personnes\n unies par la communauté de nature. Comment donc ? Ce\n dogme de la Trinité est proclam é depuis dix-huit siècles, il a\n été fouillé par la pensée audacieuse des Père G recs ; c’est lui\n qui a libéré Dieu de la nécessité du monde extérieur et qui l’a\n rendu véritablem ent transcendant au monde dans la person­\n nalité vivante ; ce dogme est le corollaire nécessaire de la\n création ex nihilo, seul il nous affranchit, non seulement d’une\n matière préexistante, mais encore d’une nécessité préexis­\n tante ; voilà un penseur qui prétend rajeunir la Théodicée,\n l ’établir sur les dogmes eux-mêmes et il n’ose pas utiliser ce\n dogme de la Trinité, il n ’ose même pas le nommer ! C ela est\n d’une timidité misérable.\n P lus clairvoyan t, et plus audacieux a été M. G eorges D u ­\n mesnil dans “sa rem arquable thèse sur le Rôle des concepts ; il\n n ’avait pas, lui, à tenir compte du dogme de la Trinité comme\nfait religieux, mais il le retrouve par l ’analyse du concept\n subjectif de cause transcendante et infinie ; tout concept étant\ncom plexe, celui-là est d’une com plexité subjectivem ent infinie\net cette com plexité infinie trouve sa forme parfaite dans la\nTrinité chrétienne.\n L ’idée de liberté, essentielle quand il s’agit de la création,\nne l ’est pas moins s’il s’agit de la Providence et c’est à elle\nqu’il convenait encore de se rattacher, non point à des\nmoments de la conscience. Sans doute il est permis d’identi­\nfier d’une certaine façon la Providence avec la finalité et\nd’opposer cette finalité au déterminisme de la nature ; mais\nc’est à la condition de trouver dans la liberté elle-même la\nraison de cette opposition ; car si elle n’est pas pour le\ntriomphe de la liberté, ou bien si elle n’est pas le résultat\nd’un péché de la liberté, cette lutte de la finalité providen-\n\n\n\n\n108\n"}, {"page_pdf": 134, "texte": "tielle contre le m écanism e de la nature apparaît encore comme\nune nécessité subie par Dieu.\n M a u r ic e H a u r io u .\n\n\n\n Oeuvres m ystiques :\nDr A . A . van Otterloo : Johannes Ruijsbroeck, eene bijdrage tot\n de kennis van de ontw ikkelingsgang der M ystiek, opnieuw\n uitgegeven door J. C . V a n Slee, met voorrede van P au l\n Fredericq. (’s G ravenhage : G e b r. Belinfante).\nDom Am broise Mougel : Denys le Chartreux, sa vie, son rôle\n (1402-1471) ; une nouvelle édition de ses œuvres. (Mon-\n treuil s/Mer : Chartreuse N . D . des Prés.). (Édition fran­\n çaise épuisée). Traduction allemande a vec corrections\n à paraître en N ovem bre. (Mülheim a. d. Ruhr : Hegner).\nD. Dionysius Cartusianus : O puscula aliquot quae adtheoriam\n m ysticam egregie instituunt. (Monsterolii : Cartusiae S.\n M. de Pratis).\nD. Dionysius Cartusianus : Enarratio in canticum canticorum\n Salomonis. (Monsterolii : Cartusiae S. M. de Pratis).\nL e P ère Thom as W eg'ener O. S. Aug. : V ie m erveilleuse,\n intérieure et extérieure de la servante de D ieu sœur Anne-\n Cathérine Emmerich. (Trad. de l ’allem.) (Tournai : Caster-\n man.)\nR. P . V enance de Roulers. T . M. Cap. : L e petit livre des\n Tertiaires de S ‘-François d’A ssise. (Bruxelles : S oc. B elge\n de Librairie).\nE . R écejac : E ssai sur les fondements de la Connaissance\n M ystique. (Paris : F é lix Alcan).\n L es âmes d’aujourd’hui, lasses enfin d’un scepticism e et\nd’un matérialisme écœurants, ont trouvé dans les écrits\nmystérieux de R u ij s b r o e c k l ’ A d m i r a b l e une source nouvelle\nd’espérance et de foi.\n S a langue, d’une éblouissante variété, est tantôt rude comme\nles flots soulevés par la tem pête, tantôt calm e et tranquille\ncomme le miroir d’un lac. L e s sjmiboles sont fortement colo­\nrés, ils ont la saveur fraîche de l’im age originelle.\n L ’intérêt pris aux mystiques va grandissant et la preuve en\nest bien que l’on voit surgir de tous côtés des ouvrages tels\nque celui du D r A . A . van Otterloo, qui vient d’être réédité\n par les soins de Mr J. C. V an Slee. C e livre est d’une impor­\ntance capitale pour l’étude, non seulem ent des œuvres de\nRuijsbroeck, mais de la mystique en général, dont il donne\n un aperçu historique, très com plet. A n alyse froide si l ’on\nveut, mais utile à celui qui veut suivre pas à pas les tâtonne­\n ment, constater ou ressentir les peines, déterminer ou subir les\ninfluences et avoir ainsi nettement conscience de la personnalité\ndes grands mystiques.\n *\n D e n y s l e C h a r t r e u x , le Docteur-extatique offre\n encore un\nexemple rem arquable de vie laborieuse et tenace. Son but et\nsa mission étaient de réagir contre la corruption, la science\n\n\n\n\n 109\n"}, {"page_pdf": 135, "texte": " hautaine de son époque, et, chose étonnante, ce qu’il fit alors\ndevient d’une actualité frappante aujourd’hui.\n E n dehors d’un labeur incessant, il nous offre une vie toute\nremplie de rêves et d’extases. Je ne connais rien de plus déli­\ncat, de plus tendre, de plus ravissant que ce passage de D enys\ncité par l’auteur : « 0 vie solitaire, vie angelique des âmes vivantes,\nécrin des Perles célestes, ton odeur surpasse tous les parfums. Tout ce\nqu’on dit à ta gloire n’ est rien, car la langue humaine est impuissante\nà exprimer ce que tu es.\n Ceux qui font connue te chérissent, ceux qui t’ont goûtée chantent\ntes louanges. Tu es le champ de la bataille divine, le théâtre du combat\nspirituel, le champ clos desjorts. O cellule, école de la céleste doctrine,\nmaîtresse des enseignements divins, paradis de délices où fleurissent les\nlis immaculés de la chasteté, les roses empourprées de la charité, les\nviolettes odorantes de l’humilité, qui toujours cachées, échappent au\nsouffle des vents ennemis, échelle de Jacob qui fais monter les hommes\nau ciel et descendre les anges sur la terre ! »\n N ’est-ce pas comme une peinture de F ra beato A ngelico ?\n *\n voyante extraordinaire, nous a laissé\n C a t h e r in e E m m e r ic h ,\n\nsur la vie de N . S. Jésus-Christ des visions dont l ’exactitude\nest devenue indéniable. On sait que les détails sur la con­\nstruction des palais et des tem ples, sur l’habillem ent, la\nphysionomie, le caractère même des personnages de l ’époque\nabondent en ses récits. L a vie de sœur Cathérine fut une chose\nsurprenante. Ses extraordinaires stigmates donnèrent lieu à\nplusieurs enquêtes : l ’enquête ecclésiastique est incontestable,\nau cours de laquelle, entre autres médecins, le médecin K u h ­\nfuss de Gildhaus, une autorité protestante, avoua au doyen\nRensing : « C e que je viens de voir m’ém erveille. N ulle four­\nberie ne se laisse supposer à l ’aspect de cette figure si calme\net si sereine, qui reflète tant de piété et tant de simplicité\nchrétienne. P o u r le connaisseur enfin, tout doute tombe à\nl’inspection des blessures. »\n L a vie interne de Cathérine reflétait toute l’année liturgique :\nL es jours de fête, elle voyait les événements célèbres de la\nvie de Jésus ; durant le cours de l ’année elle voyait toute\nl ’histoire de la rédemption, avec l e s circonstances de lieu, de\ntemps et des personnes qui y prirent part, le tout en parfait\nrapport avec la réalité. E lle ne voyait pas seulement les faits,\nmais elle participait vivante à toutes ces actions. E lle avait\naussi le don de discerner le saint du profane ; sans hésitation\nelle distinguait les fausses reliques des véritables.\n A ussi suis-je convaincu qu’à entendre ces phénomènes\ninouïs, les incrédules ne pourront s’em pêcher de partager\nl ’admiration du P ère Thom as W egn er qui raconte avec dévo­\ntion, à la grande gloire de Cathérine, sa vie de souffrance\net de rédemption.\n C h arles D oudelet.\n\n\n\n\n110\n"}, {"page_pdf": 136, "texte": " DOCTORIS ECSTATICI\n\n\nD. DIONYSII\n CARTUSIANI\n\n OPERA OMNI A\n IN UNUM CORPUS DIGESTA\n AD FIDEM EDITIONÜM COLONIENSIDM\n\n CURA E T LABORE\n\nMONACHORUM SACRI ORDINIS CART U SIENSIS\n\n\n F A V E N T E PO N T. M AX. LE O N E XIII\n\n\n\n TOME III\n INJOSUE, JUDICES, RUTH, I-III REGUNI\n\n\n MONSTROLII\nTYPIS CARTUSIÆ S. M DE PRATIS\n\n M DCCCXCVII\n"}, {"page_pdf": 137, "texte": ""}, {"page_pdf": 138, "texte": " A S A I N T M IC H E L A R C H A N G E .\n\n\n\n\nTerrible Capitaine aux batailles du ciel,\nJe voudrais, en des vers résonnants et suaves,\nT e chanter dans la gloire où tu vis, M ichaël...\n\n\nUn seul de tes regards tient les Démons esclaves,\nE t leur prince, en grinçant, songe au combat lointain,\nOù tu le terrassas avec tes Anges braves.\n\n\nOui, le premier des F ils de l’éternel Matin,\nQui visitent parfois nos dolentes vallées,\nAussi prompt que l’éclair tu frappas le Hautain.\n\n\nDes Dominations gémirent ébranlées,\nE t les gouffres d’en haut furent émus longtemps\nD ’un retentissement d’angéliques mêlées.\n\n\nLes ascètes pâlis, les chastes habitants\nDu Désert, où s’enfuit l’humilité sublime,\nDans leurs tentations t’appellent, haletants.\n\n\nE t Toi, connaissant bien quel Impur les opprime,\nPour qu’il retombe au fond de l’abyssale nuit,\nTu descends tout-à-coup du radieux abîme...\n\n\nAutant que le Soleil ta jeune face luit,\nT es bras sont éclatants d’adolescence p ure,\nUn parfum d’ambroisie immortelle te suit...\n\n\nC’est d’un or inconnu qu’est faite ton armure,\nTes ailes dans l’azur battent et dans ta main,\nTrempée au feu céleste une lance fulgure.\n\n\n\n\n 113\n"}, {"page_pdf": 139, "texte": "Tu changeas, la touchant d’un glaive surhumain,\nE n guerrière sans peur la pastourelle Jeanne,\nQui t’aperçut toujours au bord de son chemin.\n\nQue sur nous, Michaël, ton influence plane !\nRenverse les dessins des Mécréants, si Dieu\nSe souvient de la France et s’il ne la condamne.\n\nCar elle a mal gardé son magnanime vœu\nA u x pieds du Seigneur Christ, dont la poitrine ouverte\nF a it rayonner sur nous la tendresse et le feu.\n\nC ’est toi que les Martyrs, de qui la vie offerte\nS ’écoule avec leur sang aux luttes de la Foi,\nAperçoivent, tendant la palme à jamais verte.\n\nL e veillard blanc de Rome est défendit par Toi :\nArchange Michaël, toujours ta vigilance\nDemeure armée, au seuil de la divine Loi.\n\nA h ! quand viendra la mort nous faire violence,\nEcarte de nos fronts les épouvantements\nP ar l’épée invincible ou l’infrangible lance.\n\nE t tous, après l’angoisse et les justes tourments,\nConduis-nous, libérés de la prison de flamme\nVers Celui dont la Droite est sur les firmaments.\n\nE t pour moi, Michaël, demande que mon âme\nSoit toujours frémissante au nom de Jésus-Christ,\nQue j ’annonce les Cieux promis, que je les clame!\n\nE t que j ’aille, vengeur de mon Sauveur proscrit,\nMenaçant les pervers de l’implacable verge,\nEmbrasé comme toi du courroux de l’Esprit,\n\nImpérieux Archange au visage de Vierge.\n\n L o u is L e C a r d o n n e l .\n\n\n\n\n114\n"}, {"page_pdf": 140, "texte": "LE V E R S L IB R E LATIN, É T U D IÉ PAR\nM. R E M Y D E G O U R M O N T .\n\n\n\n\n S ’il y a des lois historiques, il est permis de\nchercher le présent dans le passé ; et s’il n’y en a\npas (ce qui est probable, puisque, malgré toutes les\napparences, c ’est l’Intelligence, supérieure aux L ois,\nqui gouverne le monde), si ce qui est n’a que des\nrapports de descendance, mais non de détermination\navec ce qui fut, il est encore permis de s’amuser aux\njeux de l’analogie et de demander à un hier mieux\n connu le moyen de comprendre plus nettement le\nvague et rapide aujourd’hui.\n Il y a des ressem blances manifestes entre des\népoques. A regarder les choses par leur côté per­\nmanent ou à pénétrer dans l’intimité des êtres aussi\n bien que des actes, on découvre de surprenantes\n similitudes ; on en découvrirait tant, si l’on voulait,\n qu’il faudrait dire ou que les hommes ont toujours\n fait la même chose, ou qu’ils n’ont jam ais rien fait,\n ce qui revient au même. M ais un esprit armé du\n sens plus redoutable des différences verrait au con­\n traire de tels écarts entre les gestes de chaque\n homme à chaque minute séculaire que la notion\n de l’unité et la possibilité de la com paraison lui\n\n\n\n\n 115\n"}, {"page_pdf": 141, "texte": " échapperaient. Alors, il faut, encore que l’on méprise\n les adages des sages retors et bornés qui sont au\n nombre de plus de sept fois septante, amalgamer les\n deux modes de vision et contempler la variété dans\n l’unité.\n C ’est pour quoi il me plait d’observer la formation,\n vers le neuvième siècle, d’un vers libre latin, et\n d’ajouter ainsi quelques notes plus techniques à\n l’étude de ce « latin d’église, » qui fut l’un de nos\n deux outils littéraires et la langue privilégiée du\n moyen-âge catholique.\n\n *\n\n En même temps donc que le vers latin, de mélo­\n dique, se faisait rythmique, la prose oratoire subis­\n sait la même transformation, les syllabes aiguës\n étant devenues les syllabes fortes. L a prose rythmi­\n que et la poésie rythmique ont la même origine et\nsans doute le même âge.\n L a prose rythmique tient à la fois de la prose et\ndu vers ; c ’est ce que nous dit l’auteur d’une ancienne\n Vie de Saint-Wulfram : elle tend à quelque similitude\navec la douce cadence du vers, a d quamdam tinnuli\nr h y thmi similitudinem (1) ; elle ne se com pose pas\nabsolument de vers, puisque ses vers ou versets\nn’ont pas un nombre fixe d’accents ; elle n’est point\nde la prose pure, puisque l’accent y joue un rôle\nsans doute prépondérant, quoique obscur. L a rime\nou l’assonnance achèvent de la différencier d’avec\nla prose ordinaire. Ses éléments sont donc, je ne dis\npas, le vers libre, mais un vers libre.\n L e début du Speculum humance Salvationis est un\nexemple de ce vers libre latin, mais fort m édiocre :\n\nI ncip i t speculum h umanae saluationis\nI n q u o patet casu s h ominis & modu s r eparationis .\nI n quo specul o potest h omo considera re\nQ uam où causam creator omnium/ decceuit hominem\n creare.\nP ater hominum d idens quomodo per diab oli fraudem\n sit dam natus\nE t quomodo per misericordiam D e i sit reform atus ...\n\n (1) Edélestant du Meril, Latina quoe medium per œvum carmina,\netc, ; E vreux, 1847; p. 62.\n\n\n\n\n11 6\n"}, {"page_pdf": 142, "texte": "On a voulu citer ces six versets parce que leur nudité\nest vraiment sans aucun mystère ; les accents sont\ndifficiles à situer et les rimes sont lourdes : c ’est loin\nde toute poésie. L a Vie de Saint-Chef (1) est mieux\nrythmée :\n\n\n\n\n Il serait encore assez laborieux de compter les\naccents en ces phrases mal déterminées ; cependant\non se sent en présence de vers évidents.\n Mabillon a recueilli une curieuse pièce rythmique.\nC ’est une description de Vérone, écrite au temps où\nPépin, fils de Charlem agne, était roi des L om ­\nbards (2) :\n\n\n (1) L oc. cit. — C h ef ou C herf e s t Theodoricus ou Teudericus.\nDans le passage que nous citons, il s’agit d’abord de saint\nRemi.\n (2) Mabillon, Vetera Analecta ; 1675. T . I.\n\n\n\n\n 117\n"}, {"page_pdf": 143, "texte": " L à encore l’intention rythmique est très sensible\net nul ne confondra un poème de ce ton avec de la\nprose pure.\n Mais le véritable vers libre latin doit être cherché\ndans la séquence. Selon la définition de M. L éon\nGautier la séquence est une prose divisée en périodes\nou phrases musicales (1). Or il semble que le vers\nnouveau, le vers libre, peut aussi se dire tout sim­\nplement : une période musicale ; et cette période,\ndemeurant liée harmoniquement à toutes les autres\npériodes du poème, doit cependant pouvoir en être\nséparée et alors vivre d’une vie propre, une, absolue.\nE n un tel système le nombre des syllabes accentuées\nn’est déterminé que par le pouvoir auditif d’une\noreille : actuellement, au delà d’un certain nombre\nde syllabes, il n’y a plus de vers, parce que l’oreille\nne sait plus où placer les accents, parce qu’elle ne\npeut plus les placer instantanément. T ou t vers pour\nlequel il y a des doutes sur la place des accents n’est\n\n (1) Œ uvres d’Adam de Saint-Victor ; 1re édition.\n\n\n\n\n118\n"}, {"page_pdf": 144, "texte": "pas un vers ; ou, est un mauvais vers ; ou, est un\nvers qui ne prendra sa forme et sa valeur que lors­\nque cette place aura été par l’étude ou par la diction,\nnettement déterminée.\n L es vers des séquences ne paraissent pas toujours\nd’excellents vers ; c ’est que la rythmique en est\ndifficile et que, com posées pour ou sur de la musique,\nelles boitent sans cet appui. Il faut cependant les\ncomprendre et les aimer tels qu’elles sont et selon leur\nécriture tronquée. Même sans la musique le Victimae\npascali laudes est un admirable poème en vers libres :\n— et quel nom donner à ceci (1) :\n\n\n\n\n .\n\n\n\n\n summus tacitum ceteris vervum suum patet\n revelat.\nT u nos omnes seculis precidus apub Deum semper\n commenda/\n\nJ ohannes C hristi chare.\n (1) Cette séquence, publiée par Clichtove (édition de C ologne.\n1507) est moins correcte dans les Excerpta, de Clément.\n\n\n\n\n 8 119\n"}, {"page_pdf": 145, "texte": " V oici donc un vers presque sans rime, à nombre\n variable de syllabes, et où les accents sont assez\n difficiles à placer ; comme il diffère de l’idée que\n nous pouvons nous faire d’un vers latin, français, ou\n allemand (1), il faut bien lui donner un nom nou­\n veau et admettre qu’à la suite du vers mélodique et\n en même temps que le vers rythmique, il y eut en\n latin un vers libre. Quoique nous ne le comprenions\n pas très bien, il existe ; il fut cultivé pendant trois\n ou quatre siècles ; il satisfaisait les oreilles délicates\n accoutumées aux nuances du chant neumatique ; il\n se chantait d’abord, mais il se lisait, puisqu’on en\n faisait des recueils en le séparant de sa mélodie.\n Qu’un tel vers nous paraisse plus près de la prose\nqu’il n’y est en vérité, cela vient sans doute de notre\nignorance ; mais aujourd’hui même et s’il s’agit de\nnotre littérature, il semble plus facile de sentir que\nde définir la nuance qui sépare tel vers libre de telle\nprose rythmique.\n A vrai dire, M. L éon Gautier a expliqué le vers\ndes séquences par le parallélism e syllabique ; la\nséquence se compose d’une préface d’un vers, d’une\nfinale d’un vers, et d’un nombre illimité de vers\nsimples ou redoublés, vers appelés alors versiculi ou\nclausulœ. Mais ceci nous donne le mécanisme de la\nséquence et non l’essence du vers. D ’ailleurs la prose\nrythmique, autre que la séquence, échappe à cette\ndéfinition.\n Dans la séquence quand les clausulœ sont doubles,\nla seconde est calquée sur la première : cela donne\nune strophe très élémentaire. Quant au nombre des\nsyllabes, d’une clau su la à l’autre il varie de quatre ou\ncinq à vingt-cinq syllabes et même davantage. Il en\nest de même dans la prose rythmique, où un certain\nparallélisme syllabique ou d’accent se laisse aussi\nparfois deviner ; à cela s’ajoutent la rime ou l’asso­\nnance, extérieures ou intérieures, parfois l’allitéra­\ntion. C e qu’il y a de permanent dans ce vers n’est\npas caractéristique du vers même ; ce qu’il comporte\nd’accidents ou d’ornements pourrait plutôt servir de\npoint de départ pour une définition, mais esthétique\n\n (1) Cependant l ’influence des chants populaires allemands\nest possible. V o ir l’Histoire de l’École de Chant de Saint-Gall, par\nle P . Schubiger ; Paris, 1895\n\n\n\n\n120\n"}, {"page_pdf": 146, "texte": "et non prosodique. D onc maintenons, quoique\ninexacte ou peut-être absurde, l’expression : vers\nlibre.\n Vers libre : je ne prétends ni à une assimilation ni\nmême à une comparaison entre le vers de l’école de\nSaint-Gall et le vers d’aujourd’hui, quoique l’un\ncomme l’autre soient obscurs. J’ai seulement voulu\nmontrer qu’à huit siècles de distance on retrouve, en\ndes circonstances peu analogues, la présence d’un\nvers qui souffre mal l’analyse prosodique, et qui\nest essentiellement différent de toutes les formes du\nvers, latines ou françaises. Si le vers des séquen-\ntiaires fut légitime, le nôtre n’a pas des droits moin­\ndres, car sa valeur esthétique est très souvent\nsupérieure.\n Enfin, cette prose de Sainte Eulalie, ces premiers\nvers français qui soient restés, alpha de notre litté­\nrature, n’est-elle pas absolument une séquence\nNotkérienne ? E lle en a tous les caractères, et com ­\nme elle est demeurée, elle aussi, rebelle aux réactifs\nde la prosodie, on peut la supposer écrite selon des\nprincipes pareils à ceux que nous n’avons pu analyser.\n L es plus anciens vers français sont des vers libres.\n\n\n B uona pulcella fut E ulalia/\n B el auret corpsbellezour anima...\nC ’est ce qu’on voudrait pouvoir dire de toute poésie\net d’abord de la nôtre.\n\n\n\n\n 121\n"}, {"page_pdf": 147, "texte": " Mémorial de\n l’Expression religieuse\n L ’ a r t c h r é tie n à l ’ E x p o s itio n d e B r u x e lle s . — Il faut\n simplement dresser un procès-verbal de carence. D ans la\n section des Beaux-Arts, les rares œuvres inspirées par des\n sujets pieux pourraient servir à montrer les différentes manières\n dont une œ uvre parvient à n’être pas religieuse, m algré l’éti­\n quette. C e serait, peut-être, fort instructif ; mais le temps nous\n manque aussi bien que l’espace. Nous éviterons les noms\n propres qui ôteraient à cette note son caractère de généralité.\n N ous n’avons pas à faire ici un « Salon ». Quelques conseils\n vaudront mieux, dont peuvent nous dédommager les con­\n statations les plus affligeantes. Ainsi, pas trace de véritable\n art chrétien.\n L a France, surtout, navre par les vulgarités les plus odieuses\n dans ce qui est — même pour les incrédules — la fleur de\n l’idéalité. Sculptées ou peintes, les madones sont de simples\n modèles ébahies du rôle qu’on leur fait jouer. Souvent, comme\n dans une toile acquise par l ’É tat (un crucifiement), le récit\n évangélique est faussé pour des mises en scènes dignes d’un\n« A m b igu » quelconque. A peine trouvons-nous une légende\nvénitienne fort délicatem ent traitée.\n Dans la section belge, des efforts individuels attestent plus\nde sérieux et aussi peu d’atmosphère, de certitude dogmatique.\nD e l’art proprement dit ces errements se transmettent à l ’art\nindustriel, appliqué. Ils y deviennent la honte des statues\nmodernes de nos églises. Parfois ils sont combattu par la\ncopie pure et simple des maîtres — celle-ci a donné des\nchoses délicieuses dans les émaux français — ainsi que par\nla persistance de types populaires. N ous trouvons ici le bien­\nfait, pour l’art, de son intimité avec la vie et, inversement,\nl ’influence funeste toujours des doctrines, des classicism es\nquels qu’ils soient. Or, il n’est pas d’art plus essentiellem ent\npopulaire que l’art religieux. Toute la puissance des maître\nmédiévaux, tout le vice théorique des renaissants se trouve là.\nPeut-être n’y a-t-il pas d’autre cause aux résultats déplorables\ndonnés par « l’école de St-Luc » qui a, du reste, une exposition\nfort intéressante. Combien plus attirantes pour nous sont deux\nstatues en bois polychrom é deux « Im m aculata». L ’une montre\ntoute la pompe maniérée du X V I IIe siècle encore vivante\nchez un sculpteur du Tyrol ; l ’autre le souci d’aristocratisme\nqui hante jusqu’aux artisans espagnols.\n\n\n\n\n122\n"}, {"page_pdf": 148, "texte": " Un des principaux faits psychiques d’aujourd’hui et de\ndemain, c’est l ’art, l’art com pris d’une façon plus large qu’il\nne le fut sans doute jam ais ; le second aussi important pour\nnous est que cette vie d’art se manifeste jusqu’ici en dehors\ndu catholicis.me. V o y ez la section anglaise — où une madone\nprécieuse — l ’événement esthétique de l’exposition. L e senti­\nment artiste, le sens de l’harmonie y fait de presque toutes les\nœuvres des choses recueillies, graves, douces comme des\nfleurs, (le grand m otif d’inspiration) et prêtes à être offertes à\ndes temples. Cette même piété, — grâce au sentiment\nesthétique, aujourd’hui les incrédules eux-mêmes sont pieux\n— est sensible dans l ’émotion profonde de certains artistes\nnéerlandais. Ainsi, le sym bole de l' « enterrement » par\nIsraël. Mais il faudrait que l ’art chrétien offrit à cette piété\nartiste le couronnement qu’elle ignore et désire. N os antiques\nsymboles de formes et de couleurs trouveraient à être joints à\nces intuitions nouvelles leur développem ent logique. D ’incon­\nnues splendeurs pour l’art et le culte surgiraient magnifique­\nment... A dveniat ! A.-E d. Joly.\n\n\n Au M usée d’A m sterdam . — On vient d’y installer un\ntriptyque puérilement petit, gothique précieux acheté à Paris\npour un peu de menue monnaie.\n L e directeur du musée l’attribue au fignoleur w allon Patinir.\nL a revue De Vlaamse School fait mine de contester.\n Entre une abbesse noire et un patricien noir, indifférents à\nun paysage fleuri d’un castel, de barques et d’agneaux, s’érige\nla Croix.\n E levée, surélevée, elle a enlevé le divin corps régulier,\nmais maigri, si haut de terre ! L a face n’est pas belle, mais\npoigne par l’expression d’une agonie qui fut atroce. E lle a\npris fin et la tête est retombée en arrière vers la droite.\n Autour du F a it les circonstances ; ainsi, aux deux côtés de\nla haute Croix, les croix basses des larrons : G estas se con­\nvulse, Dism as, la tête couchée sur les bras contre le bois est\ndéjà avec Jésus dans la demeure du P ère. Marie reste affaissée\nparmi l ’em pressement de Jean et des femmes aux robes\nsombres, bleues, vertes. L a douleur de M adeleine ne peut\ns’unir à celle de la Mère, la douleur de M adeleine — comme\ntoujours — s’isole. E lle est la pitié intruse d’une femme qui\nn’est pas de la fam ille — les peintres le comprirent — d’une\ncourtisane drapée de rouge, aux parements d’or profes­\nsionnels.\n L e drame est terminé. L a troupe de reîtres qui depuis tantôt\na tourné bride, galop e maintenant vers la ville aux toits\npointus ; voilà ! le ch ef sur son cheval blanc v a se baisser\npour passer sous la porte du rempart.\n E d m o n d D e B r u ij n .\n\n\n\n\n 123\n"}, {"page_pdf": 149, "texte": " L ’Energie et la Liberté (1)\n Chacun se préoccupe fort en ce moment, et non\n sans motif, d’énergie morale. On voit dans la volonté\n et non plus dans l’intelligence le grand ressort\n social, la source de la grandeur des individus et\n des peuples. L es livres qui se posent la question :\n à quoi tient la supériorité des Anglo-Saxons ? répon­\n dent : au caractère (2), et comme il semble bien qu’ils\n aient raison, on comprend le prestige qui en résulte\n pour ces qualités dédaignées jusqu’ici par les purs\n intellectuels et qui, toutes rudes et simples qu’elles\n soient, ont quelque efficace, puisque les vingt ou\n vingt-cinq millions d’Anglo-Am éricains du commen­\n cement du siècle sont aujourd’hui cent ou cent dix\n millions répartis en quatre foyers admirablement\nsitués sur le globe, disposant des deux tiers de la\nfortune totale du monde, et forts d’une expansion\nqui semble devoir croître presque indéfiniment.\n M ais aussitôt se pose une question. L ’énergie\nmorale se trouve partout en étroit rapport avec la\nforme religieuse ; or tous ces peuples anglo-saxons\nsont protestants, et par contre tous les peuples\ncatholiques de l’ancien et du nouveau monde sont\nen stagnation ou en décadence. Y a-t-il là simple\ncoïncidence, ou, comme l’affirmait il y a déjà long­\ntemps M. de L aveleye, relation de cause à effet ?\nNulle question n’est plus angoissante. Sans doute,\nle royaume de Dieu n’est pas de ce monde, et la\nrichesse ou la puissance ne sont pas de décisifs\narguments théologiques ; pourtant un instinct pro­\nfond nous dit qu’il n’est point immoral de croire à\nla récom pense et à la punition, dès ici-bas, des\ngroupes sinon des individus — n’est-ce point sur\n\n (1) A propos d’un livre de M gr M éric : Énergie et liberté\n(Paris. Douniol, 1897), riche en citations précieuses, et dont\nil faut louer la sincérité et la sagesse.\n (2) A quoi tient la supériorité des Anglo-Saxons, par M. Dem o ­\nlins (Paris, Didot).\n\n\n\n\n124\n"}, {"page_pdf": 150, "texte": "cette base que repose la théorie du péché originel ?\n— et d’ailleurs n’est-il point dit en l’Évangile : C her­\nchez le royaume de Dieu et toutes choses vous\nseront données par surcroit ? S ’il était prouvé que\nle catholicism e fut une cause d’étiolement social,\nle mérite des peuples qui resteraient par devoir de\nconscience fidèles à l’Église serait peut-être plus\ngrand, mais la puissance d’attraction de cette Église\nserait certainement plus faible.\n L e problème est d’autant plus difficile que cha­\ncun, inconsciemment, le résout peut-être au moment\nmême où il le pose. L e s choses, dit Spinoza, ne\nnous agréent point parce qu’elles nous semblent\nvraies ; elles nous semblent vraies parce qu’elles\nnous agréent. Conclut-on pour le catholicisme ou\npour le protestantisme parce qu’on est catholique\nou protestant, ou au contraire est-on protestant ou\ncatholique parce qu’on devrait conclure pour le\nprotestantisme ou pour le catholicism e ? L ’impor­\ntant est d’examiner loyalem ent le problème, et de\ndire en toute sincérité ce qui semble la vérité\nabsolue. L a vérité aussi fait partie du royaume de\nDieu.\n T ou t bien considéré, je crois que la puissance\ndes peuples protestants et la faiblesse des nations\ncatholiques n’est pas l’effet d’un pur hasard ; de\ntelles coïncidences seraient admissibles chez les\nindividus, mais non chez les collectivités ; il y a\ndonc là relation, sinon de cause à effet, du moins\nd’effets différents à une même cause, je veux dire\nque pour les pays anglais, par exemple, la même\nraison rend compte de la réforme confessionnelle\ndu X V Ie siècle et de l’expansion sociale du X IX e.\nMais ceci ne résout pas la difficulté, et surtout ne\nla résout pas en faveur du protestantisme contre le\ncatholicisme, car il nous faut encore voir si d’une\npart le protestantisme ne doit pas sa vertu à des\néléments chrétiens qui se trouvent aussi dans le\n catholicisme, et si d’autre part le vice des catho­\nliques ne tient pas à leur déformation des principes\nde l’É glise.\n\n\n\n\n 125\n"}, {"page_pdf": 151, "texte": " Je crois qu’on peut répondre affirmativement à\nla première question. L e protestant (j’entends l’or­\nthodoxe ou l’évangélique) est un chrétien, on ne doit\n pas l’oublier, et par conséquent a un large domaine\n commun avec le catholique ; de ce qu’il a réclamé\n avec insistance, et parfois tenté d’accaparer, cer­\ntaines idées, il ne s’en suit pas que ces idées n’appar­\ntiennent pas aussi légitimement aux autres confes­\nsions chrétiennes ; le libre examen est à la base du\ncatholicism e comme du protestantisme ; si je suis\ncatholique c ’est parce que je crois à la vérité du\n catholicisme, et je ne peux arriver à cette croyance\nqu’après avoir étudié cette vérité ; tout traité de\nthéologie s’ouvre par un chapitre sur la religion\nnaturelle, et l’adhésion à l’Église du plus soumis de\nses enfants peut être aussi libre et aussi raisonnée\n que l’explication de la B ible par le plus indépendant\n des protestants. Il en est de même de la cons­\n cience individuelle ; elle est non moins nécessaire\naux yeux de l’Église qu’à ceux des théologiens\nréformés, les sacrements et les rites ne sont point\n des moulins à prière ou des calebasses rotatoires,\net le prêtre, quelque puissant soit l’ordre, ne peut\nrien sans l’effort préalable du fidèle ; la solution\northodoxe du problème de la grâce sauvegarde\nmême mieux la liberté de l’âme que le serf-arbitre\nde Luther ou la prédestination de Calvin. D onc\ntout ce dans le protestantisme par quoi on serait\ntenté d’expliquer la prospérité des peuples protes­\ntants se trouve aussi dans le catholicisme.\n D ’autre part le catholicism e a été souvent bien\nmal compris par ses fidèles. L a doctrine de l’É glise,\nil est facile de le faire voir, est admirable. Il y a\ndans l’homme une force convergente, l’amour, et\nune forge divergente, l’intelligence. C e n’est qu’ex­\nceptionnellement que l’amour, dans le cas sexuel,\npeut produire la discorde, et ce n’est qu’exception­\nnellement aussi que l’intelligence, dans les sciences\nexactes, peut obtenir la concorde. Partout ailleurs\nles hommes se rapprochent par le sentiment et se\ndifférencient par la compréhension. D e là la con­\n\n\n\n\n126\n"}, {"page_pdf": 152, "texte": "duite de l’Église : elle a développé le plus possible\nla force convergente en basant sa religion sur\nl’amour et son culte sur l’eucharistie, et elle a pris\nses précautions contre la force divergente en se\nréservant un rôle d’arbitre dogmatique ; sans doute\non ne peut départager deux idées qu’en sacrifiant\nl’une, alors qu’on peut toujours concilier deux senti­\nments en un sentiment agrandi ; l’Église est donc\nobligée, par la nature même des choses, de recourir\nà l’autorité pour obtenir l’unité dans le domaine des\nidées, mais elle l’exerce dans un but de concorde et\nnon dans un dessein de tyrannie. U n seul point\nsuffit à le prouver ; l’É glise, une fois son credo\narrêté, indique non ce qu’il faut admettre mais ce\nqu’il faut ne pas admettre, elle procède par con­\ndamnation et non par affirmation positive, ce qu’elle\nne ferait pas si son rôle était autre que de suppri­\nmer les divergences, obstacles à son vrai but, la\ncommunion.\n Mais les fidèles n’ont pas compris ceci ; au lieu\nde recourir à l’É glise seulement dans les cas où\nune divergence pénible creusait un fossé entre des\nfrères en Jésus-Christ, on s’adressa à elle pour\npoursuivre des idées qui ne semblaient pas d’accord\navec certains principes, ou pour arrêter des idées\ndont le développement pourrait devenir dangereux,\nou pour faire disparaître des idées qui ne plaisaient\npas ; par là une œuvre de conciliation se trouvait\ntransformée en un tribunal tranchant et strict, la\ndoctrine, construction chancelante et ardue de cette\nforce divergente qu’est l’intelligence, prenait le pas\nsur l’amour, et l’Église, de réunion de frères, devenait\ncollège de dialecticiens. En outre, cet appareil ré­\npressif allait contre son but, car les condamnations\nde ce genre, impuissantes à convaincre les intelli­\ngences, sont trop propres à froisser et aigrir les\nsentiments, et leur efficacité dépend de la soumission\navec laquelle elles sont accueillies, soumission qui\ndépend elle-même de ces sentiments. L a Réforme\nest venue de cette faute des fidèles, et l’Église en\nsouffre encore aujourd’hui car nous vivons dans un\n\n\n\n\n 127\n"}, {"page_pdf": 153, "texte": " temps où l’intelligence, fière de ses triomphes scien­\n tifiques, se montre ombrageuse et jalouse de tenir\n la haute main dans la conduite des sociétés.\n L es fidèles ont souvent aussi déformé, en fait, la\n conception de la prière et des sacrements. L ’Église\n a toujours maintenu le principe de charité et solida­\n rité universelles, tous les fidèles défunts, vivants,\n et à venir, formant les membres du grand corps\n mystique dont le Christ est la tête, conception\n sublime dont découlent le culte des saints, la réver­\n sibilité des mérites, le purgatoire, les œuvres et les\n indulgences ; mais cette théorie grandiose, si supé­\n rieure à la conception protestante, sempiternel\n dialogue égoïste de la créature et du Créateur, a\nété faussée et travestie par les fidèles ; l’intercession\ndes saints a masqué l’action et la vue de Dieu, la\nréversibilité a donné lieu à des abus de trafics, les\nœuvres, complément nécessaire de la foi, ont fait\nperdre de vue cette foi, et les rites ou les actes ont\ntenu lieu de la religion du cœur. L a tournure\nd’esprit juridique des peuples latins a favorisé ces\nerreurs : de l’habitude de peser les responsabilités\net d’équilibrer la peine à la faute est née la casuis­\ntique, avec son artificielle recherche du péché véniel\net du péché mortel, et la conception machinale du\nsacrement de pénitence, plus automatique dans la\npurification que le juge pénal dans la condamnation,\net par la facilité de l’absolution invitant les âmes\nbasses au péché alors que par la maladie du scru­\npule née de cette casuistique elle éloigne les âmes\ndélicates de l’eucharistie subordonnée au sacrement\nde pénitence.\n Cette double erreur de tant de catholiques sur la\nnature du principe d’autorité de l’Église et sur la\nnature de la vertu de ses sacrements, vient d’une\nmême cause, la déformation du sentiment intime\nchrétien, qu’on peut voir poindre dès le X I I I e siècle.\nL e renouveau du manichéisme en pays albigeois,\nla renaissance du paganisme en terre italienne,\nl’extension actuelle de l’agnosticisme français en\nsont les stades. On peut voir dans Burckhardt\n\n\n\n\n128\n"}, {"page_pdf": 154, "texte": "combien l’Italie du X V e siècle était païenne, et\ncombien par contre-coup le retour des papes à\nRome fut préjudiciable à l’Église ; la Réforme qui,\nil faut bien le reconnaître, fut en certains pays une\nprotestation contre ce paganisme, se trouva amenée\nà attaquer l’Église tout en étant plus intimement\nchrétienne que la plupart de ses prêtres et de ses\nfidèles ; de là cette antinomie à peine croyable et\nplus visible certes aujourd’hui qu’aux temps de\nLuther et de Calvin : dans les pays catholiques une\nÉ glise dépositaire de la vraie foi désobéie par des\npeuples peu ou point chrétiens ; dans les pays pro­\ntestants, les habitants sincèrement et intimement\nchrétiens mais divisés en sectes changeantes, bran­\nlantes et discordantes.\n Serait-ce à dire que l’É glise doit évoluer vers le\nprotestantisme ? On m’aurait bien mal compris, si\non avait vu dans ce qui précède le souhait que le\ncatholicisme modifiât un point quelconque de son\nenseignement ; d’ailleurs, l’É glise le voudrait-elle\nqu’elle ne le pourrait pas ; son œ uvre ne peut se\ndire divine qu’en étant inébranlable, éternelle ;\nmême au point de vue humain sa continuité est si\nlogique, son développement si harmonieux que toute\nhérésie, toute réforme dogmatique est, aux yeux\nd’un spectateur de bonne foi, condamnée d’avance.\nQuoi, pendant seize siècles des millions de millions\nde chrétiens se seraient trompés dans leur inter­\nprétation des Écritures, toute l’œuvre des Pères,\ndes Conciles, des U niversités serait basée sur quel­\nques contre-sens, et personne n’aurait vu clair avant\nce Luther qu’aujourd’hui plus d’un psychiâtre n’hé­\nsiterait pas à classer parmi les mattoïdes ! L e pro­\ntestantisme se sent si bien ici peu sûr de sa base\nque depuis longtem ps il s’abstient de controverse\nthéologique et s’efforce seulement de développer\nchez les siens l’amour de Jésus-Christ et l’esprit de\nl’ Évangile. Quant à l’autre reproche qu’il fait encore\nau catholicism e, l’im possibilité de s’adapter à l’évo­\n lution sociale de par l’immutabilité de son dogme, il\n est non moins injuste : quand l’Église s’est adaptée\n\n\n\n\n 129\n"}, {"page_pdf": 155, "texte": " au milieu juif, à l’empire romain, au régime féodal,\n à la période des grandes monarchies, à la naissance\n des démocraties modernes, on doit présumer qu’elle\n s’adaptera aux divers stades de cette évolution\n démocratique. D ’autant qu’à la différence de l’Église\n grecque, l’É glise romaine, toujours active, peut\n promulguer de nouveaux dogmes ; ainsi dans un\n autre ordre d’idées, le droit romain autrefois et le\n droit anglais aujourd’hui, sans jam ais abroger une\n seule de leurs lois, mirent toujours leur législation\n d’accord avec leur temps ; il semble même qu’un\nmouvement d’idées sera mieux suivi par un corps\nfortement constitué que par une poussière d’indi­\nvidus ; comme un Parlem ent est plus capable qu’une\nfoule d’un progrès réel et solide, quoique parfois\nplus lent, ainsi une Église à conciles peut faire\nm eilleure œuvre religieuse qu’une secte d’inspirés\nspontanés et fortuits.\n L ’Église n’a donc rien à abandonner de sa doc­\ntrine, rien à emprunter à la doctrine protestante ;\nmais elle a, sans rechercher si la faute n’en est qu’à\nses fidèles, à être mieux comprise. Il faut que tout\ncatholique étudie plus sérieusement sa religion, se\nconvainque, par un libre et loyal examen, de sa\nvérité, sache au moins à quels grands et nécessaires\nproblèmes elle donner éponses, et que, même en se\nplaçant au point de vue le plus agnostique, ces\nréponses sont au moins aussi légitim es que celles\ndes autres métaphysiques ; il devra, par exemple, se\nrendre compte que le panthéisme ne renferme pas\nmoins de « mystères » que le monothéisme, ou\nl’émanation que la création, ou le devenir que la\nprovidence ; sur certains points importants il devra\nconnaître l’enseignement exact de l’E glise, sur le\nproblème de la grâce dont l’explication catholique\nest la seule qui respecte la liberté du Créateur\ncomme celle de la créature, sur la question du\npéché et de la vie future, source de tant de terreurs\nchez les consciences scrupuleuses et de tant de\nrépulsions chez les âmes affectueuses, et dont la\nsolution orthodoxe, débarrassée de l’abus qu’ont fait\n\n\n\n\n130\n"}, {"page_pdf": 156, "texte": "certains casuistes du péché mortel et du petit\nnombre des élus, est également respectueuse de la\njustice et de la bonté divine ; ainsi il rendra à la\ndoctrine catholique, déformée par les ennemis ou\nenfumée par de trop dévots amis, sa physionomie\nvéritable.\n C eci fait, le catholique devra restituer au principe\n d’autorité son véritable caractère, reconnaître qu’il\n est un instrument de concorde et non un outil d’ex­\n communication, que d’ailleurs son domaine est res­\ntreint à la métaphysique, et même à une portion\n de la métaphysique, puisqu’en dehors des points\n tranchés par le Credo, le croyant a toute liberté\n d’opinion, in dubiis libertas. Ainsi il comprendra\n d’abord que l’É glise n’a point d’enseignement en\n matière scientifique ; elle ne peut rien en faveur\n d’aucune science, et aucune science ne peut rien\n contre elle ; son corps glorieux est aussi invulné­\n rable aux faits qu’un rayon de soleil à des coups\n d’épée ; c’est Dieu lui-même qui a livré le cosmos\n à la libre recherche ; et tradidit mundum disputatio­\n nibus eorum.\n Il verra ensuite que le principe d’autorité ne s’ap­\n plique pas non plus au domaine moral proprement\n dit (1) ; le caractère juste ou injuste d’un acte ne\n rentre pas dans la catégorie des définitions de la foi ;\n le sacrement de pénitence lie et délie mais il ne crée\n pas le bien et le mal ; ce bien et ce mal existent\n ipso facto, de toute éternité, et tout homme, à sa\n naissance, a reçu de Dieu les lumières naturelles\n qui lui permettent de les distinguer. D ’autre part,\n aucun homme ne possède l’om niscience sans laquelle\n il est impossible de dire la ju stice absolue d’un\n\n (1) Je ne parle naturellem ent pas des règles de discipline\nde l’É glise, obligatoires mais contingentes ; l’E glise pourrait\nà son gré supprimer le m aigre du vendredi comme elle l’a fait\npour les Espagnols, ou le célibat des prêtres comme elle l ’a\nfait pour certaines liturgies d’Orient, ou rétablir pour les\nfidèles la communion sous les deux espèces, ou ne point\nexiger la pénitence avant l’eucharistie, etc. alors qu’elle ne\npourrait pas faire que le m ensonge, le vo l ou le meurtre ne\nsoient pas des péchés.\n\n\n\n\n 131\n"}, {"page_pdf": 157, "texte": " acte ; c ’est Dieu seul qui sonde les coeurs et les\n reins, et qui aussi précise le mérite et le démérite ;\n l’Eglise elle-même ne pourrait affirmer que Judas\n Iscariote est damné. L e fidèle doit donc être son\n propre directeur de conscience ; s’il abdique son\n énergie morale aux mains d’un autre, fut-ce un\n prêtre, il a tort ; le prêtre, dans le drame du péché,\n n’est que médiateur, les parties sont le pécheur et\n le juge. « N e sois pas triste si tu as péché, disait\n Saint François d’A ssise à l’un de ses frères, cela\n ne regarde que Dieu et ta conscience ». C ’est parce\n que sa conscience a parlé d’abord, que le pécheur\n recourt au sacrement de pénitence, et ce sacrement\n n’est efficace que si le pécheur a la contrition, c ’est-\n à-dire le ferme désir de ne plus pécher et par suite\n de ne plus avoir à y recourir (1).\n Enfin le catholique se rappellera, évidence qu’il\n est à peine nécessaire de dire, que le principe d’au­\n torité ne s’applique pas au tem porel ; l'É glise n’est\n inféodée à aucune forme politique, à aucun régime\n social, elle ne condamne pas en principe la guerre,\n elle tolérerait encore l’esclavage, si elle voulait, sans\n cesser d’être l’É glise. L es peuples auraient tort de\nvouloir réaliser une « politique tirée de l’Écriture\nSainte » comme Bossuet l’essaya, et plus encore cer­\ntaines sectes puritaines qui tombèrent dans l’extrava­\ngance. Sans doute l’É glise a le droit et le devoir de\nnous continuer ses avis auxquels nous devons depuis\nquinze siècles notre civilisation ; on peut même\ntrouver qu’elle n’en est parfois pas assez prodigue,\net que certains événements comme les récents mas­\nsacres d’Arménie auraient exigé autre chose que le\nsilence gardé par le Saint-Père, mais ces avis ne\nsont que des conseils paternels, le fidèle doit les\n\n\n (1) L a m arche vers la sainteté tend donc à réduire le rôle\nde ce sacrement, et ceci est conforme à la nature des choses ;\nc’est l ’infirmité de la nature humaine qui fait obligatoire la\nmédiation ; plus la foi et l ’amour augmentent moins la m édia­\ntion est nécessaire ; le m ariage d’amour, qu’on excuse le\nrapprochement, se fait sans intermédiaire, et la contrition\nparfaite assure le salut éternel à elle seule.\n\n\n\n\n132\n"}, {"page_pdf": 158, "texte": "recevoir avec respect mais il n’est pas tenu de les\nsuivre ; leur efficacité d’ailleurs dépendrait de la\nconviction et de l’énergie avec lesquelles ils seraient\nsuivis, ce qui les soumet bien au contrôle des inté­\nressés ; la façon par exemple dont le clergé français\noù les opinions monarchiques sont si répandues, a\naccepté le mot d’ordre de ralliement au régime\nrépublicain fait plus d’honneur à sa docilité qu’à\nson caractère et c ’est plus de celui-ci que de celle-là\nqu’il aurait besoin.\n L e domaine du principe d’autorité ainsi limité,\nle catholique se rendra compte que si une vraie\nreligion doit contenir une dogmatique (et à ce point\nde vue aucune secte, même chrétienne, ne peut\nsoutenir la comparaison avec l’É glise romaine) elle\nne se borne pas à cette dogmatique ; en voyant\nmême le faible rôle que joue dans le monde l’intel­\nligence au regard de la volonté et du sentiment, et\nqu’il n’y a pas un homme adulte sur cent et par\nconséquent pas un fidèle sur cinq cents qui se dirige\npar la logique pure, il reconnaîtra que la dogmatique\nest moins importante pour une religion que l’éthique,\nl’esthétique et la charitique ; d’où il suit que même\nsi la théologie catholique était l’infranchissable ban­\nquise d’erreurs que disent les protestants, cependant\nl’Église, en développant chez ses fidèles le culte du\nbon, du beau et de l’amour, pourrait mériter l’éter­\nnelle reconnaissance de l’humanité. Puisqu’heureu­\nsement, d’ailleurs, il n’en est rien, et que l’É glise\nn’a pas à rougir de sa dogmatique, il faut qu’elle\nreporte plus décidément son attention sur ce triple\nculte qui est sa force, son âme et sa vie, et sans\nlequel sa théologie ne serait plus, elle aussi, qu’un\n« cadavre gelé ». Or, il y a là beaucoup de terrain\nà regagner : la casuistique par sa frondaison luxu­\nriante de subtilités et de délicatesses, a gêné souvent\nle sens moral, plante robuste et de pleine terre ; le\ngénie esthétique, si longtemps apanage des pays\ncatholiques, s’est développé ailleurs et la dernière\nrenaissance d’art a eu lieu en pays protestant ; enfin\nla charitique, tout en continuant à faire prospérer\n\n\n\n\n 133\n"}, {"page_pdf": 159, "texte": " dans le sein de l’Église une merveilleuse floraison\n d’œuvres, a peut-être au dehors perdu de cette\n force rayonnante qu’elle avait autrefois, car sans\n elle on ne pourrait comprendre ni la conversion du\n paganisme antique ni les triomphes des missions\n étrangères ; la posture hargneuse de l’É glise, admis­\n sible quand il s’agit d’un culte irréductible comme\n l’Islam, ne se comprend plus vis-à-vis de frères\n séparés ; à ce point de vue certains symptômes sont\n heureux, et l’on se souvient peut-être de la joie\n sincère avec laquelle beaucoup de protestants a c­\n cueillirent de charitables paroles de S .S . L éon X III :\n « Enfin, disaient-ils, il nous vient de Rome autre\n chose que des cris de colère et d’anathème ! »\n V oilà donc le devoir qui me semble s’imposer\n actuellement non à l’É glise, mais à ses fidèles ;\n avant tout développer dans leurs âmes le triple\n culte dont je parle, c ’est-à-dire la charité, l’énergie\n morale, l’amour du beau, par suite réagir contre\nles excès des casuistes, la maladie des scrupules,\nla manie des condamnations, la résignation au vul­\n gaire et au laid ; tout cela est possible sans toucher\nà la nef sacrée ; il ne s’agit même pas de verser un\nvin différent dans les antiques outres, mais de rendre\nau même vin sa force et sa générosité première.\nIn omnibus charitas. L ’Église est avant tout amour,\njoie, vertu, génie. L e chant qui a plané sur la crèche\nde Bethléem devrait éternellement planer sur toute\nâme chrétienne. Ainsi l’É glise catholique, aposto­\nlique et romaine, dont le passé fut m erveilleux, et\ndont, malgré certaines grisailles, l’avenir est de plus\nen plus rayonnant, s’assurera cet avenir. Dieu n’aide\nque ceux qui s’aident. Si l’É glise était infidèle à ses\ntraditions, si elle oubliait que sa force est dans\nl’énergie magnanime, dans la libre conscience, dans\nl’amour spontané de chacun de ses fils, il lui arri­\nverait ce qui est arrivé au « peuple de D ieu ».\nPendant toute l’antiquité les H ébreux avaient con­\nservé le sel de l’humanité, le grain de la civilisation,\nl’âme future de l’Évangile, mais quand cet Évangile\nfut promulgué, ils se refusèrent par orgueil à y\n\n\n\n\n134\n"}, {"page_pdf": 160, "texte": "reconnaître le couronnement de leur histoire, ils\ns’enfoncèrent dans le « j u d a ï q u e » ; Jérusalem qui\navait été l’ange blanc de Babylone, devint l’ange\nnoir de Rome ; les Juifs subordonnèrent la Bible\nau Talm ud, et eux, les anciens champions du\nmonothéisme occidental, se firent les avocats d’un\nmanichéisme asiatique, d’un panthéisme d’Extrêm e-\nOrient, et furent en punition réduits au rôle de\nparasites, de ferments, de véhicules de désagréga­\ntion et de corruption. C ’est ce qu’il ne faut pas\nque les catholiques soient, et c ’est pour cela\nqu’ils ne doivent pas se laisser refouler et relé­\nguer au second plan par les protestants fiers de\nleurs triomphes tem porels. Q u’ils se rendent compte\nque si les pays anglo-saxons sont prospères, cette\nprospérité tient à ce qui est commun à la fois au\ncatholicism e et au protestantisme, et que, bien\nmieux, le catholicism e a encore pour lui ce que n’a\npas le protestantisme, le grand corps de métaphy­\nsique, héritage de la divine G rèce, le grand corps\nde droit et de politique, héritage de la royale Rome,\nla force rayonnante d’amour, brasier qu’augmenta\nchaque âme de saints pendant dix-huit siècles, la\nsource énivrante de la beauté qui nous donna tant\nde chef-d’œ uvres, « miroirs obscurcis et plaintifs »\nde la beauté divine, et par dessus tout ce qui est le\ncentre et la cause, la Présence réelle, l’incessant et\naveuglant miracle de l’Eucharistie qui, à lui seul,\nsuffirait pour faire flamboyer la vérité, la beauté et\nl’amour de sa doctrine, et sera le phare autour\nduquel toutes les autres confessions chrétiennes\nviendront se rallier quand la suite des siècles obli­\ngera l’humanité à reprendre ouvertement la lutte\nqui a toujours été la vraie raison de l’histoire, la\nlutte de la cité du mal contre la cité de Dieu.\n\n\n H enri M a ze l.\n\n\n\n\n 9 135\n"}, {"page_pdf": 161, "texte": " Du merveilleux\n pouvoir de l'Affection :\n L E P È R E V A N T R IC H T S. J.\n\n D ilig en tib u s legem , omnia cooperantur in bonum.\n L'affection lég itim e f a i t progresser en toute conjoncture.\n\n\n\n L e P ère van T richt... D éjà presque une évocation du\npassé... E t pourtant, dans cet homme il a vécu toute une\nadmirable et chrétienne tendresse.\n C ’est bien une délicate tendresse de cœur qui domine\ndans tout le bien qu’il a fait. E t cette tendresse elle le faisait\nvraiment être lui-même ; car entre des milliers, elle suffisait\nà le distinguer par un précieux et rare vestige de personnalité\naccentuée. D ès le premier instant il se montrait d’une cordialité\nvéritable, avec sa bonté dont mille nuances étaient irisées et\ndouces comme les teintes des aquarelles jolies qu’il aimait à\npeindre et à garder dans sa chambre de religieux pour faire\ngaies les murailles blanchies simplement à la chaux. E t\ntoujours aussi cette bonté, toujours la même, vous charmait\nencore par des surprises nouvelles et des délicates attentions.\nS a tendresse mais on la retrouvait partout. Sur l’heure elle\nvous le faisait apprécier sans coup férir, et tout aussitôt aimer ;\nle simple comme le délicat s’entendaient sur ce point. Invaria­\nblem ent dès l ’abord, et puis de plus en plus, on était gagné\nà son tact d’amabilité et à ses fraîches causeries et à ses\nparoles belles dé cordialité affectueuse et faites à ravir par\ncharité pour plaire. —\n\n *\n * *\n C ’est que nous sommes si pauvres d’affection véritable en\nnotre pauvre temps. On y connaît bien la force brutale, les\ngrosses passions et les gros intérêts mais pas beaucoup dans\ncette lutte, la tendresse d’affection chrétienne. E t il faut\navouer que nom bre de contemporains mondains ne s’en sou­\ncient pas le moins du monde ; ce leur semble plutôt une gêne\ninsuportable et rien de plus.\n E t puis, comme le père van T richt aimait à s’en plaindre,\najoutez à tout cela que les contemporains trouvent la tendresse\nque nous avons au cœur précisément ennuyeuse parce quelle\nnous donne pieds et poings liés à l’émotion, non à l’émotion\nbrutale de la superbia vitæ de la chasse et du sport, mais à\n\n\n\n\n136\n"}, {"page_pdf": 162, "texte": "l’émotion sincère et vraie qui ne peut que nous faire souffrir\nd’avantage et1plus profondément de tout le sérieux des choses.\n E n gens pratiques nos mondains rejettent donc la tendresse\nparce qu’elle expose à avoir le cœur meurtri. E t pour être à\nl ’abri ils ornent leur cœur de toutes les cuirasses. Il se vantent\nd’être fermes et positifs et en toute conjoncture et occurence\nsupérieurs aux émotions. L a religion elle même est rejetée\ncomme n’étant qu’un sentiment attendrissant et efféminé. — «La\nréalité disent-ils, peut nous écraser, elle nous trouverait impassibles. »\n « Oh ! que tous ceux là sont tristes » disait volontiers le P ère\nvan Tricht de sa belle diction si bien articulée de voix\nm usicale aux m élancolies émues.\n « Si encore, ajoutait-il, ceux qui se font ainsi violence pour ne pas\n» s’attendrir pouvaient par là échapper à la douleur. Mais, hélas,\n» leur seule ressource est celle de l’orgueil des stoïques ; ils ne peuvent\n» que se raidir fièrement dans leur supplice et y nier la souffrance ;\n» mais ils la ressentent néanmoins de tout leur être, et tout aussi âpre. »\n Il est vrai de dire que le P ère van T richt non plus, n’a pas\néchappé à la dure destinée de vie ici-bas qui est de souffrir et\nde souffrir parfois cruellement, certes il a souffert lui aussi en\nmaintes plaies de son cœur ; et maintes fibres intimes en ont été\ndéchirées ; mais, contrairement à ceux qui prétendent ne se\nlaisser entamer en rien, le P ère van T richt a eu le courage\nde ne pas se rendre égoïste à plaisir pour moins souffrir. A u\ncontraire il s’indignait à la seule pensée que pour vivre plus\ntranquillement im passible on puisse ainsi se vouloir rendre\nsans entrailles, dur, égoïste et par conséquent méchant.\n Rarem ent on comprit mieux c ’est à dire plus pratiquement\net plus humblement le vieux précepte évangélique qui dit :\n« d’être bon à nos ennemis » parce que la bonté peut les convertir\nencore, et que nous pouvons leur donner cette leçon de bonté.\n A qui vient nous frapper et nous meurtrir N otre Seigneur a\nvoulu encore enseigner ; c’est pourquoi il offre à l’agresseur la\ndivine leçon de la patience des chrétiens. —\n\n *\n * *\n Mais quoiqu’il en soit, toute cette triomphale patience, n’est\npresque rien encore de la tendresse active ; celle-ci ne se\ncontente pas d’attendre patiemment et d’accueillir de son doux\nsourire les horions des méchants, elle s’en va au devant ; et,\nparce qu’elle est compatissante, elle se penche même vers\nceux qu’on rencontre étrangers au bord de la route abattus et\nà demi morts comme dans la parabole du bon samaritain.\n L e P ère van T richt qui vient de mourir sem blait vouloir\nressentir ainsi en lui la vie de souffrance de tout et de tous ;\nc’est pourquoi il connaissait notre monde moderne de fond en\ncomble par tout ce qu’il peut donner à souffrir en toutes les\nmoindres situations individuelles, sociales et de castes. Il allait\n\n\n\n\n 137\n"}, {"page_pdf": 163, "texte": " par voies et chemins compatir royalem ent, et il livrait son\n cœur dans ses consolations, ses amitiés et ses admirables\n causeries réconfortantes, qui vous grisait un peu d’affection\n délicate.\n\n *\n * *\n A u collège, dès les débuts de sa carrière de surveillant, puis\nde professeur, le petit monde de ses élèves lui apparut vivre\npour lui d’une vie exquise. C ’est qu’on suppose toujours tout\nfacilem ent en autrui ce qu’on a bien ancré en soi ; et ainsi, le\nbon P ère voyait en chacun un cœur d’or délicat et affiné, qui\nexistait, que nul ne soupçonnait, et qu’il éveillerait délicate­\nment avec une sollicitude maternelle. E t c’est cela il me\nsem ble qu’il laisse encore en beaucoup à l’heure actuelle un\nsouvenir si franchement reconnaissant.\n A h c’était aussi bien plaisir pour le Père V an Tricht, profes­\nseur de physique, de faire de belles leçons où le cœur, ce pauvre\ninvité oublié, aurait aussi sa part, lui ce pauvre cœur d’élève\nqui est si à l ’étroit en tant d’ennuyeux cours qui sont comme\ndes pensums.\n D e là date sans doute, sa vocation de faire aimer la science\npar sa poésie vraie. E t cette vocation étant bien pratique, elle\nne dédaignait aucun détail de petits soins coquets de tout genre\npour ce qui peut rehausser et rendre élégante une expérience\nde physique, un résultat, une démonstration, une photographie.\n\n *\n\n U n m énage se disait-il doit plaire par ses détails accomplis,\n et le remue-ménage de la science lui aussi veut être bien\n arrangé.\n On le comprend, que lui importaient après cela les peines,\nles déboires, les apprêts pénibles, les soucis et les minuties de\nl’inventeur, de l ’opérateur photographe aux rayons X ; les\nveilles ou les travaux comptent pour rien ; le résultat est de\nréussir triomphalement : voilà bien ce qui paie de tout !\n E t pour le maître dévoué qu’était le P ère V an T richt ce\nrésultat c’était de rendre tout son enseignement charmant et\nfacile à aimer ; — c’était de grouper dans une vue unique\nsimple, très poétique et très profonde, une suite pénible de\nrecherches fondam entales qui lui avait coûté.\n\n\n * *\n Il n’aimait pas à courir les hasards de l’improvisation pure\naux trop aventureuses splendeurs. Mais il avait le souci du\nmoindre détail, il voulait s’assurer de tout. Régulièrem ent ligne\nà ligne ses manuscrits s’achevaient, dans leur français serti\n\n\n\n\n138\n"}, {"page_pdf": 164, "texte": " de belles fleurettes de rhétorique vraie ; les mots et les images\nvenaient peupler son style si personnel. Ainsi s’allignaient cou­\nrageusement en un labeur béni, les phrases jolies et les phrases\nplus jolies ; tandis que son im peccable calligraphie, glissait de\nsa plume qu’on sentait d’acier manié ferme et souple comme\nune bonne épée et que se traçaient irréprochables des régi­\nments de lettres déliées, très bien dans leur uniforme aussi\nrégulier qu’à la parfaite m achine à écrire dont volontiers aussi\nse servaient délicatem ent ses doigts de fée avec des déxtérités\net des sollicitudes sans cesse attentives. C ’est ainsi que je le\nvois au labeur jusqu’au dernier jour ou ainsi s’est arrêté m algré\nles réconforts, les excitants, l ’énergie surhumaine qu’il s’impo­\nsait, son labeur ; ainsi il est tombé mourant en pleine besogne.\n\n\n\n\n S a vie s’est passée pour lui comme le cours tranquille et fort\n d'un bon fleuve qui se grandit sans cesse.\n D ’une branche au printemps, les jardiniers savent que c ’est\n bien ce qui est tendre qui doit grandir et donner bourgeons et\n fleurs.\n D e même il a grandi par sa tendresse extrême à s’émouvoir\n et par son humble défiance de soi, celui qui rejetait toute dureté\n et gardait toute tendresse comme un trésor.\n Ainsi van Tricht, comme les tendres ramures progressait\n lentement et sûrement par sa tendresse, affermissante sans\n trêve de sa personnalité et aussi de son évangélisation.\n Ses œuvres y compris ses toutes dernières ont toujours été\nmeilleures que celles qui précédaient, et ont marqué un\n progrès.\n Oui, tout a progressé pour lui. Jusqu’à cette conférence\n dernière au Sacré-Cœ ur à Charleroi, où il parlait triom phale­\nment de son ciel heureux et clair vers lequel il s’en allait\nhâtivement. Il aurait voulu, pour ce ciel de toute pureté, une\npréparation coquette et accom plie, comme à une de ces belles\nconférences des fêtes de la terre auxquelles ils se préparait\ntoujours soigneusement. Mais, que voulez-vous, puisque la\nmaladie lui enlevait toute force de se préparer !...\n Tout au moins il voulait qu’on supplée pour lui. «Père Recteur\nrépétait-il, votre bénédiction ; car je sens, que par ce temps de maladie et\nde faiblesse, je ne vaux rien de rien. ?» A ces quelques amis qui\nl’approchaient il répétait : « Oh que je suis heureux de vous voir !\nPriez donc pour moi. Car je sens que pour se faire place au ciel on ne\nvaut plus guère rien quand on est devenu malade. E t comme l’auteur\nde l’Imitation a raison de nous le prédire ! »\n Cette dernière humilité dans le cœur du mourant était\ntouchante ; et on pense volontiers que le divin Jésus qui est\ndoux et humble de cœur s’en sera souvenu pour l ’acceuillir.\n\n\n\n\n 139\n"}, {"page_pdf": 165, "texte": " J u s tu s g erm inabit sicu t liliu m :\n E t f lorebit in oetern u m ante Domin u m .\n Plantatus in domo Domin i, in a tr iis\n domus D e i nostri.\n (Comm. Confess. non Pontif.)\n\n *\n * *\n C ’est au dernier jour du mois du Sacré-Cœur que cette\ntombe s’est creusée, et c’est la saison des lys. Il y en a huit\ngrandes tiges tout en fleurs à une tombe voisine ; serrées l ’une\ncontre l ’autre ces fortes plantes de surperbe parure, de\nblancheur si éblouissante, croissent au chevet de la tombe\nd’un scolastique. P ar leurs fleurs triomphales, qui se sont\nécloses juste pour aujourd’hui, elles semblent fêter le cercueil\nnouveau venu du P ère van Tricht. C es fleurs d’un adoles­\ncent le rapprochent du vieux religieux qui comprenait et\naimait les jeunes jusqu’à volontiers être d'entre eux. P eu t\nêtre que devant D ieu sa vie sera belle comme eux : avant tout\nparce que, comme celle de ce scolastique, jusqu’au dernier\njou r elle aura été toute éprise de perfection nouvelle et\noccupée généreusem ent à parfaire sa propre formation pour\ns’épanouir enfin glorieusem ent en paradis où elle naîtra en\n« sainte fleur » comme on disait au temps jadis dans les chré­\ntiennes chansons de geste dont van T rich t aimait les héros\npreux et pieux. E t ce serait justice, n’était-il pas lui-même\nfils de soldat, n’est-il pas resté toute sa vie évangélique dans\nune com pagnie qui se dit avant tout de soldats de ce divin\nMaître Jésus dont ils veulent porter le nom et servir la\ngloire.\n A près les couronnettes de gloire éphém ère que les hommes\npeuvent donner ici bas, et dont van T richt a eu toute une\njonchée, il s’en est allé à cette gloire autrement belle, à sa\ncouronne ambitionnée, selon le mot de S t-Ignace : A d majorem\nD ei Gloriam . V ers la gloire plus grande de Dieu.\n A bb é A rm an d T h ié r y .\n\n\n\n\n140\n"}, {"page_pdf": 166, "texte": " Réponse à la lettre\ndu Faune.\n\n\n DE ANDRÉ GIDE A\n FRAN CIS JAMMES\n\n\n Faune que te répondre ? Si ce que tu me disais en ta lettre,\nmoi, moins bien certes, mais incessamment, je ne me le disais\npas à moi-même, je répondrais plus aisément.\n E st ce que vraim ent la jo ie de ce monde, excessive aussitôt\nqu'enivrée, devra se cacher, se farder de cendres, se couvrir\nd’un manteau de tristesse, comme P eau d’A n e, sous peine\nd’être insultante et haïe ?\n Qu’ai-je après tout chanté que les trésors des cham ps, la\nrichesse naturelle de tous, et l’ivresse d’un repas m isérable ?\n Quelle fut mon erreur après tout, que d’avoir aimé Dieu\nplus que les hommes, que d’avoir cru les hommes tous pros­\nternés par Dieu ; d’avoir trouvé plus beau le désert que la\nville et même dans la ville d’avoir cru l ’homme désespérém ent\nseul devant Dieu.\n — A h ! pauvre, pauvre humanité ! pauvres frères ! le spec­\ntacle de la beauté me fut rarem ent donné par vous ! E t, pour­\ntant, combien je vous admire, pauvres frères, car enfin, com­\nment certains de vous imaginèrent-ils une beauté, la bonté,\ndont l ’exem ple, sinon, ne serait nulle part sur la terre ?\n « Dieu est amour » dit St-Jean. N on ! ce n ’est pas cela qu’il\nfaut dire ; dites : « L ’amour est notre Dieu. » — mais alors,\nquel est le D ieu qui a créé la terre ? — Qu’il soit de P ro ­\nmethée ou du Christ, l ’acte de bonté est un acte de protesta­\ntion contre D ieu — que D ieu punit. (1)\n\n\n\n\n Dois-je affecter, dis, triste faune — de n’avoir jam ais vo yagé?\n— Dois-je chanter uniquement, pour simuler que je n’ai\n\n\n (1) Les lecteurs remarqueront que cette réponse participe d’une polémique,\nd’ailleurs charm ante : M . G ide, en ce cas, pour être accueilli ne devait prendre\ngarde à rester orthodoxe.\n L a D.\n\n\n\n\n 141\n"}, {"page_pdf": 167, "texte": " jam ais rien vu d’autre, les louanges de mon jardin normand,\n de ma maison, ici, où la seule eau qu’on boive est une eau\n de citerne parcimonieusement recu eillie. . . ?\n Craindrai-je même de chanter trop haut l’éclat, la beauté\n de mes fleurs, en songeant que peut-être des aveugles pour­\n raient entendre, et vagabond, tairas-je, tairas-tu, à cause de\n tes « pauvresses immobiles » ce que la m arche a de délicieux ?\n D onc seule la douleur, selon toi, s’osera répandre, sûre\nqu’elle sera de trouver toujours un écho ; et l ’éclatante joie\nde ce monde, comme un soleil trop fier se ternira, se taira\njusqu’à n’être plus qu’assez pâle pour ne blesser aucun\nregard ?\n P arce que tu ne peux pas resusciter son frère, cacheras-tu,\ndans l’É vangile, à cette femme la résurrection de L aza re —\nlui lisant seulement le deuil de Marthe et de M arie ? — ou si\ntu feras dire, chrétien, à tes immobiles pauvresses : « U n Jésus\na passé. U n Jésus a guéri de moins pauvres paralytiques. Il\nn’a pas passé près de nous. » —\n O douleurs : crois-tu donc bon Faune qu’en le jardin secret\nde M énalque, un réservoir caché, plein de larm es, ne soit\npas ? E t, s’il est déchiré, le m anteau qui couvre sa nudité fri­\nleuse, qu’importe, diras-tu, que ce soit de la pourpre ? —\nL aisse le s’écrier : si c’est de la pourpre, que m ’importe la\ndéchirure ? —\n Ou mieux : Crois-tu que si M énalque, à jam ais retenu près\nde maigres fleurs potagères, obligé, pour en vivre, de se pen­\ncher sur un petit jardin, — crois-tu qu’en son âme exaltée,\nlevée dès l ’aube et tard couchée, devant le soir et devant\nl ’aube, devant chaque rayon de soleil, chaque goutte de pluie,\nchaque ombre de nuages, chaque blessure de sa chair, se\nserait soulevé moins d’amour, se serait tem pérée sa gloire ?\nqu’il n’eût plus empli le silence des nuits, de cantiques ? que\npour être plus assagie, son âme eût été moins joyeu se, moins\nglorieuse enfin de tout autant adorer D ieu ? —\n Ad ieu F au n e ; je t’aime énormément. N e sois pas trop\norgueilleux de ta gêne.\n\n C uverville, 28 A o û t 97.\n\n\n\n\n142\n"}, {"page_pdf": 168, "texte": "V ie n t de p a ra ître chez\n\n J .-E . B Ü S C H M A N N\n\n Im p rim eu r du „ S p ectateu r c a th o liq u e ”\n\n à ANVERS :\n\n\n\n\n”van JEZUS,,\nPol de Mont\n\n\n\n\n Illu s tr a tio n s e t c o u v e r tu r e o r n e m e n té e p a r\n\n\n Charles Doudelet\n\n\n Un volume de poèmes flamands, en style populaire,\ntableaux de l’enfance de Jésus, et comprenant cinq chapitres :\nL ’Annonciation, — à Bethléhem, — L ’Adoration dans le Bois,\n— La Fuite en Egypte, — à Nazareth.\n Le volume contient sept grands dessins de CHARLES\nDOU D ELET, et est imprimé en nouveaux caractères elzévi­\nriens ; chaque page est encadrée de bleu.\n\n Il a été tiré :\n250 Ex. sur véritable Hollande van Gelder, à frs.15.— l’exempl.\n Reliure originale en toile.\n 20 Ex. sur Japon impérial, à frs. 30.— l’exemplaire.\n Reliure originale en satin blanc.\n\n De ces derniers exemplaires quelques uns seulement sont\ncoloriés de la main de l’artiste même, et ont ainsi la valeur\nd’aquarelles originales. — Ils sont mis en vente à raison de\n75 francs l’exemplaire,\n\n Tous les exemplaires sont numérotés.\n\n\n Un prospectus illustré est envoyé sur demande.\n"}, {"page_pdf": 169, "texte": "L e numéro bi-mensuel 8e Année\n UN FRANC\n\n\n\n\n La\nrevue blanche\n paraît le Ier et le 15 de chaque mois\n CHRONIQUES COSMOPOLITES\n DE LITTÉRATURE, D’ART, DE SCIENCES, ETC.\n ROMANS, NOUVELLES, POÈMES,\n FANTAISIES, POLÉMIQUES, INFORMATIONS,\n ILLUSTRATIONS.\n\n u n AN SIX m o is\n\n UNION POSTALE................. 25 francs 13 francs\n FRANCE..........................................20 francs 11 francs\n L ’ édition de luxe, tirage restreint, exemplaires numérotés :\n 4 0 francs par a n .\n\n\n\n\n PARIS\n ÉDITIONS DE LA REVUE BLANCHE\n 1 , R U E L A F F IT T E , 1\n\n I897\n"}], "calendrier": {"precision": "mois", "ordre_dans_volume": 3, "mois_verifie": true, "numero_verifie": true, "mois_reconstitue": false, "numero_reconstitue": false, "date_tri": "1897-09", "signet_source": "Tome II - N°9 - Septembre 1897", "preuve": "Date et numéro lus sur la couverture, PDF 124", "methode_reconstitution": "Date et numéro du signet de l’ULB, contrôlés sur la couverture de la livraison quand elle est conservée."}}