{"numero_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-10-n10", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-002-0001", "ocr_sha256": "1544d88bcc60b486961aafb6dcbeea46e814147c469cfb328ee5e49b668e4a32", "articles": [{"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-10-n10-001", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-002-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-002-0001.pdf", "ocr_sha256": "1544d88bcc60b486961aafb6dcbeea46e814147c469cfb328ee5e49b668e4a32", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": null, "page_fin": null, "titre_corps": "Couverture", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "Octobre 1897 N ° 10 le Spectateur catholique", "ancre_fin": "N ° 10 le Spectateur catholique", "fin_page_complete": false, "fin_avant": "Propre du Mois : Raymond L ulle", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 170, "page_imprimee": null, "debut_caractere": 66, "fin_caractere_exclue": 201, "texte": "Octobre 1897\n N ° 10\n\n\n\n\nle Spectateur\n catholique\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-10-n10-002", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-002-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-002-0001.pdf", "ocr_sha256": "1544d88bcc60b486961aafb6dcbeea46e814147c469cfb328ee5e49b668e4a32", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": null, "page_fin": null, "titre_corps": "Sommaire", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "Propre du Mois : Raymond L ulle", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 170, "page_imprimee": null, "debut_caractere": 201, "fin_caractere_exclue": 1689, "texte": "Propre du Mois :\n Raymond L ulle (trad.\n M. M. André) : L e L ivre de l ’Am i et l ’A im é X .\nScience religieuse :\n Dr Fortuné M azel; abbé\n Ch. Caeymaex ; M. L.\n Coenen : Mémorial.\nArt religieux :\n Valdivielso (XVIIIe s i è c l e ): Seguidilla ( t r a d . d e l ’ e s p a g n o l ) .\n M. Victor Kinon : Sym phonie du bon octobre.\n M. Emile Bernard : Contes trouvés dans un puits.\n MM. V . Kinon; F . et H.\n M azel; A. Mithouard : Mémorial.\n\nJugement religieux :\n M. Maurice Hauriou : Méditation sur M elchisédech.\n Fortuné Mazel : L e P ère H ecker et l ’E glise libre.\n M. Max Elskamp : Spiritus flat ubi vult (bois).\n Un Augustin : L es Ordres monastiques aux P h i­\n lippines.\n MM. F. et H. Mazel : Questions morales et sociales.\n M. Francis Jammes : Réplique à André Gide.\n\n\n\n\n F ID E S F ID E M\n QUAERENS QUAERENS\n IN T E L L E C T U M IN T E L L E C T U S\n\n\n\n\n B ureaux du Spectateur c a t h o l iq u e\n\n\n BRUXELLES PARIS\n 40, rue Hydraulique. 44, avenue du Maine.\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-10-n10-003", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-002-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-002-0001.pdf", "ocr_sha256": "1544d88bcc60b486961aafb6dcbeea46e814147c469cfb328ee5e49b668e4a32", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": null, "page_fin": null, "titre_corps": "Comité de direction", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "Le Spectateur catholique M en suel de S c ie n ce", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 171, "page_imprimee": null, "debut_caractere": 47, "fin_caractere_exclue": 3024, "texte": "Le\n Spectateur catholique\n M en suel\n de S c ie n ce , d ’A r t e t de J u g e m e n t relig ieu x\n\n\n D IR E C T E U R\n M. EDMOND DE BRUIJN\n\n S E C R E T A I R E S D E R E D A C T IO N\n M. R A O U L N A R SY M. V IC T O R KIN O N M. W IL L IA M R IT T E R\n(le Vendredi de 5 à 6 hres) au S iè g e d e l a R e v u e (pays germaniques,\n balkaniques et Suisse)\n 44, avenue du Maine 40, rue H ydraulique I Johannesgasse, 11,\n PA R IS BRUXELLES VIENNE\n M. M A R IU S A N D R E M. R A F A Ë L M IT JA N A\n 1 1 , rue O lozaga V ia G aeta, 4\n MADRID ROME\n S E C R É T A I R E D ’A D M IN IS T R A T IO N\n M. J O S E P H van L ID T H de J E U D E\n\n\n C O M IT E P R O T E C T E U R\n M . M a r iu s A n d r é , à M a d r id . A b b é L . H a l f l a n t s , à Tirlemont\n M . E m i l e B e r n a r d , au Caire. A b b é P. H alflan ts, à Louvain.\n M . T h o m a s B r a u n , à Bruxelles. M . G a s t . H o o r i c k x , à Bruxelles.\n M . L . C o e n e n , à Weerde-Malines. M . V ic t o r K in o n , à Bruxelles.\n M . E d m . D e B r u i j n , à Anvers. D r F o r t u n é M a z e l , à N îm es.\n M gr C . d e H a r l e z , à Louvain. M . H e n r i M a z e l , à Paris.\n M. E r n s t D e l t e n r e , à Malines. M . A d r . M i t h o u a r d , à Paris.\n M. L ouis D e n i s e , à Paris. M. R a o u l N a r s y , à Paris.\n M. V i c t o r D e n i j n , à Turhhout. M. A d h . S c h e i j s , à Vertrijck-Louvain.\n M . A r i s t . D u p o n t , à Bruxelles. A b b é A r m . T h i é r y , à Louvain.\n M . L a u r . F i e r e n s , à Anvers. M. F i r m . V a n d e n B o s c h , àCourtrai.\n M . A l p h . G e r m a i n , à Paris. M. J . v a n L id t h d e J e u d e , à Anvers.\n M . A r n . G o f f i n , à Bruxelles, M. C l. V o l i o , à P a r is .-\n\n\n\n Le Spectateur cath oliq u e laisse à ses rédacteurs liberté de tout\n style, et, avec l ’honneur de leur responsabilité, liberté de toute\n pensée, en les limites de l ’orthodoxie définie ou traditionnelle.\n — L e s m a n u sc r its n e s o n t p a s r e n d u s . -\n\n\n\nABONNEMENT A N N U E L\n (Édition de luxe sur papier de hollande V an G elder : 20 frs.)\n\nL e Spectateur cath oliqu e paraît en fascicules illustrés mensuels et\n formera II Tom es de 300 pages par an.\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-10-n10-004", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-002-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-002-0001.pdf", "ocr_sha256": "1544d88bcc60b486961aafb6dcbeea46e814147c469cfb328ee5e49b668e4a32", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 143, "page_fin": 148, "titre_corps": "Le Livre de l’Ami et de l’Aimé X", "titre_sommaire": "Le Livre de l’Ami et l’Aimé X", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "Ici continue le libre de l'A m i et de", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 172, "page_imprimee": 143, "debut_caractere": 12, "fin_caractere_exclue": 2093, "texte": "Ici continue le libre de l'A m i et de\n élequel livre traite des dialogues\n im\n l'A\n et cantiques d’amour qui sont entre\n eux deux, et qui sont des exemples\n abrégés et des paraboles [nécessitant\n une exposition] par lesquels l’Entende­\n ment s’élève plus haut en la contem­\n plation, la dévotion et l’amour de son\n Aim é. E t pour ce motif, ils sont en nombre\négal aux jours de l’année et chacun d’eux suffit\npour contempler tout un jour selon l’A rt de Con­\ntemplation. L 'A im é est N otre Seigneur Dieu\ncomme créateur, recréateur et fin dernière de\ntout ce qui existe ; L'Ami est tout dévot et fidèle\nchrétien qui se met en la contemplation et au\nservice de D ieu. L'A m our est la charité et la\nbienveillance avec lesquelles s’aiment l’Am i et\nl’Aimé ; et les trois (parlant en D ieu simpliciter)\nsont une seule et même chose ; en autre manière\nils se distinguent entre eux.\n 274. On dit à l’Am i : « Si dans la corruption\n(qui est contraire à l’être en ce qu’elle est\ncontraire à la génération, contraire elle-même\nau non-être) se trouvaient de toute éternité le\nprincipe corrupteur et ce qu’il corrompt, il\nserait im possible que la génération concordât\navec l’être et qu’elle eût existé la première. »\nE t par ces paroles l’Am i vit en son Aim é la\ngénération éternelle.\n 275 . On dit à l’Am i : « Quels sont les parents\nde ton Aim é ? » Il répondit par cette énigme :\n« Mon Aim é est un soleil qui naquit sans mère,\net une lune qui naquit sans père.. Il a un père\nsans mère et une mère sans père. »\n 276. S i ce qui fait grandir l’amour de l’Ami\npour son Aim é était fausseté, ce qui peut le\ndiminuer serait vérité. E t s’il en était ainsi, il y\naurait défaut de m ajorité et de vérité en l’Aim é,\net il y aurait en lui concordance de fausseté et\nde minorité.\n 276. L a m ajorité est ce par quoi un être se rapproche\nde la perfection, la m inorité ce par quoi il se rapproche\n\n\n\n\n 143\n"}, {"page_pdf": 173, "page_imprimee": 144, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2205, "texte": " 277. L ’Am i chantait son Aim é et il disait :\n « Si dans mon Aim é il y a la plus grande possi­\n bilité de perfection et la plus grande impossi­\n bilité d’imperfection, il convient que mon Aimé\n soit une simple et pure actualité en essence et\n en adoration. » E t pendant que l’Am i chantait\n ainsi, la Sainte Trinité de son Aim é lui était\n révélée.\n 278. L ’Ami voyait un plus grand rapport\n entre les nombres un et trois qu’entre tous les\n autres, et cela parce que toute forme corporelle\n passe du non-être à l’être par ces nombres ; c ’est\n pourquoi l’Am i regardait l’unité triple et la tri­\n nité une de son Aim é comme la meilleure expres­\n sion du rapport de ces nombres.\n\n 279. L ’Ami célébrait la puissance, la sagesse\n et la volonté de son Aim é créateur de toutes\n choses excepté du péché, qui n’existerait pourtant\n pas sans la puissance et sans la sagesse de son\n Aim é; mais ni sa puissance, ni sa sagesse, ni sa\n volonté ne sont la cause du péché.\n 280. L ’Ami louait et aimait son Aim é parce\n qu’il avait été créé par lui et qu’il avait reçu de\n lui toutes choses ; il le louait et l’aimait parce\n qu’il lui avait plu de prendre sa forme et sa\n nature. D ’où il convient de poser cette question :\n quelle louange et quel amour doivent avoir la\n plus grande perfection ?\n\n 281. L ’amour éprouva la sagesse de l’Am i et\n lui demanda si c ’est en prenant sa nature que\n l’Aim é lui avait le mieux témoigné son amour,\n ou si c’est en le créant. L ’Am i fut embarrasé,\n mais il finit par répondre : « L a création avait\n pour but d’éloigner l’infélicité, et l’incarnation\n de procurer la félicité. »\n 282. L ’Ami allait demander l’aumône à chaque\n porte pour rappeler le souvenir de l’amour de\n son Aim é à ses serviteurs ; et un jour qu’il ne\n reçut rien, on lui demanda s’il en était affligé.\n Il répondit : « Non, car l’humilité, la patience\n et la pauvreté sont choses agréables à mon\n Aim é. »\n\n du néant. S i les attributs du Créateur qui excitent l'a­\n mour de la créature étaient fausseté, les imperfections ou\n illusions de la créature qui peuvent diminuer cet amour\n seraient vérité ; autre raisonnement par équation.\n\n\n\n\n144\n"}, {"page_pdf": 174, "page_imprimee": 145, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2178, "texte": " 283. On demanda pardon à l’Am i au nom de\nl’amour de son Aim é ; et non seulement il par­\ndonna mais encore il donna ses biens et se donna\nlui-même.\n 284. A v ec des soupirs, l’Ami rappelait la\npassion et la douleur que l’Aim é avait souffertes\npour son amour, et avec tristesse et en pleurant\nil écrivait les paroles que son Aim é avait dites\nen mourant ; puis, pensant à sa résurrection\ntriomphale il était réconforté.\n 285. L ’Am i apprenait à son Aim é à aimer ;\nl’amour lui enseignait à patienter, la m iséricorde\nà espérer, là justice à craindre et la foi à croire.\n 286. L ’Aim é demanda aux gens s’ils avaient\nvu son Am i, et eux lui demandèrent quelles\nétaient les qualités de son Am i. L ’Aim é leur\nrépondit : « Mon ami est audacieux et craintif,\nriche et pauvre, allègre et triste, calm e et sou­\ncieux, et il est continuellement malade d’amour. »\n 287. On demanda à l’Ami s’il voulait vendre\nson désir. Il répondit qu’il l’avait vendu à son\nAim é pour une somme qui suffirait à acheter le\nmonde entier.\n 288. L ’Am i demanda aux gens s’ils avaient\nvu son Aim é, et on lui dit : « Quelles sont les\nqualités de ton Aim é?» Il répondit : «M on Aim é\nest tel que sans qualité puisqu’il est bon et\nbonté, beau et beauté. — Comment est ton\nAimé ? » Il répondit et dit : « Grand et petit,\nhaut et bas, simple et composé ; c ’est pourquoi\nil est tout, sans aucune composition. »\n 289. L ’Ami criait à haute voix : « Mon Aimé\nest une clarté immense, et c ’est à son ombre\nque nous vivons ; il est inaccessible et les hum­\nbles s’approchent de lui, il est incompréhensible\net les simples parviennent à le comprendre.\nAchetez donc l’humilité et apprenez la simplicité\npour passer des ténèbres à la clarté infinie. »\n 290. L ’Ami édifiait une belle cité pour que\nson Aim é l’habitât : les murailles étaient de\nforce, les fondements d’humilité, la table de\ntempérance, le lit de chasteté, les tours de ma­\ngnificence, les portes de foi, d’espérance et de\ncharité, les rues de piété, les sentinelles de\njustice ; le langage que tous y parlaient était\nd’amour pour que l’Aim é passât par toutes ces\nchoses.\n\n\n\n\n 145\n"}, {"page_pdf": 175, "page_imprimee": 146, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2532, "texte": " 291. L ’Ami buvait l’amour à la fontaine de\n l’Aim é, et il s’enivra d’amour. Il en demanda la\n cause à un autre amant qui lui répondit : « Cette\n fontaine est celle où l’Aim é nous lave des crimes\n et des péchés. »\n 292. « Dis-moi, ivre d’amour, qu’est ce que\n le péché ? » Il répondit : « C ’est un désordre\n contre l’ordre de mon Aim é, c’est l’aversion des\n voies de mon Aim é, c ’est le manque d’ordre,\n c ’est la privation du bien, c ’est ce qui est con­\n traire à la fin pour laquelle tout le monde a été\n c r é é .»\n 293. On demanda à l’Ami si le péché est\n quelque chose. Il répondit : « Je ne sais quelles\n choses peuvent exister, sinon la créature et\n l ’ A i m é ; si donc l’Aim é n’a pas créé le péché,\n comment le péché peut-il avoir l’être ? M ais de\n même que la cécité prive de la vue, de même le\n péché fait perdre la félicité à beaucoup d’hom­\n mes. »\n 294. L ’Ami considérait que l’éternité convient\n mieux à son Aim é qui est une essence infinie en\n grandeur et en toute perfection, qu’au monde\n dont la quantité, l’entité et l’action sont finies\n et limitées ; c ’est pourquoi dans la justice de son\n Aim é l’Ami voyait que le monde était nouveau et\n que l’éternité de son Aim é doit préexister au\n temps et à la quantité finie pour que l’on con­\n naisse que son immensité est plus grande que la\n capacité du monde.\n 295. L ’Am i défendait son Aimé contre ceux\n qui disent que le monde est éternel. E t il dit\n qu’il convient à la ju stice de son Aim é, qui est\n infini en bonté et en perfection, de rendre à\n chaque âme raisonnable son corps auquel ne\n suffiraient pas la matière ni le lieu sérié si le\n 293. « Seigneur, dit F élix, j ’ai ouï dire souventes fois\n que le péché n ’existe pas, et adonc je m’étonne fort que,\n le péché n’étant point, l ’homme encourre des peines à\n cause de lui. — F ils, dit l’ermite, Dieu a créé tout ce\n qui est pour être connu et aimé ; donc, la finale intention\n pour laquelle l’homme est, c ’est qu’il connaisse D ieu et\n l ’aime au-dessus de toutes choses. P ar conséquent, lorsque\n l ’homme préfère d’autres choses à Dieu, il se dévie de la\n finalité pour laquelle il a été créé ; et cette déviation\n emporte coulpe, et la coulpe emporte peine, et c’est\n cette déviation qu’on appelle péché ; laquelle déviation\n n ’est pas une chose créée, mais c’est la déviation de tout\n ce qui est créé ; c’est pourquoi il est dit que le péché\n n’est pas une chose qui existe » R aymond L ulle (Félix,\n ou le Livre des Merveilles du Monde, V III, 71).\n\n\n\n\n146\n"}, {"page_pdf": 176, "page_imprimee": 147, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2401, "texte": "monde était éternel, et le monde ne serait pas\nordonné pour une seule fin sans laquelle il y\naurait défaut dans la perfection de volonté et\nde sagesse de son Aim é.\n 296. « Dis-m oi, fol, comment connais-tu que\nla foi catholique est la vraie et que la croyance\ndes juifs et des mores est fausse et erronée ? »\nIl répondit : « P a r les dix conditions du Livre\ndu Gentil et des trois Sages. »\n 297. « D is, fol, quel est le commencement de\nla sagesse?» Il répondit: « L a foi et la dévotion\nqui sont l’échelle par où l’entendement s’élève\npour comprendre les secrets de mon Aim é. »\nOn lui demanda encore : « E t la foi et la dévo­\ntion, où ont-elles leur commencement ? — En\nmon Aim é qui illumine la foi et échauffe la\ndévotion. »\n 298. On demanda à l’Ami quelle chose était\nla plus grande : la possibilité ou l’im possibilité.\nIl répondit qu’en son Aim é l’im possibilité était\nplus grande, et qu’en la créature c’était la\npossibilité ; car il y a concordance entre la\npossibilité et la puissance, de même qu’entre\nl’impossibilité et l’actualité.\n 299. « Dis-m oi, fol, quelle chose est la plus\ngrande : la différence ou la concordance ? » Il\nrépondit : « L a différence est plus grande dans\nla pluralité et la concordance dans l’unité,\nexcepté en mon Aim é, car en lui elles sont\négales dans la pluralité et dans l’unité. »\n 300. « D is, amant, qu’est-ce que la Valeur ? »\nIl répondit : « C ’est le contraire de la valeur de\nce monde qui est désirée par les amants faux et\nvaniteux qui veulent valoir, alors qu’ils ne\nvalent rien, plus pour être les persécuteurs de\n\n 295. Il convient d’avoir ici présente à l’esprit la défini­\ntion de l’éternité : « Interminabilis vita tota simul et perfecta\npossessio (Boët. D e Consol. V . 6.). P a r conséquent la\nsimultanéité que contient l’idée d’éternité ne pourrait se\nconcilier avec l ’idée de série que suppose le monde tel\nqu’il est.\n 296. Le Livre du Gentil et des trois Sages est divisé en\ntrois parties, dans lesquelles un juif, un chrétien et un\nsarrazin discutent sur la beauté et sur l ’excellence de\nleurs religions ; un gentil, qui n’avait aucune connaissance\nde Dieu et de la résurrection, assiste à leurs entretiens\nauprès d’une b elle fontaine qui arrose cinq arbres sym bo­\nliques, et est converti par eux à la croyan ce en un seul\nDieu et à la vie future.\n\n\n\n\n 147\n"}, {"page_pdf": 177, "page_imprimee": 148, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1922, "texte": " la vraie Valeur que pour suivre Celui qui sur­\n passe toute valeur. »\n 301\n . « F o l d’amour, sais-tu ce que c’est que\n vileté ? » Il répondit : « D e viles pensées. —\n Sais-tu ce que c’est que courtoisie et urbanité?»\n Il répondit : « C ’est la crainte de mon Aim é\n procédant de la charité, et de la pudeur qui\n craint le mauvais langage des gens. — E t qu’est\n ce que l’honneur ? » Il répondit : « Penser à mon\n Aim é et désirer et célébrer sa gloire. »\n 302\n . L ’Ami entra un jour en un cloître de\n religieux, et on lui demanda s’il était religieux.\n Il répondit : « Oui, je suis religieux de mon\n Aim é. — Quelle règle suis-tu ? — C elle de mon\n Aim é. — A qui as-tu fait des vœ ux ? — A mon\n Aim é. — As-tu une volonté ? — N on, c ’est mon\n Aim é qui l’a. — As-tu ajouté quelque chose à la\n règle de ton Aimé ? — Il n’y a pas d’addition à\n faire à ce qui est parfait. Mais pourquoi vous\n autres, (dit l’Aimé) qui êtes religieux, ne vous\n appelez-vous pas du nom de mon Aim é ? N e\n craignez-vous pas, en ayant d’autres noms, de\n diminuer l’amour, et, en écoutant la voix d’un\n autre, de ne pas entendre l’Aim é ? »\n 303\n . « F ol, qu’est ce que l’amour ? » Il répon­\n dit que l’amour est une chose qui met les hommes\n libres en servitude et donne la liberté aux serfs.\n C ’est pourquoi il est question de savoir si\n l’amour est plus près de la servitude ou de la\n liberté.\n 304. — L ’Aim é appela l’Am i, et l’Am i lui\n répondit doucement ainsi : « Que désires-tu de\n moi, ô Aim é qui es l’œil de mes yeux, la pensée\n de mes pensées, la plénitude de mes perfections,\n l’amour de mes amours, et, plus encore, le prin­\n cipe de mes principes ? »\n C es 31 motifs suffiront à la\n contemplation pendant le mois\n d’Octobre ; les suivants suffiront\n pendant les mois suivants.\n\n\n\n\n148\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-10-n10-005", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-002-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-002-0001.pdf", "ocr_sha256": "1544d88bcc60b486961aafb6dcbeea46e814147c469cfb328ee5e49b668e4a32", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 149, "page_fin": 150, "titre_corps": "Mémorial de la pensée religieuse", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "Mémorial de la pensée religieuse Le nou veau T estam ent et les découvertes arch éolo­ giques m odernes", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 178, "page_imprimee": 149, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2721, "texte": "Mémorial de la\n pensée religieuse\n Le nou veau T estam ent et les découvertes arch éolo­\ngiques m odernes, par l’abbé F . V i g o u r o u x (chez B erche et\nTralin). — V oilà un livre qui devrait se trouver dans la\nbibliothèque de tous les intellectuels catholiques. L e s objec­\ntions à notre foi revêtent une couleur scientifique de nature\nà impressionner les indifférents et les timides. L ’éducation\nqu’on donne aux jeunes gens catholiques a pour but de leur\nlaisser ignorer ces objections, tandis qu’il serait plus sage\nde leur enseigner les réponses. Il sera toujours difficile d’in­\nterdire aux intellectuels même catholiques la lecture des\nRenan. Rien n’est plus simple que de leur en fournir des\nréfutations. Encore faut-il que celles-ci évitent d’être, selon\nle mot de B igot, savantes, ennuyeuses et.... pas courtes.\n L e livre de M. V igouroux sera trouvé court grâce à une\nexcellente division, à la présence de gravures et au report en\nnotes de toute la bibliographie et de tous les renseignements\naccessoires.\n L es sujets traités sont tous de prem ier intérêt. On remar­\nquera les études sur la langue parlée par N . S. J. C. et les\nApôtres, sur les hébraïsm es du N ouveau Testam ent, sur le\nrecensement de Quirinius, sur la Passion au point de vue\narchéologique, sur les voyages de St-Paul, sur l ’art des\nCatacombes et sa valeur démonstrative au point de vu e de\nl ’antiquité de nos croyances, etc.\n Je me garderai bien d’insister sur l’autorité de M. l ’abbé\nVigouroux en ces matières. D e trop nombreux ouvrages\nl’attestent pour que nous ayons à le défendre contre ceux qui\ntraitent volontiers avec dédain l ’exégèse catholique.\n N e serait-il pas utile que de pareilles œuvres fussent encore\ncondensées en brochures de propagande et mises à la portée\nde toute intelligence de bonne volonté, même dénuée d’in­\nstruction spéciale classique ou archéologique ?\n Dr F o r t u n é M a z e l.\n\n\n Le C hristianism e et l’Em pire R om ain de N éron à\nThéodose. — Il y a peu de temps et conjointement avec le\n1r volume des Anciennes Littératures Chrétiennes, la Bibliothèque\nde l ’Enseignem ent de l’Histoire E cclésiastique éditait de\nPaul Allard, sous le titre susmentionné, un ouvrage de grand\nintérêt et d’utilité évidente. Effectivement, drame d’un puis­\nsant intérêt historique, la lutte pour l’existence que soutint\nle christianisme est pour l ’apologiste un thème capital.\nToutefois l ’auteur autorisé de l'Histoire des Persécutions n’em­\npiète pas sur l'apologétique : les faits seuls parlent ; les\nconclusions qui en sortent, c’est au lecteur à les tirer seul.\n\n\n\n\n 149\n"}, {"page_pdf": 179, "page_imprimee": 150, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2946, "texte": " S ’il n’y avait témérité à manifester ses préférences pour\ntelle ou telle section dans un livre d’une conception et d’une\nexécution aussi régulières, je signalerais volontiers l’étude\nsur la politique religieuse de Constantin, et celle sur la\nréaction païenne sous Julien. Restaurateur non de la religion\nromaine, mais plutôt d’un hellénism e vague, presqu’insaisis ­\nsable, Julien se rattache surtout au N éoplatonism e décadent.\nM ais sa tentative échoua comme celle de la reconstruction\ndu tem ple de Jérusalem. L e mot prêté à Julien blessé: « Tu as\nvaincu, G aliléen! » est vrai comme tous les mots historiques.\nProbablem ent il ne fut jam ais prononcé, mais il est sorti de\nla conscience du peuple. Julien s’était peint, dès 361, en\nessayant de reproduire sous de fausses couleurs le règne de\nConstantin. Il com pare les travaux du prem ier empereur\nchrétien à ces jardins d’Adonis, que les femmes syriaques\nformaient le matin en plantant dans un vase des fleurs cou­\npées. L e soir les vo yait flétries, parce qu’elles n’avaient pas\nde racines. Il en fut plus justem ent ainsi de l’œuvre de Julien.\n Dans l ’Index Bibliographique, en dehors des sources monu­\nm entales, et des sources littéraires anciennes, P . A llard cite,\navec ses compatriotes Boissier, de B roglie et de Cham pagny,\nles Mommsen, les Marquardt, les de Rossi, et, parmi les\nsavants belges, D e Smedt, D e Ceuleneer, W altzin g et mon\nm aître P . W illem s.\n Dr C h a r le s C a e y m a e x .\n\n\n L’âm e et la dignité de la fem m e. — Dans le numéro de\nJuillet de la Revue sociale catholique, M. F orget donne une\nscientifique et péremptoire réponse à une ridicule allégation\nportée contre l'E glise par des politiciens hâbleurs et anti­\ncléricaux, en quête d’une charmante popularité auprès du\nféminisme.\n U n concile de M âcon aurait dénié l ’âme à la fem m e....\nM. F orget fait l’historique de cette allégation et nous transcrit\nles citations des auteurs qui se font échos l ’un à l ’autre et\nn ’indiquent aucune source originale, précise ni sérieuse.\n M. F orget a consulté les actes authentiques des quatre et\nseuls conciles tenus à Mâcon en 581, 585, 624, 1286 ; or nulle\npart il n’existe la moindre indication, ayant trait à la question\nde l’âme de la femme.\n M. F orget voit le point de départ de cette absurde calomnie\ndans une byzantine discussion de mots qui se serait produite\ndans l’un des quatre conciles provinciaux de M âcon, celui de\n586. G régoire de Tours nous rapporte qu’un évêque y dit\n« que la femme ne pouvait être appelée homme » et fut refuté\npar ses collègues, aux explicatons desquels il se rendit\nd’ailleurs.\n M. Forget, citant la G enèse et S t P au l conclut que « l’É glise\na toujours été et dem eurera, par ses actes comme par sa\ndoctrine, la m eilleure sauvegarde de la dignité de la femme ».\n L éon C o en en .\n\n\n\n\nV\n\n\n150\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-10-n10-006", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-002-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-002-0001.pdf", "ocr_sha256": "1544d88bcc60b486961aafb6dcbeea46e814147c469cfb328ee5e49b668e4a32", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 151, "page_fin": 151, "titre_corps": "Seguidilla", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "Valdivielso.", "ancre_debut": "S E G U ID IL L A . Mon divin amant,", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 180, "page_imprimee": 151, "debut_caractere": 25, "fin_caractere_exclue": 3105, "texte": "S E G U ID IL L A .\n\nMon divin amant, (La plus jolie fleur)\nDerrière ce voile L ’attend pour la cène,\nBien que vous vous cachiez La plus jolie fleur ;\nJe vous vois et vous reconnais. I l la ravit en extase,\nComment vous absentez-vous ? La plus jolie fleur,\n— Quoiqu’il te paraisse, Par cette bouchée.\nA me, que je m’en vais, Soit la bienvenue\nJe reste avec toi. La fleur de M ai,\nParfois de tes portes Soit la bienvenue\nJe semble m’absenter, L a plus jolie fleur ! »\nEt je reste pour voir — Puisque je vous ai trouvé\nCe que j ’ai en toi. E t que je vous ai dans mon cœur\nDe te voir pleurer Je ne vous quitte plus\nA h ! que je suis joyeux ! Que je n’entre dans le vôtre.\nAssieds-toi à ma table — Vous êtes mon ciel.\nE t mangeons ensemble, — E t mon ciel c’est vous.\nE t pendant que nous mangerons — Vous êtes mon centre.\nMon zèle va te chanter : — Mon centre c’est vous.\n « Soit la bienvenue — A h ! Dieu, combien je vous\nLa fleur de Mai, [aime !\nSoit la bienvenue — Ame, combien je vous chéris!\nLa plus jolie fleur ! — E n vous je me transforme.\nSoit la bienvenue — E t moi en vous je reste.\nLa plus jolie fleur, — Prenez mes embrassements.\n Celle qui est si belle, — Donnez moi les vôtres.\nLa plus jolie fleur ; — A h ! doux Jésus !\nLa belle brune, — A h ! Dieu, je meurs !\nLa plus jo lie fleur, A im é de mon âme,\nBrune gracieuse, Ceignez-moi de fleurs,\n La plus jolie fleur ; Car, d’amour malade,\n C’est Dieu qui la nourrit. J e meurs d’amour.\n Soit la bienvenue Quand je considère,\n La fleur de Mai, Doux énamouré,\n Soit la bienvenue Qu’en une seule bouchée\n La plus jolie fleur ! Vous me donnez tout ce que je\n Vienne du désert [veux,\n La plus jolie fleur, Je meurs d’amour ;\n Pleine de richesses, Ceignez moi de fleurs,\n La plus jolie fleur, Car, d’amour malade,\n A u Dieu qui, caché, Je meurs d’amour. ,\n\n V a l d iv ie l s o .\n (XVIIIe s i è c l e )\n tra d u it de l'Espagnol p a r M a rin s A nd ré.\n\n\n\n\n 151\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-10-n10-007", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-002-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-002-0001.pdf", "ocr_sha256": "1544d88bcc60b486961aafb6dcbeea46e814147c469cfb328ee5e49b668e4a32", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 152, "page_fin": 152, "titre_corps": "Symphonie du bon Octobre : I. Prélude", "titre_sommaire": "Symphonie du bon octobre", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "Sym phonie du bon Octobre I. P R É L U D E : Les bonnes voix de l’Octobre", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 181, "page_imprimee": 152, "debut_caractere": 1, "fin_caractere_exclue": 1169, "texte": "Sym phonie du bon Octobre .\n I. P R É L U D E :\n\n\n Les bonnes voix de l’Octobre si triste\n E t si pâle en sa robe d’améthyste,\n Les bonnes voix de l’Octobre si pur\n E n ses frileu x voiles d'azur...\n\n\n Les bonnes voix, oh ! certes les meilleures,\n Celle qui prie avec celle qui pleure\n E t celle qui, câline, obtient de Dieu\n Toute la paix de son ciel bleu...\n\n\n Mon Dieu, mon Dieu, les voici qui reviennent,\n Les bonnes voix ! et leurs grêles antiennes\n Très doucement, sur un mode berceur,\n S ’infiltrent dans mon cœur.\n\n\n Les blonds tilleuls d’un geste lent m’invitent,\n Les yeux mourants des pâles marguerites,\n Ma lampe aussi et la rafale, quand\n L a vitre vibre aux coups de vent,\n\n\n Le matin bleu qui frissonne et qui fume,\n Les oiselets pépiant dans la brume,\n La haie humide avec les liserons\n E t la rosée et le gazon,\n\n\n E t toutes ces choses certes m’invitent\n A devenir enfin, oh ! dites, dites,\n A devenir enfin un peu meilleur\n E t un peu plus simple de cœur...\n\n\n\n\n152\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-10-n10-008", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-002-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-002-0001.pdf", "ocr_sha256": "1544d88bcc60b486961aafb6dcbeea46e814147c469cfb328ee5e49b668e4a32", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 153, "page_fin": 154, "titre_corps": "Symphonie du bon Octobre : II. 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PA R A B O L E\n\n\nSeigneur, le beau jardin que vous m’aviez commis\nS ’éplore sous le vent d’Octobre et s’échevèle\nE t poussé de grands cris...\n\n\nSeigneur, voyez ce que j ’ai fa it du beau jardin !\n\n\nJe n’en ai point arraché l’herbe mauvaise.\nJe n’en ai point arrosé les roses, le matin,\nLorsque Juillet les surplombait d’un ciel de braise.\nJe n’en ai point redressé les tiges, de mes mains.\nJe n’en ai point taillé la vigne.\nJe n’en ai point chassé les vers.\nJ ’ai laisser le limon souiller ses bassins clairs.\nLes ondes sont jaunâtres et les cygnes\nMorts de faim.\n\n\nSeigneur, voyez ce que j ’ai fa it du beau jardin !\n\n\nUn jo u r j ’ai frissonné devant mon œuvre. Alors,\nLivide et lâche en face de l’effort,\nJe me croisai les bras et je devins statue.\n\n\nL a bourrasque a cassé mainte branche et meurtri\nLes dahlias couchés sur les ronces. La nue\nGlace les fleurs et les pourrit de bruine. Les fruits\nS ’écrasent lourdement dans la fange visqueuse\nOù guêpe et limaçons en rongent les débris.\nLes vers piquent le bulbe pur des tubéreuses,\nE t, le matin, à l’heure où le brouillard se liquéfie,\nDes toiles d’araignée en réseaux fabuleux\nPalpitent sous le ciel frileux.\n\n\nOr, la statue est immobile, cependant\nQ’un suprême jet d’eau dans sa vasque flétrie\nSanglote le néant de vivre, éperdument.\n\n\n\n\n 153\n"}, {"page_pdf": 183, "page_imprimee": 154, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 485, "texte": " Pourtant, par ce midi plus tiède, où son épaule\n Tressaille au doux soleil d’Octobre qui la frôle,\n La statue ouvre l’œil très lentement... — L ’azur\n Comme une immense fleur mourante s’étiole,\n Quelques lents papillons floconnent dans l’air pur,\n La feuille morte au soleil tiède fleure,\n Pendant qu’un angélus lointain\n Neige en convolvulus d’argent sur le jardin.\n\n\n A lors, celui qui fu t de pierre, des deux mains\n Voile sa face longuement, et pleure....\n\n\n\n\n "}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-10-n10-009", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-002-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-002-0001.pdf", "ocr_sha256": "1544d88bcc60b486961aafb6dcbeea46e814147c469cfb328ee5e49b668e4a32", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 154, "page_fin": 155, "titre_corps": "Symphonie du bon Octobre : III. 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L E B O N D I M A N C H E :\n\n\n Le parfum d’un lointain dimanche me poursuit\n E t ranime en mon cœur la bonne flamme blanche,\n Le parfum d’un très pur et très lointain dimanche,\n Odeur de cire, odeur de tilleul et de buis...\n\n\n Mon Dieu, mon Dieu, j ’ai retrouvé le bon dimanche.\n Voici que je m’arrête et que je me souviens...\n Mais silence, silence, ô vous, les jours infâmes !\n L e bon dimanche étend ses ailes sur mon âme.\n\n\n Les gazons furent blancs de rosée au matin,\n Les fronts furent joyeux au sortir de la messe,\n Les cœurs communiés simples comme des fleurs\n E t la petite ville eut de douces rumeurs...\n\n\n\n\n154\n"}, {"page_pdf": 184, "page_imprimee": 155, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1263, "texte": " P uis ce fu t une fête exquise, une allégresse\n De jardins, d'azur tiède et de bonnes odeurs,\n E t mille cloches carillonnant sur la ville\n Dimanche et gai dîner pour toute la famille !\n\n\n Mais, surtout, j ’ai gardé souvenir d’un salut\n Où mon cœur frissonna comme une colombe ivre,\n A h ! surtout, j ’ai gardé souvenir d’un salut\n Où je fu s visité par le Seigneur Jésus.\n\n\n Sur un vitrail de neige aurorale et de givre\n Les hauts cierges vibraient comme des guêpes d’or,\n L ’orgue épandait un grêle ruisselet de flûtes,\n E t l'encens bleuissait en soudaines volutes.\n\n\n A lors, ayant pleuré, j ’eus le front fier, alors\n Je jurai, d’un grand cri de mon âme ravie,\n De dédier au Christ étincelant ma vie\n Comme une épée et comme un bouclier d’airain !\n\n\nSeigneur, les jours sont loin ! qu’ai-je fa it et que suis-je ?\nE t quelle est cette peur, ce trouble, ce vertige,\nE t ce néant, qui est le mien, ces pauvres mains\nVides, ces pauvres yeux battus, et ce cœur vain...\n\n\n Mon âme est un rosier fatigué qui se penche.\n L e ciel est gris. L e vent hurle dans les jardins.\n Seigneur, Seigneur, accordez-moi le bon dimanche,\n E t permettez la floraison des roses blanches !...\n\n\n\n\n 155\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-10-n10-010", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-002-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-002-0001.pdf", "ocr_sha256": "1544d88bcc60b486961aafb6dcbeea46e814147c469cfb328ee5e49b668e4a32", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 156, "page_fin": 156, "titre_corps": "Symphonie du bon Octobre : IV. Soir", "titre_sommaire": "Symphonie du bon octobre", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "IV. SOIR : L e soir est doux. L e vent à", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 185, "page_imprimee": 156, "debut_caractere": 23, "fin_caractere_exclue": 1152, "texte": "IV. SOIR :\n\n\n L e soir est doux. L e vent à peine pleure.\n J ’entends, je crois, carillonner six heures...\n A lions flâner et le long des vieux murs\n Hunier l'arôme des fruits mûrs...\n\n\n Des nuages d’ardoise en larges bandes\n Drapent l’église en un ciel de légende,\n Drapent la lune aussi dont le croissant\n Glisse, d’éblouissant argent.\n\n\n Douceur ! la ville est très tranquille, écoute !\n Rien qu’une frêle cloche goutte à goutte...\n O mais le cri des oiseaux migrateurs\n Avec tout le sang de mon cœur !...\n\n\n L a ville est en vieilles teintes d’estampes,\n L e clair de lune et les rougeurs de lampes\n Transfigurant façades et pignons\n E t tourelles et clochetons.\n\n\n Un bruit de forge en quelque rue obscure,\n Le gargouillis d'une rivière impure\n Sur qui frissonne un réverbère roux,\n Lampe des spectres et des fous,\n\n\n T ’attirent L .. mais détourne l’œil, prends garde,\n E t t’éloignant des ruelles blafardes,\n Laisse ton cœur émigrer vers la paix\n Des grands vitraux illuminés...\n\n\n\n\n156\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-10-n10-011", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-002-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-002-0001.pdf", "ocr_sha256": "1544d88bcc60b486961aafb6dcbeea46e814147c469cfb328ee5e49b668e4a32", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 157, "page_fin": 157, "titre_corps": "Symphonie du bon Octobre : V. 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CHAN SON DA NS L ’AURORE\n\n\nMon âme chante doucement comme un oiseau\nQui, blotti le matin dans une île boisée,\nS ’éveille aux craquements de la jeune rosée.\n\n\nQue la rivière est blanche parmi les roseaux !\nL e pont la verse doucement comme une haleine,\nToute d’argent avec un peu de brouillard bleu.\n\n\nDe blancs bouleaux frileu x frissonnent sur la plaine.\n\n\nMais sur la colline il y a des mélèzes,\nTout un bouquet, avec une chapelle à croix de feu,\nUne chapelle de briques roses et d'ardoises bleues,\nE t j ’y cours de ce pas, en vérité bien aise\nDe dire un peu combien je suis heureux à D ieu...\n\n\nPuis nous irons avec des lèvres de douceur\nRaconter la bonté des choses à nos sœurs ;\nE t nous irons avec des mains de charité\nA u front des fièvres et des remords convulsés,\nProclamant hautement par les villes moroses\nComment l 'Aurore nous advint parmi les roses\nE t qu’il ne faut plus maintenant de ces yeux durs\nN i de ces poings crispés contre l’azur\nN i de tous ces hoquets sauvages et impurs,\nE t que voici le temps d’être sage et d’avoir\nL e front étincelant de divines pensées\nE t le cœur parfumé comme un encensoir...\n\n\n A h ! mon âme !... elle est joyeuse, elle est légère,\n E lle est vraiment comme un oiseau dans la rosée\n E t comme une flûte dans la lum ière!...\n V icto r K in o n .\n\n\n\n\n 157\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-10-n10-012", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-002-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-002-0001.pdf", "ocr_sha256": "1544d88bcc60b486961aafb6dcbeea46e814147c469cfb328ee5e49b668e4a32", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 158, "page_fin": 158, "titre_corps": "Contes trouvés dans un puits : Moïse et le veau d’or", "titre_sommaire": "Contes trouvés dans un puits", "rubrique": "", "signature_source": "Émile Bernard.", "ancre_debut": "Extraits des Contes trouvés dans un Puits. * M O ÏS E E T L E V E A U D ’O R . 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É m il e B e r n a r d .\n\n\n\n\n158\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-10-n10-014", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-002-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-002-0001.pdf", "ocr_sha256": "1544d88bcc60b486961aafb6dcbeea46e814147c469cfb328ee5e49b668e4a32", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 159, "page_fin": 162, "titre_corps": "Mémorial de l’Expression religieuse", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "Mémorial de l’Expression religieuse Les P oèm es : Louis T i e r c e l i n", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 188, "page_imprimee": 159, "debut_caractere": 1, "fin_caractere_exclue": 2492, "texte": "Mémorial de\n l’Expression religieuse\n Les P oèm es :\n Louis T i e r c e l i n : Sur la Harpe, Paris : Lem erre.\n G é r a r d d e N e r v a l : Les Chimères et les Cydalises, avec préface\n de R . d e G o u r m o n t , Paris : M ercure de France.\n Abbé P . F a s s o t t e : Dies ira et Libéra, traduits en vers,\n Bruxelles.\n L é o n S o u g u e n e t : Le roman d’un pauvre jeune homme, huit\n tableaux pour ombres et marionnettes, Bruxelles : C ollec­\n tion de « L a Lutte ».\n M a d e l e i n e L é p i n e : Rose-monde, drame historique en 3 actes,\n en vers, Paris : Bibliothèque de l ’Association. —\n Le Jour prédit, drame en vers, en 4 tableaux, id.\nC h a r l e s d e s G u e r r o i s : Poèmes apaisés, P aris : Lem erre.\nC h a r l e s d e S a i n t - C y r : Les Frissons, Paris : Cham uel.\n Viennent de paraître :\nS t u a r t M e r r i l l : Poèmes {1887-1897), P aris : M ercure de\n France.\nI w a n G i l k i n : La Nuit, Paris : Fisbacher.\n Il ne me plaît pas de chicaner M. Tiercelin sur la toilette\nun peu surannée de sa strophe. Celui-là, aux heures troubles\ndu naturalisme, osa chanter simplement les choses que nous\naimons : la F am ille et la Foi. Il sied donc aujourd’hui de ne\npas faire trop âprement le procès à son inspiration, parfois\nbanale, mais toujours si franchement honnête. D ’ailleurs on\npeut, sans réserve, louer dans son recueil quelques jolies\nchansons bretonnes et un beau poème : La nuit de Gethsémani.\n Erudit et illuminé, noctam bule et bénédictin, ce fut un\ndétraqué sublime que G érard de N e rv a l; il succom ba ju squ ’à\nla fin au génial instinct d’écrire ; il profita des suprêmes\nintervalles de lucidité que lui laissa son m al pour crayonner,\nd’une main fiévreuse, cet hallucinant journal de la folie qui\na nom Le Rêve et la Vie, et aussi ces nobles et douloureux\npoèmes que le Mercure de France réédite aujourd'hui. V oici\ndes vers, — écrits il y a un demi-siècle, — qui surprennent\npar l’étr angeté de leur parfum ésotérique et où s’atteste le\ngoût des syllabes sim ples et lum ineuses, des rares et sur­\nnaturelles musiques. Je ne puis résister à l ’envie de citer ces\ndeux strophes des Cydalises :\n Où sont nos amoureuses ?\n Elles sont au tombeau !\n Elles sont plus heureuses\n D ans un séjour plus beau.\n\n\n\n\n10 159\n"}, {"page_pdf": 189, "page_imprimee": 160, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2913, "texte": " Elles sont près des anges\n Dans le fond du ciel bleu,\n E t chantent les louanges\n D e la M ère de Dieu.\n\n\n Depuis que des Esseintes a retrouvé les « poètes de l’anti ­\nphonaire », de nombreux versificateurs s’acharnent à la trans­\ncription française des hym nes liturgiques. A u nombre des\nplus im pitoyables il faut noter M. l ’abbé Fassotte qui nous\noffre aujourd’hui une traduction, remarquablement chevillée,\ndu Dies irce et du Libéra. C e n’est d’ailleurs qu’un extrait de\nl'Écrin (texte rimé, comprenant l ’ordinaire de la M esse, les\nPrières du Matin et du Soir, les E xercices pour la Confession,\nla Communion et la Confirmation, etc.). M. l ’abbé Fassotte\nécrivit, dans une note plus tendre, Hyménée (Epithalam e et\nM esse de Mariage). Tout cela est inquiétant.\n Sérieusem ent, pour peu que la mode s’en m êle, j ’appré­\nhende pour nos églises pis encore que les idiots cantiques du\nmois de M arie. Songez donc ! si les loisirs de M. Fassotte\nréservaient aux frêles mains de nos communiantes le missel\nen vers de m irliton...\n Le roman d’ un pauvre jeune homme, badinage plein de verve,\noù évoluent côte à côte E therel, le poète, et M. Bienassis,\nl ’épicier prudhommesque — don Quichotte et Sancho P an ça\n— dénote, chez son auteur, de sérieuses qualités de lyrism e\net d’ironie. L e s influences sont sensibles : Musset, Baudelaire\net Laforgue. M ais il y a un accent, ce qui est inestimable. J’ai\neu l’occasion de dire à M. Souguenet, après une récitation de\nson poème, tout le m al que j ’en pensais au point de vue\nmoral. Individualiste d’instinct, parce que doué d’une person­\nnelle vision du monde, tout poète est fort exposé à devenir\nle plus égoïste des hommes. A lfred de V ign y, ayant écrit un\nlivre à l’effet de démontrer que le poète est à l’étroit dans\nn’importe quelle forme d’organisation sociale: m onarchie,\naristocratie ou dém ocratie, oublia seulement de conclure :\npuisque le poète est m alheureux partout, c ’est que la source\nde son m al est intérieure. Cessons donc de vilipender les\n« bourgeois » et faisons notre exam en de conscience, cher\npoète. Comprenons aussi que la m orale, — j ’entends celle de\nN . S. Jésus-Christ, — est en même temps la c le f du bonheur.\nS i quelqu’un m’injurie et que je crispe les poings, et que\nmon œil s’injecte de colère, je suis perturbé d’âme et de\ncorps, et à plaindre; mais si je lui pardonne, de bon cœur,\navec un sourire, ma prière sera m eilleure le soir, je dormirai\nd’un sommeil très tranquille, et j ’aurai ajouté une rose à ma\nvie intérieure.\n Rosemonde, pièce participant de la tragédie classique et du\ndram e-panache, ne saurait nous intéresser beaucoup. Le Jour\nprédit retrace, en tableaux non parfois dépourvus de grandeur,\nla prise et la destruction de Jérusalem. L ’auteur fait suivre\nson drame d’un épilogue émouvant :\n\n\n\n\n160\n"}, {"page_pdf": 190, "page_imprimee": 161, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2933, "texte": " Je vou9 adore, ô vous qui n’avez jamais ri,\n Lèvres pures du Christ, lèvres immaculées,\n\n\n Je voudrais vous couvrir de cinname et de fleurs,\n D e la pourpre et du lin du pieux Nicodèm e ;\n Je voudrais te donner des baisers et des pleurs,\n Corps très pur, qu'en tremblant effleura la mort blême !\n\n Je cite ces vers parce qu’ils attestent, sous une forme frap­\npante, la persistance du plus m erveilleux phénomène qui\nsoit : je veu x signifier l'attraction physique du corps hostial de\nJésus-Christ. U n cadavre crucifié rayonne à travers le temps\net l’espace et des générations sans nombre ont frémi d’amour\ndevant le cinabre éclatant des cinq blessures divines. E t qu’on\nne se récrie pas sur la « m ysticité confuse » de telles ten­\ndances. L e Corps du Christ est vraim ent Dieu. C ’est pourquoi\nla substance de sa Chair est nommée le Pain des Anges, et la\nsubstance de son San g le Vin qui Jait germer les Vierges.\n V ic t o r K in o n .\n\n\n\n O M aître, le repos ! mais toujours ma pensée\n A u branle harmonieux de mon cheval bercée,\n A u bruit doux et lointain des cloches aux clochers\n Fuit la halte importune et la paix des couchers,\n J e ne sais même pas si meilleur en ma course\n J ’aurai bu la sagesse à la paisible source.\n A vant le grand Repos, je veux être m eilleur....\n\n Poèmes apaisés : le nouvel ouvrage d’un poète, le vingtièm e\nd’une série déjà longue d’œuvres poétiques. A u x Poèmes\ninquiets, parus l’an dernier, succèdent les Poèmes apaisés. Ce\nlivre a pour marraine Mlle H élène V acaresco, auteur de l’Ame\nsereine, qui fut aussi le primitif titre de Poèmes apaisés. H eureux\nde s’incliner sous la double autorité du génie et de la beauté,\nM. Charles des Guerrois offre aux lettrés son nouvel ouvrage\nsous un titre qui ne répond pas absolument à la physionomie\nintense du livre.\n Poèmes apaisés se com pose d’environ 150 pièces empreintes\nd’un délicieux sentiment de jo ie pacifique et de sereine rési­\ngnation. C e sont les chants des heures de sérénité et de joie\noù l’âme se place sous le charme des choses et des sentiments\naccalmis.\n Ici pas de style outré, de truculence de langage, de re­\ncherche décadente ; mais une langue noble, souple, harm o­\nnieuse ; des im ages justes, des sentiments délicats, des idées\nélevées et saines ; tout ce qui peut faire honneur à un penseur\net à un poète.\n M. Ch. des Guerrois et un homme que Paris envie à la\nprovince et dont il se venge en paraissant l’ignorer. Son\nœuvre survivra aux gloires éphém ères dont beaucoup ont\npéri déjà à peine écloses.\n Dr F ortuné M a z e l .\n\n\n\n\n 161\n"}, {"page_pdf": 191, "page_imprimee": 162, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 3341, "texte": " V oici un petit livre de poésie qui m’a attaché : Les Frissons,\npar M. Ch de S t-C yr. Il y eût eu sans doute à retrancher.\nMais il faut en retenir des vers tels que ceux-ci :\n « J ’étais vierge de cœur quand je t’ai rencontrée...\n Je me meurs de porter le cadavre d’un rêve...\n J’ai peur de l’amour dont l’ombre me poursuit...\n L es malades d’amour meurent un soir lunaire. »\n\n C ’est un peu comme du V erlaine attendri. C e qui me\ntouche, c’est le cas que le poète semble faire de sa pensée\nd’homme : il n ’hésite pas, à l’occasion, à lui faire le bon\nsacrifice des prestiges de la forme. Il tient à ce qu’il dit m al :\ncela mérite peut-être plus de sym pathie que de blâm e, venant\nd’un poète qui manie le vers parfois avec une belle dextérité.\nIl y a là quelque austère ferveur dont je serais étonné qu’il ne\nsortit pas des œuvres élevées, après la victoire de l ’effort.\n « Sa voilure bat d’o r— »\n\n M. Ch. de St-Cyr est un des fondateurs de la nouvelle revue\nLe Thyrse.\n A d r ie n M it h o u a r d .\n\n\n Li P irenèu, trilogie catalane de Victor Balaguer, traduite en\nprovençal et préfacée par Marins André. A vignon : Roumanille.\n Il est vraiment d’une âme généreuse de traduire un poème\nécrit dans une langue jadis illustre aujourd’hui déchue, et de\nle traduire dans une langue-sœ ur qui partage la même infor­\ntune après avoir partagé la même gloire. C e poème d’ailleurs\ntrès noble d’allure, presque eschy léen de souffle, chante ju s­\ntement la ruine de ce P arage qui fit la gloire jum elle de la\nP roven ce et de l ’Aragon. Dans une préface pleine d’aperçus\nprofonds sur l ’histoire m édiévale, M. Marius André explique\npourquoi,cette ruine eut heu, et comment le développem ent\nde l ’hérésie albigeoise que la chétienté d’alors ne pouvait\nsouffrir, entraîna la chute des Raym ond et des D on P èdre au\nprofit des rois de F ran ce et de Castille. C e fut en effet le\nmalheur de la civilisation d’oc, la plus précoce et brillante des\ncivilisations romanes, de se laisser corrompre par l’esprit\noriental, et sous l ’influence des A rabes, Juifs, peut-être\ndes Tem pliers asiatisés, de renouveler un m anichéism e con­\ntradictoire au génie et à la magnanimité de l ’Occident. Ceci\ndit, était-il possible comme le croit M. Marius André, de\ndistinguer la protection m auvaise de l’hérésie et la défense\nlouable du sol méridional, et de ramener le P arage dans le\ngiron de la chrétienté sans porter atteinte à sa gloire et à sa\ngrandeur ? L e problèm e est trop grave pour qu’on puisse le\nrésoudre ici. Il suffit de louer M. Marius André de l’avoir\nposé et d’avoir à ce propos nettement mis en relief le carac­\ntère respectueux de la religion de la renaissance provençale.\nL e s félibres qui ont voulu se dire les héritiers des A lbigeois\nsont des isolés sans écho et sans grand talent comme MM.\nFourès et P eyrat ; M. F élix G ras est de la seconde heure ; les\nvrais fondateurs, les pères du m ouvem ent, Roum anille, Mistral,\nAubanel, Mathieu et dix autres sont tous catholiques, sincère­\nment et profondément. Ainsi une fois de plus se trouve illustrée\nl’union naturelle de la foi religieuse et du génie poétique.\n H enri M a ze l.\n\n\n\n\n162\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-10-n10-015", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-002-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-002-0001.pdf", "ocr_sha256": "1544d88bcc60b486961aafb6dcbeea46e814147c469cfb328ee5e49b668e4a32", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 163, "page_fin": 164, "titre_corps": "Méditation sur Melchisédech", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "Maurice Hauriou.", "ancre_debut": "Méditation sur Melchisédech Il en est un, parmi les enf", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 192, "page_imprimee": 163, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2058, "texte": "Méditation sur Melchisédech\n Il en est un, parmi les enfants de D ieu, qui est\nsans père, sans mère, sans généalogie, qui n’a ni\n 3\ncommencement de jours, ni fin de vie (H e b r.V III. );\nc’est toi, M elchisédech, et c ’est aussi toi, mon frère\ndissident.\n C ar tu es sans père ; comme il avait planté la\nvigne des indulgences et bu du vin à s’enivrer,\nnotre père se découvrit au milieu de sa tente qui\nétait alors le V atican de Raphaël et de M ichel-Ange ;\nainsi que Chanaan tu te scandalisas de sa nudité et\ntu le renias. — T u es sans mère, tu t’es séparé de\nl’É glise universelle, et cette autre mère, la douce\nV ierge M arie à qui Jésus, du haut de sa croix, dit :\n« femme voilà ton fils » en montrant le disciple\nqu’il aimait (Johan. X IX . 26) tu la répudias aussi. —\nT u es sans généalogie, car l’histoire de tes églises\nne s’appelle pas descendance, ni race, ni famille,\nelle s’appelle variation. — T u es sans commence­\nment de jours ni fin de vie, car tu n’es justifié ni\npar le baptême qui accueille ta naissance, ni par la\nmagie des sacrements qui accompagneraient ta\nmort, ni par les œuvres qui marqueraient tes jours ;\ntu n’es justifié que par le moment indécomposable de\nta foi suffisante.\n Or, c ’est une situation éminente ; comme M el­\nchisédech tu es prêtre de Dieu très haut, prêtre à\nperpétuité pour toi-même et tu bénis par le pain et\n 3\nle vin symboliques (Gen. X IV . 17-20; H ébr. V I I . );\ntu es rendu semblable au fils de Dieu (H ébr. V II. )3\ncar la grâce ne t’est pas extérieure, elle t’est inté­\nrieure comme à lui ; tu es plus grand qu’Abraham,\ncar celui-ci paya la dîme de tout à M elchisédech et\ncomme Abraham est l’ancêtre de la généalogie, tu\n es au dessus de la généalogie ; tu es plus grand que\nsi tu avais ton père et ta mère, plus grand que\nsi tu avais commencement et fin de jours, car tu es\n seul face à face avec Dieu. — T u représentes la loi\n\n\n\n\n 163\n"}, {"page_pdf": 193, "page_imprimee": 164, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1757, "texte": "intérieure, celle de la conscience et de l’esprit qui\nvivifie ; tu planes au dessus des lois charnelles,\ndes lois d’observances qui sont sources de péché ;\ntu domines la T hora juive et les commandements\ncatholiques avec la surcharge de leurs abstinences,\nde leurs sacrements, de leurs rites, de leurs céré­\nmonies ; dans la tranquillité de ton indépendance\ntu es roi de Salem, c ’est-à-dire roi de paix (H ébr.\n 3\nV II . ).\n C ’est une situation éminente et pourtant, mon\nfrère, je tremble pour ton salut. C ar voici, il\n faut encore que tu sois « roi de ju stice » comme\n M elchisédech « qui est d’abord roi de justice\n d’après la signification de son nom » (H ebr. V II. ). 3\n Cette foi qui doit te justifier doit être une foi royale.\n Oh ! qu’il dev ient malaisé d’être roi de justice\nquand on est seul, sans père, ni mère, ni généalogie,\n quand on n’a ni commencement ni fin de jours par\nses œuvres ! Que la grâce intérieure devient obscure,\nvacillante, inefficace !\n Je préfère, moi misérable, rester auprès d’un père\nqui me fortifie de ses conseils, sauf à le couvrir du\nmanteau de N oë dans ses heures d’ivresse, m’abriter\nauprès d’une mère enveloppante comme l’Église,\ndouce comme la V ierge M arie; je suis rassuré par la\nlongue généalogie de patriarches et de saints dont\nles mérites rejaillissent sur moi. Je n’attends qu’une\ngrâce extérieure à moi, mais les sacrements la\nmettent à ma portée ; et j ’aime à compter mes jours\npar les œuvres que j ’y ai plantées comme autant\nd’arbres de m iséricorde. Enfin, si la loi que je suis\nest un peu matérielle et chargée d’observances, cela\nme paraît bien à ma mesure, car je sens que je ne\nsuis point « roi de justice ».\n M a u r ic e H a u r io u .\n\n\n\n\n164\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-10-n10-016", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-002-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-002-0001.pdf", "ocr_sha256": "1544d88bcc60b486961aafb6dcbeea46e814147c469cfb328ee5e49b668e4a32", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 165, "page_fin": 173, "titre_corps": "Le Père Hecker et l’Église Libre", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "Dr Fortuné Mazel.", "ancre_debut": "Le Père Hecker et l’Église Libre. (*) Ceux qui auscultent à tr", "ancre_fin": "Dr F o r t u n é M a z e l.", "fin_page_complete": false, "fin_avant": "SPIRITU S F LA T UBI V U LT", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 194, "page_imprimee": 165, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2569, "texte": "Le Père Hecker\n et l’Église Libre. (*)\n Ceux qui auscultent à travers l’agitation séculière le mou­\nvement de l’idée religieuse ont l’impression que le processus\névolue actuellem ent d’une manière nette et rapide. Ils pou­\nvaient suivre naguère encore le courant des publications\nrelativement rares : leur nombre augmente sans cesse et\nprouve l’im portance que prennent les choses religieuses dans\nles préoccupations modernes.\n Ce n’est pas que tout soit égalem ent louable. Dans le\nprocès pendant sur les tendances de l’É glise toutes les opinions\nse font jou r et trouvent des avocats. C ’est comme une griserie\nd’idées nouvelles, une émancipation d’activité rajeunie où\nl’ataxie n’exclut pas l ’enthousiasme et présage les succès\nfuturs.\n Il s’est ouvert de grandioses échappées sur l ’avenir. Comme\nces rayons qui traversent l’opaque, l’âme du clergé a percé les\nmurs de l'étroite sacristie où l’on comptait bien asphyxier la\nReligion. C ’est un monde à reconquérir qui se révèle : c’est\nl’air et la vie, la lutte et l ’activité !\n De nouveaux problèm es se posent, encore m al définis mais\ncom plexes et redoutables. C ’est le Sphynx qui garde la route\nde l’avenir : protestants, positivistes, libéraux, matérialistes,\ndéterministes ont expiré à ses pieds : d’autres s’avancent con­\nfiants d’orgueil qui seront encore ses victim es, en attendant\nqu’il trouve son Œ dipe dans l’É glise Catholique.\n Aussi doit-on avoir des trésors d’indulgence pour ceux que\npassionne la recherche des solutions libératrices. L e succès ne\nrépond pas toujours au bon vouloir, seul cher à Dieu. C ar il\nne suffit plus aujourd’hui de se payer d’opinions toutes faites\nsur des points de détail démesurément grossis, ou de prendre\nparti dans les querelles plutôt oiseuses qui masquent trop\naisément les questions primordiales. L ’agitation stérile a fait\nla force de nos ennemis, et l’inanité de tant d’efforts sans\nméthode devait engendrer un com a fatal.\n\n *\n * *\n On dem eure, en effet, surpris, quand on suppute les combats\nlivrés en France par le C lergé, du peu de succès obtenu, pour\nne pas dire des désastres survenus. Il y a eu, comme dans\n\n (1) L e P è re H ecker, par le P . Elliot, traduit et adapté de l’anglais. Intro­\nduction de M gr Ireland et Préface de l’A bbé F élix K lein (Paris : V . Lecoffre).\n L ’É g lis e L ib r e (sans nom d’auteur) (Paris : P . Y . Stock).\n\n\n\n\n 165\n"}, {"page_pdf": 195, "page_imprimee": 166, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 3090, "texte": " toute guerre, des escarmouches victorieuses, mais le résultat\n indéniable c’est la main mise des adversaires du catholicisme\n (juifs, protestants, francs-maçons) sur l’administration du pays.\n Comment concilier la combativité réelle et parfois héroïque\n de notre clergé avec la défaite de l ’idée catholique, sinon par\n ce fait qu’elle a dû s’exercer à faux.\n On sait l’histoire de ces bandes armées qui, rendues dés­\n œuvrées par la victoire, finissaient par exercer leur turbulence\n aux dépens de ceux qu’elles devaient protéger. A près Calvin,\n Jansénius, les philosophes et les gallicans, l’instinct de com­\n bativité survivant dans le clergé n ’a plus trouvé d’adversaires,\n ou du moins il a vu des ennemis déclarés dans ceux qui\n avaient besoin d’être instruits ou intéressés aux choses de\n notre religion. On commence à soupçonner la fausseté de ce\n postulat : nul français n’est censé ignorer la Religion ! D ’autre\n part, il s’est créé des antinomies gratuites entre la religion et\n diverses branches de nos connaissances où l ’esprit humain\n s’exerçait avec le plus de sagacité, de résultat et de popularité.\n D es négations prématurées, de hasardeux « non possumus »,\n des solutions hâtives, absolues, antinaturelles et trop souvent\n des démentis éclatants ont couvert de discrédit des intelli­\n gences et des ardeurs qui méritaient mieux\n Ces luttes obscures m enaçaieut cependant de se perpétuer\n avec des chances de plus en plus inégales, quand sous les\nmurs de cette B yzance qui sem blait vouée aux arguties ont\n retenti les trompettes sociales. E n vain voudrait-on s’hypno­\ntiser encore aux questions oiseuses, aux résistances puériles ;\nles plus vaillants comprennent que leur devoir est ailleurs :\nsi glorieux soit-il, le sort de D racosès ne les tente point. L a\ndéfense de la civilisation chrétienne réclam e l ’union des\nforces catholiques, l ’unité de direction et l ’intuition des con­\nditions d’avenir de la Société.\n *\n * *\n D eux tendances se partagent actuellem ent les esprits diri­\ngeants du m ouvement catholique. L ’une rétrograde cherche\ndans le passé les m eilleures conditions d’existence pour\nl'E glise : l’autre progressiste veut brûler l ’étape actuelle\nmanifestement fâcheuse et s’enfoncer dans l ’avenir.\n L es rétrogrades ne manquent pas de bonnes raisons : par\nexem ple, l ’insécurité du présent et l ’inquiétude de l’avenir.\nMais où s’arrêter dans cette retraite dans l ’historique ? A u\ndébut du présent siècle, l ’idéal était un simple recul de trois\nou quatre lustres vers l ’époque glorifiée par Talleyrand. Puis\non rêva de L ouis X IV , m alheureusement suspect de G allica­\nnisme. L e Romantisme aidant, ce fut le X IIIe siècle qui fixa\nl ’esprit rétrograde. Il était réservé à l’Anonym e de « L ’Eglise\nlibre » de montrer les adultérations déjà subies par l’idée\ncatholique à cette époque, (1)\n (x) Les quatre alinéas qui suivent exposent les idées émises par l'auteur de\n« L 'É g lis e libre » et n’engagent que sa responsabilité.\n\n\n\n\n166\n"}, {"page_pdf": 196, "page_imprimee": 167, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 3173, "texte": " C et auteur, qu’on ne saurait taxer de rétrograde, a voulu\n pousser jusqu’au bout cette retraite dans les cendres du\n passé. P ou r lui l’antagonisme n’a jam ais cessé entre la civi­\n lisation chrétienne et le paganism e représenté par l’Em pire\n Romain.\n L a chute de l ’E m pire est la victoire du christianisme ; son\n triomphe, c ’est la conquête et la civilisation des barbares ; son\n apogée, l ’efflorescence communale. L ’apôtre, l’évêque, le\n moine, le pape et le chevalier personnifient les étapes sur cet\n orbite de onze siècles où l ’évolution ne va pas sans troubles.\n Ainsi Charlem agne tenta une restauration de l'E m pire Romain\n et son influence ne fut pas moins désastreuse à l ’E glise que\n celle des Em pereurs d’Allem agne lors de la querelle des\n Investitures. A v ec le X IIIe siècle commencent les empiétements\n de l’É tat Socialiste. L e Saint Roi L ouis IX est l’auteur respon­\n sable de cet esprit légiste dont le souffle funeste anime le X I V e\n siècle. Ces empiétements de l ’É tat laïque continuent pendant\n la guerre Séculaire où les Routiers font la loi, pour aboutir à\n la Renaissance, cette éruption violente de paganisme, qui\n laisse comme résidu la Réform e, l’absolutisme ou l’idolâtrie\n m onarchique (pour parler comme l ’auteur) et la Révolution,\n cette dernière et très com plète restauration de l ’Em pire des\n Césars, contrefaçon judéo-m açonique actuellem ent caduque et\n que la dynamite jettera quelque jou r par terre.\n L ’auteur de « L ’Église libre » ne laisse donc aux rétro­\n grades que deux périodes de restauration souhaitable à\n l’É glise, les siècles V I-V II et X I-X II. N e vaut-il pas mieux\n s’arranger avec le prochain X X e siècle ? Il le pense. M ais on\n peut craindre que l’aquiline hauteur d’où il a vu se dévelop­\n per vingt siècles d’humanité — longum cevi spatium — n e ,\n nuise à la vision nette du menu point qu’est notre génération\n sur cette immense courbe. U n petit tiers du livre est consacré\n à l ’énoncé des conditions de l’affranchissem ent social : non\n seulement je ne voudrais pas ju rer de leur efficacité, mais il\n me déplairait, je l’avoue, d’en faire l ’épreuve.\n L ’auteur proclam e la nécessité des trois autonomies : auto­\n nomie de la paroisse, de la province, de la papauté c. à. d.\nle règlement de la question romaine, celle qui domine tous les\n débats contemporains. Comme m oyen d’atteindre ce triple but :\nla grève de tous les catholiques, la retraite à l ’intérieur, l ’exode\nhors de toutes les fonctions de la vie publique, l ’attente du\nsauveur, du suscité, de celui qui viendra porter la paix catho­\nlique et terminer la guerre des classes à laquelle nous marchons.\n Enfin le règne de cette paix définitive, le règne Théandrique\nde Seraza, où le développem ent, la généralisation de la voca­\ntion religieuse fera du m ariage (un sacrem ent, s’il vous plaît)\nune besogne basse, pénible, onéreuse et répugnante aban­\ndonnée à quelques pauvres diables, trop peu nombreux pour\nque leur « m ultiplicamini » puisse donner de l ’om brage aux\nMalthus de l’avenir. *\n\n\n\n\n 167\n"}, {"page_pdf": 197, "page_imprimee": 168, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2870, "texte": " Faisons la part de l’exagération mystique : nous sommes\nheureux de reconnaître que le célibat religeux résout le pro­\nblèm e économique posé par l ’accroissem ent indéfini des\npopulations humaines. L a vie monastique est un sort plus\nenviable que celui de chair à canon ou de gibier à bacilles.\n L ’auteur de « L ’Eglise libre » a le mérite de réduire à néant\nles espérances de ceux qui veulent la restauration de l ’É glise\npar le retour à des conditions abolies. M ais il ne tient pas\nassez compte de l’état présent de la Société : plus on le ju ge\ngrave, plus il est nécessaire de le m énager en songeant que la\nprovocation intem pestive d’une crise compromettrait plutôt le\nmalade qu’elle n’amènerait la guérison.\n Ce n’est pas une raison pour penser avec quelques catho­\nliques que l’époque actuelle est bonne et favorable aux\nchrétiens. J’entendais, ces jours-ci, un R. P . Capucin soutenir\ncette thèse contre la grande m ajorité des assistants, con­\ngressistes du tiers-ordre.\n L es satisfaits sont encore très nombreux parmi les catho­\nliques. Ils gém issent du bout des lèvres sur la persécution et\nappellent de tous leurs vœ ux le rétablissem ent des processions :\nmais ils se consolent aisément avec les pélérinages, l ’extension\ndes É coles congréganistes et l’efflorescence des ordres religieux.\nIls font narquoisement un peu de politique, mais se réfugient\ndignement dans leur tour d’ivoire pour ne point ouïr la plainte\ntroublante des déshérités, et s’enfoncent dans la quiétude\nintime contre laquelle s’amortiront les bruits avant-coureurs de\nla dislocation définitive. Il est si doux de s’en remettre à Dieu\ndu soin de sauver ce monde si peu sym pathique et de songer\nà son salut en laissant aux érudits inutiles la charge de scruter\nle passé et aux agités la témérité condamnable de réconcilier\nce monde avec son Créateur.\n\n *\n * *\n L es progressistes ne sont pas ceux qui se lèvent avant le\njour et devancent le signal du M aître pour courir à la V igne.\nC e sont ceux qui ont assez de foi dans les promesses divines\npour comprendre que l’É glise doit prendre place en tête de\nl’Humanité et présider à son développem ent.\n Quelques uns il est vrai, enfants perdus de l’idée, ont été\nvictim es d’un zèle anticipé ! B eaucoup sont morts, comme\nMoïse au seuil de la terre promise, sans avoir la consolation\nd’entendre l ’ébranlement de l’idée religeuse en m arche à\ntravers le bruyant chaos des nations.\n Il semble que les temps soient accom plis et, sur le signe\n pontifical, les progressistes partent à l ’avant garde ; demain\ntous les catholiques, répudiant l’ingrate tâche de réchauffer\n le passé, les suivront vers l ’avenir.\n T rois grands événem ents dominent l’histoire de l ’É glise dans\nla seconde moitié de ce siècle : un dogmatique, la proclamation\n\n\n\n\n168\n"}, {"page_pdf": 198, "page_imprimee": 169, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2921, "texte": "de l’infaillibilité papale ; un social, l’approbation donnée par\nRome aux C hevaliers du T ravail ; un politique, l’exéquatur\naccordé à la forme républicaine en France.\n Sur ces deux derniers points Rom e paraît avoir subi l ’in­\nfluence des Am éricains, de Gibbons, d’Ireland et du plus grand\npeut-être, qui vient à peine de nous être révélé, le R. P . H ecker,\nfondateur des Paulistes.\n C ’est un puissant livre que le R . P . Pauliste E lliot vient de\nconsacrer au créateur de son ordre. Il illumine l ’histoire de\nl’É glise, il projette des lueurs prophétiques, il restaure\nl’homme dans la Religion : des grâces réelles en émanent\ncomme des saintes œ uvres de T . à K em pis ou de François de\nSales.\n Com bien ce livre nous console et nous éloigne de cette\nlittérature hagiobiographique qui consacre d’énormes volumes\naux documents pour servir à l’histoire d’un mince personnage\népiscopal ou régulier. Ici, moins de 5oo pages suffisent, mais\nil n’est raconté de l ’existence du R. P . H ecker que le côté\nspécifique et différentiel des vies analogues ou communes.\n Rien ne manque cependant de ce qui est essentiel à cette\ngrande figure. On ne m anquera pas d’insister un jour sur les\nanomalies nerveuses du R. P . H ecker. Esthésiophobe, oniro ­\nmane, impulsif, il présente un très-net dédoublem ent de la\npersonnalité ; ses amis le croient illuminé et ses admira­\nteurs le poussent à prophétiser ; il offre des stigmates\nneurasthéniques (insomnies, perturbations gastriques, amnésie,\napathie, asthénie com plète névromusculaire), enfin, pour tout\ncouronner, la stupidité, la folie, l ’idiotie : il éprouvait une joie\nà être traité d’idiot. Ajoutons à cela que les 17 dernières années\nde sa vie ne furent qu’un long m artyre : notons sa parole\ndevenue trop lente pour sa pensée, l ’obsession des phobies,\nles crises d’angine de poitrine (le seul terme m édical de tout\nle volume) et nous pouvons nous convaincre que le R . P .\nH ecker n’était pas d’un type normal. D ’ailleurs, cela ne saurait\nétonner ceux qui savent que les im perfections physiques sont\nla régie chez les grands génies et les grands mystiques. Il\nn’est pas de m eilleur argument à opposer aux théories m até­\nrialistes de l ’Esprit.\n\n *\n * *\n\n C ’est sous le patronage de Mgr. Ireland et de l ’abbé K lein\nque le R. P. H ecker est présenté aux lecteurs français : il a\ndéjà ses enthousiastes et de plus nombreux détracteurs. Il est\nnouveau et choquant même, pour notre état d’esprit passif et\nveule, de voir un fondateur d’ordre déclarer hardiment que\ntout n’est pas louable dans nos mœurs catholiques : il blâme\nla fatale erreur des religieux qui prennent la place des prêtres\nséculiers, il déclare que les hommes d’un caractère ferme\nn’ont besoin d’aucun vœ u pour garantir leur fidélité à une\n\n\n\n\n 169\n"}, {"page_pdf": 199, "page_imprimee": 170, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 3064, "texte": "vocation divine, il trouve que les bonnes œuvres sont un\nempêchement à l ’œuvre du salut par l ’orgueil et le contente­\nment de soi qui s’y glissent, il avoue que c’est parce que\nl ’E glise n’a pas fait son devoir qu’il s’est formé tant de socié­\ntés laïques de réforme, de bienfaisance, de tem pérance etc. ;\nil blâm e chez les catholiques des pays latins une lâcheté\ncoupable dont ils croient s’innocenter en accumulant les pra­\ntiques dévotieuses ; celles-ci d’ailleurs sont préjudiciables à\nl ’union immédiate de l ’âme avec D ieu ; il ne comprend pas\n les catholiques qui se ruinent pour envoyer de l’argent aux\n missions lointaines mais ne feraient pas un effort sérieux pour\n la conversion de leurs compatriotes ; il fait passer la pratique\n des vertus naturelles en première ligne comme la meilleure\n préparation à une vie plus élevée ; il voudrait voir les catho­\n liques prendre toutes les aspirations du génie moderne\n (science, sociologie, politique, spiritisme, religions) et les\n transformer en moyens de défense et d’universel triomphe\n pour l’É glise ; il se préoccupe enfin des fragments d e vrai et\n de bien qui se rencontrent dans le protestantisme et le maho­\n métisme afin d’amener sur ces points un rapprochem ent\n possible entre eux et la religion catholique.\n Ceux qui confondent volontiers la rebellion avec la liberté\n se sont effarouchés et s’effaroucheront de cette indépendance.\n Il leur suffira pour se rassurer de lire le poignant chapitre où\nle R. P . E lliot raconte comment le P . H ecker se sépara des\nRédemptoristes. Il était venu à Rom e chargé par les Rédem p ­\ntoristes américains-natifs d’une mission auprès du supérieur\ngénéral de l ’Ordre : il s’agissait d’obtenir près de N ew -York\nla fondation d’une Maison exclusivem ent am éricaine réclam ée\npar les É vêques B a y le y et H ugues. Trois jours après, age­\nnouillé dans la S alle du Conseil, il recevait du P . Général\nl ’avis qu’il était expulsé de l ’ordre du T . S. Rédem pteur. A\nce coup inattendu, le P . H ecker n ’a même pas un mouvement\nde révolte : il va se prosterner devant le T . S. Sacrem ent,\nrevient s’agenouiller devant le P . G énéral et après l ’avoir\nsupplié de revoir sa cause, se met en mesure d’en référer au\nSaint Siège. Dans cette scène shakespearienne, le P . H ecker\nn’avait pas oublié que si Jésus avait promis à P ierre que les\nportes de l ’enfer ne prévaudraient point contre le catholicisme,\naucune sem blable promesse n’avait été faite au croyant indi­\nviduel. Ajoutons qu’il obtint gain de cause et que de sa rupture\navec les Rédemptoristes naquit l’ordre américain moderne des\nPaulistes.\n Quelques catholiques étroits croient avoir jugé le P . H ecker\net son influence sur l’orientation de l’É glise en taxant cela\nd’américanisme. Ses biographes n’ont pas assez relevé l ’inanité\nde ce mot spécieux. D ’une part, le P . H ecker trouva en\nEurope, dès la première heure, des partisans et des défenseurs\ndans Rome même où cependant sa position de prêtre interdit\net de moine expulsé devait le rendre suspect. D ’autre part,\n\n\n\n\n170\n"}, {"page_pdf": 200, "page_imprimee": 171, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 3021, "texte": "dans son propre pays il eut des détracteurs nombreux, depuis\nle vénérable prêtre qui disait que ses Paulistes devraient bien\nprendre pour devise le mot «paulatim », jusqu’à ceux qui lui\nreprochaient de ne faire aucune place à la P énitence dans sa\nreligion. D ’ailleurs depuis Gibbons, Ireland et le procès des\nChevaliers du T ravail l’épithète d’américaniste n’est certes\nplus péjorative !\n Je n e veux pas refaire les brillantes études de M gr Ireland\net de l’abbé K lein. Il n’est peut être pas inutile de laver le\nP. H ecker du triple reproche qui lui fut récemment fait par\n« un diplom ate (1) » au sujet de sa mystique, de son individua­\nlisme, de sa théorie historique.\n J’avoue n’aborder le premier point qu’en toute humilité\nd’incompétence. L a mystique, en dépit du spiritus f l at ubi vult,\nobéirait-elle à des lois plus étroites que les phénomènes de\nl’ordre physique et faut-il rayer des m ystiques orthodoxes\nRusbrok, Suso, Lallem and, T auler et S t Jean de la Croix ? Je\nme garderai bien d’effleurer la question, mais on me permettra\nde faire observer que l ’inspiration mystique qui conduisit le\nP . H ecker à l ’É glise à travers le luthérianisme, le calvinism e,\nl’unitarisme, les communautés de B rookF arm et de Fruitlands\nne devait pas être si critiquable : c ’est encore à ses fruits qu’on\njuge le mieux l’arbre.\n L ’individualisme du R. P . H ecker parait avoir été assez\nmal compris. Il a dit quelque part : le catholicism e est la\nsolidarité ; le protestantisme, l’individualité. Quant à l ’accuser\nde libéralism e, au sens condamné du mot, c’est lui faire une\ninjure gratuite. Il affirme seulem ent que la proclam ation de\nl’infaillibilité pontificale a créé un critérium d’orthodoxie, la\nsoumission à la Chaire de S t P ierre, ce qui permet de sub­\nstituer à l’ordre com pact et défensif, adopté ju squ ’ici par les\nmilices catholiques, l ’ordre dispersé plus en rapport avec les\nnécessités de l ’heure présente et de l’offensive prise par\nl’E glise. O r les militaires savent combien l ’ordre dispersé\ndemande et développe l’initiative personnelle et le sens de la\nresponsabilité. C ’est le cas de répéter d’ailleurs avec son\nbiographe : « il faudra du temps pour comprendre la portée\ndes vues du P . H ecker. » N ous sommes intoxiqués par des\nmots dont l’acception caduque fausse le sens réel.\n L e théorie historique du R . P . H ecker ne consiste pas dans\ncette opinion incidente, vague, contestable, que la race\nteutonique favorise les vertus intérieures, tandis que la race\nlatine s’attache aux institutions extérieures. Il faut voir, je\ncrois, dans cette phrase, cette idée que les Saxons sont plus\nprès d’approuver la vie divine intérieure de l ’É glise que\nd’admettre l ’essentielle im portance de son autorité, de sa\ndiscipline et de sa liturgie. Quoi qu’il en soit, le but poursuivi\n\n (1) D ans un article très rem arquable paru dans L a Fra n ce L ib re , journal\ncatholique de Lyon.\n\n\n\n\n 171\n"}, {"page_pdf": 201, "page_imprimee": 172, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2997, "texte": " par le P . H ecker n’en est pas moins grandiose et d’une grande\n portée historique : éviter la double catastrophe qui m enace\n le monde c. à. d. l ’extermination du catholicism e par les Saxons\n et l’apostasie du christianisme par les L atin s.\n L ’enthousiasme du P . H ecker lui fait envisager la rénova­\n tion du catholicism e par les Saxons. L e brillant passé chrétien\n des races latines obscurcit peut-être pour lui leur avenir. L eu r\n rôle, prépondérant près de 20 siècles, est terminé : leurs mains\n défaillantes vont passer aux races neuves saxonnes le flambeau\n vacillant de la vraie religion. On comprend que les lecteurs\nfrançais aient protesté contre cette assertion : une réfutation\n serait difficile et je ne la tenterai point.\n Il faut bien reconnaître cependant que la race saxonne dans\n ses conflits avec la race latine l’emporte actuellem ent à peu\n près partout : le P . H ecker ne l ’ignorait pas. L e s rédacteurs\n de la « Science Sociale » attribuent cette suprématie à la supé­\nriorité de l ’éducation dans les pays saxons. Tout chauvinisme\nà part, la v i r i c u l t u r e donne de bien m eilleurs résultats chez\n eux que chez nous. E n F ran ce spécialem ent, c’est l’éducation\ncatholique,tant dans le peuple que parm i les classes dirigeantes,\nqui a façonné cette génération actuelle mi-partie hostile à la\nreligion, mi-partie inapte à la défendre. L a formation du\ncaractère a complètement échoué : il faut donc que nos éduca­\nteurs aillent étudier la v i r i c u l t u r e où elle donne de bons\nrésultats, en Angleterre, aux Etats-Unis ; c’est le conseil, bon\nà suivre, que leur donne indirectement le P . H ecker.\n L es habitants des pays mixtes liront avec fruit les jugem ents\net les réfutations du P . H ecker, protestant converti, sur le\ncalvinism e, le luthérianisme, leurs fondateurs et les sectes is­\nsues des hérésies fondamentales. L a lecture de ses conférences\naux protestants serait sans doute profitable à bien des prêtres.\nMais nous ne pouvons insister sur ce point, non plus que sur\nle nombre incroyable d’idées qui fourmillent dans le livre du\nP . Elliot, que le penseur noircit d’annotations à la lecture.\n\n *\n * *\n\n A v e c le P . H ecker nous pensons que « l’É ternel absolu\ncrée sans cesse de nouvelles formes pour s’exprimer lui-même».\nN ous ne sommes pas de ceux qui, limitant le rôle du Sauveur,\nproclam ent finie son influence et ne songent à mettre en œuvre\nque la force d’inertie pour retarder, s’il plaît à D ieu, la ruine\nde son œ uvre humaine, sinon divine. N ous ne trouvons pas\nque la participation à la foi de quelques âmes d’élite, clairse­\nmées au milieu d’une foule incrédule, soit une compensation\nsuffisante au trépas d’un Dieu fait homme, au m artyre de\ndix huit millions d’hommes devenus ses Elus.\n N otre ambition, plus élevée, serait : instaurare O M N IA in\nChristo.\n P our atteindre ce but, le P . H ecker veut l'E g lise libre et\n\n\n\n\n172\n"}, {"page_pdf": 202, "page_imprimee": 173, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1774, "texte": "forte. Il veut l ’É glise libre : à l’extérieur, par son détachement\ndes contingences politiques et historiques et par son indépen­\ndance vis-à-vis des pouvoirs publics : à l ’intérieur, par la cen­\ntralisation de l ’autorité dans les seules mains pontificales ;\nindividuellement, par la place plus large laissée à la direction\nintime du S t-Esprit.\n Il veut la religion forte par le rejet d’antinomies caduques\net menteuses, par le retour des intellectuels catholiques aux\npréoccupations artistiques, scientifiques et sociales, par le\ndéveloppem ent du côté intelligible des m ystères de la foi et\ndes raisons intrinsèques de croire, par l ’accession à nos\ncroyances facilitée non seulement aux schismatiques, aux\nprotestants et aux rationalistes, mais encore aux mahométans.\n Car il n’est pas de ceux qui cherchent à faire trébucher les\nbonnes volontés dans les ambiguïtés scolastiques ou contre\nl’intransigeance du rite. Il veut abolir la douane aux portes\nde l’É glise. Il est, si l’on peut ainsi parler, libre-échangiste\nen religion, car il est convaincu que le catholicism e a mille\nfois plus à donner qu’à recevoir.\n D ’aucuns estimeront que nous exagérons la valeur et le rôle\ndu P . H ecker. Il est vrai qu’il a ses enthousiastes qu’on n’a\npas manqué de dénigrer. Q u’on se refuse à voir en lui un\nhomme providentiel ou que l ’on veuille personnifier en lui les\ntendances modernes et futures de l ’É glise, il n’en est pas\nmoins vrai qu’il est pour les chrétiens « le type du prêtre\nmoderne capable de faire recouvrer par l’É glise le terrain\nperdu » et pour les Frères séparés « le catholique qu’ils vou­\ndraient être » !\n Ce double éloge ne suffit-il pas à sa gloire ?\n Dr F o r t u n é M a z e l.\n\n\n\n\n "}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-10-n10-017", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-002-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-002-0001.pdf", "ocr_sha256": "1544d88bcc60b486961aafb6dcbeea46e814147c469cfb328ee5e49b668e4a32", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 173, "page_fin": 173, "titre_corps": "Spiritus flat ubi vult", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "SPIRITU S F LA T UBI V U LT", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 202, "page_imprimee": 173, "debut_caractere": 1774, "fin_caractere_exclue": 1900, "texte": "SPIRITU S F LA T UBI V U LT\n\n\n 173\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-10-n10-018", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-002-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-002-0001.pdf", "ocr_sha256": "1544d88bcc60b486961aafb6dcbeea46e814147c469cfb328ee5e49b668e4a32", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 174, "page_fin": 177, "titre_corps": "Les Ordres monastiques aux Philippines", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "Un Augustin.", "ancre_debut": "Les Ordres monastiques aux Philippines. E x fructibus eorum cogn", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 203, "page_imprimee": 174, "debut_caractere": 6, "fin_caractere_exclue": 1801, "texte": "Les Ordres monastiques\n aux Philippines.\n E x fructibus eorum cognoscetis eos.\n\n Le 25 novembre 1564 partait du port de Trinidad\nde la N ouvelle-Espagne une petite flotte commandée\npar L egazp i et dirigée par un expert marin, Andrés\nde U rdaneta, qui était un humble religieux augustin.\nGrande était l’entreprise qui les avait poussés à\ns’aventurer sur des mers inconnues sans autre ambi­\ntion que la gloire de Dieu, sans autre stimulant que\nl’honneur de la bannière castillane : quatre cents\nhommes accom pagnés de cinq moines augustins, se\nproposaient de soumettre à l’obéissance de P hi­\nlippe II les cinq millions de sauvages de l’archipel\ndécouvert par M agellan ! C e projet pouvait même\nparaître insensé, il le serait de nos jours ; mais\nc ’était à une époque où l’enthousiasme et la foi\ninspiraient des hardiesses et où les héros trouvaient\nen Dieu le secours tout-puissant qu’ils imploraient\nde lui. L a flotte, après avoir heureusement lutté\ncontre les ouragans et les tempêtes, parvint à l’île\nde Cebu où la trouvaille d’une précieuse statuette\nde l’Enfant Jésus, symbole m iraculeux de la pro­\nchaine évangélisation de l’archipel, leur témoigna\nque le Seigneur était avec eux et les protégerait.\nE t il les protégea, car la conquête des Philippines,\naccom plie sans effusion de sang, est un des m iracles\nde l’histoire ; cinq pauvres moines, sans autre pres­\ntige que leurs vertus, sans autres armes que la croix,\ncommencèrent l’œuvre grandiose qui devait régé­\nnérer dans la grâce cinq millions d’indiens et sou­\nmettre au pouvoir de l’Espagne le territoire le plus\nfertile de l’Orient.\n L a conquête s’étant étendue à l’île de L uzon et\nla ville de M anille ayant été fondée, la récolte à\nfaire devint trop abondante pour les ouvriers du\n\n\n\n\n174\n"}, {"page_pdf": 204, "page_imprimee": 175, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2168, "texte": " Seigneur, et les Augustins durent appeler à leur\n aide les fils du Séraphin d A ssise, ceux de Saint\n Dominique et plus tard, ceux d’Ignace de L oyola,\nqui se dévouèrent tous à la même œuvre de civili­\nsation.\n Nous ne pouvons suivre pas à pas les prodigieux\ntravaux des ordres monastiques aux Philippines,\ncar nous aurions bientôt dépassé les limites de cet\narticle ; l’activité qu’ils n’ont cessé de déployer en\ntoutes sortes de circonstances dans cette partie de\nl’Océanie sera toujours la meilleure défense qu’on\npuisse invoquer contre les attaques qui sont dirigées\ncontre eux. C ’est la main des moines-laboureurs qui\nconvertit ces terres incultes et m arécageuses en\nfertiles et productives pour l’industrie et l’agricul­\nture ; ce sont des religieux qui ont bâti des villes,\ntracé des routes, creusé des canaux dans un pays\nqu’on a pu appeler celui des tremblements de terre\net de la peste. L e s uns pénétraient dans les bois\npour adoucir les mœurs de l’igorrote et du zambal,\net scellaient de leur sang la doctrine de l’Évangile ;\nd’autres enseignaient aux sauvages les éléments de\nla civilisation et du commerce, exposaient leur vie\npour introduire dans les îles le bien-être et la pros­\npérité en leur procurant toutes sortes d’instruments\nd’agriculture ; pendant qu’un grand nombre s’occu­\npaient du salut des âmes, d’autres cherchaient à\napaiser les souffrances des corps et s’adonnaient à\nla médecine. T o u s, enfin, après s’être partagé\nl’œuvre, rivalisèrent de zèle pour travailler à la\nprospérité, au bonheur et à la civilisation de l’ar­\nchipel ; tous, avec ce dévouement qui n’attend pas\nde récom pense sur terre, avec cette héroïque abné­\ngation qui est une exception dans le monde et\nla règle dans les monastères.\n C ’est eux qui apportèrent aux Philippines l’inven­\ntion de Guttemberg et montèrent la première impri­\nmerie à L ubao ; eux qui cultivèrent les langues du\npays, qui écrivirent ses grammaires et ses diction­\nnaires, qui traduisirent de l’espagnol des œuvres et\ndes traités d’instruction civique et religieuse pour\nle peuple ; eux, enfin, qui accomplirent mille belles\n\n\n\n\nII 175\n"}, {"page_pdf": 205, "page_imprimee": 176, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2146, "texte": " actions inconnues de l’histoire, parce que leur\n humilité aimait à les cacher aux hommes, sachant\n que Dieu les voyait. L e s arts et les sciences, la\nmécanique et l’agriculture, la médecine et l’industrie,\ntout se développa et devint florissant à l’ombre\nauguste de la foi, grâce à ces athlètes du Christia­\nnisme qui sont toujours prêts à verser leur sang\npour la cause de Dieu et pour le bien de l’humanité.\n Ils surent aussi défendre la cause de la patrie\nespagnole lorsque des rebellions éclatèrent ; lors­\nqu’en 1820, des indigènes soulevés se préparaient à\nm assacrer les Européens, les moines se jetèrent\ncourageusement au milieu des troupes menaçantes,\nparvinrent à les apaiser et à éviter de sanglants\névénements ; leur paternelle influence sur les Indiens\nmit fin à plusieurs autres révoltes, principalement\nà celles de 1 836 et 1841. Mais ils surent surtout\ndéfendre à la fois la patrie et le catholicisme lorsque\nles deux causes à la fois furent attaquées, par la\nrapace ambition des Anglais (1762) ; ils sauvèrent le\ntrésor public, ils donnèrent les cloches de leurs\néglises pour faire des canons, et comme on avait\nbesoin de toutes les énergies réunies pour repousser\nl’envahisseur, les moines-laboureurs et civilisateurs\ndevinrent des moines-soldats et entraînèrent les\npopulations au combat et à la victoire.\n .... Est-ce pour les Anglais et les missionnaires\nprotestants, ou est-ce pour les Japonais que tra­\nvaillent les Espagnols appartenant aux partis dits\navancés, qui ont tout mis en œuvre pour détruire le\nprestige des ordres monastiques aux Philippines et\npousser les insulaires à secouer « le joug odieux de\nl’engeance cléricale ? »\n N ulle part le travail de la franc-maçonnerie et des\nsociétés secrètes sorties de son sein, n’a été plus\nfuneste que là. L e s sectaires se sont emparés de\nl’esprit de ces gens simples et ignorants ; ils les ont\npervertis par leurs déclamations vaines et creuses\nsur la liberté et l’égalité ; ils leur ont présenté\ncomme l’idéal à atteindre et qui fera leur parfait\nbonheur, leur séparation de l’Espagne et leur con­\nstitution en un E tat indépendant des moines, mais\n\n\n\n\n176\n"}, {"page_pdf": 206, "page_imprimee": 177, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2495, "texte": "soumis aux lois de la franc-m açonnerie.... Comme\nsi cela était possible ! Cuba, oui, peut s’ériger en\nrépublique et être prospère ; mais il est impossible\nde faire pour l’archipel la même affirmation. Si\nl’Espagne était obligée de l’abandonner à ses destins,\non verrait aussitôt cinquante roitelets ridicules et\nsanguinaires le livrer à toutes les atrocités de la\nguerre civile ; ce serait le m assacre de tous les\nEuropéens résidant dans le pays et la plus épouvan­\ntable des anarchies, jusqu’au jour où les Japonais\nviendraient achever l’extermination de cette race\ninférieure que l’anti-cléricalism e est en train de\ngriser en lui adressant toutes les flatteries qu’il fait\naux « peuples souverains » et en lui faisant perdre\nle souvenir des bienfaits qu’elle doit à ses civilisa­\nteurs.\n L e mal est profondément enraciné ; certains le\ncroient irréparable... T an t que l’autorité des moines\nfut aimée et respectée, l’Espagne put conserver, en\nn’y maintenant qu’une petite troupe de soldats, une\ncolonie de six millions d’indigènes. Maintenant que\ncette autorité est sapée, des armées sont nécessaires,\nmais il est im possible à l’Espagne de régner là-bas\npar la force m atérielle. L a question, comme l’ex­\nplique très bien le P ère Manuel Câm ara (1), est\ndonc réduite à ce dilemne : ou le moine ou les\ncanons, ou la force morale ou la force matérielle, ou\nla noble et humanitaire persuasion évangélique ou\nune lutte féroce, anti-nationale et anti-humanitaire.\n U n A u g u s t in .\n\n\n ( 1 ) La Ciudad de Dios, septem bre 1896.\n\n\n\n\nNote : L ’opinion opposée est nettement soutenue par M . Tarrida del Marmol (Le\n Problème Philippin : Revue Blan che, 15 décem bre 1896 ou Ch. X I I des In q u i­\n siteurs d'Espagne. P aris : P . V . Stock). On tentera prochainement de mieux\n encore la répandre, sinon de l’accréditer, par la traduction française du N o li me\n tangere (1886) du D r R izal, l’apôtre du séparatisme fusillé en 1896. M . l’éditeur\n Stock, en effet, annonce la prochaine parution de cet ouvrage dans sa B i b l i o ­\n t h è q u e S o c i o l o g i q u e s o u s le titre blessant : A u Pays des M oines et les rédac­\n\n teurs libertaires de l'H um a n ité N ouvelle en préparent la publicité par des\n extraits et une apologie (Juillet et Octobre 1897).\n\n\n\n\n 177\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-10-n10-019", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-002-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-002-0001.pdf", "ocr_sha256": "1544d88bcc60b486961aafb6dcbeea46e814147c469cfb328ee5e49b668e4a32", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 178, "page_fin": 181, "titre_corps": "Questions morales et sociales", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "Le clergé et la question sociale (étude de morale", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 207, "page_imprimee": 178, "debut_caractere": 2, "fin_caractere_exclue": 2900, "texte": "Le clergé et la question sociale (étude de morale\nsociale), par le D r J. S c h e i c h e r , traduction de Ch. M orel, de\nFribourg et préface de M. Decurtins. Bruxelles : Soc. Belge de\nLibrairie.\n On pourrait intituler cet ouvrage : Introduction à l’étude de\nla Science sociale, à l ’usage des catholiques et du clergé ;\nc’est d’ailleurs le titre qui répond le mieux au but poursuivi\npar l ’auteur, le D r J. Scheicher.\n Un adaptation de cet ouvrage eût été peut-être préférable\nà une traduction, car les faits cités par l ’auteur à l’appui de\nses opinions sont empruntés à l ’histoire contemporaine austro-\nhongroise et paraissent moins saisissants et moins probants\npour le lecteur français ou belge.\n L ’auteur aborde franchem ent les plus retoutables problèm es\nde la sociologie moderne. Il étudie et condamne successive­\nment le libéralism e ou capitalism e et le socialism e en tant\nque doctrines absolues. L ’histoire du capitalism e est surtout\nintéressante : il aboutit à l ’apauvrissem ent des masses. Or\nla m isère c’est l ’immoralité et l ’immoralité c’est l’incrédulité.\n L e m eilleur m oyen de restaurer la foi, c ’est donc de sauve­\ngarder les intérêts m atériels du peuple ; ce postulat si simple\nest malheureusement encore lettre morte pour bien des\nmembres, et non des moindres, du clergé des pays latins.\n L e s idées absolues sont l ’apanage de l’ignorance. L ’auteur\nqui connaît éminemment les conditions d’existence de l ’ou­\nvrier, du peuple, examine avec indulgence les compromis\néconomiques par lesquels les sociologues ont voulu, quoique\nen dehors du christianisme, venir au secours des misères\ndont souffre la société. On remarquera les pages si pleines\nde droit bon sens consacrées au malthusianisme, l’étude de\nla coopération, les problèm es de l ’instruction intégrale, de\nl’assistance publique, du rôle social de l’état etc... l ’examen\ndu libre-échangism e et du protectionnism e.... Ici pas de\nconclusions fermes, pas de ces opinions tranchées qui font\nhausser les épaules aux gens compétents. L ’auteur s’est\nhonnêtement rendu compte que la question sociale ne se\nrésout pas plus en 3oo pages que dans un sermon d’une heure\nou un punch-conférence.\n Il s’est contenté d’établir les données du problèm e à résou­\ndre, d’écarter les solutions systém atiques et nettement contra­\ndictoires à l’esprit évangélique, de montrer dans quelle voie\non doit à la suite du P ap e chercher la solution chrétienne, de\nglaner tout le bien provisoire qu’on peut espérer des palliatifs\net des compromis, d’affirmer enfin que le rôle du clergé doit\nêtre tout humain, tout évangélique et qu’il doit détacher la\ncause de l ’église de la planche pourrie de capitalism e de ce\nconservatism e qui n ’est que l ’asservissem ent aux juifs en\nAutriche, à la révolution en France.\n Dr F o r tu n é M a z e l.\n\n\n\n\n178\n"}, {"page_pdf": 208, "page_imprimee": 179, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2943, "texte": " L’Idée de patrie, par M. L ouis Legrand. Paris : Hachette.\n— Dans l ’idée de patrie, il y a un élément : bon l ’amour de la\npatrie, et un élément m auvais : la haine de la patrie des autres.\nL e christianisme a toujours favorisé l ’un et combattu l ’autre.\nMais aujourd’hui ceux qui se réclam ent du cosmopolitisme\nsont loin de se placer au même point de vue que l ’É glise ;\nils n’ont point en vue la paix générale mais la discorde uni­\nverselle ; leur but n’est pas d’abaisser les barrières entre les\npeuples mais de dresser dans chaque peuple de nouveaux\nmurs de haine entre les riches et les pauvres, entre les\nviolents et les débonnaires, entre les politiciens et les parti­\nculiers. Contre ces esprits d’envie et de m échanceté les\nhommes comme M. Legrand ont raison de rappeler le devoir\npatriotique et le rôle qu’a jou é l ’amour du sol dans notre\ncivilisation. Sans doute cette civilisation n’est pas seulement\nl’œuvre de cette force, mais loin d’être hostile au patriotisme,\nle vrai bon cosmopolitisme, qu’on le qualifie religieux, huma­\nnitaire ou autrement le présuppose, comme le patriotisme\nlui-même im plique l’amour du canton natal, comme la philan­\nthropie implique l’amour de la fam ille, etc.\n\n\n Les n ou velles sociétés an glo-saxon n es, par Pierre\n L eroy-B eau lieu. Paris : A . Colin.\n V oici le passage qui intéresse le plus le Spectateur Catholique :\n« (En Australie et dans la Nouvelle-Zélande) l’É glise d’A n ­\ngleterre reste stationnaire, le presbytérianism e qui est l ’É glise\nétablie en É cosse, et le catholicisme qui est la religion de la\ngrande m ajorité en Irlande voient décroître la proportion de\nleurs fidèles. Tandis que les trois confessions dominantes sont\nainsi en perte relative, les méthodistes augmentent d’une\nfaçon sensible, et les sectes nom breuses et variées classées\nsous la rubrique « sectes diverses » gagnent sans cesse des\nadhérents. Cette situation s’étend du reste à tous les pays\nprotestants, aux pays neufs surtout... D e même qu’en A m é­\nrique où les progrès du catholicism e sont plus apparents que\nréels, l ’É glise, aux Antipodes, a peine à garder ce qu’elle\nreçoit ; il s’y trouve certainement plus de fils de catholiques\ndevenus protestants que de fils de protestants devenus\ncatholiques. »\n Ces constatations sont graves et doivent d’autant plus\ndonner à réfléchir que nous vivions sur la croyance contraire :\nprogrès du catholicism e dans tous les pays de langue anglaise\net progression constante des conversions. M algré tout il faut\nêtre optimiste « N e soyez pas comme les païens qui sont\ntristes » disait Saint-Paul L a renaissance de l’esprit esthé­\ntique dans le monde breton est un heureux symptôme ;\nl ’amour du beau n’a jam ais converti personne au protestan­\ntisme et a souvent ramené les cœurs au catholicism e. Un\nautre bon résultat de ce sporadisme catholique dans les pays\n\n\n\n\n 179\n"}, {"page_pdf": 209, "page_imprimee": 180, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2780, "texte": "protestants anglais, c ’est qu’il se forme là, non certes un néo­\ncatholicisme, mais dans l ’âme populaire un catholicism e plus\nvraiment chrétien que celui de certains catholiques d’Europe\nfortement teintés de paganism e, dans les pays latins surtout ;\non sait déjà combien est intense pour ne pas dire prépondé­\nrante dans l'E glise l’action des prélats anglais et américains.\nL ’E glise se trouvera ainsi rapprochée des sectes évangéliques\net comme celles-ci ne s’éloignent pas en somme du papisme,\non peut espérer un progrès dans les sym pathies réciproques,\net qui sait, plus tard peut-être, une réunion des catholiques\net des protestants, au moins des évangéliques sinon des\nunitariens.\n A noter aussi dans le livre de M . Leroy-B eaulieu, l ’appré­\nciation sur l’A rm ée du Salut que nous croyons seulement\nridicule, et qui jou e dans tous les pays de langue anglaise un\nrôle m oral et religieux très considérable et très louable,\nquand ce ne serait qu’au point de vue de la lutte contre la\nm isère et l ’alcoolisme-\n\n\n U ne Enquête sur le cléricalism e. — U ne revue jeune\nqui pour se distinguer de tant d’autres a pris spirituellement\nle parti de s’appeler tout simplement la Revue (1) a ouvert une\nconsultation sur les points suivants :\n 1° Qu’est ce que le cléricalisme ? N ’ existe-il qu’un seul cléricalisme,\nle cléricalisme catholique, ou des cléricalismes spéciaux aux diverses\nconfessions.\n 2 ° Le cléricalisme est-il actuellement un danger pour l’État ? Les\npouvoirs publics sont-ils indépendants des influences cléricales.\n 3° Est-il logique que les représentants de l’idée religieuse soient\nexclus de toute participation au gouvernement ?\n L es questions sont claires et assez nombreuses, et pourtant\non pourrait leur répondre très précisém ent par des oui et des\nnon, sans que la matière fut considérablem ent éclaircie.\nD ’ailleurs ce genre d’enquête renseigne toujours moins sur le\nsujet en litige que sur l ’état d’esprit des consultés ; celui de\ncertains est curieux.\n A u sens précis du mot, cléricalism e signifie le fait de faire\npartie du clergé ; à ce point de vue le cléricalism e pourrait,\ns’il y avait une cham bre haute recrutée par catégories sociales,\navoir part au gouvernem ent ; on ne voit pas en effet pourquoi\nle clergé n’y aurait pas sa place tout comme l’armée, les\nuniversités, les syndicats et les chambres de commerce ;\nmais aujourd’hui le prêtre qui pose isolément sa candidature,\nce qu’il a d’ailleurs le droit de faire, est plus ou moins poli­\nticien ; des deux membres du clergé que contient le Parlem ent\nfrançais, un est équivoque.\n A u sens dérivé, cléricalism e veut dire opinion favorable au\n\n (1) L a Revue, mensuelle, M . de Piessac, directeur, Paris, 188, rue de G renelle,\nle n° o,6o.\n\n\n\n\n180\n"}, {"page_pdf": 210, "page_imprimee": 181, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2010, "texte": "clergé, et en m atière politique direction gouvernem entale\nconfiée au clergé ou à des gens dévoués au clergé. P our lais­\nser de côté les clergés boudhiste ou musulman, et ne parler\nque du chrétien et plus spécialem ent du catholique, je crois\nqu’une E glise dont le royaum e n’est pas de ce monde devrait\navoir le moins de rapports possible avec les représentants de\nce monde. L es régim es de faveur et de défaveur furent d’ail­\nleurs toujours m auvais à cette E glise ; elle n’a besoin que\ndu droit commun. Je sais bien que le Saint-Père actuel pose\nla thèse contraire, mais en ceci il n’est que docteur privé ; on\npeut être très bon catholique et admettre l’ hypothèse, en faveur\nde laquelle l’exem ple du catholicism e de langue anglaise\nmilite singulièrement.\n Dans un sens plus lointain et d’ailleurs très fréquent, cléri­\ncalisme est synonym e de sectarisme, de cam araderie exclusive\net fructueuse ; à ce point de vue il y a autant de cléricalism es\nque de « petites chapelles », il y a même, et ce n’est pas le\nmoins caractérisé, un cléricalism e anticlérical.\n Certaines des réponses publiées par la Revue sont intéres-\nrantes. M. M aurice Barrès commente finement celle de M.\nJoseph Reinach. M. de V ogü é se rallie à celle de M. Saint-\nAuban. M. Zadoc-K ahn s’excuse de n’avoir pas de loisirs,\n et M. l ’abbé N audet se déclare anticlérical.\n\n\n H istoire et politique, par M. le duc de Broglie. Paris :\nCalman-Lévy.\n Le T ravail et l’A rgent, par M. Fernand C lerget et La\nV oie de D ieu. Paris : Bibliothèque de l’Association.\n La P ropriété pendant le Siège et la C om m une (Loi et\nD écrets-Loyers de 1870-71) suivi d’une étude sur le « H om e ­\nstead» par E . Durand-Morimbau. P aris: F . Clerget. 1898.\n L’A rm ée N ouvelle, par U rbain Gohier. Paris : Stock.\n Ces livres sortent du ressort de la revue ; je me contente\ndonc de les signaler ici.\n\n H enri M a ze l.\n\n\n\n\n 181\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-10-n10-020", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-002-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-002-0001.pdf", "ocr_sha256": "1544d88bcc60b486961aafb6dcbeea46e814147c469cfb328ee5e49b668e4a32", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 182, "page_fin": 182, "titre_corps": "De Francis Jammes à André Gide", "titre_sommaire": "Réplique à André Gide", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "DE FRAN CIS JAMMES A ANDRÉ GIDE Je répondrai d’abord à cette parole", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 211, "page_imprimee": 182, "debut_caractere": 43, "fin_caractere_exclue": 2634, "texte": "DE FRAN CIS JAMMES\n A ANDRÉ GIDE\n\n Je répondrai d’abord à cette parole que tu as écrite :\n « Craindrai-je même de chanter trop haut l’éclat, la beauté de mes\nfleurs, en songeant que peut-être des aveugles pourraiait entendre ? »\n Mon cher ami, il faudrait leur dire que non seulement le\n soleil n’est point, mais encore que la vue n’est pas.\n Entends-moi :\n Il y a, dans la vieille H ollande, pays des tulipes, des belles\n galères et des canaux, il y a des rossignols auxquels des\n méchants crèvent les yeux. On dit que ces oiseaux chantent\n gaim ent. Je pense que c ’est parce qu’ils ont oublié qu’ils y\n virent jam ais, et qu’aucun des petits oiseaux qui ont bonne\n vue ne vient rappeler à son frère aveugle que la rosée luit sur\nles nids ; ni que au-delà des lointains horizons, de prodigieux\nsoleils se lèvent sur des mers étincelantes ; ni que, sur les\nforêts m agiques, les lèvres d’or cramoisi des nues baisent le\nfrémissement des feuillages. Sans cela, vois-tu, ils seraient\ntristes. Mais ne sachant plus qu’ils n ’y voient pas, ce qu’ils\ncroient voir : c ’est une belle nuit étem elle, et ils balancent\naux pieds de D ieu le parfum sonore de leurs chants.\n N e voyant même pas leur cage, ils en prennent les barreaux\npour des branches, comme au temps que, dans l ’obscurité,\nsous eux passaient des couples charmants.\n E t je te dis, mon ami Gide, qu’il ne faut point parler de la\nlum ière aux aveugles de peur qu’il ne l’entendent briller.\n\n\n\n\n Je répondrai ensuite à cette autre parole que tu as écrite :\n « Parce que tu ne peux pas resusciter son frère, cacheras-tu, dans\nl'Evangile, à cettefemme la résurrection de Lazare ? »\n Je te dis : Pourquoi lui cacher cette résurrection? Depuis\nque le Christ a resuscité L azare, tous les morts sont resus­\ncités.\n L aisse là tes vains sophismes et prions ensemble, ô belle\nâme. V o ici, voici que pour nous s’élève en ce moment le\nplus humble et le plus admirable des cantiques :\n Ecoute le bruit de ce marteau. Il bat, comme le cœur de\nDieu, sur l’enclume de ce pauvre forgeron. C e marteau est\ndivin. L e ciel le fait rayonner, et le cercle lumineux qu’il trace\nmet, autour du front noir de l ’ouvrier, ce nimbe de feu qui\nflam boya jadis sur la méditation des apôtres.\n C e soir, l ’enfant de ce pauvre ira acheter le pain qu’aura\nchanté, dans la plus sublime des hym nes, le m orceau d’acier\nen croix.\n E t alors, ne songeant plus qu’aux nourritures divines, tu\nt’agenouilleras à mon côté et dira :\n « Donnez-nous aujourd’hui notre pain quotidien. »\n\n\n\n\n182\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-10-n10-021", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-002-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-002-0001.pdf", "ocr_sha256": "1544d88bcc60b486961aafb6dcbeea46e814147c469cfb328ee5e49b668e4a32", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 183, "page_fin": 183, "titre_corps": "La rédaction de l’Effort sollicite notre publicité", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "L a rédaction de l ’E ffort so llicite notre p u b licité", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 212, "page_imprimee": 183, "debut_caractere": 4, "fin_caractere_exclue": 1413, "texte": "L a rédaction de l ’E ffort so llicite notre p u b licité\ne t l 'attention de nos am is à ce su jet :\n L ’Effort a pensé q u ’au m om ent où la crise\nm orale tend à se préciser de plu s en plu s, il\nserait intéressant de s’adresser à ceux-la m êm es\nq u i seront appelés in d ivid u ellem en t à la résou­\nd re, et d e réunir leurs avis touchant l’orientation\nd e leur énergie et la base pratique q u ’ils veu len t\nlu i donner.\n A cet effet, l ’Effort adresse à tous les jeun es\nlittérateurs âgés de vin g t à vin gt-six ans le p etit\nquestionnaire suivant :\n I. D ans quel sens général un intellectuel doit-il\naujourd’hui diriger son activité ?\n I I . Q uelle situation lu i est-elle fa ite, à votre avis,\npar les conditions économiques actuelles ?\n I I I . Q uelle position immédiate et pratique allez-\nvous personnellement choisir ou avez-vous déjà choisie,\npour assurer votre économie m atérielle et par suite le\nlibre développement de votre énergie idéologique ?\n L es. réponses d evront être adressées aux b u ­\nreaux d e l ’Effort, 3 rue S te-G erm ain e, T o u lo u se .\n L e s élém ents de l ’enquête une fois réunis,\nl ’E ffort dem an dera leu r opinion sur ses résultats\nau x hom m es qui représentent avec le plu s\nd ’autorité la pensée m oderne.\n L e to u t form era un num éro spécial qui paraîtra\nle 15 ja n v ie r 1898, sous ce titre : L e sens énergique\nchez la jeunesse.\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-10-n10-022", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-002-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-002-0001.pdf", "ocr_sha256": "1544d88bcc60b486961aafb6dcbeea46e814147c469cfb328ee5e49b668e4a32", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 184, "page_fin": 184, "titre_corps": "L’Association des chanteurs de Saint-Boniface d’Ixelles", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "L 'ASSOCIATION DES CHANTEURS DE SAINT BO", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 213, "page_imprimee": 184, "debut_caractere": 1, "fin_caractere_exclue": 1105, "texte": "L 'ASSOCIATION DES CHANTEURS DE SAINT BO ­\n NIFACE D ’IXELLES, à la veille d’entrer dans sa\ndeuxièm e année d’existence, adresse un appel à ceux\nque préoccupe le grave problèm e d’une rén ovation de\nla m usique sacrée dans un sen s conform e aux règles\nde la Liturgie et aux vœ ux de l’É glise rom aine.\n B ien que les ressources de cette institution se trou»\nv assen t de faible im portance, elle a pu organiser cette\nann ée quelques auditions qui ont fait entrevoir la\nbeauté et le caractère profondém ent religieu x des\nform es d’art dont elle poursuit la réhabilitation. Il\nim porte que ses efforts ne dem eurent pas station naires\net que, grâce au généreux concours des fidèles et des\nam ateurs, elle pu isse disposer des m oyens financiers\nindispensables pour continuer et développer so n œuvra.\n C’est ce que souhaite so n directeur, M. H. Carpay,\n103, C haussée de W avre, à B ruxelles.\n\n\n\n\n T ir é pour S u r le s p resses\n\n ” le Spectateur d e J.-E. B ü s c h m a n n\n\n c a t h o l iq u e ” à A n vers\n"}]}], "pages_ocr_originales": [{"page_pdf": 170, "texte": " Octobre 1897\n N ° 10\n\n\n\n\nle Spectateur\n catholique\nPropre du Mois :\n Raymond L ulle (trad.\n M. M. André) : L e L ivre de l ’Am i et l ’A im é X .\nScience religieuse :\n Dr Fortuné M azel; abbé\n Ch. Caeymaex ; M. L.\n Coenen : Mémorial.\nArt religieux :\n Valdivielso (XVIIIe s i è c l e ): Seguidilla ( t r a d . d e l ’ e s p a g n o l ) .\n M. Victor Kinon : Sym phonie du bon octobre.\n M. Emile Bernard : Contes trouvés dans un puits.\n MM. V . Kinon; F . et H.\n M azel; A. Mithouard : Mémorial.\n\nJugement religieux :\n M. Maurice Hauriou : Méditation sur M elchisédech.\n Fortuné Mazel : L e P ère H ecker et l ’E glise libre.\n M. Max Elskamp : Spiritus flat ubi vult (bois).\n Un Augustin : L es Ordres monastiques aux P h i­\n lippines.\n MM. F. et H. Mazel : Questions morales et sociales.\n M. Francis Jammes : Réplique à André Gide.\n\n\n\n\n F ID E S F ID E M\n QUAERENS QUAERENS\n IN T E L L E C T U M IN T E L L E C T U S\n\n\n\n\n B ureaux du Spectateur c a t h o l iq u e\n\n\n BRUXELLES PARIS\n 40, rue Hydraulique. 44, avenue du Maine.\n"}, {"page_pdf": 171, "texte": " Le\n Spectateur catholique\n M en suel\n de S c ie n ce , d ’A r t e t de J u g e m e n t relig ieu x\n\n\n D IR E C T E U R\n M. EDMOND DE BRUIJN\n\n S E C R E T A I R E S D E R E D A C T IO N\n M. R A O U L N A R SY M. V IC T O R KIN O N M. W IL L IA M R IT T E R\n(le Vendredi de 5 à 6 hres) au S iè g e d e l a R e v u e (pays germaniques,\n balkaniques et Suisse)\n 44, avenue du Maine 40, rue H ydraulique I Johannesgasse, 11,\n PA R IS BRUXELLES VIENNE\n M. M A R IU S A N D R E M. R A F A Ë L M IT JA N A\n 1 1 , rue O lozaga V ia G aeta, 4\n MADRID ROME\n S E C R É T A I R E D ’A D M IN IS T R A T IO N\n M. J O S E P H van L ID T H de J E U D E\n\n\n C O M IT E P R O T E C T E U R\n M . M a r iu s A n d r é , à M a d r id . A b b é L . H a l f l a n t s , à Tirlemont\n M . E m i l e B e r n a r d , au Caire. A b b é P. H alflan ts, à Louvain.\n M . T h o m a s B r a u n , à Bruxelles. M . G a s t . H o o r i c k x , à Bruxelles.\n M . L . C o e n e n , à Weerde-Malines. M . V ic t o r K in o n , à Bruxelles.\n M . E d m . D e B r u i j n , à Anvers. D r F o r t u n é M a z e l , à N îm es.\n M gr C . d e H a r l e z , à Louvain. M . H e n r i M a z e l , à Paris.\n M. E r n s t D e l t e n r e , à Malines. M . A d r . M i t h o u a r d , à Paris.\n M. L ouis D e n i s e , à Paris. M. R a o u l N a r s y , à Paris.\n M. V i c t o r D e n i j n , à Turhhout. M. A d h . S c h e i j s , à Vertrijck-Louvain.\n M . A r i s t . D u p o n t , à Bruxelles. A b b é A r m . T h i é r y , à Louvain.\n M . L a u r . F i e r e n s , à Anvers. M. F i r m . V a n d e n B o s c h , àCourtrai.\n M . A l p h . G e r m a i n , à Paris. M. J . v a n L id t h d e J e u d e , à Anvers.\n M . A r n . G o f f i n , à Bruxelles, M. C l. V o l i o , à P a r is .-\n\n\n\n Le Spectateur cath oliq u e laisse à ses rédacteurs liberté de tout\n style, et, avec l ’honneur de leur responsabilité, liberté de toute\n pensée, en les limites de l ’orthodoxie définie ou traditionnelle.\n — L e s m a n u sc r its n e s o n t p a s r e n d u s . -\n\n\n\nABONNEMENT A N N U E L\n (Édition de luxe sur papier de hollande V an G elder : 20 frs.)\n\nL e Spectateur cath oliqu e paraît en fascicules illustrés mensuels et\n formera II Tom es de 300 pages par an.\n"}, {"page_pdf": 172, "texte": " Ici continue le libre de l'A m i et de\n élequel livre traite des dialogues\n im\n l'A\n et cantiques d’amour qui sont entre\n eux deux, et qui sont des exemples\n abrégés et des paraboles [nécessitant\n une exposition] par lesquels l’Entende­\n ment s’élève plus haut en la contem­\n plation, la dévotion et l’amour de son\n Aim é. E t pour ce motif, ils sont en nombre\négal aux jours de l’année et chacun d’eux suffit\npour contempler tout un jour selon l’A rt de Con­\ntemplation. L 'A im é est N otre Seigneur Dieu\ncomme créateur, recréateur et fin dernière de\ntout ce qui existe ; L'Ami est tout dévot et fidèle\nchrétien qui se met en la contemplation et au\nservice de D ieu. L'A m our est la charité et la\nbienveillance avec lesquelles s’aiment l’Am i et\nl’Aimé ; et les trois (parlant en D ieu simpliciter)\nsont une seule et même chose ; en autre manière\nils se distinguent entre eux.\n 274. On dit à l’Am i : « Si dans la corruption\n(qui est contraire à l’être en ce qu’elle est\ncontraire à la génération, contraire elle-même\nau non-être) se trouvaient de toute éternité le\nprincipe corrupteur et ce qu’il corrompt, il\nserait im possible que la génération concordât\navec l’être et qu’elle eût existé la première. »\nE t par ces paroles l’Am i vit en son Aim é la\ngénération éternelle.\n 275 . On dit à l’Am i : « Quels sont les parents\nde ton Aim é ? » Il répondit par cette énigme :\n« Mon Aim é est un soleil qui naquit sans mère,\net une lune qui naquit sans père.. Il a un père\nsans mère et une mère sans père. »\n 276. S i ce qui fait grandir l’amour de l’Ami\npour son Aim é était fausseté, ce qui peut le\ndiminuer serait vérité. E t s’il en était ainsi, il y\naurait défaut de m ajorité et de vérité en l’Aim é,\net il y aurait en lui concordance de fausseté et\nde minorité.\n 276. L a m ajorité est ce par quoi un être se rapproche\nde la perfection, la m inorité ce par quoi il se rapproche\n\n\n\n\n 143\n"}, {"page_pdf": 173, "texte": " 277. L ’Am i chantait son Aim é et il disait :\n « Si dans mon Aim é il y a la plus grande possi­\n bilité de perfection et la plus grande impossi­\n bilité d’imperfection, il convient que mon Aimé\n soit une simple et pure actualité en essence et\n en adoration. » E t pendant que l’Am i chantait\n ainsi, la Sainte Trinité de son Aim é lui était\n révélée.\n 278. L ’Ami voyait un plus grand rapport\n entre les nombres un et trois qu’entre tous les\n autres, et cela parce que toute forme corporelle\n passe du non-être à l’être par ces nombres ; c ’est\n pourquoi l’Am i regardait l’unité triple et la tri­\n nité une de son Aim é comme la meilleure expres­\n sion du rapport de ces nombres.\n\n 279. L ’Ami célébrait la puissance, la sagesse\n et la volonté de son Aim é créateur de toutes\n choses excepté du péché, qui n’existerait pourtant\n pas sans la puissance et sans la sagesse de son\n Aim é; mais ni sa puissance, ni sa sagesse, ni sa\n volonté ne sont la cause du péché.\n 280. L ’Ami louait et aimait son Aim é parce\n qu’il avait été créé par lui et qu’il avait reçu de\n lui toutes choses ; il le louait et l’aimait parce\n qu’il lui avait plu de prendre sa forme et sa\n nature. D ’où il convient de poser cette question :\n quelle louange et quel amour doivent avoir la\n plus grande perfection ?\n\n 281. L ’amour éprouva la sagesse de l’Am i et\n lui demanda si c ’est en prenant sa nature que\n l’Aim é lui avait le mieux témoigné son amour,\n ou si c’est en le créant. L ’Am i fut embarrasé,\n mais il finit par répondre : « L a création avait\n pour but d’éloigner l’infélicité, et l’incarnation\n de procurer la félicité. »\n 282. L ’Ami allait demander l’aumône à chaque\n porte pour rappeler le souvenir de l’amour de\n son Aim é à ses serviteurs ; et un jour qu’il ne\n reçut rien, on lui demanda s’il en était affligé.\n Il répondit : « Non, car l’humilité, la patience\n et la pauvreté sont choses agréables à mon\n Aim é. »\n\n du néant. S i les attributs du Créateur qui excitent l'a­\n mour de la créature étaient fausseté, les imperfections ou\n illusions de la créature qui peuvent diminuer cet amour\n seraient vérité ; autre raisonnement par équation.\n\n\n\n\n144\n"}, {"page_pdf": 174, "texte": " 283. On demanda pardon à l’Am i au nom de\nl’amour de son Aim é ; et non seulement il par­\ndonna mais encore il donna ses biens et se donna\nlui-même.\n 284. A v ec des soupirs, l’Ami rappelait la\npassion et la douleur que l’Aim é avait souffertes\npour son amour, et avec tristesse et en pleurant\nil écrivait les paroles que son Aim é avait dites\nen mourant ; puis, pensant à sa résurrection\ntriomphale il était réconforté.\n 285. L ’Am i apprenait à son Aim é à aimer ;\nl’amour lui enseignait à patienter, la m iséricorde\nà espérer, là justice à craindre et la foi à croire.\n 286. L ’Aim é demanda aux gens s’ils avaient\nvu son Am i, et eux lui demandèrent quelles\nétaient les qualités de son Am i. L ’Aim é leur\nrépondit : « Mon ami est audacieux et craintif,\nriche et pauvre, allègre et triste, calm e et sou­\ncieux, et il est continuellement malade d’amour. »\n 287. On demanda à l’Ami s’il voulait vendre\nson désir. Il répondit qu’il l’avait vendu à son\nAim é pour une somme qui suffirait à acheter le\nmonde entier.\n 288. L ’Am i demanda aux gens s’ils avaient\nvu son Aim é, et on lui dit : « Quelles sont les\nqualités de ton Aim é?» Il répondit : «M on Aim é\nest tel que sans qualité puisqu’il est bon et\nbonté, beau et beauté. — Comment est ton\nAimé ? » Il répondit et dit : « Grand et petit,\nhaut et bas, simple et composé ; c ’est pourquoi\nil est tout, sans aucune composition. »\n 289. L ’Ami criait à haute voix : « Mon Aimé\nest une clarté immense, et c ’est à son ombre\nque nous vivons ; il est inaccessible et les hum­\nbles s’approchent de lui, il est incompréhensible\net les simples parviennent à le comprendre.\nAchetez donc l’humilité et apprenez la simplicité\npour passer des ténèbres à la clarté infinie. »\n 290. L ’Ami édifiait une belle cité pour que\nson Aim é l’habitât : les murailles étaient de\nforce, les fondements d’humilité, la table de\ntempérance, le lit de chasteté, les tours de ma­\ngnificence, les portes de foi, d’espérance et de\ncharité, les rues de piété, les sentinelles de\njustice ; le langage que tous y parlaient était\nd’amour pour que l’Aim é passât par toutes ces\nchoses.\n\n\n\n\n 145\n"}, {"page_pdf": 175, "texte": " 291. L ’Ami buvait l’amour à la fontaine de\n l’Aim é, et il s’enivra d’amour. Il en demanda la\n cause à un autre amant qui lui répondit : « Cette\n fontaine est celle où l’Aim é nous lave des crimes\n et des péchés. »\n 292. « Dis-moi, ivre d’amour, qu’est ce que\n le péché ? » Il répondit : « C ’est un désordre\n contre l’ordre de mon Aim é, c’est l’aversion des\n voies de mon Aim é, c ’est le manque d’ordre,\n c ’est la privation du bien, c ’est ce qui est con­\n traire à la fin pour laquelle tout le monde a été\n c r é é .»\n 293. On demanda à l’Ami si le péché est\n quelque chose. Il répondit : « Je ne sais quelles\n choses peuvent exister, sinon la créature et\n l ’ A i m é ; si donc l’Aim é n’a pas créé le péché,\n comment le péché peut-il avoir l’être ? M ais de\n même que la cécité prive de la vue, de même le\n péché fait perdre la félicité à beaucoup d’hom­\n mes. »\n 294. L ’Ami considérait que l’éternité convient\n mieux à son Aim é qui est une essence infinie en\n grandeur et en toute perfection, qu’au monde\n dont la quantité, l’entité et l’action sont finies\n et limitées ; c ’est pourquoi dans la justice de son\n Aim é l’Ami voyait que le monde était nouveau et\n que l’éternité de son Aim é doit préexister au\n temps et à la quantité finie pour que l’on con­\n naisse que son immensité est plus grande que la\n capacité du monde.\n 295. L ’Am i défendait son Aimé contre ceux\n qui disent que le monde est éternel. E t il dit\n qu’il convient à la ju stice de son Aim é, qui est\n infini en bonté et en perfection, de rendre à\n chaque âme raisonnable son corps auquel ne\n suffiraient pas la matière ni le lieu sérié si le\n 293. « Seigneur, dit F élix, j ’ai ouï dire souventes fois\n que le péché n ’existe pas, et adonc je m’étonne fort que,\n le péché n’étant point, l ’homme encourre des peines à\n cause de lui. — F ils, dit l’ermite, Dieu a créé tout ce\n qui est pour être connu et aimé ; donc, la finale intention\n pour laquelle l’homme est, c ’est qu’il connaisse D ieu et\n l ’aime au-dessus de toutes choses. P ar conséquent, lorsque\n l ’homme préfère d’autres choses à Dieu, il se dévie de la\n finalité pour laquelle il a été créé ; et cette déviation\n emporte coulpe, et la coulpe emporte peine, et c’est\n cette déviation qu’on appelle péché ; laquelle déviation\n n ’est pas une chose créée, mais c’est la déviation de tout\n ce qui est créé ; c’est pourquoi il est dit que le péché\n n’est pas une chose qui existe » R aymond L ulle (Félix,\n ou le Livre des Merveilles du Monde, V III, 71).\n\n\n\n\n146\n"}, {"page_pdf": 176, "texte": "monde était éternel, et le monde ne serait pas\nordonné pour une seule fin sans laquelle il y\naurait défaut dans la perfection de volonté et\nde sagesse de son Aim é.\n 296. « Dis-m oi, fol, comment connais-tu que\nla foi catholique est la vraie et que la croyance\ndes juifs et des mores est fausse et erronée ? »\nIl répondit : « P a r les dix conditions du Livre\ndu Gentil et des trois Sages. »\n 297. « D is, fol, quel est le commencement de\nla sagesse?» Il répondit: « L a foi et la dévotion\nqui sont l’échelle par où l’entendement s’élève\npour comprendre les secrets de mon Aim é. »\nOn lui demanda encore : « E t la foi et la dévo­\ntion, où ont-elles leur commencement ? — En\nmon Aim é qui illumine la foi et échauffe la\ndévotion. »\n 298. On demanda à l’Ami quelle chose était\nla plus grande : la possibilité ou l’im possibilité.\nIl répondit qu’en son Aim é l’im possibilité était\nplus grande, et qu’en la créature c’était la\npossibilité ; car il y a concordance entre la\npossibilité et la puissance, de même qu’entre\nl’impossibilité et l’actualité.\n 299. « Dis-m oi, fol, quelle chose est la plus\ngrande : la différence ou la concordance ? » Il\nrépondit : « L a différence est plus grande dans\nla pluralité et la concordance dans l’unité,\nexcepté en mon Aim é, car en lui elles sont\négales dans la pluralité et dans l’unité. »\n 300. « D is, amant, qu’est-ce que la Valeur ? »\nIl répondit : « C ’est le contraire de la valeur de\nce monde qui est désirée par les amants faux et\nvaniteux qui veulent valoir, alors qu’ils ne\nvalent rien, plus pour être les persécuteurs de\n\n 295. Il convient d’avoir ici présente à l’esprit la défini­\ntion de l’éternité : « Interminabilis vita tota simul et perfecta\npossessio (Boët. D e Consol. V . 6.). P a r conséquent la\nsimultanéité que contient l’idée d’éternité ne pourrait se\nconcilier avec l ’idée de série que suppose le monde tel\nqu’il est.\n 296. Le Livre du Gentil et des trois Sages est divisé en\ntrois parties, dans lesquelles un juif, un chrétien et un\nsarrazin discutent sur la beauté et sur l ’excellence de\nleurs religions ; un gentil, qui n’avait aucune connaissance\nde Dieu et de la résurrection, assiste à leurs entretiens\nauprès d’une b elle fontaine qui arrose cinq arbres sym bo­\nliques, et est converti par eux à la croyan ce en un seul\nDieu et à la vie future.\n\n\n\n\n 147\n"}, {"page_pdf": 177, "texte": " la vraie Valeur que pour suivre Celui qui sur­\n passe toute valeur. »\n 301\n . « F o l d’amour, sais-tu ce que c’est que\n vileté ? » Il répondit : « D e viles pensées. —\n Sais-tu ce que c’est que courtoisie et urbanité?»\n Il répondit : « C ’est la crainte de mon Aim é\n procédant de la charité, et de la pudeur qui\n craint le mauvais langage des gens. — E t qu’est\n ce que l’honneur ? » Il répondit : « Penser à mon\n Aim é et désirer et célébrer sa gloire. »\n 302\n . L ’Ami entra un jour en un cloître de\n religieux, et on lui demanda s’il était religieux.\n Il répondit : « Oui, je suis religieux de mon\n Aim é. — Quelle règle suis-tu ? — C elle de mon\n Aim é. — A qui as-tu fait des vœ ux ? — A mon\n Aim é. — As-tu une volonté ? — N on, c ’est mon\n Aim é qui l’a. — As-tu ajouté quelque chose à la\n règle de ton Aimé ? — Il n’y a pas d’addition à\n faire à ce qui est parfait. Mais pourquoi vous\n autres, (dit l’Aimé) qui êtes religieux, ne vous\n appelez-vous pas du nom de mon Aim é ? N e\n craignez-vous pas, en ayant d’autres noms, de\n diminuer l’amour, et, en écoutant la voix d’un\n autre, de ne pas entendre l’Aim é ? »\n 303\n . « F ol, qu’est ce que l’amour ? » Il répon­\n dit que l’amour est une chose qui met les hommes\n libres en servitude et donne la liberté aux serfs.\n C ’est pourquoi il est question de savoir si\n l’amour est plus près de la servitude ou de la\n liberté.\n 304. — L ’Aim é appela l’Am i, et l’Am i lui\n répondit doucement ainsi : « Que désires-tu de\n moi, ô Aim é qui es l’œil de mes yeux, la pensée\n de mes pensées, la plénitude de mes perfections,\n l’amour de mes amours, et, plus encore, le prin­\n cipe de mes principes ? »\n C es 31 motifs suffiront à la\n contemplation pendant le mois\n d’Octobre ; les suivants suffiront\n pendant les mois suivants.\n\n\n\n\n148\n"}, {"page_pdf": 178, "texte": "Mémorial de la\n pensée religieuse\n Le nou veau T estam ent et les découvertes arch éolo­\ngiques m odernes, par l’abbé F . V i g o u r o u x (chez B erche et\nTralin). — V oilà un livre qui devrait se trouver dans la\nbibliothèque de tous les intellectuels catholiques. L e s objec­\ntions à notre foi revêtent une couleur scientifique de nature\nà impressionner les indifférents et les timides. L ’éducation\nqu’on donne aux jeunes gens catholiques a pour but de leur\nlaisser ignorer ces objections, tandis qu’il serait plus sage\nde leur enseigner les réponses. Il sera toujours difficile d’in­\nterdire aux intellectuels même catholiques la lecture des\nRenan. Rien n’est plus simple que de leur en fournir des\nréfutations. Encore faut-il que celles-ci évitent d’être, selon\nle mot de B igot, savantes, ennuyeuses et.... pas courtes.\n L e livre de M. V igouroux sera trouvé court grâce à une\nexcellente division, à la présence de gravures et au report en\nnotes de toute la bibliographie et de tous les renseignements\naccessoires.\n L es sujets traités sont tous de prem ier intérêt. On remar­\nquera les études sur la langue parlée par N . S. J. C. et les\nApôtres, sur les hébraïsm es du N ouveau Testam ent, sur le\nrecensement de Quirinius, sur la Passion au point de vue\narchéologique, sur les voyages de St-Paul, sur l ’art des\nCatacombes et sa valeur démonstrative au point de vu e de\nl ’antiquité de nos croyances, etc.\n Je me garderai bien d’insister sur l’autorité de M. l ’abbé\nVigouroux en ces matières. D e trop nombreux ouvrages\nl’attestent pour que nous ayons à le défendre contre ceux qui\ntraitent volontiers avec dédain l ’exégèse catholique.\n N e serait-il pas utile que de pareilles œuvres fussent encore\ncondensées en brochures de propagande et mises à la portée\nde toute intelligence de bonne volonté, même dénuée d’in­\nstruction spéciale classique ou archéologique ?\n Dr F o r t u n é M a z e l.\n\n\n Le C hristianism e et l’Em pire R om ain de N éron à\nThéodose. — Il y a peu de temps et conjointement avec le\n1r volume des Anciennes Littératures Chrétiennes, la Bibliothèque\nde l ’Enseignem ent de l’Histoire E cclésiastique éditait de\nPaul Allard, sous le titre susmentionné, un ouvrage de grand\nintérêt et d’utilité évidente. Effectivement, drame d’un puis­\nsant intérêt historique, la lutte pour l’existence que soutint\nle christianisme est pour l ’apologiste un thème capital.\nToutefois l ’auteur autorisé de l'Histoire des Persécutions n’em­\npiète pas sur l'apologétique : les faits seuls parlent ; les\nconclusions qui en sortent, c’est au lecteur à les tirer seul.\n\n\n\n\n 149\n"}, {"page_pdf": 179, "texte": " S ’il n’y avait témérité à manifester ses préférences pour\ntelle ou telle section dans un livre d’une conception et d’une\nexécution aussi régulières, je signalerais volontiers l’étude\nsur la politique religieuse de Constantin, et celle sur la\nréaction païenne sous Julien. Restaurateur non de la religion\nromaine, mais plutôt d’un hellénism e vague, presqu’insaisis ­\nsable, Julien se rattache surtout au N éoplatonism e décadent.\nM ais sa tentative échoua comme celle de la reconstruction\ndu tem ple de Jérusalem. L e mot prêté à Julien blessé: « Tu as\nvaincu, G aliléen! » est vrai comme tous les mots historiques.\nProbablem ent il ne fut jam ais prononcé, mais il est sorti de\nla conscience du peuple. Julien s’était peint, dès 361, en\nessayant de reproduire sous de fausses couleurs le règne de\nConstantin. Il com pare les travaux du prem ier empereur\nchrétien à ces jardins d’Adonis, que les femmes syriaques\nformaient le matin en plantant dans un vase des fleurs cou­\npées. L e soir les vo yait flétries, parce qu’elles n’avaient pas\nde racines. Il en fut plus justem ent ainsi de l’œuvre de Julien.\n Dans l ’Index Bibliographique, en dehors des sources monu­\nm entales, et des sources littéraires anciennes, P . A llard cite,\navec ses compatriotes Boissier, de B roglie et de Cham pagny,\nles Mommsen, les Marquardt, les de Rossi, et, parmi les\nsavants belges, D e Smedt, D e Ceuleneer, W altzin g et mon\nm aître P . W illem s.\n Dr C h a r le s C a e y m a e x .\n\n\n L’âm e et la dignité de la fem m e. — Dans le numéro de\nJuillet de la Revue sociale catholique, M. F orget donne une\nscientifique et péremptoire réponse à une ridicule allégation\nportée contre l'E glise par des politiciens hâbleurs et anti­\ncléricaux, en quête d’une charmante popularité auprès du\nféminisme.\n U n concile de M âcon aurait dénié l ’âme à la fem m e....\nM. F orget fait l’historique de cette allégation et nous transcrit\nles citations des auteurs qui se font échos l ’un à l ’autre et\nn ’indiquent aucune source originale, précise ni sérieuse.\n M. F orget a consulté les actes authentiques des quatre et\nseuls conciles tenus à Mâcon en 581, 585, 624, 1286 ; or nulle\npart il n’existe la moindre indication, ayant trait à la question\nde l’âme de la femme.\n M. F orget voit le point de départ de cette absurde calomnie\ndans une byzantine discussion de mots qui se serait produite\ndans l’un des quatre conciles provinciaux de M âcon, celui de\n586. G régoire de Tours nous rapporte qu’un évêque y dit\n« que la femme ne pouvait être appelée homme » et fut refuté\npar ses collègues, aux explicatons desquels il se rendit\nd’ailleurs.\n M. Forget, citant la G enèse et S t P au l conclut que « l’É glise\na toujours été et dem eurera, par ses actes comme par sa\ndoctrine, la m eilleure sauvegarde de la dignité de la femme ».\n L éon C o en en .\n\n\n\n\nV\n\n\n150\n"}, {"page_pdf": 180, "texte": " S E G U ID IL L A .\n\nMon divin amant, (La plus jolie fleur)\nDerrière ce voile L ’attend pour la cène,\nBien que vous vous cachiez La plus jolie fleur ;\nJe vous vois et vous reconnais. I l la ravit en extase,\nComment vous absentez-vous ? La plus jolie fleur,\n— Quoiqu’il te paraisse, Par cette bouchée.\nA me, que je m’en vais, Soit la bienvenue\nJe reste avec toi. La fleur de M ai,\nParfois de tes portes Soit la bienvenue\nJe semble m’absenter, L a plus jolie fleur ! »\nEt je reste pour voir — Puisque je vous ai trouvé\nCe que j ’ai en toi. E t que je vous ai dans mon cœur\nDe te voir pleurer Je ne vous quitte plus\nA h ! que je suis joyeux ! Que je n’entre dans le vôtre.\nAssieds-toi à ma table — Vous êtes mon ciel.\nE t mangeons ensemble, — E t mon ciel c’est vous.\nE t pendant que nous mangerons — Vous êtes mon centre.\nMon zèle va te chanter : — Mon centre c’est vous.\n « Soit la bienvenue — A h ! Dieu, combien je vous\nLa fleur de Mai, [aime !\nSoit la bienvenue — Ame, combien je vous chéris!\nLa plus jolie fleur ! — E n vous je me transforme.\nSoit la bienvenue — E t moi en vous je reste.\nLa plus jolie fleur, — Prenez mes embrassements.\n Celle qui est si belle, — Donnez moi les vôtres.\nLa plus jolie fleur ; — A h ! doux Jésus !\nLa belle brune, — A h ! Dieu, je meurs !\nLa plus jo lie fleur, A im é de mon âme,\nBrune gracieuse, Ceignez-moi de fleurs,\n La plus jolie fleur ; Car, d’amour malade,\n C’est Dieu qui la nourrit. J e meurs d’amour.\n Soit la bienvenue Quand je considère,\n La fleur de Mai, Doux énamouré,\n Soit la bienvenue Qu’en une seule bouchée\n La plus jolie fleur ! Vous me donnez tout ce que je\n Vienne du désert [veux,\n La plus jolie fleur, Je meurs d’amour ;\n Pleine de richesses, Ceignez moi de fleurs,\n La plus jolie fleur, Car, d’amour malade,\n A u Dieu qui, caché, Je meurs d’amour. ,\n\n V a l d iv ie l s o .\n (XVIIIe s i è c l e )\n tra d u it de l'Espagnol p a r M a rin s A nd ré.\n\n\n\n\n 151\n"}, {"page_pdf": 181, "texte": " Sym phonie du bon Octobre .\n I. P R É L U D E :\n\n\n Les bonnes voix de l’Octobre si triste\n E t si pâle en sa robe d’améthyste,\n Les bonnes voix de l’Octobre si pur\n E n ses frileu x voiles d'azur...\n\n\n Les bonnes voix, oh ! certes les meilleures,\n Celle qui prie avec celle qui pleure\n E t celle qui, câline, obtient de Dieu\n Toute la paix de son ciel bleu...\n\n\n Mon Dieu, mon Dieu, les voici qui reviennent,\n Les bonnes voix ! et leurs grêles antiennes\n Très doucement, sur un mode berceur,\n S ’infiltrent dans mon cœur.\n\n\n Les blonds tilleuls d’un geste lent m’invitent,\n Les yeux mourants des pâles marguerites,\n Ma lampe aussi et la rafale, quand\n L a vitre vibre aux coups de vent,\n\n\n Le matin bleu qui frissonne et qui fume,\n Les oiselets pépiant dans la brume,\n La haie humide avec les liserons\n E t la rosée et le gazon,\n\n\n E t toutes ces choses certes m’invitent\n A devenir enfin, oh ! dites, dites,\n A devenir enfin un peu meilleur\n E t un peu plus simple de cœur...\n\n\n\n\n152\n"}, {"page_pdf": 182, "texte": " II. PA R A B O L E\n\n\nSeigneur, le beau jardin que vous m’aviez commis\nS ’éplore sous le vent d’Octobre et s’échevèle\nE t poussé de grands cris...\n\n\nSeigneur, voyez ce que j ’ai fa it du beau jardin !\n\n\nJe n’en ai point arraché l’herbe mauvaise.\nJe n’en ai point arrosé les roses, le matin,\nLorsque Juillet les surplombait d’un ciel de braise.\nJe n’en ai point redressé les tiges, de mes mains.\nJe n’en ai point taillé la vigne.\nJe n’en ai point chassé les vers.\nJ ’ai laisser le limon souiller ses bassins clairs.\nLes ondes sont jaunâtres et les cygnes\nMorts de faim.\n\n\nSeigneur, voyez ce que j ’ai fa it du beau jardin !\n\n\nUn jo u r j ’ai frissonné devant mon œuvre. Alors,\nLivide et lâche en face de l’effort,\nJe me croisai les bras et je devins statue.\n\n\nL a bourrasque a cassé mainte branche et meurtri\nLes dahlias couchés sur les ronces. La nue\nGlace les fleurs et les pourrit de bruine. Les fruits\nS ’écrasent lourdement dans la fange visqueuse\nOù guêpe et limaçons en rongent les débris.\nLes vers piquent le bulbe pur des tubéreuses,\nE t, le matin, à l’heure où le brouillard se liquéfie,\nDes toiles d’araignée en réseaux fabuleux\nPalpitent sous le ciel frileux.\n\n\nOr, la statue est immobile, cependant\nQ’un suprême jet d’eau dans sa vasque flétrie\nSanglote le néant de vivre, éperdument.\n\n\n\n\n 153\n"}, {"page_pdf": 183, "texte": " Pourtant, par ce midi plus tiède, où son épaule\n Tressaille au doux soleil d’Octobre qui la frôle,\n La statue ouvre l’œil très lentement... — L ’azur\n Comme une immense fleur mourante s’étiole,\n Quelques lents papillons floconnent dans l’air pur,\n La feuille morte au soleil tiède fleure,\n Pendant qu’un angélus lointain\n Neige en convolvulus d’argent sur le jardin.\n\n\n A lors, celui qui fu t de pierre, des deux mains\n Voile sa face longuement, et pleure....\n\n\n\n\n II I . L E B O N D I M A N C H E :\n\n\n Le parfum d’un lointain dimanche me poursuit\n E t ranime en mon cœur la bonne flamme blanche,\n Le parfum d’un très pur et très lointain dimanche,\n Odeur de cire, odeur de tilleul et de buis...\n\n\n Mon Dieu, mon Dieu, j ’ai retrouvé le bon dimanche.\n Voici que je m’arrête et que je me souviens...\n Mais silence, silence, ô vous, les jours infâmes !\n L e bon dimanche étend ses ailes sur mon âme.\n\n\n Les gazons furent blancs de rosée au matin,\n Les fronts furent joyeux au sortir de la messe,\n Les cœurs communiés simples comme des fleurs\n E t la petite ville eut de douces rumeurs...\n\n\n\n\n154\n"}, {"page_pdf": 184, "texte": " P uis ce fu t une fête exquise, une allégresse\n De jardins, d'azur tiède et de bonnes odeurs,\n E t mille cloches carillonnant sur la ville\n Dimanche et gai dîner pour toute la famille !\n\n\n Mais, surtout, j ’ai gardé souvenir d’un salut\n Où mon cœur frissonna comme une colombe ivre,\n A h ! surtout, j ’ai gardé souvenir d’un salut\n Où je fu s visité par le Seigneur Jésus.\n\n\n Sur un vitrail de neige aurorale et de givre\n Les hauts cierges vibraient comme des guêpes d’or,\n L ’orgue épandait un grêle ruisselet de flûtes,\n E t l'encens bleuissait en soudaines volutes.\n\n\n A lors, ayant pleuré, j ’eus le front fier, alors\n Je jurai, d’un grand cri de mon âme ravie,\n De dédier au Christ étincelant ma vie\n Comme une épée et comme un bouclier d’airain !\n\n\nSeigneur, les jours sont loin ! qu’ai-je fa it et que suis-je ?\nE t quelle est cette peur, ce trouble, ce vertige,\nE t ce néant, qui est le mien, ces pauvres mains\nVides, ces pauvres yeux battus, et ce cœur vain...\n\n\n Mon âme est un rosier fatigué qui se penche.\n L e ciel est gris. L e vent hurle dans les jardins.\n Seigneur, Seigneur, accordez-moi le bon dimanche,\n E t permettez la floraison des roses blanches !...\n\n\n\n\n 155\n"}, {"page_pdf": 185, "texte": " IV. SOIR :\n\n\n L e soir est doux. L e vent à peine pleure.\n J ’entends, je crois, carillonner six heures...\n A lions flâner et le long des vieux murs\n Hunier l'arôme des fruits mûrs...\n\n\n Des nuages d’ardoise en larges bandes\n Drapent l’église en un ciel de légende,\n Drapent la lune aussi dont le croissant\n Glisse, d’éblouissant argent.\n\n\n Douceur ! la ville est très tranquille, écoute !\n Rien qu’une frêle cloche goutte à goutte...\n O mais le cri des oiseaux migrateurs\n Avec tout le sang de mon cœur !...\n\n\n L a ville est en vieilles teintes d’estampes,\n L e clair de lune et les rougeurs de lampes\n Transfigurant façades et pignons\n E t tourelles et clochetons.\n\n\n Un bruit de forge en quelque rue obscure,\n Le gargouillis d'une rivière impure\n Sur qui frissonne un réverbère roux,\n Lampe des spectres et des fous,\n\n\n T ’attirent L .. mais détourne l’œil, prends garde,\n E t t’éloignant des ruelles blafardes,\n Laisse ton cœur émigrer vers la paix\n Des grands vitraux illuminés...\n\n\n\n\n156\n"}, {"page_pdf": 186, "texte": " V. CHAN SON DA NS L ’AURORE\n\n\nMon âme chante doucement comme un oiseau\nQui, blotti le matin dans une île boisée,\nS ’éveille aux craquements de la jeune rosée.\n\n\nQue la rivière est blanche parmi les roseaux !\nL e pont la verse doucement comme une haleine,\nToute d’argent avec un peu de brouillard bleu.\n\n\nDe blancs bouleaux frileu x frissonnent sur la plaine.\n\n\nMais sur la colline il y a des mélèzes,\nTout un bouquet, avec une chapelle à croix de feu,\nUne chapelle de briques roses et d'ardoises bleues,\nE t j ’y cours de ce pas, en vérité bien aise\nDe dire un peu combien je suis heureux à D ieu...\n\n\nPuis nous irons avec des lèvres de douceur\nRaconter la bonté des choses à nos sœurs ;\nE t nous irons avec des mains de charité\nA u front des fièvres et des remords convulsés,\nProclamant hautement par les villes moroses\nComment l 'Aurore nous advint parmi les roses\nE t qu’il ne faut plus maintenant de ces yeux durs\nN i de ces poings crispés contre l’azur\nN i de tous ces hoquets sauvages et impurs,\nE t que voici le temps d’être sage et d’avoir\nL e front étincelant de divines pensées\nE t le cœur parfumé comme un encensoir...\n\n\n A h ! mon âme !... elle est joyeuse, elle est légère,\n E lle est vraiment comme un oiseau dans la rosée\n E t comme une flûte dans la lum ière!...\n V icto r K in o n .\n\n\n\n\n 157\n"}, {"page_pdf": 187, "texte": " Extraits des Contes\n trouvés dans un Puits.\n *\n\n M O ÏS E E T L E V E A U D ’O R .\n\n Pendant que M oïse recevait de Dieu les tables,\nles H ébreux, livrés à eux-mêmes, se faisaient un\nveau d’or et l’adoraient.\n L e veau est le symbole de la stupidité.\n L ’or est le symbole de la gloire.\n L ’adoration d’un veau d’or est donc l’adoration\nde la stupidité glorifié.\n Quand M oïse descendit du Sinaï, il entra dans\nune grande colère à la vue de l’infamie commise\npar son peuple, et il réduisit le veau en pièces.\n N e serait-ce point là l’origine des pièces d’or,\nadorées comme reliques de cette stupidité symbo­\nlisée par le veau, que la foule recherche sans cesse,\net devant lesquelles elle se prosterne de si bonne\nvolonté.\n A cte étrange quand même, que cette poursuite\navide de l’humanité ne tendant à rien moins qu’à\nreconstruire l’idole en mépris de la présence réelle\nde Dieu.\n *\n\n D É C E P T IO N IM P O S S IB L E .\n\n Comme nous sortions de cet office funèbre, tout\nremplis des sombres terreurs de la M ort, cet intrus\nnous ramena dans l’église et nous dit : « C e cata­\nfalque qui vous a tant émotionnés, voulez-vous que\nje vous en montre le dedans ? » et, l’ayant renversé,\nsans attendre notre réponse, cet intrus nous dit\nencore : « V oyez votre erreur, ô âmes sensibles,\npoint de corps mort ici, des planches, des caisses\nvides, vieilles, pourries. » E t je lui répondis : « Si\nle corps y était, quelle serait donc la différence ?\nn’est ce point là un suffisant symbole de ce corps\nquand l’âme l’a quitté. »\n E t cet intrus de rire de ma bonne foi.\n\n 1894. É m il e B e r n a r d .\n\n\n\n\n158\n"}, {"page_pdf": 188, "texte": " Mémorial de\n l’Expression religieuse\n Les P oèm es :\n Louis T i e r c e l i n : Sur la Harpe, Paris : Lem erre.\n G é r a r d d e N e r v a l : Les Chimères et les Cydalises, avec préface\n de R . d e G o u r m o n t , Paris : M ercure de France.\n Abbé P . F a s s o t t e : Dies ira et Libéra, traduits en vers,\n Bruxelles.\n L é o n S o u g u e n e t : Le roman d’un pauvre jeune homme, huit\n tableaux pour ombres et marionnettes, Bruxelles : C ollec­\n tion de « L a Lutte ».\n M a d e l e i n e L é p i n e : Rose-monde, drame historique en 3 actes,\n en vers, Paris : Bibliothèque de l ’Association. —\n Le Jour prédit, drame en vers, en 4 tableaux, id.\nC h a r l e s d e s G u e r r o i s : Poèmes apaisés, P aris : Lem erre.\nC h a r l e s d e S a i n t - C y r : Les Frissons, Paris : Cham uel.\n Viennent de paraître :\nS t u a r t M e r r i l l : Poèmes {1887-1897), P aris : M ercure de\n France.\nI w a n G i l k i n : La Nuit, Paris : Fisbacher.\n Il ne me plaît pas de chicaner M. Tiercelin sur la toilette\nun peu surannée de sa strophe. Celui-là, aux heures troubles\ndu naturalisme, osa chanter simplement les choses que nous\naimons : la F am ille et la Foi. Il sied donc aujourd’hui de ne\npas faire trop âprement le procès à son inspiration, parfois\nbanale, mais toujours si franchement honnête. D ’ailleurs on\npeut, sans réserve, louer dans son recueil quelques jolies\nchansons bretonnes et un beau poème : La nuit de Gethsémani.\n Erudit et illuminé, noctam bule et bénédictin, ce fut un\ndétraqué sublime que G érard de N e rv a l; il succom ba ju squ ’à\nla fin au génial instinct d’écrire ; il profita des suprêmes\nintervalles de lucidité que lui laissa son m al pour crayonner,\nd’une main fiévreuse, cet hallucinant journal de la folie qui\na nom Le Rêve et la Vie, et aussi ces nobles et douloureux\npoèmes que le Mercure de France réédite aujourd'hui. V oici\ndes vers, — écrits il y a un demi-siècle, — qui surprennent\npar l’étr angeté de leur parfum ésotérique et où s’atteste le\ngoût des syllabes sim ples et lum ineuses, des rares et sur­\nnaturelles musiques. Je ne puis résister à l ’envie de citer ces\ndeux strophes des Cydalises :\n Où sont nos amoureuses ?\n Elles sont au tombeau !\n Elles sont plus heureuses\n D ans un séjour plus beau.\n\n\n\n\n10 159\n"}, {"page_pdf": 189, "texte": " Elles sont près des anges\n Dans le fond du ciel bleu,\n E t chantent les louanges\n D e la M ère de Dieu.\n\n\n Depuis que des Esseintes a retrouvé les « poètes de l’anti ­\nphonaire », de nombreux versificateurs s’acharnent à la trans­\ncription française des hym nes liturgiques. A u nombre des\nplus im pitoyables il faut noter M. l ’abbé Fassotte qui nous\noffre aujourd’hui une traduction, remarquablement chevillée,\ndu Dies irce et du Libéra. C e n’est d’ailleurs qu’un extrait de\nl'Écrin (texte rimé, comprenant l ’ordinaire de la M esse, les\nPrières du Matin et du Soir, les E xercices pour la Confession,\nla Communion et la Confirmation, etc.). M. l ’abbé Fassotte\nécrivit, dans une note plus tendre, Hyménée (Epithalam e et\nM esse de Mariage). Tout cela est inquiétant.\n Sérieusem ent, pour peu que la mode s’en m êle, j ’appré­\nhende pour nos églises pis encore que les idiots cantiques du\nmois de M arie. Songez donc ! si les loisirs de M. Fassotte\nréservaient aux frêles mains de nos communiantes le missel\nen vers de m irliton...\n Le roman d’ un pauvre jeune homme, badinage plein de verve,\noù évoluent côte à côte E therel, le poète, et M. Bienassis,\nl ’épicier prudhommesque — don Quichotte et Sancho P an ça\n— dénote, chez son auteur, de sérieuses qualités de lyrism e\net d’ironie. L e s influences sont sensibles : Musset, Baudelaire\net Laforgue. M ais il y a un accent, ce qui est inestimable. J’ai\neu l’occasion de dire à M. Souguenet, après une récitation de\nson poème, tout le m al que j ’en pensais au point de vue\nmoral. Individualiste d’instinct, parce que doué d’une person­\nnelle vision du monde, tout poète est fort exposé à devenir\nle plus égoïste des hommes. A lfred de V ign y, ayant écrit un\nlivre à l’effet de démontrer que le poète est à l’étroit dans\nn’importe quelle forme d’organisation sociale: m onarchie,\naristocratie ou dém ocratie, oublia seulement de conclure :\npuisque le poète est m alheureux partout, c ’est que la source\nde son m al est intérieure. Cessons donc de vilipender les\n« bourgeois » et faisons notre exam en de conscience, cher\npoète. Comprenons aussi que la m orale, — j ’entends celle de\nN . S. Jésus-Christ, — est en même temps la c le f du bonheur.\nS i quelqu’un m’injurie et que je crispe les poings, et que\nmon œil s’injecte de colère, je suis perturbé d’âme et de\ncorps, et à plaindre; mais si je lui pardonne, de bon cœur,\navec un sourire, ma prière sera m eilleure le soir, je dormirai\nd’un sommeil très tranquille, et j ’aurai ajouté une rose à ma\nvie intérieure.\n Rosemonde, pièce participant de la tragédie classique et du\ndram e-panache, ne saurait nous intéresser beaucoup. Le Jour\nprédit retrace, en tableaux non parfois dépourvus de grandeur,\nla prise et la destruction de Jérusalem. L ’auteur fait suivre\nson drame d’un épilogue émouvant :\n\n\n\n\n160\n"}, {"page_pdf": 190, "texte": " Je vou9 adore, ô vous qui n’avez jamais ri,\n Lèvres pures du Christ, lèvres immaculées,\n\n\n Je voudrais vous couvrir de cinname et de fleurs,\n D e la pourpre et du lin du pieux Nicodèm e ;\n Je voudrais te donner des baisers et des pleurs,\n Corps très pur, qu'en tremblant effleura la mort blême !\n\n Je cite ces vers parce qu’ils attestent, sous une forme frap­\npante, la persistance du plus m erveilleux phénomène qui\nsoit : je veu x signifier l'attraction physique du corps hostial de\nJésus-Christ. U n cadavre crucifié rayonne à travers le temps\net l’espace et des générations sans nombre ont frémi d’amour\ndevant le cinabre éclatant des cinq blessures divines. E t qu’on\nne se récrie pas sur la « m ysticité confuse » de telles ten­\ndances. L e Corps du Christ est vraim ent Dieu. C ’est pourquoi\nla substance de sa Chair est nommée le Pain des Anges, et la\nsubstance de son San g le Vin qui Jait germer les Vierges.\n V ic t o r K in o n .\n\n\n\n O M aître, le repos ! mais toujours ma pensée\n A u branle harmonieux de mon cheval bercée,\n A u bruit doux et lointain des cloches aux clochers\n Fuit la halte importune et la paix des couchers,\n J e ne sais même pas si meilleur en ma course\n J ’aurai bu la sagesse à la paisible source.\n A vant le grand Repos, je veux être m eilleur....\n\n Poèmes apaisés : le nouvel ouvrage d’un poète, le vingtièm e\nd’une série déjà longue d’œuvres poétiques. A u x Poèmes\ninquiets, parus l’an dernier, succèdent les Poèmes apaisés. Ce\nlivre a pour marraine Mlle H élène V acaresco, auteur de l’Ame\nsereine, qui fut aussi le primitif titre de Poèmes apaisés. H eureux\nde s’incliner sous la double autorité du génie et de la beauté,\nM. Charles des Guerrois offre aux lettrés son nouvel ouvrage\nsous un titre qui ne répond pas absolument à la physionomie\nintense du livre.\n Poèmes apaisés se com pose d’environ 150 pièces empreintes\nd’un délicieux sentiment de jo ie pacifique et de sereine rési­\ngnation. C e sont les chants des heures de sérénité et de joie\noù l’âme se place sous le charme des choses et des sentiments\naccalmis.\n Ici pas de style outré, de truculence de langage, de re­\ncherche décadente ; mais une langue noble, souple, harm o­\nnieuse ; des im ages justes, des sentiments délicats, des idées\nélevées et saines ; tout ce qui peut faire honneur à un penseur\net à un poète.\n M. Ch. des Guerrois et un homme que Paris envie à la\nprovince et dont il se venge en paraissant l’ignorer. Son\nœuvre survivra aux gloires éphém ères dont beaucoup ont\npéri déjà à peine écloses.\n Dr F ortuné M a z e l .\n\n\n\n\n 161\n"}, {"page_pdf": 191, "texte": " V oici un petit livre de poésie qui m’a attaché : Les Frissons,\npar M. Ch de S t-C yr. Il y eût eu sans doute à retrancher.\nMais il faut en retenir des vers tels que ceux-ci :\n « J ’étais vierge de cœur quand je t’ai rencontrée...\n Je me meurs de porter le cadavre d’un rêve...\n J’ai peur de l’amour dont l’ombre me poursuit...\n L es malades d’amour meurent un soir lunaire. »\n\n C ’est un peu comme du V erlaine attendri. C e qui me\ntouche, c’est le cas que le poète semble faire de sa pensée\nd’homme : il n ’hésite pas, à l’occasion, à lui faire le bon\nsacrifice des prestiges de la forme. Il tient à ce qu’il dit m al :\ncela mérite peut-être plus de sym pathie que de blâm e, venant\nd’un poète qui manie le vers parfois avec une belle dextérité.\nIl y a là quelque austère ferveur dont je serais étonné qu’il ne\nsortit pas des œuvres élevées, après la victoire de l ’effort.\n « Sa voilure bat d’o r— »\n\n M. Ch. de St-Cyr est un des fondateurs de la nouvelle revue\nLe Thyrse.\n A d r ie n M it h o u a r d .\n\n\n Li P irenèu, trilogie catalane de Victor Balaguer, traduite en\nprovençal et préfacée par Marins André. A vignon : Roumanille.\n Il est vraiment d’une âme généreuse de traduire un poème\nécrit dans une langue jadis illustre aujourd’hui déchue, et de\nle traduire dans une langue-sœ ur qui partage la même infor­\ntune après avoir partagé la même gloire. C e poème d’ailleurs\ntrès noble d’allure, presque eschy léen de souffle, chante ju s­\ntement la ruine de ce P arage qui fit la gloire jum elle de la\nP roven ce et de l ’Aragon. Dans une préface pleine d’aperçus\nprofonds sur l ’histoire m édiévale, M. Marius André explique\npourquoi,cette ruine eut heu, et comment le développem ent\nde l ’hérésie albigeoise que la chétienté d’alors ne pouvait\nsouffrir, entraîna la chute des Raym ond et des D on P èdre au\nprofit des rois de F ran ce et de Castille. C e fut en effet le\nmalheur de la civilisation d’oc, la plus précoce et brillante des\ncivilisations romanes, de se laisser corrompre par l’esprit\noriental, et sous l ’influence des A rabes, Juifs, peut-être\ndes Tem pliers asiatisés, de renouveler un m anichéism e con­\ntradictoire au génie et à la magnanimité de l ’Occident. Ceci\ndit, était-il possible comme le croit M. Marius André, de\ndistinguer la protection m auvaise de l’hérésie et la défense\nlouable du sol méridional, et de ramener le P arage dans le\ngiron de la chrétienté sans porter atteinte à sa gloire et à sa\ngrandeur ? L e problèm e est trop grave pour qu’on puisse le\nrésoudre ici. Il suffit de louer M. Marius André de l’avoir\nposé et d’avoir à ce propos nettement mis en relief le carac­\ntère respectueux de la religion de la renaissance provençale.\nL e s félibres qui ont voulu se dire les héritiers des A lbigeois\nsont des isolés sans écho et sans grand talent comme MM.\nFourès et P eyrat ; M. F élix G ras est de la seconde heure ; les\nvrais fondateurs, les pères du m ouvem ent, Roum anille, Mistral,\nAubanel, Mathieu et dix autres sont tous catholiques, sincère­\nment et profondément. Ainsi une fois de plus se trouve illustrée\nl’union naturelle de la foi religieuse et du génie poétique.\n H enri M a ze l.\n\n\n\n\n162\n"}, {"page_pdf": 192, "texte": "Méditation sur Melchisédech\n Il en est un, parmi les enfants de D ieu, qui est\nsans père, sans mère, sans généalogie, qui n’a ni\n 3\ncommencement de jours, ni fin de vie (H e b r.V III. );\nc’est toi, M elchisédech, et c ’est aussi toi, mon frère\ndissident.\n C ar tu es sans père ; comme il avait planté la\nvigne des indulgences et bu du vin à s’enivrer,\nnotre père se découvrit au milieu de sa tente qui\nétait alors le V atican de Raphaël et de M ichel-Ange ;\nainsi que Chanaan tu te scandalisas de sa nudité et\ntu le renias. — T u es sans mère, tu t’es séparé de\nl’É glise universelle, et cette autre mère, la douce\nV ierge M arie à qui Jésus, du haut de sa croix, dit :\n« femme voilà ton fils » en montrant le disciple\nqu’il aimait (Johan. X IX . 26) tu la répudias aussi. —\nT u es sans généalogie, car l’histoire de tes églises\nne s’appelle pas descendance, ni race, ni famille,\nelle s’appelle variation. — T u es sans commence­\nment de jours ni fin de vie, car tu n’es justifié ni\npar le baptême qui accueille ta naissance, ni par la\nmagie des sacrements qui accompagneraient ta\nmort, ni par les œuvres qui marqueraient tes jours ;\ntu n’es justifié que par le moment indécomposable de\nta foi suffisante.\n Or, c ’est une situation éminente ; comme M el­\nchisédech tu es prêtre de Dieu très haut, prêtre à\nperpétuité pour toi-même et tu bénis par le pain et\n 3\nle vin symboliques (Gen. X IV . 17-20; H ébr. V I I . );\ntu es rendu semblable au fils de Dieu (H ébr. V II. )3\ncar la grâce ne t’est pas extérieure, elle t’est inté­\nrieure comme à lui ; tu es plus grand qu’Abraham,\ncar celui-ci paya la dîme de tout à M elchisédech et\ncomme Abraham est l’ancêtre de la généalogie, tu\n es au dessus de la généalogie ; tu es plus grand que\nsi tu avais ton père et ta mère, plus grand que\nsi tu avais commencement et fin de jours, car tu es\n seul face à face avec Dieu. — T u représentes la loi\n\n\n\n\n 163\n"}, {"page_pdf": 193, "texte": "intérieure, celle de la conscience et de l’esprit qui\nvivifie ; tu planes au dessus des lois charnelles,\ndes lois d’observances qui sont sources de péché ;\ntu domines la T hora juive et les commandements\ncatholiques avec la surcharge de leurs abstinences,\nde leurs sacrements, de leurs rites, de leurs céré­\nmonies ; dans la tranquillité de ton indépendance\ntu es roi de Salem, c ’est-à-dire roi de paix (H ébr.\n 3\nV II . ).\n C ’est une situation éminente et pourtant, mon\nfrère, je tremble pour ton salut. C ar voici, il\n faut encore que tu sois « roi de ju stice » comme\n M elchisédech « qui est d’abord roi de justice\n d’après la signification de son nom » (H ebr. V II. ). 3\n Cette foi qui doit te justifier doit être une foi royale.\n Oh ! qu’il dev ient malaisé d’être roi de justice\nquand on est seul, sans père, ni mère, ni généalogie,\n quand on n’a ni commencement ni fin de jours par\nses œuvres ! Que la grâce intérieure devient obscure,\nvacillante, inefficace !\n Je préfère, moi misérable, rester auprès d’un père\nqui me fortifie de ses conseils, sauf à le couvrir du\nmanteau de N oë dans ses heures d’ivresse, m’abriter\nauprès d’une mère enveloppante comme l’Église,\ndouce comme la V ierge M arie; je suis rassuré par la\nlongue généalogie de patriarches et de saints dont\nles mérites rejaillissent sur moi. Je n’attends qu’une\ngrâce extérieure à moi, mais les sacrements la\nmettent à ma portée ; et j ’aime à compter mes jours\npar les œuvres que j ’y ai plantées comme autant\nd’arbres de m iséricorde. Enfin, si la loi que je suis\nest un peu matérielle et chargée d’observances, cela\nme paraît bien à ma mesure, car je sens que je ne\nsuis point « roi de justice ».\n M a u r ic e H a u r io u .\n\n\n\n\n164\n"}, {"page_pdf": 194, "texte": "Le Père Hecker\n et l’Église Libre. (*)\n Ceux qui auscultent à travers l’agitation séculière le mou­\nvement de l’idée religieuse ont l’impression que le processus\névolue actuellem ent d’une manière nette et rapide. Ils pou­\nvaient suivre naguère encore le courant des publications\nrelativement rares : leur nombre augmente sans cesse et\nprouve l’im portance que prennent les choses religieuses dans\nles préoccupations modernes.\n Ce n’est pas que tout soit égalem ent louable. Dans le\nprocès pendant sur les tendances de l’É glise toutes les opinions\nse font jou r et trouvent des avocats. C ’est comme une griserie\nd’idées nouvelles, une émancipation d’activité rajeunie où\nl’ataxie n’exclut pas l ’enthousiasme et présage les succès\nfuturs.\n Il s’est ouvert de grandioses échappées sur l ’avenir. Comme\nces rayons qui traversent l’opaque, l’âme du clergé a percé les\nmurs de l'étroite sacristie où l’on comptait bien asphyxier la\nReligion. C ’est un monde à reconquérir qui se révèle : c’est\nl’air et la vie, la lutte et l ’activité !\n De nouveaux problèm es se posent, encore m al définis mais\ncom plexes et redoutables. C ’est le Sphynx qui garde la route\nde l’avenir : protestants, positivistes, libéraux, matérialistes,\ndéterministes ont expiré à ses pieds : d’autres s’avancent con­\nfiants d’orgueil qui seront encore ses victim es, en attendant\nqu’il trouve son Œ dipe dans l’É glise Catholique.\n Aussi doit-on avoir des trésors d’indulgence pour ceux que\npassionne la recherche des solutions libératrices. L e succès ne\nrépond pas toujours au bon vouloir, seul cher à Dieu. C ar il\nne suffit plus aujourd’hui de se payer d’opinions toutes faites\nsur des points de détail démesurément grossis, ou de prendre\nparti dans les querelles plutôt oiseuses qui masquent trop\naisément les questions primordiales. L ’agitation stérile a fait\nla force de nos ennemis, et l’inanité de tant d’efforts sans\nméthode devait engendrer un com a fatal.\n\n *\n * *\n On dem eure, en effet, surpris, quand on suppute les combats\nlivrés en France par le C lergé, du peu de succès obtenu, pour\nne pas dire des désastres survenus. Il y a eu, comme dans\n\n (1) L e P è re H ecker, par le P . Elliot, traduit et adapté de l’anglais. Intro­\nduction de M gr Ireland et Préface de l’A bbé F élix K lein (Paris : V . Lecoffre).\n L ’É g lis e L ib r e (sans nom d’auteur) (Paris : P . Y . Stock).\n\n\n\n\n 165\n"}, {"page_pdf": 195, "texte": " toute guerre, des escarmouches victorieuses, mais le résultat\n indéniable c’est la main mise des adversaires du catholicisme\n (juifs, protestants, francs-maçons) sur l’administration du pays.\n Comment concilier la combativité réelle et parfois héroïque\n de notre clergé avec la défaite de l ’idée catholique, sinon par\n ce fait qu’elle a dû s’exercer à faux.\n On sait l’histoire de ces bandes armées qui, rendues dés­\n œuvrées par la victoire, finissaient par exercer leur turbulence\n aux dépens de ceux qu’elles devaient protéger. A près Calvin,\n Jansénius, les philosophes et les gallicans, l’instinct de com­\n bativité survivant dans le clergé n ’a plus trouvé d’adversaires,\n ou du moins il a vu des ennemis déclarés dans ceux qui\n avaient besoin d’être instruits ou intéressés aux choses de\n notre religion. On commence à soupçonner la fausseté de ce\n postulat : nul français n’est censé ignorer la Religion ! D ’autre\n part, il s’est créé des antinomies gratuites entre la religion et\n diverses branches de nos connaissances où l ’esprit humain\n s’exerçait avec le plus de sagacité, de résultat et de popularité.\n D es négations prématurées, de hasardeux « non possumus »,\n des solutions hâtives, absolues, antinaturelles et trop souvent\n des démentis éclatants ont couvert de discrédit des intelli­\n gences et des ardeurs qui méritaient mieux\n Ces luttes obscures m enaçaieut cependant de se perpétuer\n avec des chances de plus en plus inégales, quand sous les\nmurs de cette B yzance qui sem blait vouée aux arguties ont\n retenti les trompettes sociales. E n vain voudrait-on s’hypno­\ntiser encore aux questions oiseuses, aux résistances puériles ;\nles plus vaillants comprennent que leur devoir est ailleurs :\nsi glorieux soit-il, le sort de D racosès ne les tente point. L a\ndéfense de la civilisation chrétienne réclam e l ’union des\nforces catholiques, l ’unité de direction et l ’intuition des con­\nditions d’avenir de la Société.\n *\n * *\n D eux tendances se partagent actuellem ent les esprits diri­\ngeants du m ouvement catholique. L ’une rétrograde cherche\ndans le passé les m eilleures conditions d’existence pour\nl'E glise : l’autre progressiste veut brûler l ’étape actuelle\nmanifestement fâcheuse et s’enfoncer dans l ’avenir.\n L es rétrogrades ne manquent pas de bonnes raisons : par\nexem ple, l ’insécurité du présent et l ’inquiétude de l’avenir.\nMais où s’arrêter dans cette retraite dans l ’historique ? A u\ndébut du présent siècle, l ’idéal était un simple recul de trois\nou quatre lustres vers l ’époque glorifiée par Talleyrand. Puis\non rêva de L ouis X IV , m alheureusement suspect de G allica­\nnisme. L e Romantisme aidant, ce fut le X IIIe siècle qui fixa\nl ’esprit rétrograde. Il était réservé à l’Anonym e de « L ’Eglise\nlibre » de montrer les adultérations déjà subies par l’idée\ncatholique à cette époque, (1)\n (x) Les quatre alinéas qui suivent exposent les idées émises par l'auteur de\n« L 'É g lis e libre » et n’engagent que sa responsabilité.\n\n\n\n\n166\n"}, {"page_pdf": 196, "texte": " C et auteur, qu’on ne saurait taxer de rétrograde, a voulu\n pousser jusqu’au bout cette retraite dans les cendres du\n passé. P ou r lui l’antagonisme n’a jam ais cessé entre la civi­\n lisation chrétienne et le paganism e représenté par l’Em pire\n Romain.\n L a chute de l ’E m pire est la victoire du christianisme ; son\n triomphe, c ’est la conquête et la civilisation des barbares ; son\n apogée, l ’efflorescence communale. L ’apôtre, l’évêque, le\n moine, le pape et le chevalier personnifient les étapes sur cet\n orbite de onze siècles où l ’évolution ne va pas sans troubles.\n Ainsi Charlem agne tenta une restauration de l'E m pire Romain\n et son influence ne fut pas moins désastreuse à l ’E glise que\n celle des Em pereurs d’Allem agne lors de la querelle des\n Investitures. A v ec le X IIIe siècle commencent les empiétements\n de l’É tat Socialiste. L e Saint Roi L ouis IX est l’auteur respon­\n sable de cet esprit légiste dont le souffle funeste anime le X I V e\n siècle. Ces empiétements de l ’É tat laïque continuent pendant\n la guerre Séculaire où les Routiers font la loi, pour aboutir à\n la Renaissance, cette éruption violente de paganisme, qui\n laisse comme résidu la Réform e, l’absolutisme ou l’idolâtrie\n m onarchique (pour parler comme l ’auteur) et la Révolution,\n cette dernière et très com plète restauration de l ’Em pire des\n Césars, contrefaçon judéo-m açonique actuellem ent caduque et\n que la dynamite jettera quelque jou r par terre.\n L ’auteur de « L ’Église libre » ne laisse donc aux rétro­\n grades que deux périodes de restauration souhaitable à\n l’É glise, les siècles V I-V II et X I-X II. N e vaut-il pas mieux\n s’arranger avec le prochain X X e siècle ? Il le pense. M ais on\n peut craindre que l’aquiline hauteur d’où il a vu se dévelop­\n per vingt siècles d’humanité — longum cevi spatium — n e ,\n nuise à la vision nette du menu point qu’est notre génération\n sur cette immense courbe. U n petit tiers du livre est consacré\n à l ’énoncé des conditions de l’affranchissem ent social : non\n seulement je ne voudrais pas ju rer de leur efficacité, mais il\n me déplairait, je l’avoue, d’en faire l ’épreuve.\n L ’auteur proclam e la nécessité des trois autonomies : auto­\n nomie de la paroisse, de la province, de la papauté c. à. d.\nle règlement de la question romaine, celle qui domine tous les\n débats contemporains. Comme m oyen d’atteindre ce triple but :\nla grève de tous les catholiques, la retraite à l ’intérieur, l ’exode\nhors de toutes les fonctions de la vie publique, l ’attente du\nsauveur, du suscité, de celui qui viendra porter la paix catho­\nlique et terminer la guerre des classes à laquelle nous marchons.\n Enfin le règne de cette paix définitive, le règne Théandrique\nde Seraza, où le développem ent, la généralisation de la voca­\ntion religieuse fera du m ariage (un sacrem ent, s’il vous plaît)\nune besogne basse, pénible, onéreuse et répugnante aban­\ndonnée à quelques pauvres diables, trop peu nombreux pour\nque leur « m ultiplicamini » puisse donner de l ’om brage aux\nMalthus de l’avenir. *\n\n\n\n\n 167\n"}, {"page_pdf": 197, "texte": " Faisons la part de l’exagération mystique : nous sommes\nheureux de reconnaître que le célibat religeux résout le pro­\nblèm e économique posé par l ’accroissem ent indéfini des\npopulations humaines. L a vie monastique est un sort plus\nenviable que celui de chair à canon ou de gibier à bacilles.\n L ’auteur de « L ’Eglise libre » a le mérite de réduire à néant\nles espérances de ceux qui veulent la restauration de l ’É glise\npar le retour à des conditions abolies. M ais il ne tient pas\nassez compte de l’état présent de la Société : plus on le ju ge\ngrave, plus il est nécessaire de le m énager en songeant que la\nprovocation intem pestive d’une crise compromettrait plutôt le\nmalade qu’elle n’amènerait la guérison.\n Ce n’est pas une raison pour penser avec quelques catho­\nliques que l’époque actuelle est bonne et favorable aux\nchrétiens. J’entendais, ces jours-ci, un R. P . Capucin soutenir\ncette thèse contre la grande m ajorité des assistants, con­\ngressistes du tiers-ordre.\n L es satisfaits sont encore très nombreux parmi les catho­\nliques. Ils gém issent du bout des lèvres sur la persécution et\nappellent de tous leurs vœ ux le rétablissem ent des processions :\nmais ils se consolent aisément avec les pélérinages, l ’extension\ndes É coles congréganistes et l’efflorescence des ordres religieux.\nIls font narquoisement un peu de politique, mais se réfugient\ndignement dans leur tour d’ivoire pour ne point ouïr la plainte\ntroublante des déshérités, et s’enfoncent dans la quiétude\nintime contre laquelle s’amortiront les bruits avant-coureurs de\nla dislocation définitive. Il est si doux de s’en remettre à Dieu\ndu soin de sauver ce monde si peu sym pathique et de songer\nà son salut en laissant aux érudits inutiles la charge de scruter\nle passé et aux agités la témérité condamnable de réconcilier\nce monde avec son Créateur.\n\n *\n * *\n L es progressistes ne sont pas ceux qui se lèvent avant le\njour et devancent le signal du M aître pour courir à la V igne.\nC e sont ceux qui ont assez de foi dans les promesses divines\npour comprendre que l’É glise doit prendre place en tête de\nl’Humanité et présider à son développem ent.\n Quelques uns il est vrai, enfants perdus de l’idée, ont été\nvictim es d’un zèle anticipé ! B eaucoup sont morts, comme\nMoïse au seuil de la terre promise, sans avoir la consolation\nd’entendre l ’ébranlement de l’idée religeuse en m arche à\ntravers le bruyant chaos des nations.\n Il semble que les temps soient accom plis et, sur le signe\n pontifical, les progressistes partent à l ’avant garde ; demain\ntous les catholiques, répudiant l’ingrate tâche de réchauffer\n le passé, les suivront vers l ’avenir.\n T rois grands événem ents dominent l’histoire de l ’É glise dans\nla seconde moitié de ce siècle : un dogmatique, la proclamation\n\n\n\n\n168\n"}, {"page_pdf": 198, "texte": "de l’infaillibilité papale ; un social, l’approbation donnée par\nRome aux C hevaliers du T ravail ; un politique, l’exéquatur\naccordé à la forme républicaine en France.\n Sur ces deux derniers points Rom e paraît avoir subi l ’in­\nfluence des Am éricains, de Gibbons, d’Ireland et du plus grand\npeut-être, qui vient à peine de nous être révélé, le R. P . H ecker,\nfondateur des Paulistes.\n C ’est un puissant livre que le R . P . Pauliste E lliot vient de\nconsacrer au créateur de son ordre. Il illumine l ’histoire de\nl’É glise, il projette des lueurs prophétiques, il restaure\nl’homme dans la Religion : des grâces réelles en émanent\ncomme des saintes œ uvres de T . à K em pis ou de François de\nSales.\n Com bien ce livre nous console et nous éloigne de cette\nlittérature hagiobiographique qui consacre d’énormes volumes\naux documents pour servir à l’histoire d’un mince personnage\népiscopal ou régulier. Ici, moins de 5oo pages suffisent, mais\nil n’est raconté de l ’existence du R. P . H ecker que le côté\nspécifique et différentiel des vies analogues ou communes.\n Rien ne manque cependant de ce qui est essentiel à cette\ngrande figure. On ne m anquera pas d’insister un jour sur les\nanomalies nerveuses du R. P . H ecker. Esthésiophobe, oniro ­\nmane, impulsif, il présente un très-net dédoublem ent de la\npersonnalité ; ses amis le croient illuminé et ses admira­\nteurs le poussent à prophétiser ; il offre des stigmates\nneurasthéniques (insomnies, perturbations gastriques, amnésie,\napathie, asthénie com plète névromusculaire), enfin, pour tout\ncouronner, la stupidité, la folie, l ’idiotie : il éprouvait une joie\nà être traité d’idiot. Ajoutons à cela que les 17 dernières années\nde sa vie ne furent qu’un long m artyre : notons sa parole\ndevenue trop lente pour sa pensée, l ’obsession des phobies,\nles crises d’angine de poitrine (le seul terme m édical de tout\nle volume) et nous pouvons nous convaincre que le R . P .\nH ecker n’était pas d’un type normal. D ’ailleurs, cela ne saurait\nétonner ceux qui savent que les im perfections physiques sont\nla régie chez les grands génies et les grands mystiques. Il\nn’est pas de m eilleur argument à opposer aux théories m até­\nrialistes de l ’Esprit.\n\n *\n * *\n\n C ’est sous le patronage de Mgr. Ireland et de l ’abbé K lein\nque le R. P. H ecker est présenté aux lecteurs français : il a\ndéjà ses enthousiastes et de plus nombreux détracteurs. Il est\nnouveau et choquant même, pour notre état d’esprit passif et\nveule, de voir un fondateur d’ordre déclarer hardiment que\ntout n’est pas louable dans nos mœurs catholiques : il blâme\nla fatale erreur des religieux qui prennent la place des prêtres\nséculiers, il déclare que les hommes d’un caractère ferme\nn’ont besoin d’aucun vœ u pour garantir leur fidélité à une\n\n\n\n\n 169\n"}, {"page_pdf": 199, "texte": "vocation divine, il trouve que les bonnes œuvres sont un\nempêchement à l ’œuvre du salut par l ’orgueil et le contente­\nment de soi qui s’y glissent, il avoue que c’est parce que\nl ’E glise n’a pas fait son devoir qu’il s’est formé tant de socié­\ntés laïques de réforme, de bienfaisance, de tem pérance etc. ;\nil blâm e chez les catholiques des pays latins une lâcheté\ncoupable dont ils croient s’innocenter en accumulant les pra­\ntiques dévotieuses ; celles-ci d’ailleurs sont préjudiciables à\nl ’union immédiate de l ’âme avec D ieu ; il ne comprend pas\n les catholiques qui se ruinent pour envoyer de l’argent aux\n missions lointaines mais ne feraient pas un effort sérieux pour\n la conversion de leurs compatriotes ; il fait passer la pratique\n des vertus naturelles en première ligne comme la meilleure\n préparation à une vie plus élevée ; il voudrait voir les catho­\n liques prendre toutes les aspirations du génie moderne\n (science, sociologie, politique, spiritisme, religions) et les\n transformer en moyens de défense et d’universel triomphe\n pour l’É glise ; il se préoccupe enfin des fragments d e vrai et\n de bien qui se rencontrent dans le protestantisme et le maho­\n métisme afin d’amener sur ces points un rapprochem ent\n possible entre eux et la religion catholique.\n Ceux qui confondent volontiers la rebellion avec la liberté\n se sont effarouchés et s’effaroucheront de cette indépendance.\n Il leur suffira pour se rassurer de lire le poignant chapitre où\nle R. P . E lliot raconte comment le P . H ecker se sépara des\nRédemptoristes. Il était venu à Rom e chargé par les Rédem p ­\ntoristes américains-natifs d’une mission auprès du supérieur\ngénéral de l ’Ordre : il s’agissait d’obtenir près de N ew -York\nla fondation d’une Maison exclusivem ent am éricaine réclam ée\npar les É vêques B a y le y et H ugues. Trois jours après, age­\nnouillé dans la S alle du Conseil, il recevait du P . Général\nl ’avis qu’il était expulsé de l ’ordre du T . S. Rédem pteur. A\nce coup inattendu, le P . H ecker n ’a même pas un mouvement\nde révolte : il va se prosterner devant le T . S. Sacrem ent,\nrevient s’agenouiller devant le P . G énéral et après l ’avoir\nsupplié de revoir sa cause, se met en mesure d’en référer au\nSaint Siège. Dans cette scène shakespearienne, le P . H ecker\nn’avait pas oublié que si Jésus avait promis à P ierre que les\nportes de l ’enfer ne prévaudraient point contre le catholicisme,\naucune sem blable promesse n’avait été faite au croyant indi­\nviduel. Ajoutons qu’il obtint gain de cause et que de sa rupture\navec les Rédemptoristes naquit l’ordre américain moderne des\nPaulistes.\n Quelques catholiques étroits croient avoir jugé le P . H ecker\net son influence sur l’orientation de l’É glise en taxant cela\nd’américanisme. Ses biographes n’ont pas assez relevé l ’inanité\nde ce mot spécieux. D ’une part, le P . H ecker trouva en\nEurope, dès la première heure, des partisans et des défenseurs\ndans Rome même où cependant sa position de prêtre interdit\net de moine expulsé devait le rendre suspect. D ’autre part,\n\n\n\n\n170\n"}, {"page_pdf": 200, "texte": "dans son propre pays il eut des détracteurs nombreux, depuis\nle vénérable prêtre qui disait que ses Paulistes devraient bien\nprendre pour devise le mot «paulatim », jusqu’à ceux qui lui\nreprochaient de ne faire aucune place à la P énitence dans sa\nreligion. D ’ailleurs depuis Gibbons, Ireland et le procès des\nChevaliers du T ravail l’épithète d’américaniste n’est certes\nplus péjorative !\n Je n e veux pas refaire les brillantes études de M gr Ireland\net de l’abbé K lein. Il n’est peut être pas inutile de laver le\nP. H ecker du triple reproche qui lui fut récemment fait par\n« un diplom ate (1) » au sujet de sa mystique, de son individua­\nlisme, de sa théorie historique.\n J’avoue n’aborder le premier point qu’en toute humilité\nd’incompétence. L a mystique, en dépit du spiritus f l at ubi vult,\nobéirait-elle à des lois plus étroites que les phénomènes de\nl’ordre physique et faut-il rayer des m ystiques orthodoxes\nRusbrok, Suso, Lallem and, T auler et S t Jean de la Croix ? Je\nme garderai bien d’effleurer la question, mais on me permettra\nde faire observer que l ’inspiration mystique qui conduisit le\nP . H ecker à l ’É glise à travers le luthérianisme, le calvinism e,\nl’unitarisme, les communautés de B rookF arm et de Fruitlands\nne devait pas être si critiquable : c ’est encore à ses fruits qu’on\njuge le mieux l’arbre.\n L ’individualisme du R. P . H ecker parait avoir été assez\nmal compris. Il a dit quelque part : le catholicism e est la\nsolidarité ; le protestantisme, l’individualité. Quant à l ’accuser\nde libéralism e, au sens condamné du mot, c’est lui faire une\ninjure gratuite. Il affirme seulem ent que la proclam ation de\nl’infaillibilité pontificale a créé un critérium d’orthodoxie, la\nsoumission à la Chaire de S t P ierre, ce qui permet de sub­\nstituer à l’ordre com pact et défensif, adopté ju squ ’ici par les\nmilices catholiques, l ’ordre dispersé plus en rapport avec les\nnécessités de l ’heure présente et de l’offensive prise par\nl’E glise. O r les militaires savent combien l ’ordre dispersé\ndemande et développe l’initiative personnelle et le sens de la\nresponsabilité. C ’est le cas de répéter d’ailleurs avec son\nbiographe : « il faudra du temps pour comprendre la portée\ndes vues du P . H ecker. » N ous sommes intoxiqués par des\nmots dont l’acception caduque fausse le sens réel.\n L e théorie historique du R . P . H ecker ne consiste pas dans\ncette opinion incidente, vague, contestable, que la race\nteutonique favorise les vertus intérieures, tandis que la race\nlatine s’attache aux institutions extérieures. Il faut voir, je\ncrois, dans cette phrase, cette idée que les Saxons sont plus\nprès d’approuver la vie divine intérieure de l ’É glise que\nd’admettre l ’essentielle im portance de son autorité, de sa\ndiscipline et de sa liturgie. Quoi qu’il en soit, le but poursuivi\n\n (1) D ans un article très rem arquable paru dans L a Fra n ce L ib re , journal\ncatholique de Lyon.\n\n\n\n\n 171\n"}, {"page_pdf": 201, "texte": " par le P . H ecker n’en est pas moins grandiose et d’une grande\n portée historique : éviter la double catastrophe qui m enace\n le monde c. à. d. l ’extermination du catholicism e par les Saxons\n et l’apostasie du christianisme par les L atin s.\n L ’enthousiasme du P . H ecker lui fait envisager la rénova­\n tion du catholicism e par les Saxons. L e brillant passé chrétien\n des races latines obscurcit peut-être pour lui leur avenir. L eu r\n rôle, prépondérant près de 20 siècles, est terminé : leurs mains\n défaillantes vont passer aux races neuves saxonnes le flambeau\n vacillant de la vraie religion. On comprend que les lecteurs\nfrançais aient protesté contre cette assertion : une réfutation\n serait difficile et je ne la tenterai point.\n Il faut bien reconnaître cependant que la race saxonne dans\n ses conflits avec la race latine l’emporte actuellem ent à peu\n près partout : le P . H ecker ne l ’ignorait pas. L e s rédacteurs\n de la « Science Sociale » attribuent cette suprématie à la supé­\nriorité de l ’éducation dans les pays saxons. Tout chauvinisme\nà part, la v i r i c u l t u r e donne de bien m eilleurs résultats chez\n eux que chez nous. E n F ran ce spécialem ent, c’est l’éducation\ncatholique,tant dans le peuple que parm i les classes dirigeantes,\nqui a façonné cette génération actuelle mi-partie hostile à la\nreligion, mi-partie inapte à la défendre. L a formation du\ncaractère a complètement échoué : il faut donc que nos éduca­\nteurs aillent étudier la v i r i c u l t u r e où elle donne de bons\nrésultats, en Angleterre, aux Etats-Unis ; c’est le conseil, bon\nà suivre, que leur donne indirectement le P . H ecker.\n L es habitants des pays mixtes liront avec fruit les jugem ents\net les réfutations du P . H ecker, protestant converti, sur le\ncalvinism e, le luthérianisme, leurs fondateurs et les sectes is­\nsues des hérésies fondamentales. L a lecture de ses conférences\naux protestants serait sans doute profitable à bien des prêtres.\nMais nous ne pouvons insister sur ce point, non plus que sur\nle nombre incroyable d’idées qui fourmillent dans le livre du\nP . Elliot, que le penseur noircit d’annotations à la lecture.\n\n *\n * *\n\n A v e c le P . H ecker nous pensons que « l’É ternel absolu\ncrée sans cesse de nouvelles formes pour s’exprimer lui-même».\nN ous ne sommes pas de ceux qui, limitant le rôle du Sauveur,\nproclam ent finie son influence et ne songent à mettre en œuvre\nque la force d’inertie pour retarder, s’il plaît à D ieu, la ruine\nde son œ uvre humaine, sinon divine. N ous ne trouvons pas\nque la participation à la foi de quelques âmes d’élite, clairse­\nmées au milieu d’une foule incrédule, soit une compensation\nsuffisante au trépas d’un Dieu fait homme, au m artyre de\ndix huit millions d’hommes devenus ses Elus.\n N otre ambition, plus élevée, serait : instaurare O M N IA in\nChristo.\n P our atteindre ce but, le P . H ecker veut l'E g lise libre et\n\n\n\n\n172\n"}, {"page_pdf": 202, "texte": "forte. Il veut l ’É glise libre : à l’extérieur, par son détachement\ndes contingences politiques et historiques et par son indépen­\ndance vis-à-vis des pouvoirs publics : à l ’intérieur, par la cen­\ntralisation de l ’autorité dans les seules mains pontificales ;\nindividuellement, par la place plus large laissée à la direction\nintime du S t-Esprit.\n Il veut la religion forte par le rejet d’antinomies caduques\net menteuses, par le retour des intellectuels catholiques aux\npréoccupations artistiques, scientifiques et sociales, par le\ndéveloppem ent du côté intelligible des m ystères de la foi et\ndes raisons intrinsèques de croire, par l ’accession à nos\ncroyances facilitée non seulement aux schismatiques, aux\nprotestants et aux rationalistes, mais encore aux mahométans.\n Car il n’est pas de ceux qui cherchent à faire trébucher les\nbonnes volontés dans les ambiguïtés scolastiques ou contre\nl’intransigeance du rite. Il veut abolir la douane aux portes\nde l’É glise. Il est, si l’on peut ainsi parler, libre-échangiste\nen religion, car il est convaincu que le catholicism e a mille\nfois plus à donner qu’à recevoir.\n D ’aucuns estimeront que nous exagérons la valeur et le rôle\ndu P . H ecker. Il est vrai qu’il a ses enthousiastes qu’on n’a\npas manqué de dénigrer. Q u’on se refuse à voir en lui un\nhomme providentiel ou que l ’on veuille personnifier en lui les\ntendances modernes et futures de l ’É glise, il n’en est pas\nmoins vrai qu’il est pour les chrétiens « le type du prêtre\nmoderne capable de faire recouvrer par l’É glise le terrain\nperdu » et pour les Frères séparés « le catholique qu’ils vou­\ndraient être » !\n Ce double éloge ne suffit-il pas à sa gloire ?\n Dr F o r t u n é M a z e l.\n\n\n\n\n SPIRITU S F LA T UBI V U LT\n\n\n 173\n"}, {"page_pdf": 203, "texte": " Les Ordres monastiques\n aux Philippines.\n E x fructibus eorum cognoscetis eos.\n\n Le 25 novembre 1564 partait du port de Trinidad\nde la N ouvelle-Espagne une petite flotte commandée\npar L egazp i et dirigée par un expert marin, Andrés\nde U rdaneta, qui était un humble religieux augustin.\nGrande était l’entreprise qui les avait poussés à\ns’aventurer sur des mers inconnues sans autre ambi­\ntion que la gloire de Dieu, sans autre stimulant que\nl’honneur de la bannière castillane : quatre cents\nhommes accom pagnés de cinq moines augustins, se\nproposaient de soumettre à l’obéissance de P hi­\nlippe II les cinq millions de sauvages de l’archipel\ndécouvert par M agellan ! C e projet pouvait même\nparaître insensé, il le serait de nos jours ; mais\nc ’était à une époque où l’enthousiasme et la foi\ninspiraient des hardiesses et où les héros trouvaient\nen Dieu le secours tout-puissant qu’ils imploraient\nde lui. L a flotte, après avoir heureusement lutté\ncontre les ouragans et les tempêtes, parvint à l’île\nde Cebu où la trouvaille d’une précieuse statuette\nde l’Enfant Jésus, symbole m iraculeux de la pro­\nchaine évangélisation de l’archipel, leur témoigna\nque le Seigneur était avec eux et les protégerait.\nE t il les protégea, car la conquête des Philippines,\naccom plie sans effusion de sang, est un des m iracles\nde l’histoire ; cinq pauvres moines, sans autre pres­\ntige que leurs vertus, sans autres armes que la croix,\ncommencèrent l’œuvre grandiose qui devait régé­\nnérer dans la grâce cinq millions d’indiens et sou­\nmettre au pouvoir de l’Espagne le territoire le plus\nfertile de l’Orient.\n L a conquête s’étant étendue à l’île de L uzon et\nla ville de M anille ayant été fondée, la récolte à\nfaire devint trop abondante pour les ouvriers du\n\n\n\n\n174\n"}, {"page_pdf": 204, "texte": " Seigneur, et les Augustins durent appeler à leur\n aide les fils du Séraphin d A ssise, ceux de Saint\n Dominique et plus tard, ceux d’Ignace de L oyola,\nqui se dévouèrent tous à la même œuvre de civili­\nsation.\n Nous ne pouvons suivre pas à pas les prodigieux\ntravaux des ordres monastiques aux Philippines,\ncar nous aurions bientôt dépassé les limites de cet\narticle ; l’activité qu’ils n’ont cessé de déployer en\ntoutes sortes de circonstances dans cette partie de\nl’Océanie sera toujours la meilleure défense qu’on\npuisse invoquer contre les attaques qui sont dirigées\ncontre eux. C ’est la main des moines-laboureurs qui\nconvertit ces terres incultes et m arécageuses en\nfertiles et productives pour l’industrie et l’agricul­\nture ; ce sont des religieux qui ont bâti des villes,\ntracé des routes, creusé des canaux dans un pays\nqu’on a pu appeler celui des tremblements de terre\net de la peste. L e s uns pénétraient dans les bois\npour adoucir les mœurs de l’igorrote et du zambal,\net scellaient de leur sang la doctrine de l’Évangile ;\nd’autres enseignaient aux sauvages les éléments de\nla civilisation et du commerce, exposaient leur vie\npour introduire dans les îles le bien-être et la pros­\npérité en leur procurant toutes sortes d’instruments\nd’agriculture ; pendant qu’un grand nombre s’occu­\npaient du salut des âmes, d’autres cherchaient à\napaiser les souffrances des corps et s’adonnaient à\nla médecine. T o u s, enfin, après s’être partagé\nl’œuvre, rivalisèrent de zèle pour travailler à la\nprospérité, au bonheur et à la civilisation de l’ar­\nchipel ; tous, avec ce dévouement qui n’attend pas\nde récom pense sur terre, avec cette héroïque abné­\ngation qui est une exception dans le monde et\nla règle dans les monastères.\n C ’est eux qui apportèrent aux Philippines l’inven­\ntion de Guttemberg et montèrent la première impri­\nmerie à L ubao ; eux qui cultivèrent les langues du\npays, qui écrivirent ses grammaires et ses diction­\nnaires, qui traduisirent de l’espagnol des œuvres et\ndes traités d’instruction civique et religieuse pour\nle peuple ; eux, enfin, qui accomplirent mille belles\n\n\n\n\nII 175\n"}, {"page_pdf": 205, "texte": " actions inconnues de l’histoire, parce que leur\n humilité aimait à les cacher aux hommes, sachant\n que Dieu les voyait. L e s arts et les sciences, la\nmécanique et l’agriculture, la médecine et l’industrie,\ntout se développa et devint florissant à l’ombre\nauguste de la foi, grâce à ces athlètes du Christia­\nnisme qui sont toujours prêts à verser leur sang\npour la cause de Dieu et pour le bien de l’humanité.\n Ils surent aussi défendre la cause de la patrie\nespagnole lorsque des rebellions éclatèrent ; lors­\nqu’en 1820, des indigènes soulevés se préparaient à\nm assacrer les Européens, les moines se jetèrent\ncourageusement au milieu des troupes menaçantes,\nparvinrent à les apaiser et à éviter de sanglants\névénements ; leur paternelle influence sur les Indiens\nmit fin à plusieurs autres révoltes, principalement\nà celles de 1 836 et 1841. Mais ils surent surtout\ndéfendre à la fois la patrie et le catholicisme lorsque\nles deux causes à la fois furent attaquées, par la\nrapace ambition des Anglais (1762) ; ils sauvèrent le\ntrésor public, ils donnèrent les cloches de leurs\néglises pour faire des canons, et comme on avait\nbesoin de toutes les énergies réunies pour repousser\nl’envahisseur, les moines-laboureurs et civilisateurs\ndevinrent des moines-soldats et entraînèrent les\npopulations au combat et à la victoire.\n .... Est-ce pour les Anglais et les missionnaires\nprotestants, ou est-ce pour les Japonais que tra­\nvaillent les Espagnols appartenant aux partis dits\navancés, qui ont tout mis en œuvre pour détruire le\nprestige des ordres monastiques aux Philippines et\npousser les insulaires à secouer « le joug odieux de\nl’engeance cléricale ? »\n N ulle part le travail de la franc-maçonnerie et des\nsociétés secrètes sorties de son sein, n’a été plus\nfuneste que là. L e s sectaires se sont emparés de\nl’esprit de ces gens simples et ignorants ; ils les ont\npervertis par leurs déclamations vaines et creuses\nsur la liberté et l’égalité ; ils leur ont présenté\ncomme l’idéal à atteindre et qui fera leur parfait\nbonheur, leur séparation de l’Espagne et leur con­\nstitution en un E tat indépendant des moines, mais\n\n\n\n\n176\n"}, {"page_pdf": 206, "texte": "soumis aux lois de la franc-m açonnerie.... Comme\nsi cela était possible ! Cuba, oui, peut s’ériger en\nrépublique et être prospère ; mais il est impossible\nde faire pour l’archipel la même affirmation. Si\nl’Espagne était obligée de l’abandonner à ses destins,\non verrait aussitôt cinquante roitelets ridicules et\nsanguinaires le livrer à toutes les atrocités de la\nguerre civile ; ce serait le m assacre de tous les\nEuropéens résidant dans le pays et la plus épouvan­\ntable des anarchies, jusqu’au jour où les Japonais\nviendraient achever l’extermination de cette race\ninférieure que l’anti-cléricalism e est en train de\ngriser en lui adressant toutes les flatteries qu’il fait\naux « peuples souverains » et en lui faisant perdre\nle souvenir des bienfaits qu’elle doit à ses civilisa­\nteurs.\n L e mal est profondément enraciné ; certains le\ncroient irréparable... T an t que l’autorité des moines\nfut aimée et respectée, l’Espagne put conserver, en\nn’y maintenant qu’une petite troupe de soldats, une\ncolonie de six millions d’indigènes. Maintenant que\ncette autorité est sapée, des armées sont nécessaires,\nmais il est im possible à l’Espagne de régner là-bas\npar la force m atérielle. L a question, comme l’ex­\nplique très bien le P ère Manuel Câm ara (1), est\ndonc réduite à ce dilemne : ou le moine ou les\ncanons, ou la force morale ou la force matérielle, ou\nla noble et humanitaire persuasion évangélique ou\nune lutte féroce, anti-nationale et anti-humanitaire.\n U n A u g u s t in .\n\n\n ( 1 ) La Ciudad de Dios, septem bre 1896.\n\n\n\n\nNote : L ’opinion opposée est nettement soutenue par M . Tarrida del Marmol (Le\n Problème Philippin : Revue Blan che, 15 décem bre 1896 ou Ch. X I I des In q u i­\n siteurs d'Espagne. P aris : P . V . Stock). On tentera prochainement de mieux\n encore la répandre, sinon de l’accréditer, par la traduction française du N o li me\n tangere (1886) du D r R izal, l’apôtre du séparatisme fusillé en 1896. M . l’éditeur\n Stock, en effet, annonce la prochaine parution de cet ouvrage dans sa B i b l i o ­\n t h è q u e S o c i o l o g i q u e s o u s le titre blessant : A u Pays des M oines et les rédac­\n\n teurs libertaires de l'H um a n ité N ouvelle en préparent la publicité par des\n extraits et une apologie (Juillet et Octobre 1897).\n\n\n\n\n 177\n"}, {"page_pdf": 207, "texte": " Le clergé et la question sociale (étude de morale\nsociale), par le D r J. S c h e i c h e r , traduction de Ch. M orel, de\nFribourg et préface de M. Decurtins. Bruxelles : Soc. Belge de\nLibrairie.\n On pourrait intituler cet ouvrage : Introduction à l’étude de\nla Science sociale, à l ’usage des catholiques et du clergé ;\nc’est d’ailleurs le titre qui répond le mieux au but poursuivi\npar l ’auteur, le D r J. Scheicher.\n Un adaptation de cet ouvrage eût été peut-être préférable\nà une traduction, car les faits cités par l ’auteur à l’appui de\nses opinions sont empruntés à l ’histoire contemporaine austro-\nhongroise et paraissent moins saisissants et moins probants\npour le lecteur français ou belge.\n L ’auteur aborde franchem ent les plus retoutables problèm es\nde la sociologie moderne. Il étudie et condamne successive­\nment le libéralism e ou capitalism e et le socialism e en tant\nque doctrines absolues. L ’histoire du capitalism e est surtout\nintéressante : il aboutit à l ’apauvrissem ent des masses. Or\nla m isère c’est l ’immoralité et l ’immoralité c’est l’incrédulité.\n L e m eilleur m oyen de restaurer la foi, c ’est donc de sauve­\ngarder les intérêts m atériels du peuple ; ce postulat si simple\nest malheureusement encore lettre morte pour bien des\nmembres, et non des moindres, du clergé des pays latins.\n L e s idées absolues sont l ’apanage de l’ignorance. L ’auteur\nqui connaît éminemment les conditions d’existence de l ’ou­\nvrier, du peuple, examine avec indulgence les compromis\néconomiques par lesquels les sociologues ont voulu, quoique\nen dehors du christianisme, venir au secours des misères\ndont souffre la société. On remarquera les pages si pleines\nde droit bon sens consacrées au malthusianisme, l’étude de\nla coopération, les problèm es de l ’instruction intégrale, de\nl’assistance publique, du rôle social de l’état etc... l ’examen\ndu libre-échangism e et du protectionnism e.... Ici pas de\nconclusions fermes, pas de ces opinions tranchées qui font\nhausser les épaules aux gens compétents. L ’auteur s’est\nhonnêtement rendu compte que la question sociale ne se\nrésout pas plus en 3oo pages que dans un sermon d’une heure\nou un punch-conférence.\n Il s’est contenté d’établir les données du problèm e à résou­\ndre, d’écarter les solutions systém atiques et nettement contra­\ndictoires à l’esprit évangélique, de montrer dans quelle voie\non doit à la suite du P ap e chercher la solution chrétienne, de\nglaner tout le bien provisoire qu’on peut espérer des palliatifs\net des compromis, d’affirmer enfin que le rôle du clergé doit\nêtre tout humain, tout évangélique et qu’il doit détacher la\ncause de l ’église de la planche pourrie de capitalism e de ce\nconservatism e qui n ’est que l ’asservissem ent aux juifs en\nAutriche, à la révolution en France.\n Dr F o r tu n é M a z e l.\n\n\n\n\n178\n"}, {"page_pdf": 208, "texte": " L’Idée de patrie, par M. L ouis Legrand. Paris : Hachette.\n— Dans l ’idée de patrie, il y a un élément : bon l ’amour de la\npatrie, et un élément m auvais : la haine de la patrie des autres.\nL e christianisme a toujours favorisé l ’un et combattu l ’autre.\nMais aujourd’hui ceux qui se réclam ent du cosmopolitisme\nsont loin de se placer au même point de vue que l ’É glise ;\nils n’ont point en vue la paix générale mais la discorde uni­\nverselle ; leur but n’est pas d’abaisser les barrières entre les\npeuples mais de dresser dans chaque peuple de nouveaux\nmurs de haine entre les riches et les pauvres, entre les\nviolents et les débonnaires, entre les politiciens et les parti­\nculiers. Contre ces esprits d’envie et de m échanceté les\nhommes comme M. Legrand ont raison de rappeler le devoir\npatriotique et le rôle qu’a jou é l ’amour du sol dans notre\ncivilisation. Sans doute cette civilisation n’est pas seulement\nl’œuvre de cette force, mais loin d’être hostile au patriotisme,\nle vrai bon cosmopolitisme, qu’on le qualifie religieux, huma­\nnitaire ou autrement le présuppose, comme le patriotisme\nlui-même im plique l’amour du canton natal, comme la philan­\nthropie implique l’amour de la fam ille, etc.\n\n\n Les n ou velles sociétés an glo-saxon n es, par Pierre\n L eroy-B eau lieu. Paris : A . Colin.\n V oici le passage qui intéresse le plus le Spectateur Catholique :\n« (En Australie et dans la Nouvelle-Zélande) l’É glise d’A n ­\ngleterre reste stationnaire, le presbytérianism e qui est l ’É glise\nétablie en É cosse, et le catholicisme qui est la religion de la\ngrande m ajorité en Irlande voient décroître la proportion de\nleurs fidèles. Tandis que les trois confessions dominantes sont\nainsi en perte relative, les méthodistes augmentent d’une\nfaçon sensible, et les sectes nom breuses et variées classées\nsous la rubrique « sectes diverses » gagnent sans cesse des\nadhérents. Cette situation s’étend du reste à tous les pays\nprotestants, aux pays neufs surtout... D e même qu’en A m é­\nrique où les progrès du catholicism e sont plus apparents que\nréels, l ’É glise, aux Antipodes, a peine à garder ce qu’elle\nreçoit ; il s’y trouve certainement plus de fils de catholiques\ndevenus protestants que de fils de protestants devenus\ncatholiques. »\n Ces constatations sont graves et doivent d’autant plus\ndonner à réfléchir que nous vivions sur la croyance contraire :\nprogrès du catholicism e dans tous les pays de langue anglaise\net progression constante des conversions. M algré tout il faut\nêtre optimiste « N e soyez pas comme les païens qui sont\ntristes » disait Saint-Paul L a renaissance de l’esprit esthé­\ntique dans le monde breton est un heureux symptôme ;\nl ’amour du beau n’a jam ais converti personne au protestan­\ntisme et a souvent ramené les cœurs au catholicism e. Un\nautre bon résultat de ce sporadisme catholique dans les pays\n\n\n\n\n 179\n"}, {"page_pdf": 209, "texte": "protestants anglais, c ’est qu’il se forme là, non certes un néo­\ncatholicisme, mais dans l ’âme populaire un catholicism e plus\nvraiment chrétien que celui de certains catholiques d’Europe\nfortement teintés de paganism e, dans les pays latins surtout ;\non sait déjà combien est intense pour ne pas dire prépondé­\nrante dans l'E glise l’action des prélats anglais et américains.\nL ’E glise se trouvera ainsi rapprochée des sectes évangéliques\net comme celles-ci ne s’éloignent pas en somme du papisme,\non peut espérer un progrès dans les sym pathies réciproques,\net qui sait, plus tard peut-être, une réunion des catholiques\net des protestants, au moins des évangéliques sinon des\nunitariens.\n A noter aussi dans le livre de M . Leroy-B eaulieu, l ’appré­\nciation sur l’A rm ée du Salut que nous croyons seulement\nridicule, et qui jou e dans tous les pays de langue anglaise un\nrôle m oral et religieux très considérable et très louable,\nquand ce ne serait qu’au point de vue de la lutte contre la\nm isère et l ’alcoolisme-\n\n\n U ne Enquête sur le cléricalism e. — U ne revue jeune\nqui pour se distinguer de tant d’autres a pris spirituellement\nle parti de s’appeler tout simplement la Revue (1) a ouvert une\nconsultation sur les points suivants :\n 1° Qu’est ce que le cléricalisme ? N ’ existe-il qu’un seul cléricalisme,\nle cléricalisme catholique, ou des cléricalismes spéciaux aux diverses\nconfessions.\n 2 ° Le cléricalisme est-il actuellement un danger pour l’État ? Les\npouvoirs publics sont-ils indépendants des influences cléricales.\n 3° Est-il logique que les représentants de l’idée religieuse soient\nexclus de toute participation au gouvernement ?\n L es questions sont claires et assez nombreuses, et pourtant\non pourrait leur répondre très précisém ent par des oui et des\nnon, sans que la matière fut considérablem ent éclaircie.\nD ’ailleurs ce genre d’enquête renseigne toujours moins sur le\nsujet en litige que sur l ’état d’esprit des consultés ; celui de\ncertains est curieux.\n A u sens précis du mot, cléricalism e signifie le fait de faire\npartie du clergé ; à ce point de vue le cléricalism e pourrait,\ns’il y avait une cham bre haute recrutée par catégories sociales,\navoir part au gouvernem ent ; on ne voit pas en effet pourquoi\nle clergé n’y aurait pas sa place tout comme l’armée, les\nuniversités, les syndicats et les chambres de commerce ;\nmais aujourd’hui le prêtre qui pose isolément sa candidature,\nce qu’il a d’ailleurs le droit de faire, est plus ou moins poli­\nticien ; des deux membres du clergé que contient le Parlem ent\nfrançais, un est équivoque.\n A u sens dérivé, cléricalism e veut dire opinion favorable au\n\n (1) L a Revue, mensuelle, M . de Piessac, directeur, Paris, 188, rue de G renelle,\nle n° o,6o.\n\n\n\n\n180\n"}, {"page_pdf": 210, "texte": "clergé, et en m atière politique direction gouvernem entale\nconfiée au clergé ou à des gens dévoués au clergé. P our lais­\nser de côté les clergés boudhiste ou musulman, et ne parler\nque du chrétien et plus spécialem ent du catholique, je crois\nqu’une E glise dont le royaum e n’est pas de ce monde devrait\navoir le moins de rapports possible avec les représentants de\nce monde. L es régim es de faveur et de défaveur furent d’ail­\nleurs toujours m auvais à cette E glise ; elle n’a besoin que\ndu droit commun. Je sais bien que le Saint-Père actuel pose\nla thèse contraire, mais en ceci il n’est que docteur privé ; on\npeut être très bon catholique et admettre l’ hypothèse, en faveur\nde laquelle l’exem ple du catholicism e de langue anglaise\nmilite singulièrement.\n Dans un sens plus lointain et d’ailleurs très fréquent, cléri­\ncalisme est synonym e de sectarisme, de cam araderie exclusive\net fructueuse ; à ce point de vue il y a autant de cléricalism es\nque de « petites chapelles », il y a même, et ce n’est pas le\nmoins caractérisé, un cléricalism e anticlérical.\n Certaines des réponses publiées par la Revue sont intéres-\nrantes. M. M aurice Barrès commente finement celle de M.\nJoseph Reinach. M. de V ogü é se rallie à celle de M. Saint-\nAuban. M. Zadoc-K ahn s’excuse de n’avoir pas de loisirs,\n et M. l ’abbé N audet se déclare anticlérical.\n\n\n H istoire et politique, par M. le duc de Broglie. Paris :\nCalman-Lévy.\n Le T ravail et l’A rgent, par M. Fernand C lerget et La\nV oie de D ieu. Paris : Bibliothèque de l’Association.\n La P ropriété pendant le Siège et la C om m une (Loi et\nD écrets-Loyers de 1870-71) suivi d’une étude sur le « H om e ­\nstead» par E . Durand-Morimbau. P aris: F . Clerget. 1898.\n L’A rm ée N ouvelle, par U rbain Gohier. Paris : Stock.\n Ces livres sortent du ressort de la revue ; je me contente\ndonc de les signaler ici.\n\n H enri M a ze l.\n\n\n\n\n 181\n"}, {"page_pdf": 211, "texte": " DE FRAN CIS JAMMES\n A ANDRÉ GIDE\n\n Je répondrai d’abord à cette parole que tu as écrite :\n « Craindrai-je même de chanter trop haut l’éclat, la beauté de mes\nfleurs, en songeant que peut-être des aveugles pourraiait entendre ? »\n Mon cher ami, il faudrait leur dire que non seulement le\n soleil n’est point, mais encore que la vue n’est pas.\n Entends-moi :\n Il y a, dans la vieille H ollande, pays des tulipes, des belles\n galères et des canaux, il y a des rossignols auxquels des\n méchants crèvent les yeux. On dit que ces oiseaux chantent\n gaim ent. Je pense que c ’est parce qu’ils ont oublié qu’ils y\n virent jam ais, et qu’aucun des petits oiseaux qui ont bonne\n vue ne vient rappeler à son frère aveugle que la rosée luit sur\nles nids ; ni que au-delà des lointains horizons, de prodigieux\nsoleils se lèvent sur des mers étincelantes ; ni que, sur les\nforêts m agiques, les lèvres d’or cramoisi des nues baisent le\nfrémissement des feuillages. Sans cela, vois-tu, ils seraient\ntristes. Mais ne sachant plus qu’ils n ’y voient pas, ce qu’ils\ncroient voir : c ’est une belle nuit étem elle, et ils balancent\naux pieds de D ieu le parfum sonore de leurs chants.\n N e voyant même pas leur cage, ils en prennent les barreaux\npour des branches, comme au temps que, dans l ’obscurité,\nsous eux passaient des couples charmants.\n E t je te dis, mon ami Gide, qu’il ne faut point parler de la\nlum ière aux aveugles de peur qu’il ne l’entendent briller.\n\n\n\n\n Je répondrai ensuite à cette autre parole que tu as écrite :\n « Parce que tu ne peux pas resusciter son frère, cacheras-tu, dans\nl'Evangile, à cettefemme la résurrection de Lazare ? »\n Je te dis : Pourquoi lui cacher cette résurrection? Depuis\nque le Christ a resuscité L azare, tous les morts sont resus­\ncités.\n L aisse là tes vains sophismes et prions ensemble, ô belle\nâme. V o ici, voici que pour nous s’élève en ce moment le\nplus humble et le plus admirable des cantiques :\n Ecoute le bruit de ce marteau. Il bat, comme le cœur de\nDieu, sur l’enclume de ce pauvre forgeron. C e marteau est\ndivin. L e ciel le fait rayonner, et le cercle lumineux qu’il trace\nmet, autour du front noir de l ’ouvrier, ce nimbe de feu qui\nflam boya jadis sur la méditation des apôtres.\n C e soir, l ’enfant de ce pauvre ira acheter le pain qu’aura\nchanté, dans la plus sublime des hym nes, le m orceau d’acier\nen croix.\n E t alors, ne songeant plus qu’aux nourritures divines, tu\nt’agenouilleras à mon côté et dira :\n « Donnez-nous aujourd’hui notre pain quotidien. »\n\n\n\n\n182\n"}, {"page_pdf": 212, "texte": " L a rédaction de l ’E ffort so llicite notre p u b licité\ne t l 'attention de nos am is à ce su jet :\n L ’Effort a pensé q u ’au m om ent où la crise\nm orale tend à se préciser de plu s en plu s, il\nserait intéressant de s’adresser à ceux-la m êm es\nq u i seront appelés in d ivid u ellem en t à la résou­\nd re, et d e réunir leurs avis touchant l’orientation\nd e leur énergie et la base pratique q u ’ils veu len t\nlu i donner.\n A cet effet, l ’Effort adresse à tous les jeun es\nlittérateurs âgés de vin g t à vin gt-six ans le p etit\nquestionnaire suivant :\n I. D ans quel sens général un intellectuel doit-il\naujourd’hui diriger son activité ?\n I I . Q uelle situation lu i est-elle fa ite, à votre avis,\npar les conditions économiques actuelles ?\n I I I . Q uelle position immédiate et pratique allez-\nvous personnellement choisir ou avez-vous déjà choisie,\npour assurer votre économie m atérielle et par suite le\nlibre développement de votre énergie idéologique ?\n L es. réponses d evront être adressées aux b u ­\nreaux d e l ’Effort, 3 rue S te-G erm ain e, T o u lo u se .\n L e s élém ents de l ’enquête une fois réunis,\nl ’E ffort dem an dera leu r opinion sur ses résultats\nau x hom m es qui représentent avec le plu s\nd ’autorité la pensée m oderne.\n L e to u t form era un num éro spécial qui paraîtra\nle 15 ja n v ie r 1898, sous ce titre : L e sens énergique\nchez la jeunesse.\n"}, {"page_pdf": 213, "texte": " L 'ASSOCIATION DES CHANTEURS DE SAINT BO ­\n NIFACE D ’IXELLES, à la veille d’entrer dans sa\ndeuxièm e année d’existence, adresse un appel à ceux\nque préoccupe le grave problèm e d’une rén ovation de\nla m usique sacrée dans un sen s conform e aux règles\nde la Liturgie et aux vœ ux de l’É glise rom aine.\n B ien que les ressources de cette institution se trou»\nv assen t de faible im portance, elle a pu organiser cette\nann ée quelques auditions qui ont fait entrevoir la\nbeauté et le caractère profondém ent religieu x des\nform es d’art dont elle poursuit la réhabilitation. Il\nim porte que ses efforts ne dem eurent pas station naires\net que, grâce au généreux concours des fidèles et des\nam ateurs, elle pu isse disposer des m oyens financiers\nindispensables pour continuer et développer so n œuvra.\n C’est ce que souhaite so n directeur, M. H. Carpay,\n103, C haussée de W avre, à B ruxelles.\n\n\n\n\n T ir é pour S u r le s p resses\n\n ” le Spectateur d e J.-E. B ü s c h m a n n\n\n c a t h o l iq u e ” à A n vers\n"}], "calendrier": {"precision": "mois", "ordre_dans_volume": 4, "mois_verifie": true, "numero_verifie": true, "mois_reconstitue": false, "numero_reconstitue": false, "date_tri": "1897-10", "signet_source": "Tome II - N°10 - Octobre 1897", "preuve": "Date et numéro lus sur la couverture, PDF 170", "methode_reconstitution": "Date et numéro du signet de l’ULB, contrôlés sur la couverture de la livraison quand elle est conservée."}}