{"numero_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-11-n11", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-002-0001", "ocr_sha256": "1544d88bcc60b486961aafb6dcbeea46e814147c469cfb328ee5e49b668e4a32", "articles": [{"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-11-n11-001", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-002-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-002-0001.pdf", "ocr_sha256": "1544d88bcc60b486961aafb6dcbeea46e814147c469cfb328ee5e49b668e4a32", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": null, "page_fin": null, "titre_corps": "Couverture", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "Novem bre 1897 N ° 11", "ancre_fin": "le Spectateur catholique", "fin_page_complete": false, "fin_avant": "Propre du Mois :", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 214, "page_imprimee": null, "debut_caractere": 52, "fin_caractere_exclue": 168, "texte": "Novem bre 1897\n N ° 11\n\n\n\nle Spectateur\n catholique\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-11-n11-002", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-002-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-002-0001.pdf", "ocr_sha256": "1544d88bcc60b486961aafb6dcbeea46e814147c469cfb328ee5e49b668e4a32", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": null, "page_fin": null, "titre_corps": "Sommaire", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "Propre du Mois : Raymond L ulle", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 214, "page_imprimee": null, "debut_caractere": 168, "fin_caractere_exclue": 2198, "texte": "Propre du Mois :\n Raymond L ulle (trad.\n M. M. André) : L e L iv re de l’A m i et l ’A im é X I.\nArt religieux :\n M. Charles Guérin : V ers.\n M. Fr. M. Melchers : L e s Psaum es de la Pénitence (pho­\n togravure).\n M. Houston Stewart\n Chamberlain : D e la Sainteté (Réponse à M. W .\n Ritter.)\n Dédicaces à\n Saint François d’Assise\n M. Fem and S évérin : E n Ombrie.\n M. Charles Brun : L ’Ê table.\n L e Jeu de Trévise.\n F rère Pacifique.\n L e Cantique de la Mort.\n M. Jules Raulin : L e Siège de Pérouse.\n L e F ian cé de la Pauvreté.\n L a Conversion des Fou les.\n L es Lépreux.\n L e R ègne de la G râce.\n M. G. D. : Saint François chantant au labour.\n M. Alexandre Lefas : L e s Funérailles de Saint François.\n M. Em ile Bernard : L e Saint aux Stigm ates (grav.)\n M. Adrien Mithouard: L es Poètes m ystiques : V . — D e\n l’usage de la nature.\n M. Max Elskam p : L e s 7 œuvres de m iséricorde cor­\n porelle (titre et suite gravis sur lois)\nJugement religieux :\n M . Raoul N a rsy : Pointes-Sèches : I. — M. V ictor\n Charbonnel.\n\n\n\n\n F ID E S F ID E M\n QUAERENS QUAERENS\n IN T E L L E C T U M IN T E L L E C T U S\n\n\n\n\n B ureau x du S p e ctateu r c a th o liq u e\n BRUXELLES PARIS\n 40, rue Hydraulique. 44, avenue du Maine.\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-11-n11-003", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-002-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-002-0001.pdf", "ocr_sha256": "1544d88bcc60b486961aafb6dcbeea46e814147c469cfb328ee5e49b668e4a32", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": null, "page_fin": null, "titre_corps": "Comité de direction", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "Spectateur catholique M en suel de S c ie n c e", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 215, "page_imprimee": null, "debut_caractere": 60, "fin_caractere_exclue": 3063, "texte": "Spectateur catholique\n M en suel\n de S c ie n c e , d ’A r t e t d e J u g e m e n t r elig ieu x\n\n\n D IR E C T E U R\n M. EDMOND DE BRUIJN\n\n S E C R E T A I R E S D E R E D A C T IO N\n M. R A O U L N A R S Y M. V IC T O R K IN O N M. W IL L IA M R I T T E R\n(le Vendredi de 5 à 6 hres) au Siège de la R evue (pays germaniques,\n balkaniques et Suisse)\n 44, avenue du Maine 40, rue H ydraulique I Johannesgasse, 1 1 ,\n PAR IS BRUXELLES VIENNE\n M. M A R IU S A N D R E M. R A F A Ë L M IT JA N A\n 11, rue O lozaga V ia G aeta, 4\n MADRID ROME\n S E C R É T A I R E D ’A D M IN IS T R A T IO N\n M. J O S E P H van L ID T H de J E U D E\n\n\n C O M IT E P R O T E C T E U R\n M . M a r i u s A n d r é , à M a d r id . A b b é L . H a l f l a n t s , à Tirlem ont\n M . E m i l e B e r n a r d , au Caire. A b b é P. H alflan ts, à Louvain.\n M. T h o m a s B r a u n , à Bruxelles. M . G a s t . H o o r i c k x , à Bruxelles.\n M . L . C o e n e n , à Weerde-Malines. M . V ic t o r K i n o n , à Bruxelles.\n M . E d m . D e B r u i j n , à A nvers. D r F o r t u n é M a z e l , à Nîm es.\n Mgr C . d e H a r l e z , à Louvain. M . H e n r i M a z e l , à P aris.\n M . E r n s t D e l t e n r e , à Malines. M . A d r . M it h o u a r d , à P a r i s .\n M . Louis D e n i s e , à Paris. M. R a o u l N a r s y , à P a r is .\n M. V i c t o r D e n i j n , à Turnhout. M . A d h . S c h e i j s , à Vertrijck-Louvain.\n M. A r i s t . D u p o n t , à Bruxelles. A b b é A r m . T h i é r y , à Louvain.\n M. L a u r . F i e r e n s , à A nvers. M. F i r m . V a n d e n B o s c H , à Courtrai.\n M. A l p h . G e r m a i n , à Paris. M. J . v a n L id t h d e J e u d e , à Anvers.\n M. A r n . G o f f i n , à Bruxelles. M . C l . V o l i o , à Paris.\n\n\n\n Le Spectateur cath oliq u e laisse à ses rédacteurs liberté de tout\n style, et, avec l’honneur de leur responsabilité, liberté de toute\n pensée, en les limites de l’orthodoxie définie ou traditionnelle.\n — L e s m a n u s c r its n e s o n t p a s r e n d u s . -\n\n\n\nABONNEMENT ANNUEL\n (Edition de luxe sur papier de hollande Van Gelder : 20 frs.\n\nL e Spectateur cath oliq u e paraît en fascicules illustrés mensuels et\n formera II Tom es de 3oo pages par an.\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-11-n11-004", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-002-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-002-0001.pdf", "ocr_sha256": "1544d88bcc60b486961aafb6dcbeea46e814147c469cfb328ee5e49b668e4a32", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 183, "page_fin": 188, "titre_corps": "Le Livre de l’Ami et de l’Aimé XI", "titre_sommaire": "Le Livre de l’Ami et l’Aimé XI", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "Ici continue le libre de l'A m i et de l'A im é", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 216, "page_imprimee": 183, "debut_caractere": 13, "fin_caractere_exclue": 2064, "texte": "Ici continue le libre de l'A m i et de\n l'A im é, lequel livre traite des dialogues\n et cantiques d’amour qui sont entre\n eux deux, et qui sont des exemples\n abrégés et des paraboles [nécessitant\n une exposition] par lesquels l’Entende­\n ment s’élève plus haut en la contem­\n plation, la dévotion et l’amour de son\n Aim é. E t pour ce motif, ils sont en nombre\n égal aux jours de l’année et chacun d’eux suffit\n pour contempler tout un jour selon l’A rt de Con­\n templation. L 'A i m é est N otre Seigneur Dieu\n comme créateur, recréateur et fin dernière de\n tout ce qui existe ; L'Ami est tout dévot et fidèle\n chrétien qui se met en la contemplation et au\n service de D ieu. L ’amour est la charité et la\n bienveillance avec lesquelles s’aiment l’Am i et\n l’Aim é ; et les trois (parlant en Dieu simpliciter)\n sont une seule et même chose ; en autre manière\n ils se distinguent entre eux.\n\n 305. L ’Am i disait à l’Aim é : « Je vais à toi, je\n vais par toi, je vais en toi ; pourquoi m’appelles-\n tu ? Je vais contem pler la contemplation de ta\n contemplation, avec la contemplation de ta con­\n templation. Je suis en ta vertu, et avec ta vertu\n je viens à ta vertu d’où j ’ai pris ma vertu. Je te\n salue par ma salutation, toi qui es mon salut en\n ta salutation de laquelle j ’attends le salut et\n l’éternelle bénédiction. »\n\n 306. L ’ami disait, criant à haute voix : « L e\n feu échauffe, la chaleur réjouit, sa légèreté attire\n en haut. D e même l’amour embrase la pensée,\n l’amour réjouit et l’amour élève promptement\n vers le ciel. U n amour unit trois choses et les\n lie fortement ensemble.\n\n 307. On demanda à l’Ami : « Qu’est-ce que le\n monde ? » Il répondit : ce Pour ceux qui savent\n lire c’est un livre dans lequel on apprend à con­\n naître mon Aim é. » On lui demanda si son Aim é\n était dans le monde. Il répondit : « Oui, comme\n l’écrivain dans le livre. Où est ce livre ? — En\n\n\n\n\n13 183\n"}, {"page_pdf": 217, "page_imprimee": 184, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2225, "texte": " mon Aim é puisque mon Aim é contient tout, et\n c’est pourquoi le monde est dans mon Aim é, et\n non mon Aim é dans le monde. »\n\n 308\n . « Am i, dirent quelques personnes, quel\n est l’amant qui te paraît fou ? » Il répondit :\n « Celui qui aime l’ombre et n’a cure de la\n vérité. — L equel te semble riche ? — Celui qui\n aime la vérité. — L equel est pauvre? — Celui\n qui aime l’erreur. » On lui demanda si le monde\n est aimable ; il répondit : « Oui, comme l’œuvre,\n à cause du maître, et comme la nuit, à cause du\n jour qui la suit. »\n\n 309\n . D ’autres amants demandèrent à l’Ami si\n entre l’Aim é et lui il y avait quelque proportion :\n « Dem andez-le, dit-il, au ciel le plus élevé dont\n le mouvement est fini, alors que la force de\n mon Aim é est infinie et éternelle. M ais si leur\n nature empêche d’établir entre eux toute propor­\n tion, la volonté les rapproche et met un rapport\n entre eux, car aussi grande est la volonté de\n mon Aim é à imprimer le mouvement, aussi\n grande est la rapidité du mouvement du premier\n ciel. »\n\n 310\n . L ’Ami se plaignait à son Seigneur de son\n Aim é, et à son Aim é de son Seigneur, et son\n Seigneur et son Aim é disaient : « Qui donc nous\n sépare, nous qui sommes une seule et même\n personne ? » L ’Ami répondait : « L a pitié du\n Seigneur et les tribulations qui me viennent de\n l’Aim é. »\n\n 311\n . L ’Am i était en péril sur la grande mer\n de l’amour, et il se confiait à l’aide de son Aimé,\n et l’Aim é lui dit : « L e lac d’amour est bien diffé­\n rent des autres lacs, car en lui se sauvent ceux\n qui vont au plus profond, et ceux qui émergent\n et surnagent se perdent. C ’est le contraire qui\n arrive sur les autres lacs. » Aussi, l’Am i cessa\n d’être effrayé.\n 32\n 1 . L ’Am i se réjouissait de l’existence de\n son Aim é, car par son Etre tous les autres êtres\n ont été créés, sont conservés, et sont obligés et\n assujettis à servir l’Etre de son Aim é qu’aucun\n autre être ne peut détruire, vicier, augmenter\n ou diminuer.\n\n 33\n 1 . « Q u’est-ce que l’Etre de ton Aim é ? »\n Il répondit : « C ’est un rayon irradiant en toutes\n\n\n\n\n184\n"}, {"page_pdf": 218, "page_imprimee": 185, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2133, "texte": "choses comme le soleil sur tout le monde ; s’il\nretire sa splendeur tout devient nuit en elles ;\ns’il se répand, en elles tout est jour ; et, bien\nplus, l’E tre de mon Aim é est le fondement dans\nla ressemblance duquel est conservé tout le\nmonde. »\n\n 314. On lui demanda encore : « Q u’est-ce que\nl’unité de ton Aim é ? » Il répondit : « C ’est\nl’union de trois dans l’éternité, sans distinction\nde nature ni de substance ; c’est ce qui lie et\nunit trois choses temporellement. E t s’il y a\nquelque part une chose qui soit parfaite, elle est\nformée par l’union de trois dans l’unité. »\n\n 351 . « F o l d’amour, quelle est la grandeur de\nla bonté de ton Aim é ? — E lle est telle, répon­\ndit-il, que tout autre bien, en comparaison\nd’elle n’est rien ou presque rien, et que nulle\nchose de tout ce qui existe ne peut l’égaler ;\nelle est indivisible, et pourtant elle se manifeste\nde trois manières dans les choses : l’utile, l’hon­\nnête et le délectable. »\n\n 361 . « Puissance de mon Aim é, disait l’Am i,\nvouloir te mesurer, c ’est essayer de mesurer le\nnombre avec le néant. M ais toi, tu mesuras le\nnéant, quand du néant tu fis quelque chose.\nD onc puisque tu as seul ce pouvoir, il est mani­\nfeste que tu peux seul juger les impies. »\n\n 317. L ’Ami étant angoissé réclam a la vérité\nde son Aim é, et il dit : « O vérité aimée, visite\nla contrition de mon cœur et donne des larmes\nà mes yeux, car ma volonté t ’aime ; et puisque\ntu es le bien suprême, ô vérité, et que le péché est\nerreur, secours ma volonté pour qu’elle vainque\nles péchés qui sont contraires à la vérité. »\n\n 381 . L ’Am i regardait l’arc-en-ciel, et il lui\nsembla qu’il se com posait de trois couleurs, et\nil dit : « M erveilleuse division en trois ! et les\ntrois en leur totalité sont une même chose !\nComment cela apparaîtrait-il dans l’image s’il\nn’existait pas déjà dans la réalité ? »\n\n 319 . L ’Aimé créa et l’Ami détruisit ; l’Aimé\njugea et l’Ami pleura ; l’Aim é créa de nouveau\net l’Ami se consola. L ’Aim é acheva son œuvre,\net l’Ami demeura éternellement en la compagnie\nde son Aim é.\n\n\n\n\n 185\n"}, {"page_pdf": 219, "page_imprimee": 186, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2198, "texte": " 320. P ar les sentiers de végétation, de senti­\n ment, d’imagination, d’entendement et de v o ­\n lonté l’Ami allait à la recherche de son Aim é.\n Dans ces sentiers l’Ami supportait des périls,\n des maladies, des travaux et de nombreuses\n difficultés pour exalter son entendement et sa\n volonté ; et cela le ravissait de joie, car son\n Aim é veut que ses amants l’entendent et l’aiment\n hautement.\n\n 321\n . L ’Ami s’élève jusqu’à l’être par la per­\n fection de son Aimé, et il va vers le non-être\n par sa propre imperfection. C ’est pourquoi il\n est question de savoir quel est de ces deux\n mouvements celui qui a le plus grand pouvoir\n naturel en l’Am i.\n\n 322\n . « T u m’a posé, ô mon Aim é, entre mon\n mal et ton bien ; je te prie donc afin que de ton\n côté soient la miséricorde, la patience, la clé­\n mence, le pardon, l’aide et le réconfort, et que\n de mon côté soient la contrition, la persévé­\n rance et le souvenir de ta sainte passion, avec\n des soupirs, des douleurs et des larmes. »\n\n 323\n . « Aim é qui me fais aimer, si tu ne viens\n point à mon aide, pourquoi as-tu voulu me créer,\n et pourquoi as-tu voulu souffrir pour moi tant de\n tourments et une si douloureuse passion ? P u is­\n que tu m ’as tant aidé à m’exalter, aide-moi à\n descendre pour que je me rappelle mes défauts\n et que je les abhorre afin de pouvoir ensuite\n mieux élever mes pensées à désirer, honorer et\n chanter ta gloire. »\n\n 324. « O mon Aim é, tu as créé ma volonté\n libre pour que je puisse aimer ta gloire ou\n mépriser tes perfections et que ton amour puisse\n être multiplié en elle. P ar cette liberté tu as\n mis ma volonté en péril ; aussi, je te prie en ce\n péril de te souvenir de moi afin que je mette\n moi-même ma libre volonté en servitude pour\n chanter tes louanges et pour multiplier en mon\n cœur les pleurs et les langueurs. »\n\n 325\n . « O mon Aimé, jam ais de toi coulpe ne\n vint en ton Am i, et il ne peut rien y avoir de\n parfait en ton Am i sans ta grâce et sans ta\n merci. Puis, donc, que ton Ami t’a en une telle\n possession, ne l’oublie pas dans ses tribulations\n et dans ses périls. »\n\n\n\n\n186\n"}, {"page_pdf": 220, "page_imprimee": 187, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2160, "texte": " 326 . « O mon Aimé, qui par le seul nom de\nJésus-Christ est nommé Dieu et homme, en ce\nnom de Jésus-Christ ma volonté veut te célébrer\nhomme et Dieu. Si donc, ô mon Aim é, tu as\ntant honoré ton Ami qui n’avait aucun mérite,\nen voulant prendre le nom de Jésus-Christ,\npourquoi ne veux-tu pas honorer aussi tant\nd’hommes ignorants qui n’ont pas été sciemment\naussi coupables contre ton saint nom de Jésus-\nChrist que ce que je le fus moi-même quelque\ntemps lorsque je ne craignais ni ne vénérais ton\nsaint nom ? »\n\n 327. L ’Ami pleurait et disait ces paroles à son\nAim é : « Aim é, jam ais tu ne fus avare, et tu ne\ncessas jam ais d’être libéral envers ton Ami pour\nlui donner l’être, le protéger et lui donner de\nnombreuses créatures qui le servent. Comment\nse pourrait-il donc que toi qui es la souveraine\nlibéralité tu fusses avare envers ton Ami pour\nlui donner des pleurs, des langueurs, de la\nsagesse et des amours afin qu’il honore ta gloire.\nC ’est pourquoi, ô mon Aimé, ton Ami te prie\nde lui accorder une longue existence pour pou­\nvoir recevoir de toi beaucoup de ces dons. »\n\n 328 . L ’Ami sentit l’odeur des fleurs, et il se\nrappela la puanteur du riche avare, du vieillard\nluxurieux et du superbe endurci. L ’Ami goûta\nde doux mets, et il comprit l’amertume des biens\ntemporels et de l’entrée et de la sortie de ce\nmonde. L ’Ami éprouva des plaisirs mondains et\nil comprit la brève durée de ce monde et les\ntourments éternels que causent les agréables\ndélices de ce monde. C ’est pourquoi l’Am i mé­\nprisa aussitôt toutes les vaines délices.\n\n 329. En un jour solennel l’Am i entra dans une\néglise, et considérant les honneurs qu’on y ren­\ndait à son Aimé, il vit que c’était déshonneur\nqu’on lui faisait ; aussi il cria à la multitude des\ngens : « O insensés, ne touchez pas avec irrévé­\nrence aux autels car ils sont le lit du Roi éternel ;\nn’entrez pas dans le lieu sacré car c ’est son\nestrade. » E t il fit des reproches aux gardiens\nqui avec tant de négligence veillaient sur l’hon­\nneur de son Aimé.\n\n 329. M aux de toujours, maux d’alors, maux a fortiori\nd’aujourd’hui.\n\n\n\n\n 187\n"}, {"page_pdf": 221, "page_imprimee": 188, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1624, "texte": " 330. « Dis, Am i, qu’est-ce que l’amour ? » Il\n répondit : « L ’amour est la mort de celui qui\n vit, et la vie de celui qui meurt ; c ’est allégresse\n dans le jour et tristesse dans la mort, c ’est délice\n et soulas dans la patrie, c ’est tristesse et nostal­\n gie dans la pérégrination, c ’est l’absence qui\n soupire et c ’est la présence joyeuse sans fin. »\n\n 33\n 1. On lui demanda encore s’il marchait dans\n la nuit ou dans le jour. Il répondit : « Mon amour\n m’est une douceur amère et une amertume douce,\n et mes larmes témoignent que le jour n’est pas\n encore né pour moi. M ais mon amour me guide\n et m’achemine vers la patrie où il n’y a pas de\n nuit. »\n\n 332\n . L e lit de l’Ami était entre les douleurs et\n les plaisirs, les plaisirs l’endormaient et les\n douleurs l’éveillaient. D ’où cette question :\n lesquels étaient plus proches du lit de l’Am i ?\n\n 333. L ’Ami s’endormait avec ire parce qu’il\n craignait les insultes et le mépris des hommes,\n et il s’éveillait avec patience en se rappelant\n combien le corps de son Aim é avait été maltraité.\n C ’est pourquoi on demanda à l’Ami qui lui avait\n causé le plus grand trouble : son Ami ou les\n gens ?\n\n 334. L ’Ami pensa à la mort et il eut grand\n peur jusqu’à ce qu’il se souvint de la noble cité\n de son Aimé dont la mort et l’amour sont le\n portail et l’entrée.\n\n Ces 30 motifs suffiront à la\n contemplation pendant le mois\n de N ovem bre; les suivants suffi­\n ront pendant le dernier mois.\n\n\n\n\n188\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-11-n11-006", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-002-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-002-0001.pdf", "ocr_sha256": "1544d88bcc60b486961aafb6dcbeea46e814147c469cfb328ee5e49b668e4a32", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 190, "page_fin": 190, "titre_corps": "Vanité", "titre_sommaire": "Vers", "rubrique": "", "signature_source": "Charles Guérin", "ancre_debut": "V AN ITÉ L e sable clair du temps f", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 223, "page_imprimee": 190, "debut_caractere": 42, "fin_caractere_exclue": 844, "texte": "V AN ITÉ\n\n\n\n\n L e sable clair du temps fu it des plus larges mains,\n L es serments et les blocs de pierre se disjoignent ;\n L a cendre des héros masque l ’ode de jo ie\n E t le texte gravés sur les tables d ’airain.\n\n O n sonde le secret p rofond de l ’être en vain,\n E t le poète, ivre d ’azur, d’or et de gloire,\n Q ui va, les bras levés, pour cueillir les étoiles,\n Heurte du front le cintre bas du rêve humain.\n\n L ’heure, hélas ! glace et clôt les lèvres bien-aimées ;\n L es fe u x de belle pourpre expirent en fumées,\n E t le soleil se couche au fon d de tous les cieux.\n\n O n se retourne, un soir, sur la route suivie ;\n I l fa it froid, la nuit tombe, on est seu l... Pauvre vie\n Q u’on n ’a pas dévouée au service de D ieu !\n\n\n\n C h arles G u é r in .\n\n\n\n\n190\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-11-n11-007", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-002-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-002-0001.pdf", "ocr_sha256": "1544d88bcc60b486961aafb6dcbeea46e814147c469cfb328ee5e49b668e4a32", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 191, "page_fin": 192, "titre_corps": "De la Sainteté", "titre_sommaire": "De la Sainteté (Réponse à M. W. 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Cham berlain, qui fait\naux saints l’observation cocasse qu’ils manquent d’individua­\nlité ! ! » Il y a ici un tel mélange de malentendu et d’erreur,\nque je vous demande l ’hospitalité de votre journal pour me\ndéfendre.\n\n Dans un article sur un jeune philosophe allemand, récem ­\n ment décédé, j ’ai en effet écrit la phrase suivante : « Il n’était\n pas de problèm e qui le passionnât plus que celui de la\n sainteté. » C e terme de « problèm e » n’est pas de moi, mais\n de lui, et se trouve du reste dans beaucoup d’auteurs. E t ces\n auteurs ont raison. Car ainsi que le dit Saint Thom as-d’A quin :\n « D iversi secundum diversos modos veritatem inquirunt, »\n et le « mode » du philosophe est nécessairement celui de la\n démonstration logique. P our ce qui est de la sainteté en par­\n ticulier, nous pouvons y appliquer ce que Saint Augustin dit\n de la science des saints anges (De civ. D ei X I, 29) : « Multum\n enim differt utrum in ea ratione cognoscatur aliquid secundum\nquam factum est, an in se ipso. » L e philosophe, en tant que\nphilosophe, a précisém ent à rechercher la « ratio », c ’est-à-\ndire à voir en chaque phénomène un problème. V oilà pour le\n« haut comique », que j ’ai l ’inestimable honneur de partager\navec les plus grands docteurs de l ’É glise.\n Maintenant, qu’ai-je dit de l’individualité des saints? V oici\nl ’unique phrase qui touche à ce sujet : « L e peu que nous en\nsavons suffit à montrer combien profondément ces hommes et\nces femmes diffèrent lés uns des autres, car la sainteté est un\nphénomène où l’individualité se révèle avec toutes ses particularités. »\nJ’ai donc, comme vous le vo yez, dit précisém ent le contraire\nde la cocasserie que me prête votre collaborateur. J’explique\nensuite comment, selon moi, la sainteté « in se ipso » ne\nsaurait s’expliquer par la « cognitio rationum » ; j ’écris :\n\n\n\n\n 191\n"}, {"page_pdf": 225, "page_imprimee": 192, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1185, "texte": "« Tout ce qui constitue la vie du saint est caché au plus\nprofond de son cœur, la chronique ne saurait qu’à peine\neffleurer le pan de sa robe. » P our moi, en effet, la sainteté\nn’est pas un problème que ce philosophe puisse résoudre,\nmais, ainsi que je le dis dans l’article en question : « le plus\ngrand des miracles qu’offre la vie. »\n V euillez agréer, Monsieur, l ’assurance de ma très respec­\ntueuse considération.\n H o u sto n S t e w a r t C h a m b e r l a in .\n V I. Bluem elgasse 1.\n V ienne, le 27 septembre 1897.\n\n\n\n\n N . D. L . D. — L a Direction accorde bien volontiers l ’hos­\npitalité à la défense de M. H . S. Chamberlain. L aissant à ses\ncollaborateurs la responsabilité de leurs écrits, elle ne peut\nque faire part, en cette circonstance, de la rétractation de\nM. Ritter, qui s’excuse auprès d’elle « d’avoir effectivement\nfait dire involontairement à M. Cham berlain des choses qu’il\nn’a pas écrites, les ayant confondues avec des y relatives\ndiscussions. »\n M. Cham berlain, d’ailleurs, a spontanément tenu à recon­\nnaître que cette erreur était due à des circonstances étrangères\nà la direction du Spectateur catholique.\n\n\n\n\n192\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-11-n11-008", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-002-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-002-0001.pdf", "ocr_sha256": "1544d88bcc60b486961aafb6dcbeea46e814147c469cfb328ee5e49b668e4a32", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 193, "page_fin": 193, "titre_corps": "En Ombrie", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "Fernand Séverin", "ancre_debut": "E N O M B R IE Ce beau pays qui s ’offre, à", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 226, "page_imprimee": 193, "debut_caractere": 21, "fin_caractere_exclue": 1313, "texte": "E N O M B R IE\n\nCe beau pays qui s ’offre, à qui descend des monts,\nTout baigné d’aube, entre ses nobles horizons,\nC'est l'Om brie ; un pays dont la douceur est grave.\n\nO pèlerin, qui vas, mais qui n ’espères plus,\nArrête enfin les y eu x sur ses coteaux élus,\nE t dis-moi si ton rêve a rien d’aussi suave.\n\nLà-bas, les horizons frissonnent dans l'azur ;\nL ’air est en p a ix ; le jour, idéalement pur ;\nUne jo ie angélique et chaste est dans l’ espace.\n\nI l semble qu’un matin pascal, tiède et charmant,\nEnveloppe ici tout de son enchantement'\nE t la nature a l ’air d ’être en état de grâce...\n\nM a is, si délicieux que soit ce pays cher,\nQuelque chose de plus que la douceur de l ’air\nF a it que l ’âme s ’y p la it et s’y rêve un asyle.\n\nL ’amour divin, jadis, a visité ce lie u ...\nVois ! Jusqu’en notre siècle abandonné de Dieu,\nI l rêve, en souriant, à l ’ineffable idylle.\n\nS i jam ais notre cœur, secouant son fardeau,\nS ût brûler ici-bas d’un feu digne d ’en haut,\nSeuls, les vallons d’Assise ont vu cette merveille.\n\nCe pays f i t envie, un jour, au Séraphin...\nQuel que soit ton souhait, tu chercherais en vain\nUne terre que nimbe une gloire pareille !\n\n F ernand S é v e r in .\n\n\n\n\n 193\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-11-n11-009", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-002-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-002-0001.pdf", "ocr_sha256": "1544d88bcc60b486961aafb6dcbeea46e814147c469cfb328ee5e49b668e4a32", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 194, "page_fin": 194, "titre_corps": "L’Étable", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "Charles Brun", "ancre_debut": "L ’É T A B L E Ce Pèlerin, portant la cr", "ancre_fin": "arles B r u n .", 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chevaucher sus au grand F eudataire\nRassemble à lui ses gens, ses bêtes et ses nains.\n\nParmi l’élan des levriers aux yeux bénins,\nVêtu d’acier, heaumé d’or, enclos de mystère,\nL ’A dolescent hautain foulant les fleurs à terre\nSourit vers les balcons des dames à hennins. ..\n\nSouhaits tus qui ne le firent invulnérable !\nCar de son poing chancela la hampe d’érable\nSous le fer tournoyant dont il fu t fouetté.\n\nAinsi pût-il rêver à des joutes futures\nDans sa geôle du soir, fo l chevalier hanté\nPar les périls prochains d’austères aventures !\n\n Ju l e s R a u l in .\n\n\n\n\n194\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-11-n11-011", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-002-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-002-0001.pdf", "ocr_sha256": "1544d88bcc60b486961aafb6dcbeea46e814147c469cfb328ee5e49b668e4a32", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 195, "page_fin": 195, "titre_corps": "Le Jeu de 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les courtines d’or reflambaient au soleil,\n\nE t de grands encensoirs saluant les calices,\nD ans le jo u r qui mourait à l ’occident vermeil,\nDes senteurs inondaient son âme de délices.\n\n C h arles B r u n .\n\n\n\n\n "}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-11-n11-012", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-002-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-002-0001.pdf", "ocr_sha256": "1544d88bcc60b486961aafb6dcbeea46e814147c469cfb328ee5e49b668e4a32", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 195, "page_fin": 196, "titre_corps": "Le Fiancé de la Pauvreté", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "Jules Raulin", "ancre_debut": "LE F I A N C É D E LA P A U V R E TÉ Ayant en son conseil ten", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 228, "page_imprimee": 195, "debut_caractere": 753, "fin_caractere_exclue": 1530, "texte": "LE F I A N C É D E LA P A U V R E TÉ\n\nAyant en son conseil tenu le grand Sabbat\nE t ju gu lé dans sa gorge un sarcasme espiègle,\nVers le chevet de l’homme éployant son vol d’aigle\nSatan s’insinua de rechef au combat.\n\n« Dieu qui sonde ton âme et le mal qui t’abat\n» Me délègue en la nuit pour t’édicter sa règle.\n» Sache qu’il t’interdit l’eau saumâtre et le seigle\n» E t s’afflige de ton imprudent célibat.\n\n» Tu n’es point fait pour l'âpre jeûne qui mutile.\n» Revêts donc le manteau de jadis où rutile\n» Le lacis compliqué des orfrois et des fleurs ».\n\n— A u bruit lourd de ces mots tombant dans son cœur\nL ’adolescent se réveilla les yeux en pleurs [vide\nE t se mit à marcher par crainte vers l’abside. —\n\n\n\n\n 195\n"}, {"page_pdf": 229, "page_imprimee": 196, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1396, "texte": "T rois femmes sous l’arceau du large chœur vacant\nVers lui s’acheminaient au rythme de l’antienne :\nVisages d’autrefois, et le moine se peine\nQui vit ces trois profils blonds et ne sait plus quand.\n\nL a plus svelte s’arrête, intangible, évoquant\nAvec son lis fleuri quelque madone ancienne\nE t le chaste, anxieux s’il doit l’élire sienne,\nEcrase le désir en son cœur suffocant.\n\nPortant un roseau souple et dont la tige oscille,\nSilencieuse suit une vierge docile,\nLes bras courbés d’antan au servage d’autrui.\n\nE t derrière elle, hâve, implorante et chétive,\nCelle pour qui le son de l’or n’a pas de bruit\nE n tunique de serge apparaît sous l’ogive.\n\n\n\n\nI l dit : « Vierge aux poignets que l’or n’a pas étreints\n» E t qui n’agrafe point ton voile à quelque broche,\n» Femme sans pesante escarcelle qui s'accroche\n» A de riches cordons suspendus à tes reins ;\n\n« Toi qui n'as su ni les anneaux, ni leurs écrins,\n» N i l’argent ciselé que l’orfèvre guilloche ;\n» J ’aime ton vêtement grossier qui s’effiloche\n» E t ton dégoût des fols ducats et des florins.\n\n» Or, te sachant féale et fière d’origine,\n» P ar valide contrat que Dieu signe et margine\n» Je t’élis pour ma Dame et te donne ma foi.\n\n» Prêtre, revêts l’amict, l’étole et la chasuble,\n» Car voici les époux venus par devers toi\n» A fin de se jurer l’amour indissoluble ».\n\n Ju le s R a u lin .\n\n\n\n\n196\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-11-n11-013", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-002-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-002-0001.pdf", "ocr_sha256": "1544d88bcc60b486961aafb6dcbeea46e814147c469cfb328ee5e49b668e4a32", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 197, "page_fin": 197, "titre_corps": "La Conversion des foules", "titre_sommaire": "La Conversion des Foules", "rubrique": "", "signature_source": "Jules Raulin", "ancre_debut": "L A C O N V E R S IO N D E S F O U L E S Ayant en ce temps-là quit", "ancre_fin": "R a u l in .", "fin_page_complete": false, "fin_avant": 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{"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-11-n11-014", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-002-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-002-0001.pdf", "ocr_sha256": "1544d88bcc60b486961aafb6dcbeea46e814147c469cfb328ee5e49b668e4a32", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 197, "page_fin": 197, "titre_corps": "Les Lépreux", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "Jules Raulin", "ancre_debut": "LES LÉPR EU X « Vous, qu’un ulcère étrein", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 230, "page_imprimee": 197, "debut_caractere": 776, "fin_caractere_exclue": 1584, "texte": "LES LÉPR EU X\n\n« Vous, qu’un ulcère étreint des tarses aux aisselles,\nPitoyables proscrits, vous qui vous en alliez\nFuyant des lazarets jusqu’aux lointains halliers,\nBrisez vos moulinets stridents et vos crécelles.\n\nJe braverai le mal hideux que tu recèles,\nSinistre pourvoyeuse aux reins exfoliés,\nCar, voici que, guidant les bons hospitaliers,\nJe suis venu vers ceux que rongent les sphacèles.\n\nVers vous les mendiants squameux, les parias,\nLes semeurs'ide gangrène et de malarias,\nSecrets martyrs latents sous le masque des lèpres.\n\nEn grand’ pitié j ’ai pris, frères, votre abandon\nPour qu’au soir advenu des éternelles vêpres\nLe grand Hospitalier nous tienne en son pardon ».\n\n Ju l e s R a u l in .\n\n\n\n\n 197\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-11-n11-015", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-002-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-002-0001.pdf", "ocr_sha256": "1544d88bcc60b486961aafb6dcbeea46e814147c469cfb328ee5e49b668e4a32", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 198, "page_fin": 198, "titre_corps": "Frère Pacifique", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "Charles Brun", "ancre_debut": "FRÈRE PACIFIQUE « Comme les deux A rnaut qu", "ancre_fin": "arles B r u n .", "fin_page_complete": false, "fin_avant": "LE RÈGNE DE LA GRACE « Seigneur, il me souvient", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 231, "page_imprimee": 198, "debut_caractere": 16, "fin_caractere_exclue": 761, "texte": "FRÈRE PACIFIQUE\n\n « Comme les deux A rnaut qu’on loua chèrement,\nJ ’ai de mainte chanson ourdi la trame exquise\nE t des semblants cruels où l ’Am our se déguise\nM on parler clos a dit le précieux tourment.\n\nJ ’ai prononcé les lois que n’enfreint point l ’amant\nE t par où B el-A ccu eil a la Dam e conquise\nE t j ’ai tranché souvent, de très subtile guise,\nL es épineux débats soumis au jugement.\n\nM ais ayant entendu ta parole de flamme,\nJe sens une douceur fondre toute mon âme,\nE t qu’un amour plus haut m ’octroya son pardon ;\n\nE t quittant à jam ais ces vaines habitudes,\nJ e ne convoite plus aujourd’hui pour guerdon\nQue le cortège en fleurs des Sept Béatitudes. »\n\n C h arles B r u n .\n\n\n\n\n "}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-11-n11-016", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-002-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-002-0001.pdf", "ocr_sha256": "1544d88bcc60b486961aafb6dcbeea46e814147c469cfb328ee5e49b668e4a32", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 198, "page_fin": 198, "titre_corps": "Le Règne de la grâce", "titre_sommaire": "Le Règne de la Grâce", "rubrique": "", "signature_source": "Jules Raulin", "ancre_debut": "LE RÈGNE DE LA GRACE « Seigneur, il me souvient", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 231, "page_imprimee": 198, "debut_caractere": 761, "fin_caractere_exclue": 1538, "texte": "LE RÈGNE DE LA GRACE\n\n« Seigneur, il me souvient que les marchands d’Asie\n» Sur la navette aiguë entremêlaient leurs fils\n» A des brins d’or poudrant de scintillants grésils\n» Cette soie où l’œil des fiancés s’extasie.\n\n» Je veux ouvrer pour vous une étoffe choisie\n» A u x calices béants pointant drus leurs pistils :\n» Vierges, tramez des lis et de si purs profils\n» Que les maîtres-brodeurs pleurent de jalousie.\n\n» Vous, mes frères, selon le monde, humbles et grands,\n» Vous, mes moines, aussi, soyez les tisserands\n» Du métier symbolique où j ’ai mis l’ourdissage.\n\n» E t lorsque tout le lin roui sera filé,\n» Nous verrons, fiancés ravis, notre tissage\n» S ’étendre lamé d’or sous le ciel constellé ».\n\n Ju l e s R a u l in .\n\n\n\n\n198\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-11-n11-017", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-002-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-002-0001.pdf", "ocr_sha256": "1544d88bcc60b486961aafb6dcbeea46e814147c469cfb328ee5e49b668e4a32", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 199, "page_fin": 199, "titre_corps": "Saint François chantant au labour", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "G. 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Des oiseaux blancs nimbaient sa tête.\n\n « Je te bénis, mon Bien-Aimé, car tu m’élus\n » Pour que ja illît en moi le froment du salut\n » E t tu m’as entraîné loin des villes infâmes.\n\n » Aussi, pour que le champ fû t digne du semeur\n » J ’ai labouré ma chair et j'a i sarclé mon âme\n » Où bientôt fleurira la moisson du Seigneur ».\n\n G. D.\n\n\n\n\n "}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-11-n11-018", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-002-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-002-0001.pdf", "ocr_sha256": "1544d88bcc60b486961aafb6dcbeea46e814147c469cfb328ee5e49b668e4a32", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 199, "page_fin": 199, "titre_corps": "Le Cantique de la Mort", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "Charles Brun", "ancre_debut": "L E CAN TIQ U E DE LA M ORT « A u x jours de ju in", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 232, "page_imprimee": 199, "debut_caractere": 927, "fin_caractere_exclue": 1867, "texte": "L E CAN TIQ U E DE LA M ORT\n\n « A u x jours de ju in , j ’ai vu, dans les vallons d ’ Ombrie\n L es étangs clairs refléter l ’azur aveuglant :\n J ’ai loué D ieu . J ’ai vu la terre au large flanc\n Épandre sous nos pas les fleurs de la prairie :\n\n J ’ai loué D ieu . J ’ai vu, dans mon âme attendrie,\n L es parfums, les couleurs et les sons se mêlant\n L ’un l ’autre s’appeler en un rythme troublant\n Que chantent les oiseaux et que le vent charrie.\n\n J ’ai loué D ieu pour notre frère le soleil,\n Pour l ’air et pour la terre et pour le ciel vermeil,\n J ’ai béni le Seigneur pour toute créature.\n\n Or, voici qu’est venu le soir au couchant d’or,\n Voici la P a ix que nous annonce l ’Écriture,\n E t j ’ai dit : L ou é D ieu pour notre sœur la M ort ! »\n\n C harles B run.\n\n\n\n\n 15 199\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-11-n11-019", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-002-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-002-0001.pdf", "ocr_sha256": "1544d88bcc60b486961aafb6dcbeea46e814147c469cfb328ee5e49b668e4a32", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 200, "page_fin": 200, "titre_corps": "Les Funérailles de saint François", "titre_sommaire": "Les Funérailles de Saint François", "rubrique": "", "signature_source": "Alexandre Lefas", "ancre_debut": "LES FU N ÉR A ILL E S DE SA IN T FRANÇOIS Dans Assise, la haine et l", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 233, "page_imprimee": 200, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 887, "texte": "LES FU N ÉR A ILL E S DE SA IN T FRANÇOIS\n\nDans Assise, la haine et les complots sont nés :\nC’est l’éclat des aciers qui veille la relique\nDe Celui qui prêcha la paix évangélique\nE t le crucifiement à ces cœurs obstinés.\n\n\". I l est nôtre, entends-tu ? E t que je sois damné\n» Si l’on peut le ravir à notre basilique !\n» — Dussions-nous affronter le Siège Apostolique,\n» I l est à nous, le Saint que Dieu nous a donné ! »\n\nE t ton labeur, François ? L ’enfer prévaut ; ses portes\nOuvertes ont vomi de nouvelles cohortes ;\nL a profanation s'acharne sur tes os...\n\nPourtant, du plan divin j ’y vois toujours la preuve :\nSous l’averse de fiel dont le destin t’abreuve,\nL a pauvre Humilité te descend au tombeau.\n\n A lexandre L efas.\n\n\n\n\n dessin de\n É m il e B e r n a r d .\n\n\n\n\n200\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-11-n11-020", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-002-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-002-0001.pdf", "ocr_sha256": "1544d88bcc60b486961aafb6dcbeea46e814147c469cfb328ee5e49b668e4a32", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 201, "page_fin": 212, "titre_corps": "Les Poètes mystiques V", "titre_sommaire": "Les Poètes mystiques : V. De l’usage de la nature", "rubrique": "", "signature_source": "Adrien Mithouard", "ancre_debut": "Les Poètes mystiques v De l’usage de la nature. N", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 234, "page_imprimee": 201, "debut_caractere": 6, "fin_caractere_exclue": 2018, "texte": "Les Poètes mystiques\n v\n De l’usage de la nature.\n\n N ous avons argué un autre jour de l’inconciliabi-\nlité de la nature et de la foi. (Et nous regretterions\nque les personnes religieuses en tirassent des con­\nclusions superflues contre la nature, ou des poètes\nnaturistes contre le dogme). Mais que de saints se\nsont défiés du geste de vie de l’éternelle ensorceleuse !\nE t combien des poètes panthéistes, comme Goethe,\nsont païens ! D e là vient, puisqu’il s’agit ici d’une\npoésie mystique, qu’un Lam artine ne paraisse pou­\nvoir y être incorporé.\n Laissons plutôt l’histoire et cherchons les raisons.\n L e m ystique prétend à une intuition directe de\n Dieu : donc il omet la nature.\n C ’est l’épreuve d’ici-bas que D ieu semble absent\nde l’univers. U ne volition originaire a réalisé pour\nnous les conditions d’un libre choix. Dieu visible,\nl’amour eût été inéluctable : au contraire, du sein de\nl’ombre majeure et solennelle où nous voici enve­\nloppés, nous n’apercevons de lumière que si nos yeux\nont voulu percer les ténèbres. D ieu ne s’est pas\nmanifesté dans l’univers, mais en nous, afin que\nnous le cherchions. C ’est d’abord au fond de notre\nfoi qu’il siège. Eût-il été besoin d’une révélation\npour consommer l’ordre spirituel, s’il n’eût fallu\nque, par la foi, nous devinssions les vivantes anti­\nthèses du monde ? L e cours des lois naturelles eût\nsuffi. Point n’est besoin au reste de citer Kant, ni\nH egel pour demeurer d’accord que la foi est d’ordre\nidéaliste. L e croyant pur et absolu qu’est le mystique\nn’ouvrira donc pas sur la nature des yeux libres,\nil la regardera en homme prévenu, et il pliera les\nvisions qu’il a de toutes choses à la forme de sa\ncroyance. T ou t ce qui vient du dehors, s’il s’y aban­\ndonne, il fait tort en lui à la vie intérieure. E t la\nthéologie oppose en effet la nature à la grâce.\n Considérez ensuite qu’il porte au fond de sa\n\n\n\n\n 201\n"}, {"page_pdf": 235, "page_imprimee": 202, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2025, "texte": " pensée, haute comme un ciboire, une croyance de\n telle gravité qu’une pieuse fierté lui commande de\n tenir en respect toute la création devant sa dignité\n d’homme racheté et devant sa lumière de chrétien\n enseigné.\n Cette nature, il la considère encore comme un lieu\n d’exil : c’est une mauvaise condition pour frémir\n dans sa splendeur, et comme il y patiente, difficile­\nment il accepte qu’elle lui apparaisse souriante et\n charmeuse. Aussi les ermites et les moines con­\ntemplatifs élurent-ils plus volontiers pour leur séjour\nles sites arides ou tragiques.\n S ’agit-il simplement d’exercer la maîtrise chré­\ntienne de sa vie, la nature fait le vide autour de\nl’homme, comme l’entraînant au vertige de sa force\ntentatrice. E lle le distrait étrangement d’un dessein\nmoral. Car elle n’est pas qu’un fleuve de bruisse­\nment, ni qu’un archipel de clarté, ni qu’une heure\nexquise qui flotte à la cime des peupliers trempant\nun peu de leur cime, le soir, dans la liquidité\nlumineuse des ciels. E lle s’accuse aussi dans l’ai­\nguillon de la chair, elle révèle sa poussée à nos\nplus ordinaires mouvements, et le sens même de la\nvie est une passion.\n L e sentiment de la nature sera toujours chez un\nmystique dominé par une idée théologique.\n U ne conception naturaliste de la nature prétend\nau contraire et tout premièrement à saper cet\néchafaudage mental et à ruiner ce château d’idées.\n E lle nous appelle à un anéantissement à rebours et\ndans tout le contraire. L e nirvanâh naturaliste,\nc’est en effet de se diluer en une âme universelle,\nde ne se sentir plus que le battement d’un cœur\nimmense et, s’exaltant à s’effacer, de participer le\nplus largement au grand et unique phénomène de\nvivre. C ’est une façon décidée et exclusive de subir\nles forces de la nature, un positivism e ému. D ès\nl’instant que toute signification religieuse de la vie\nen est écartée et qu’une moralité de préservation de\nl’espèce se substitue à une moralité de résurrection,\nil ne reste plus à l’individu que de s’ingénier à\n\n\n\n\n202\n"}, {"page_pdf": 236, "page_imprimee": 203, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2036, "texte": "vivre de la manière la plus vivante possible. « Il\nfaut agir, dit Ménalque, (1) sans juger si l’action\nest bonne ou mauvaise. Aim er sans s’inquiéter si\nc’est le bien ou le m al Nathanaël, je ne crois\nplus au p éch é.... Nathanaël, je voudrais te faire\nnaître à la v ie .... Nathanaël, je veux t’apprendre\nla ferveur.... » D es jeunes gens qui prétendent,\navec une opportunité dont il ne faudrait pas qu’ils\nabusassent, instaurer chez nous le naturisme, ont\naperçu ces enchaînements. « C e qui distinguera\nl’art futur, écrit M. M aurice L e Blond, (2) c ’est\nprécisément le renoncement du poète à exprimer\nses sentiments individuels L ’A rt n’est plus,\ncomme l’a promulgé le chef du naturalisme ( ) 3\nla N ature vue à travers un tempérament, c’est la\nNature elle-même qui se volatilise, se transverbe\nou s’immobilise, selon que le musicien, le poète ou\nle peintre l’envisage. » Quelqu’un dira sans doute\nque vo ici les jeunes naturistes en désaccord avec\nAndré Gide. Je n’y contredis point tout à fait, ni\nsurtout, ni peut-être Ménalque n’y contredirait.\nIl est vrai que Ménalque célèbre un individualisme\nauquel cette phalange semble vouloir du mal, mais\nil ne nous apprend à enfler notre personne que de\nsensations vives, bien loin de la fortifier d’une\nraison d’être, ou de la raidir devant les émotions\nvenues de l’extérieur, par où plutôt elle s’affirmerait\nirréductible. Ainsi tout de même, ils s’unissent à\nne point désirer à l’homme cette attitude hautaine\nde l’esprit, où les mystiques se gardent. E t j ’ajoute\nceci de M. St-G eorges de Bouhélier : « L ’art sacré\net réel, — le Naturisme, — ne s’occupera jam ais\ndes âmes (4).... Un hymne est un élément de la\n 5\nnature ( ).... »\n\n (1) André Gide, Les Nourritures terrestres, (Mercure de\nFrance).\n (2) Essai sur le Naturisme, (Mercure de France).\n (3) Entendez ici ce mot au sens étroit que lui a épinglé\nZola.\n (4) La Vie héroïque.\n (5) Discours sur la Mort de Narcisse.\n\n\n\n\n 203\n"}, {"page_pdf": 237, "page_imprimee": 204, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2142, "texte": " L a nature, en effet, veut être envisagée pour\n soi-même. L e s impressions que l’homme en reçoit\n semblent fermer violemment une porte à ses investi­\n gations, et c ’est par la vastitude qu’elle regimbe à\n l’emprise de notre pensée. L a multiplicité de ses\n lois, l’immensité de son domaine, où il faut com­\n prendre jusqu’au labeur du cerveau qui la conçoit,\n la com plexité de ses influences, la portée de ses\n fluides sont telles que l’intelligence est réduite à y\n glaner d’indigentes résultantes, à n’y scruter que\n \\\n les causes immédiates des plus infimes effets, mais\n que la compréhension des ensembles nous en\n échappe incalculablement dès le second degré de\n notre recherche. N ous sommes semblables à un\n homme qui vivrait au pied de la M aladetta, et qui,\n en ouvrant sa main toute grande, n’en pourrait\n prendre qu’une poignée de terre. N ous sommes\n semblables à un homme dont le cerveau serait\n transpercé par le glaive d’un brin d’herbe. Nous ne\n nous doutons pas que les plus minces phénomènes\n nous font une impression écrasante, nous paralysent\n et nous fascinent. Or, l’homme est porté à diviniser\n ce qui lui demeure mystérieux, et ainsi la nature.\n Où ses recherches deviennent infructueuses, il pose\n des principes. S ’il échoue au delà de ce qu’il voit,\n à en trouver la cause, il la met dans ce qu’il voit.\n L ’insaisissable subtilité et l’imposante ampleur de\nla nature ont défié ses conceptions : il n’a plus qu’à\n se fier à la nature. Comme il n’en peut rien expli­\n quer, elle lui explique tout, et la vie lui devient un\nfait premier, déterminant et majestueux qui le\ndispense de penser à la vie. D e là le naturalisme et\n de là le panthéisme. Ils sont nés assurément des\némotions naturelles de l’homme impuissant. Encore\nque je ne veuille point, chantant aussi pour Nathanaël\nla Ronde plaisante des belles preuves, de l’existence de\nDieu, médire de celle qui se tire des causes finales,\nje prétends qu’il faut un mouvement de pensée pure,\npour remonter du spectacle de l’univers à la con­\nception d’un Créateur, et qu’à s’en tenir aux\nimpressions que l’univers nous donne, elles plaident\n\n\n\n\n204\n"}, {"page_pdf": 238, "page_imprimee": 205, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1992, "texte": "plutôt la suprématie dernière de la nature. Ainsi\nfurent amenées les religions antiques à en déifier les\nforces. Si l’homme veut voir l’univers seul à seul,\nface à face, sa pensée se pétrifie à cette vue comme\ndevant le visage de cette Gorgone, dont P ersée ne\ntriompha qu’en la regardant dans un miroir. L a\nnature, à cause de notre faiblesse, nous donne\nl’illusion qu’elle est sa propre fin, et il y aura\ntoujours des philosophes physiocrates.\n Je retiens donc que mystiques et naturalistes\nse divisent sur une manière de sentir. Pour les uns\nles paysages ne seront que des états d’âme, selon\nle mot répandu d’Am iel, au lieu que les autres\nn’apercevront l’homme que fouetté par le plein-air\net noyé dans les ambiances. Ceux-ci n’estiment la\nnature que par rapport à l’homme, les autres le\ncontraire. E lle est ici la Création et là la Créatrice.\nL es uns la pensent plutôt et les autres la sentent.\nC e sont en tout cas deux esprits qui s’excluent,\net voilà posé le cas de St-François d’A ssise.\n\n\n\n\n Je ne veux pas dire ici quel ami de Jésus et quel\namant de la nature fut le P etit Pauvre. Mais qu’il\nait été ensemble l’un et l’autre, cela commande\nl’étonnement.\n D e quelque côté qu’on l’aperçoive, le mouvement\nfranciscain se révèle une aventure merveilleuse.\nÉpopée, l’héroïque détachement qu’à des hommes\nde chair et d’os le saint persuada de s’imposer.\nEpopée, la multiplication rapide, l’émulation naïve\ndes frères de la « joie parfaite, » la conquête à la\npénitence d’un siècle de fer et de sang. Epopée\nsurtout cette ouverture d’une ère de jeunesse au\nsein de la chrétienté lasse, la clôture de l’âge\nbyzantin, l’insinuation de la vie dans les austérités\nde l’ascétism e, la fondation d’une nouvelle âme\nchrétienne, en laquelle se m ariassent le plus natu­\nrellement, à toutes les émotions qu’impose à l’homme\nle frémissement du monde, tous les élans que du\nfond de l’homme suscite la foi contem plative. Epopée\n\n\n\n\n 205\n"}, {"page_pdf": 239, "page_imprimee": 206, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2107, "texte": " philosophique, artistique, morale, conduite par un\n héros qui eut le dédain des livres et des spéculations\n au point qu’il n’avait gardé dans sa cellule que le\n N ouveau Testam ent. E ncore le vendit-il pour faire\n l’aumône.\n Il faut savoir d’abord que le P ère Séraphique et\n ses fils furent, sauf la vénération que je leur porte,\n de terribles originaux. Saint François s’en allait\n chantant tout haut par la forêt les louanges de Dieu\n et il voulut un jour, par humilité, se présenter nu\n devant l’évêque. Il arrivait au franciscain Jacopone\n de T od i, le poète du Stabat, de se parer de\n vêtements bariolés et de plumes d’oiseaux pour\n ameuter la populace et lui prêcher la pauvreté, et\n si la légende a prêté à frère Junipère d’étranges\n excentricités, ce fut conformément sans doute au\n souvenir frappant qu’avait laissé au peuple le prosé­\n lytisme pittoresque des premiers franciscains. D e\n telles gens se pouvaient attendre toute hardiesse de\n bien vivre et bien des surprises intellectuelles. On\n a dit du X I I I e siècle qu’il avait été la vingtième\n année du Moyen-Age, exprimant par là qu’il avait\n pratiqué toutes les vertus sauf une seule, la mesure.\n Saint François fut vraiment le verbe vivant de ces\nimaginations agiles et exaltées. Cette excessive épo­\nque appelait de ces nouveautés de penser.\n L ’Italien est aussi l’homme le plus conciliateur qui\nsoit, et Saint François le plus italien des hommes.\nIl est tout finesse, astuce touchante, affabilité\nadroite, persévérance et loquacité, sens juste et\npassion, droitesse serpentine. Cellini, Giotto, F i­\nlippo L ippi, Brunelleschi, Saint François, ce sont des\nesprits de belle humeur. M acbeth et Hamlet, fan­\ntômes de découragement ont surgi sous les ciels du\nN ord, où le m ysticism e est une silencieuse douleur ;\nmais l’austérité occidentale ne pèse pas sur l’Italie,\net il ne faut guère chercher, pour y trouver des\nlibre-penseurs parmi les hommes d’église. L a cathé­\ndrale de Sienne conserve du Pinturicchio Trois\nGrâces Nues qui n’ont jam ais scandalisé personne.\nDante invoque les Muses pour chanter la Vierge.\n\n\n\n\n206\n"}, {"page_pdf": 240, "page_imprimee": 207, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2131, "texte": " Saint Fran çois se grise de la nature, en aimant Dieu.\n Car il est familier aux Italiens de rehausser les aspects\n contraires de toutes choses les uns par les autres\n pour y évoquer la violence de la vie. Ils se plaisent\n à cette virtuosité, ils y mettent leur honneur d’ar­\ntistes. Que le grand frisson panthéiste des mondes\n en travail secouât son âme, dans le même temps\n qu’il saignait à contempler le Séraphin six fois ailé,\nvoilà qui n’était pas pour embarrasser le plus souple\n des élus.\n L ’antithèse d’un état d’esprit mystique et d’un\n état d’esprit naturaliste se tempère enfin chez Saint\n François de n’avoir poussé à l’extrême ni l’un ni\nl’autre. L a recherche de l’absolu n’est pas une\n passion italienne. Son naturalisme se diminue d’un\n grain de préciosité, son mysticism e se mitige de\n beaucoup d’humanité.\n Évoque-t-il les animaux ou les arbres, il leur prête\nune justice où j ’aperçois un rayon de son cœur\nsimple. C ’est attribuer à la nature une bribe de sa\npropre pensée que d’entendre l’hymne de D ieu dans\nle chant des oiseaux. C ’est la regarder avec les\nyeux de ses idées que de chérir dans les tourterelles\nla ressem blance des âmes fidèles et douces. Il ne\ns’agit plus d’une vision nue du monde. Interpeller\n M essire le Soleil, notre sœur la Lune, nos sœurs les\nÉtoiles, et notre sœur la M ort, c ’est personnifier,\nles forces de la nature. Nommer les eaux « humbles,\nprécieuses et chastes, » c ’est parer les éléments de\nvertus favorites. E t exhorter gaîment son corps\n(« cœpit hilariter loqui ad corpus ») en lui disant :\n« Gaude, frater corpris », c ’est user d’une bien jolie\naffectation de langage. Ici l’image de l’homme jaillit\ndes choses même qu’il regarde. En personnifiant\nainsi les êtres il devient personnel, ce n’est plus\nsimplement l’univers qu’il « transverbe », mais\nlui-même, et on le prendrait d’autant moins pour\nun naturaliste, qu’il ressem ble davantage à un\ntroubadour. D ’où vient qu’un peu de préciosité soit\ncoutumière aux mystiques, il n’importe. E lle est\nvoulue sans doute par le tourment de leur pensée.\n\n\n\n\n 207\n"}, {"page_pdf": 241, "page_imprimee": 208, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2129, "texte": " L isez Ruijsbroeck. L ’essentiel est d’y avoir reconnu\n ici le signe d’une couleur de l’âme.\n L ’on sait aussi, en dépit de la m erveille des Stig­\n mates, que Saint François enseignait l’activité. Non\n seulement il contemplait Dieu dans les délices de la\n vision, mais encore il communiait à lui dans l’humi­\n lité et la souffrance, qui sont les tribulations d’agir.\n L e dédain de la scolastique dit assez chez lui qu’il\n n’était pas un pur spéculatif. Une tâche était\n imposée aux frères mineurs ; ils gardaient dans\n l’Ordre, leur métier ; au besoin ils en apprenaient\n un, l’oisiveté étant sévèrement proscrite. Comme il\n attendait à Brindisi le bateau qui devait le mener\n en T erre Sainte, frère Égide se fit prêter une cruche,\n et il charriait de l’eau à travers la ville en criant :\n « A lla fresca ! A lla fresca ! » Ici il fabriquait des\n paniers, là il ensevelissait les morts. Un jour à\n Rome il porte du bois à une dame, un autre jour\nil abat des noix et les distribue aux pauvres, et le\n cardinal N icolas l’ayant fait attendre, il se mit à\nbalayer sa cuisine. Qu’on ne dise pas qu’il s’agit\nseulement de ces œuvres de distraction que les\ngrands fondateurs d’ordre imposent à leur religieux\npour la détente de l’esprit, savant jardinage de l’âme\ncontemplative qu’il leur faut garder des excès de la\ncontemplation. Saint François aime dans le travail\nun devoir de prédilection, et se réjouit d’y fraterniser\navec le petit peuple dont il est l’apôtre. L ’absten­\ntionisme d’une vie quiétiste lui semble une lâcheté.\nEn face de l’esprit, il restaure les mœurs.\n Mais se pourrait-il qu’on dépréciât tellement en\nson esprit un univers où il s’agit de se mouvoir et\nde sauver des âmes ? L e monde visible ne vaut-il\npas qu’on s’en souvienne, s’il est la forêt de l’action\net le champ du salut. L e s yeux clos ne conviennent\nqu’à une vie exclusivement intérieure. L e s yeux\nouverts du saint, ses grands yeux dilatés regardent\navidement un soleil extérieur, et ses mains blessées\npalpent le monde pour le caresser et le bénir.\nAinsi, en un sens, ce demi-naturaliste n’était encore\nqu’un demi-mystique.\n\n\n\n\n208\n"}, {"page_pdf": 242, "page_imprimee": 209, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2165, "texte": " E t puisque son œuvre consistait en une toute\npratique réforme de vie et que tout s’y devait\npasser à bien agir, le problème se simplifiait encore\npour lui de ne pas le connaître. D e tout ce dont-il\nest disputé ici, il est clair qu’il ne s’embarrassait\npoint. D e si subtiles conciliations n’occupaient\npoint son esprit : elles se mêlent à son insu et elles\nse jouent dans la trame de son activité qu’il poussa\nen poète, héroïquement. Car la haute fortune de sa\nsainteté lui vint de s’être exhorté lui-même et tous\nceux qui l’approchèrent dans le merveilleux langage\ndu Cantique du Soleil. Il vivait au son de sa parole :\nce dut être une bouche bien captivante. T ant de\ncontradictions se fondirent et s’effacèrent dans\nl’enthousiasme d’un verbe musical, d’une vie qui fut\nelle-même un verbe et une musique. Je le dis à la\nlettre : il a vécu un poème, et qu’il a suffi de conter :\nce sont les Fioretti. (1) « Qui vere monachus est nihil\nreputat esse suurn nisi citharam, » dit Joachim de\nF lore, justem ent cité par M. Sabatier en tête de\nsa précieuse histoire de St-François d’A ssise. Son\nexemple ressem ble à une belle passe d’armes dont\nil ne faudrait point trop raisonner les coups. Il sut\nignorer avec finesse les difficultés. C e serait à nous\nune erreur de nous étendre à approfondir sa\nphilosophie : il agissait.\n L es données du problème n’en demeurent pas\nmoins face à face, opposites et persistantes. Pour\nfacile qu’il lui ait été de le résoudre, il nous reste à\nvoir comment, à son insu, il les démêla.\n D ’un trait de génie. P ar le culte de l’humilité.\n Il crie vers Dieu : voilà le mystique ; il le touche\n du doigt dans tous les êtres, il le sent dans toutes\nles énergies de l’univers, où sa bénédiction est\n éparse : voilà le naturaliste. P ar ainsi mieux, il se\nmariera à toutes choses, plus sûrement il atteindra\n à Dieu, et c ’est par une intelligence attendrie de la\n Création que le miracle s’opère en lui d’un panthéisme\n\n (x) Je ne saurais trop recommander de les lire dans la\ntraduction qu’en a donnée M. Arnold Goffin et qui est d’un\narchaïsme simple et touchant.\n\n\n\n\n 209\n"}, {"page_pdf": 243, "page_imprimee": 210, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2088, "texte": " chrétien. Mais s’il prétendait à étreindre par la\n pensée l’ordonnance des lois transcendantes, son\n effort n’y suffirait point ; ce serait, pour un homme,\n avoir cherché Dieu de trop près. V oilà qui échappe;\n l’âme altérée de contemplation, le cœur brûlé\n d’amour n’y trouveraient point leur compte. Il\n inclinerait vers une humeur douloureuse et sombre.\n L ’admirable est d’y avoir tout simplement renoncé\n et de s’être ému plutôt des plus humbles destins :\n point de destin qui ne soit sacré. A ux généralités\n de la métaphysique, il a préféré l’observation des\nréalités sensibles et familières. C ’est un mystique\n analytique.\n D ès la plus grande simplicité de toutes choses,\nle saint embrasse l’ombre de Celui qu’il cherche et\nil le cherche à sa portée d’homme pour le trouver\nsans cesse. Il aperçoit son geste dans les universelles\nmobilités. Il sent tiédir son souffle dans la respiration\ndu ciel. Dans tout ce qui palpite, il écoute le batte­\nment de son cœur. L e pèlerinage humain lui est\nainsi une perpétuelle extase, soutenue et illuminée\npar toutes les émotions humaines, je dis les plus\npoignantes et les plus physiques, et comme sa vie\nse passe comme en une vision, l’action où il se\njette se transpose en une continuelle prière. L a joie\ncrue de vivre s’éblouit de sa foi. Son corps connaît\nainsi les langueurs délicieuses de la prière. U ne saine\nnaïveté l’emporte, et quelques uns de ses frères, par\nun enivrement de toutes les minutes jusqu’au vertige\nde la conversation avec Jésus.\n D e la sorte, au lieu que d’autres s’en prennent\ndirectement à la révélation et négligent la nature,\npour n’avoir pas la force de mœurs et de pensée\nqu’il faudrait à la vaincre pour l’outrepasser, il\nl’estime précieuse et rare au contraire, ne se sentant\npoint non plus cette force, pour avoir enfermé la\nrévélation et les Ecritures dans le grain de senevé.\nIl semble qu’au lieu d’aller si haut chercher Dieu,\nil le prie de venir jusqu’à lui. Loin de se débarrasser\nde l’univers en le subordonnant au Créateur, il se\ndélivre du tourment divin en cherchant le Créateur\n\n\n\n\n210\n"}, {"page_pdf": 244, "page_imprimee": 211, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2008, "texte": "dans la Création : il l’y découvre minutieusement,\nil l’y rencontre universellement. C ’est quelque chose\ncomme une méthode inductive substituée à une\nméthode déductive. L a simplicité du cœur seulement\ny remplace le tourment de l’esprit.\n Ainsi plus chétifs sont les êtres auxquels il com ­\nmunie, mieux il les sent incomplets et pauvres\ncomme lui-même, mieux il se pénètre de la fraternité\nqui les unit entre eux et à lui, chrétien pénitent,\nplus évidemment il reconnaît Jésus au besoin qu’il\néprouve de se compléter en eux et de s’y réfléchir,\net plus continuellement il les livre en proie à ses\naspirations unitives.\n E t cette échelle vertigineuse que s’efforcent à\ngravir les contemplatifs gémissants, il la descend\nd’un pied sûr, en optim iste enthousiaste.\n C e n’est pas du reste un exemple sans second\nque tant d’intérêt porté par un saint aux fragiles\ncréatures. D ’autres ont connu cette tendresse.\nOn y peut voir une allure de la sensibilité mystique.\nIl importe toutefois d’observer que l’amour des\nhumbles créatures est issu chez eux, par de naturelles\nassociations d’idées, d’une pratique personnelle de\nl’humilité, de la simplicité, de la pureté du cœur.\nLeur conception de l’univers leur viendrait donc\nd’une intuition de leur sainteté. Si en effet ils ne\npossédaient pleinement l’exercice de ces vertus,\nleur serait-il accordé d’éprouver sans défiance le\ntroublant frisson de la vie, leur serait-il innocent\nde diffuser leur âme au royaum e des M aléfices ?\nS ’il est peu de tels m ystiques, c ’est qu’il en est\nrarement d’une sainteté aussi assurée et d’une telle\nsuperbe de candeur.\n *\n\n\n\n\n Il n’est pas médiocrement curieux, après avoir\nsecoué ces quelques pensées, d’observer que voici\nun problème de psychologie résolu par la pratique\néminente d’une vertu. C ’est une loi qu’il en va ainsi\ndans nos existences quotidiennes, mais il est émou­\nvant que les relations du m ystique avec Dieu n’y\n\n\n\n\n 211\n"}, {"page_pdf": 245, "page_imprimee": 212, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2785, "texte": " échappent point. Un problème de psychologie en\n effet, et de la psychologie du Saint, puisqu’il s’agit\n de savoir comment il sent. Non un problèm e de\n métaphysique, puisqu’il ne s’agit que d’une incom­\n patibilité de fait entre deux ordres de sentiments,\n dans le cas humain, et non pas d’une contradiction\n essentielle. N ous aussi, faisant nôtre une parole\nrécente de M . Bourget, nous croyons fermement à\nl’unité du vrai. N ous ne disons donc pas que la\nnature et la foi, ce soient deux vérités dont l’une\naille foncièrement à nier l’autre, mais deux reflets,\ncombien différents, d’une seule et inattingible vérité.\nL a difficulté qu’éprouve l’esprit à concilier deux\nprincipes de vie est la raison d’être de Dieu dans\nnos intelligences. Il s’impose à nous par là comme\nle lieu des identifications. L e problème n’étant pas\nau fond insoluble, si l’on apporte à vivre tant de\nsimplicité, d’humilité et de ju stice qu’il ne se pose\npoint, le voilà dénoué dans une âme. « S i rectum\nesset cor tuum, dit l’Imitation, tune omnis creatura\nspéculum vitae et liber sanctae. doctrinae esset ».\n A d r ie n M it h o u a r d .\n\n\n — L e plus marquant des ouvrages contemporains sur\n St-François d’A ssise est l 'Histoire de St-François d’Assise, de\n Sabatier (chez Fischbacher). Cette œ uvre est capitale tant\n par l ’érudition sur laquelle elle repose que par la vigueur de\n pensée qui la conduit. Il convient de faire observer toutefois\n qu’elle est d’inspiration protestante. L a th èse de l ’éminent\n auteur, à savoir que le Saint est l ’ennemi du Prêtre, vaudrait\n d’être discutée.\n On peut consulter encore sur le sujet :\n Les Poètes franciscains, d’Ozanam.\n L 'Histoire de St-François d'Assise, par l ’abbé L e Monnier\n (chez Lecoffre).\n L'Italie mystique, de G ebhart (chez Hachette).\n Saint François d’Assise, étude sociale et m édicale, par le\ndocteur Bournet (chez Storck, à Lyon).\n Nouvelles études d’ histoire religieuse, (passim) de Renan.\n Répertoire des sources historiques du Moyen-Age, par l ’abbé\nU lysse C hevalier : Bio-bibliographie col. 765-767 et 2588-2590.\n(Paris, 1 volum e in-40. 1876-1888). On y trouve toute la biblio­\ngraphie des ouvrages concernant St-François).\n L e Voyage en Italie, de Taine (une douzaine de pages).\n L es Sensations d’Italie, de P au l Bourget.\n Les Promenades, d’Edouard Rod.\n Une Histoire det St-François d’Assise, par Chavin de Malau.\n L 'Histoire de l’Eglise d’Occident au Moyen-Age, par Schmid.\n Franz von Assisi, de H ase, (traduit par Berthoud).\n L e Panégyrique de St-François, de Bossuet.\n Enfin des articles de Gaston Descham ps (le Temps, 25\nMars 1894), Chantavoine (Débats, 9 A v ril 1890), Coppée (le\nJournal, date ?) H enri M azel (L ’Ermitage).\n\n\n\n\n212\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-11-n11-022", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-002-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-002-0001.pdf", "ocr_sha256": "1544d88bcc60b486961aafb6dcbeea46e814147c469cfb328ee5e49b668e4a32", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 227, "page_fin": 230, "titre_corps": "Pointes-Sèches : M. Victor Charbonnel", "titre_sommaire": "Pointes-Sèches : I. M. Victor Charbonnel", "rubrique": "", "signature_source": "Raoul Narsy", "ancre_debut": "Pointes-Sèches : M. VICTOR CH ARBO N N EL Voi", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 260, "page_imprimee": 227, "debut_caractere": 12, "fin_caractere_exclue": 1737, "texte": "Pointes-Sèches :\n M. VICTOR CH ARBO N N EL\n\n Voici donc celui qui s’est retranché de l’Église.\n Avec une sorte d’emphase, il a, tout à coup,\nsignifié au monde la rupture — consommée, dès\nlongtemps, pour les esprits clairvoyants — et, peut-\nêtre, n’a-t-il pas tenu à lui que sa désertion n’eût\nl’éclat du scandale. Mais, on ne force point le\n destin, et celui de M. Charbonnel paraît être de\ns’user à une insaisissable importance.\n Quand Luther dit ces mots, dont s’épigraphe la\n Volonté de Vivre : « je ne peux et ne veux rien\nretrancher, car il n’est pas bon pour le chrétien de\nparler contre sa conscience », ces paroles d’un\nmoine, au seuil de l’apostasie, empruntent au tragi­\nque de sa situation quelque orgueilleuse beauté\nhéroïque. Mais, sous la plume du littérateur qu’est\nsurtout M. Charbonnel, ces solennités n’apprêtent-\nelles pas un peu à rire ? Qu’a-t-il été mis en demeure\nde «retrancher» pour «parler contre sa conscience»?\n La réalité brutale, c’est que cet ecclésiastique,\nqui rompt avec l’Église, sous le prétexte qu’elle fait\n« de la religion une habileté administrative, une\nforce dominatrice, un moyen d’oppression intellec­\ntuelle et sociale, un système d’intolérance » est un\nrare exemple de complaisance, de liberté et de\nsolidarité. La vérité, c’est que ses pères et ses\nfrères dans le Sacerdoce ont respecté en lui jusqu’à\nl’abus de l’indépendance intellectuelle, et que nous,\nlaïcs, nous n’avons jamais voulu oublier le caractère\nsacré dont M. Charbonnel a été revêtu.\n Nous ne l’oublîrons pas davantage, en dépit de\nsa défection. Selon les magnanimes paroles de\nMgr d’Hulst à propos de Renan : « dans l’impuis­\n\n\n\n\n 227\n"}, {"page_pdf": 261, "page_imprimee": 228, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1976, "texte": " sance où nous sommes de déterminer le rapport\n variable qui s’établit à chaque instant, dans l’esprit\n de l’apostat, entre les lumières qui l’éclairent à un\n moment donné, et l’accueil que sa volonté leur fait,\n nous n’avons jamais le droit d’affirmer sans preuve,\n et comme conclusion d’un raisonnement a priori ,\n que cet homme, à tel jour, à telle heure, a manqué\n de bonne foi. Nous l’ignorerons toujours, et cette\n ignorance crée pour nous, à l’égard de celui qui\n s’égare, un devoir de respect et de miséricorde ».\n Vis-à-vis de M. Charbonnel, nous nous sentons\n toutefois libérés d’un scrupule, et je dirai donc\n pourquoi, si sa défaillance ne saurait manquer d’être\n douloureuse, pour nous, catholiques, sa désertion\n est indifférente.\n Notre foi n’a point pour fondement la foi des\nprêtres ; Saint Paul nous a enseigné à la vouloir\nrationelle. Or, nous, à qui un « Croyez, parce que je\n crois » paraîtrait un pauvre argument, que M. Char­\nbonnel nous signifie le contraire, en quoi cela nous\n ébranlerait-il ?\n Et qu’il déclare n’être « plus du clergé », et n’être\n « plus de l’Eglise », celà même prend-il un sens\nintelligible sous la plume du clerc vitupérant la\n discipline qui ne lui fit jamais sentir sa rigueur, pour\nrépudier une doctrine vis-à-vis de laquelle on cherche\nvainement la trace des luttes douloureuses de sa\n raison ?\n Ceci, au reste, est de ce domaine sacré de la\nconscience dont nous nous refusons à conjecturer\nles drames mystérieux. La « vie intérieure » de\n M. Charbonnel ne nous appartient que par ses\nrelations obscures avec son activité extérieure ; et\nquoi de plus vain qu’une telle recherche si nous\navons le sentiment que ce prêtre ne servit en aucune\nmesure le mouvement d’idées auquel coopèrent les\njeunes énergies catholiques, et que même il ne\npouvait que le contrarier.\n Ce mouvement revêt une triple forme.\n Le développement dans le clergé d’une culture\nmieux adaptée à la condition comme aux nécessités\n\n\n\n\n228\n"}, {"page_pdf": 262, "page_imprimee": 229, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2181, "texte": " contemporaines ; la réduction, entre l’art et la foi,\n de la même apparente antinomie qui sembla long­\n temps situer en conflit la foi et la science ; enfin\n l’action catholique appliquée à la solution des pro­\n blèmes sociaux.\n A deux au moins de ces points de vue, M. Char­\n bonnel nous apparut d’une lamentable insignifiance.\n Penseur débile, il dissimulait mal ses opinions\n flottantes sous des artifices de style ; il tâcha à se\n conférer l’originalité en substituant dans ses ampli­\n fications littéraires — procédé nouveau en effet sous\n une plume cléricale — l’autorité de Tolstoï ou\n d’Emerson, d’Ibsen ou de Maeterlinck aux autorités\n patristiques. Et ceci, au reste, importerait peu, si\n cette érudition superficielle et récente eût tendu\n seulement à marquer avec son temps une corres­\n pondance plus étroite, plus évidente de vues initia­\n trices et personnelles ? Mais, qu’a jamais fait\n M. Charbonnel, que plaider les lieux communs à\n la mode, individualisme, libéralisme, sensibilité\n également vagues et veules ? Et même dans ce rôle,\n nous apparut-il autrement que comme un adroit\n commentateur, l’image réfractée d’autrui, un Jules\n Huret plus nerveux, plus artiste et de plus de\ntalent ; eûmes-nous jamais le sentiment qu’il fût\nreprésentatif de quelque philosophie de la vie ?\n Au point de vue social, s’éleva-il jamais au delà\n de ce panthéisme humanitaire, de cet égoïsme\ndéguisé qui sont en germe dans les doctrines de\nLuther ? L ’homme qui édifie lui-même sa foi, limite\ndu même coup son sens du devoir ; il n’est pas rare\nqu’il adore l’humanité, et ce culte-là est assez épuré\npour se passer de sacrifices. Je ne dis point celà\nexpressément pour M. Charbonnel ; mais comment\nn’aurions-nous pas noté que la seule page un peu\nvigoureuse que nous ayons de lui, sur la question\nqui prime en ce moment toutes les autres, il l’a écrite\npour bafouer des prêtres dont les vues sont discu­\ntables sans doute, mais dont deux au moins sont\ndignes de tout respect car ils ne se bornent pas à\ndire «Seigneur ! Seigneur ! »? Quelle cause pensa-t-il\nservir ce jour-là, ou quelles rancunes opiniâtres ?\n\n\n\n 229\n"}, {"page_pdf": 263, "page_imprimee": 230, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1080, "texte": " Il reste que M. Charbonnel est un écrivain. C’est\n bien peu, en vérité, dans un temps si riche en\n rhéteurs. Nous lui eussions prêté de plus hautes\n visées, et nous fondions sur lui d’autres espérances,\n quand nous cherchions à démêler des tendances et\n que nous épiions l’idée sous les drues frondaisons\n d’un style déjà si peu prêtre. Nous doutons au­\njourd’hui si jamais il y eût là autre chose qu’une\n affectation obstinée !\n Au Mercure, oû M. Charbonnel fut une façon\n d’aumônier, on peut dire maintenant le « Ecce quasi\nunus ex nobis factus est » ; mais au milieu de toute\n cette jeunesse éprise d’art et de beauté, la robe de\n l’abbé Charbonnel pouvait encore se détacher de\ntoute sa noire silhouette symbolique ; qu’est-ce que\n M. Victor Charbonnel ?\n Pour moi, qui connus l’amertume de ceux dont il\n compromit peut-être les efforts en les rendant sus­\npects, si je me refuse à dire avec d’autres : tu ex illis\nes : nam et loquela tua manifestum te facit c’est que\nje l’ai pensé avant le reniement.\n\n Raou l N a r sy.\n\n\n\n\n230\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1897-11-n11-023", "volume": "ELB-ULB-a0105-1897-002-0001", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1897-002-0001.pdf", "ocr_sha256": "1544d88bcc60b486961aafb6dcbeea46e814147c469cfb328ee5e49b668e4a32", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": null, "page_fin": null, "titre_corps": "Annonces", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "LA QUINZAINE qui est la meilleure revue catholique", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 264, "page_imprimee": null, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 259, "texte": "LA QUINZAINE\nqui est la meilleure revue catholique de France\n\n\n\n\nM. M A U RICE BARRÈS\n vient de promettre\n\n\n\n\n l’Appel au Soldat\n vol. IIe\n\n\n\n du\n\n\n\n\nROM A N DE L’ÉN ER G IE\n N A TIO N A L E .\n"}, {"page_pdf": 265, "page_imprimee": null, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1205, "texte": " C E N T R E S D ’E T U D E S .\n\n IV .\n\n HAG IOG RAPH I BO LLAN DIAN I\n (Bruxellis)\n\n C a ro lu s de Sm edt, Josep hus de B a ck e r,\nF ra n ciscu s v a n O rtro y, Josep h u s v a n den G h eyn ,\n H ip p o lytu s D e le h a y e et A lb ertu s P o n celet\n\n presbyteri societatis Jesu\n edunt:\nA N A L E C T A B O L L A N D I A N I (Trim ensia. Sexto\n decimo Anno)\n et e plurimis haec recentissima opéra,\nC A T A L O G U M C O D IC U M H A G IO G R A P H IC O ­\n RUM G RAECO RU M B IB L IO T H E C A E N A ­\n 8\n T I O N A L I S P A R I S I E N S I S (in °. V I I I . 372 p.)\nA N E C D O T A E X C O D I C I B U S H A G IO G R A P H I­\n C I S J O H A N N IS G IE L E M A N S (in °, 496 p.). 8\n\n\n\n\n T ir é po u r S u r l e s presses\n\n ” l e S pectateu r de J .- E . B u s c h m a n n\n\n c a t h o l iq u e ” a A nvers\n"}]}], "pages_ocr_originales": [{"page_pdf": 214, "texte": " Novem bre 1897\n N ° 11\n\n\n\nle Spectateur\n catholique\nPropre du Mois :\n Raymond L ulle (trad.\n M. M. André) : L e L iv re de l’A m i et l ’A im é X I.\nArt religieux :\n M. Charles Guérin : V ers.\n M. Fr. M. Melchers : L e s Psaum es de la Pénitence (pho­\n togravure).\n M. Houston Stewart\n Chamberlain : D e la Sainteté (Réponse à M. W .\n Ritter.)\n Dédicaces à\n Saint François d’Assise\n M. Fem and S évérin : E n Ombrie.\n M. Charles Brun : L ’Ê table.\n L e Jeu de Trévise.\n F rère Pacifique.\n L e Cantique de la Mort.\n M. Jules Raulin : L e Siège de Pérouse.\n L e F ian cé de la Pauvreté.\n L a Conversion des Fou les.\n L es Lépreux.\n L e R ègne de la G râce.\n M. G. D. : Saint François chantant au labour.\n M. Alexandre Lefas : L e s Funérailles de Saint François.\n M. Em ile Bernard : L e Saint aux Stigm ates (grav.)\n M. Adrien Mithouard: L es Poètes m ystiques : V . — D e\n l’usage de la nature.\n M. Max Elskam p : L e s 7 œuvres de m iséricorde cor­\n porelle (titre et suite gravis sur lois)\nJugement religieux :\n M . Raoul N a rsy : Pointes-Sèches : I. — M. V ictor\n Charbonnel.\n\n\n\n\n F ID E S F ID E M\n QUAERENS QUAERENS\n IN T E L L E C T U M IN T E L L E C T U S\n\n\n\n\n B ureau x du S p e ctateu r c a th o liq u e\n BRUXELLES PARIS\n 40, rue Hydraulique. 44, avenue du Maine.\n"}, {"page_pdf": 215, "texte": " Le\n Spectateur catholique\n M en suel\n de S c ie n c e , d ’A r t e t d e J u g e m e n t r elig ieu x\n\n\n D IR E C T E U R\n M. EDMOND DE BRUIJN\n\n S E C R E T A I R E S D E R E D A C T IO N\n M. R A O U L N A R S Y M. V IC T O R K IN O N M. W IL L IA M R I T T E R\n(le Vendredi de 5 à 6 hres) au Siège de la R evue (pays germaniques,\n balkaniques et Suisse)\n 44, avenue du Maine 40, rue H ydraulique I Johannesgasse, 1 1 ,\n PAR IS BRUXELLES VIENNE\n M. M A R IU S A N D R E M. R A F A Ë L M IT JA N A\n 11, rue O lozaga V ia G aeta, 4\n MADRID ROME\n S E C R É T A I R E D ’A D M IN IS T R A T IO N\n M. J O S E P H van L ID T H de J E U D E\n\n\n C O M IT E P R O T E C T E U R\n M . M a r i u s A n d r é , à M a d r id . A b b é L . H a l f l a n t s , à Tirlem ont\n M . E m i l e B e r n a r d , au Caire. A b b é P. H alflan ts, à Louvain.\n M. T h o m a s B r a u n , à Bruxelles. M . G a s t . H o o r i c k x , à Bruxelles.\n M . L . C o e n e n , à Weerde-Malines. M . V ic t o r K i n o n , à Bruxelles.\n M . E d m . D e B r u i j n , à A nvers. D r F o r t u n é M a z e l , à Nîm es.\n Mgr C . d e H a r l e z , à Louvain. M . H e n r i M a z e l , à P aris.\n M . E r n s t D e l t e n r e , à Malines. M . A d r . M it h o u a r d , à P a r i s .\n M . Louis D e n i s e , à Paris. M. R a o u l N a r s y , à P a r is .\n M. V i c t o r D e n i j n , à Turnhout. M . A d h . S c h e i j s , à Vertrijck-Louvain.\n M. A r i s t . D u p o n t , à Bruxelles. A b b é A r m . T h i é r y , à Louvain.\n M. L a u r . F i e r e n s , à A nvers. M. F i r m . V a n d e n B o s c H , à Courtrai.\n M. A l p h . G e r m a i n , à Paris. M. J . v a n L id t h d e J e u d e , à Anvers.\n M. A r n . G o f f i n , à Bruxelles. M . C l . V o l i o , à Paris.\n\n\n\n Le Spectateur cath oliq u e laisse à ses rédacteurs liberté de tout\n style, et, avec l’honneur de leur responsabilité, liberté de toute\n pensée, en les limites de l’orthodoxie définie ou traditionnelle.\n — L e s m a n u s c r its n e s o n t p a s r e n d u s . -\n\n\n\nABONNEMENT ANNUEL\n (Edition de luxe sur papier de hollande Van Gelder : 20 frs.\n\nL e Spectateur cath oliq u e paraît en fascicules illustrés mensuels et\n formera II Tom es de 3oo pages par an.\n"}, {"page_pdf": 216, "texte": " Ici continue le libre de l'A m i et de\n l'A im é, lequel livre traite des dialogues\n et cantiques d’amour qui sont entre\n eux deux, et qui sont des exemples\n abrégés et des paraboles [nécessitant\n une exposition] par lesquels l’Entende­\n ment s’élève plus haut en la contem­\n plation, la dévotion et l’amour de son\n Aim é. E t pour ce motif, ils sont en nombre\n égal aux jours de l’année et chacun d’eux suffit\n pour contempler tout un jour selon l’A rt de Con­\n templation. L 'A i m é est N otre Seigneur Dieu\n comme créateur, recréateur et fin dernière de\n tout ce qui existe ; L'Ami est tout dévot et fidèle\n chrétien qui se met en la contemplation et au\n service de D ieu. L ’amour est la charité et la\n bienveillance avec lesquelles s’aiment l’Am i et\n l’Aim é ; et les trois (parlant en Dieu simpliciter)\n sont une seule et même chose ; en autre manière\n ils se distinguent entre eux.\n\n 305. L ’Am i disait à l’Aim é : « Je vais à toi, je\n vais par toi, je vais en toi ; pourquoi m’appelles-\n tu ? Je vais contem pler la contemplation de ta\n contemplation, avec la contemplation de ta con­\n templation. Je suis en ta vertu, et avec ta vertu\n je viens à ta vertu d’où j ’ai pris ma vertu. Je te\n salue par ma salutation, toi qui es mon salut en\n ta salutation de laquelle j ’attends le salut et\n l’éternelle bénédiction. »\n\n 306. L ’ami disait, criant à haute voix : « L e\n feu échauffe, la chaleur réjouit, sa légèreté attire\n en haut. D e même l’amour embrase la pensée,\n l’amour réjouit et l’amour élève promptement\n vers le ciel. U n amour unit trois choses et les\n lie fortement ensemble.\n\n 307. On demanda à l’Ami : « Qu’est-ce que le\n monde ? » Il répondit : ce Pour ceux qui savent\n lire c’est un livre dans lequel on apprend à con­\n naître mon Aim é. » On lui demanda si son Aim é\n était dans le monde. Il répondit : « Oui, comme\n l’écrivain dans le livre. Où est ce livre ? — En\n\n\n\n\n13 183\n"}, {"page_pdf": 217, "texte": " mon Aim é puisque mon Aim é contient tout, et\n c’est pourquoi le monde est dans mon Aim é, et\n non mon Aim é dans le monde. »\n\n 308\n . « Am i, dirent quelques personnes, quel\n est l’amant qui te paraît fou ? » Il répondit :\n « Celui qui aime l’ombre et n’a cure de la\n vérité. — L equel te semble riche ? — Celui qui\n aime la vérité. — L equel est pauvre? — Celui\n qui aime l’erreur. » On lui demanda si le monde\n est aimable ; il répondit : « Oui, comme l’œuvre,\n à cause du maître, et comme la nuit, à cause du\n jour qui la suit. »\n\n 309\n . D ’autres amants demandèrent à l’Ami si\n entre l’Aim é et lui il y avait quelque proportion :\n « Dem andez-le, dit-il, au ciel le plus élevé dont\n le mouvement est fini, alors que la force de\n mon Aim é est infinie et éternelle. M ais si leur\n nature empêche d’établir entre eux toute propor­\n tion, la volonté les rapproche et met un rapport\n entre eux, car aussi grande est la volonté de\n mon Aim é à imprimer le mouvement, aussi\n grande est la rapidité du mouvement du premier\n ciel. »\n\n 310\n . L ’Ami se plaignait à son Seigneur de son\n Aim é, et à son Aim é de son Seigneur, et son\n Seigneur et son Aim é disaient : « Qui donc nous\n sépare, nous qui sommes une seule et même\n personne ? » L ’Ami répondait : « L a pitié du\n Seigneur et les tribulations qui me viennent de\n l’Aim é. »\n\n 311\n . L ’Am i était en péril sur la grande mer\n de l’amour, et il se confiait à l’aide de son Aimé,\n et l’Aim é lui dit : « L e lac d’amour est bien diffé­\n rent des autres lacs, car en lui se sauvent ceux\n qui vont au plus profond, et ceux qui émergent\n et surnagent se perdent. C ’est le contraire qui\n arrive sur les autres lacs. » Aussi, l’Am i cessa\n d’être effrayé.\n 32\n 1 . L ’Am i se réjouissait de l’existence de\n son Aim é, car par son Etre tous les autres êtres\n ont été créés, sont conservés, et sont obligés et\n assujettis à servir l’Etre de son Aim é qu’aucun\n autre être ne peut détruire, vicier, augmenter\n ou diminuer.\n\n 33\n 1 . « Q u’est-ce que l’Etre de ton Aim é ? »\n Il répondit : « C ’est un rayon irradiant en toutes\n\n\n\n\n184\n"}, {"page_pdf": 218, "texte": "choses comme le soleil sur tout le monde ; s’il\nretire sa splendeur tout devient nuit en elles ;\ns’il se répand, en elles tout est jour ; et, bien\nplus, l’E tre de mon Aim é est le fondement dans\nla ressemblance duquel est conservé tout le\nmonde. »\n\n 314. On lui demanda encore : « Q u’est-ce que\nl’unité de ton Aim é ? » Il répondit : « C ’est\nl’union de trois dans l’éternité, sans distinction\nde nature ni de substance ; c’est ce qui lie et\nunit trois choses temporellement. E t s’il y a\nquelque part une chose qui soit parfaite, elle est\nformée par l’union de trois dans l’unité. »\n\n 351 . « F o l d’amour, quelle est la grandeur de\nla bonté de ton Aim é ? — E lle est telle, répon­\ndit-il, que tout autre bien, en comparaison\nd’elle n’est rien ou presque rien, et que nulle\nchose de tout ce qui existe ne peut l’égaler ;\nelle est indivisible, et pourtant elle se manifeste\nde trois manières dans les choses : l’utile, l’hon­\nnête et le délectable. »\n\n 361 . « Puissance de mon Aim é, disait l’Am i,\nvouloir te mesurer, c ’est essayer de mesurer le\nnombre avec le néant. M ais toi, tu mesuras le\nnéant, quand du néant tu fis quelque chose.\nD onc puisque tu as seul ce pouvoir, il est mani­\nfeste que tu peux seul juger les impies. »\n\n 317. L ’Ami étant angoissé réclam a la vérité\nde son Aim é, et il dit : « O vérité aimée, visite\nla contrition de mon cœur et donne des larmes\nà mes yeux, car ma volonté t ’aime ; et puisque\ntu es le bien suprême, ô vérité, et que le péché est\nerreur, secours ma volonté pour qu’elle vainque\nles péchés qui sont contraires à la vérité. »\n\n 381 . L ’Am i regardait l’arc-en-ciel, et il lui\nsembla qu’il se com posait de trois couleurs, et\nil dit : « M erveilleuse division en trois ! et les\ntrois en leur totalité sont une même chose !\nComment cela apparaîtrait-il dans l’image s’il\nn’existait pas déjà dans la réalité ? »\n\n 319 . L ’Aimé créa et l’Ami détruisit ; l’Aimé\njugea et l’Ami pleura ; l’Aim é créa de nouveau\net l’Ami se consola. L ’Aim é acheva son œuvre,\net l’Ami demeura éternellement en la compagnie\nde son Aim é.\n\n\n\n\n 185\n"}, {"page_pdf": 219, "texte": " 320. P ar les sentiers de végétation, de senti­\n ment, d’imagination, d’entendement et de v o ­\n lonté l’Ami allait à la recherche de son Aim é.\n Dans ces sentiers l’Ami supportait des périls,\n des maladies, des travaux et de nombreuses\n difficultés pour exalter son entendement et sa\n volonté ; et cela le ravissait de joie, car son\n Aim é veut que ses amants l’entendent et l’aiment\n hautement.\n\n 321\n . L ’Ami s’élève jusqu’à l’être par la per­\n fection de son Aimé, et il va vers le non-être\n par sa propre imperfection. C ’est pourquoi il\n est question de savoir quel est de ces deux\n mouvements celui qui a le plus grand pouvoir\n naturel en l’Am i.\n\n 322\n . « T u m’a posé, ô mon Aim é, entre mon\n mal et ton bien ; je te prie donc afin que de ton\n côté soient la miséricorde, la patience, la clé­\n mence, le pardon, l’aide et le réconfort, et que\n de mon côté soient la contrition, la persévé­\n rance et le souvenir de ta sainte passion, avec\n des soupirs, des douleurs et des larmes. »\n\n 323\n . « Aim é qui me fais aimer, si tu ne viens\n point à mon aide, pourquoi as-tu voulu me créer,\n et pourquoi as-tu voulu souffrir pour moi tant de\n tourments et une si douloureuse passion ? P u is­\n que tu m ’as tant aidé à m’exalter, aide-moi à\n descendre pour que je me rappelle mes défauts\n et que je les abhorre afin de pouvoir ensuite\n mieux élever mes pensées à désirer, honorer et\n chanter ta gloire. »\n\n 324. « O mon Aim é, tu as créé ma volonté\n libre pour que je puisse aimer ta gloire ou\n mépriser tes perfections et que ton amour puisse\n être multiplié en elle. P ar cette liberté tu as\n mis ma volonté en péril ; aussi, je te prie en ce\n péril de te souvenir de moi afin que je mette\n moi-même ma libre volonté en servitude pour\n chanter tes louanges et pour multiplier en mon\n cœur les pleurs et les langueurs. »\n\n 325\n . « O mon Aimé, jam ais de toi coulpe ne\n vint en ton Am i, et il ne peut rien y avoir de\n parfait en ton Am i sans ta grâce et sans ta\n merci. Puis, donc, que ton Ami t’a en une telle\n possession, ne l’oublie pas dans ses tribulations\n et dans ses périls. »\n\n\n\n\n186\n"}, {"page_pdf": 220, "texte": " 326 . « O mon Aimé, qui par le seul nom de\nJésus-Christ est nommé Dieu et homme, en ce\nnom de Jésus-Christ ma volonté veut te célébrer\nhomme et Dieu. Si donc, ô mon Aim é, tu as\ntant honoré ton Ami qui n’avait aucun mérite,\nen voulant prendre le nom de Jésus-Christ,\npourquoi ne veux-tu pas honorer aussi tant\nd’hommes ignorants qui n’ont pas été sciemment\naussi coupables contre ton saint nom de Jésus-\nChrist que ce que je le fus moi-même quelque\ntemps lorsque je ne craignais ni ne vénérais ton\nsaint nom ? »\n\n 327. L ’Ami pleurait et disait ces paroles à son\nAim é : « Aim é, jam ais tu ne fus avare, et tu ne\ncessas jam ais d’être libéral envers ton Ami pour\nlui donner l’être, le protéger et lui donner de\nnombreuses créatures qui le servent. Comment\nse pourrait-il donc que toi qui es la souveraine\nlibéralité tu fusses avare envers ton Ami pour\nlui donner des pleurs, des langueurs, de la\nsagesse et des amours afin qu’il honore ta gloire.\nC ’est pourquoi, ô mon Aimé, ton Ami te prie\nde lui accorder une longue existence pour pou­\nvoir recevoir de toi beaucoup de ces dons. »\n\n 328 . L ’Ami sentit l’odeur des fleurs, et il se\nrappela la puanteur du riche avare, du vieillard\nluxurieux et du superbe endurci. L ’Ami goûta\nde doux mets, et il comprit l’amertume des biens\ntemporels et de l’entrée et de la sortie de ce\nmonde. L ’Ami éprouva des plaisirs mondains et\nil comprit la brève durée de ce monde et les\ntourments éternels que causent les agréables\ndélices de ce monde. C ’est pourquoi l’Am i mé­\nprisa aussitôt toutes les vaines délices.\n\n 329. En un jour solennel l’Am i entra dans une\néglise, et considérant les honneurs qu’on y ren­\ndait à son Aimé, il vit que c’était déshonneur\nqu’on lui faisait ; aussi il cria à la multitude des\ngens : « O insensés, ne touchez pas avec irrévé­\nrence aux autels car ils sont le lit du Roi éternel ;\nn’entrez pas dans le lieu sacré car c ’est son\nestrade. » E t il fit des reproches aux gardiens\nqui avec tant de négligence veillaient sur l’hon­\nneur de son Aimé.\n\n 329. M aux de toujours, maux d’alors, maux a fortiori\nd’aujourd’hui.\n\n\n\n\n 187\n"}, {"page_pdf": 221, "texte": " 330. « Dis, Am i, qu’est-ce que l’amour ? » Il\n répondit : « L ’amour est la mort de celui qui\n vit, et la vie de celui qui meurt ; c ’est allégresse\n dans le jour et tristesse dans la mort, c ’est délice\n et soulas dans la patrie, c ’est tristesse et nostal­\n gie dans la pérégrination, c ’est l’absence qui\n soupire et c ’est la présence joyeuse sans fin. »\n\n 33\n 1. On lui demanda encore s’il marchait dans\n la nuit ou dans le jour. Il répondit : « Mon amour\n m’est une douceur amère et une amertume douce,\n et mes larmes témoignent que le jour n’est pas\n encore né pour moi. M ais mon amour me guide\n et m’achemine vers la patrie où il n’y a pas de\n nuit. »\n\n 332\n . L e lit de l’Ami était entre les douleurs et\n les plaisirs, les plaisirs l’endormaient et les\n douleurs l’éveillaient. D ’où cette question :\n lesquels étaient plus proches du lit de l’Am i ?\n\n 333. L ’Ami s’endormait avec ire parce qu’il\n craignait les insultes et le mépris des hommes,\n et il s’éveillait avec patience en se rappelant\n combien le corps de son Aim é avait été maltraité.\n C ’est pourquoi on demanda à l’Ami qui lui avait\n causé le plus grand trouble : son Ami ou les\n gens ?\n\n 334. L ’Ami pensa à la mort et il eut grand\n peur jusqu’à ce qu’il se souvint de la noble cité\n de son Aimé dont la mort et l’amour sont le\n portail et l’entrée.\n\n Ces 30 motifs suffiront à la\n contemplation pendant le mois\n de N ovem bre; les suivants suffi­\n ront pendant le dernier mois.\n\n\n\n\n188\n"}, {"page_pdf": 222, "texte": " Les\n sept +\n psau­\n mes +\n de la\n péni­\n tence\n ++++\n\n\n\nPAR\n\n\n\n\nM. F R .-M . M E L C H E R S .\n\n\n\n\n 189\n"}, {"page_pdf": 223, "texte": " V AN ITÉ\n\n\n\n\n L e sable clair du temps fu it des plus larges mains,\n L es serments et les blocs de pierre se disjoignent ;\n L a cendre des héros masque l ’ode de jo ie\n E t le texte gravés sur les tables d ’airain.\n\n O n sonde le secret p rofond de l ’être en vain,\n E t le poète, ivre d ’azur, d’or et de gloire,\n Q ui va, les bras levés, pour cueillir les étoiles,\n Heurte du front le cintre bas du rêve humain.\n\n L ’heure, hélas ! glace et clôt les lèvres bien-aimées ;\n L es fe u x de belle pourpre expirent en fumées,\n E t le soleil se couche au fon d de tous les cieux.\n\n O n se retourne, un soir, sur la route suivie ;\n I l fa it froid, la nuit tombe, on est seu l... Pauvre vie\n Q u’on n ’a pas dévouée au service de D ieu !\n\n\n\n C h arles G u é r in .\n\n\n\n\n190\n"}, {"page_pdf": 224, "texte": " De la Sainteté\n (D É F E N S E )\n\n\n Monsieur,\n\n Je reçois ce matin un exem plaire du Spectateur catholique,\nnuméro d’août 1897. J’y trouve la phrase suivante dans un\narticle de M. W illiam Ritter, sur L ’A rt catholique et les historiens\nde la Renaissance. « Ce sont là problèm es que la critique ne peut\npas résoudre et qui en reviennent tous au problème de la sainteté\ncomme dit avec un si haut comique, d’autant plus haut et\ncomique qu’inconscient, M. Houston S. Cham berlain, qui fait\naux saints l’observation cocasse qu’ils manquent d’individua­\nlité ! ! » Il y a ici un tel mélange de malentendu et d’erreur,\nque je vous demande l ’hospitalité de votre journal pour me\ndéfendre.\n\n Dans un article sur un jeune philosophe allemand, récem ­\n ment décédé, j ’ai en effet écrit la phrase suivante : « Il n’était\n pas de problèm e qui le passionnât plus que celui de la\n sainteté. » C e terme de « problèm e » n’est pas de moi, mais\n de lui, et se trouve du reste dans beaucoup d’auteurs. E t ces\n auteurs ont raison. Car ainsi que le dit Saint Thom as-d’A quin :\n « D iversi secundum diversos modos veritatem inquirunt, »\n et le « mode » du philosophe est nécessairement celui de la\n démonstration logique. P our ce qui est de la sainteté en par­\n ticulier, nous pouvons y appliquer ce que Saint Augustin dit\n de la science des saints anges (De civ. D ei X I, 29) : « Multum\n enim differt utrum in ea ratione cognoscatur aliquid secundum\nquam factum est, an in se ipso. » L e philosophe, en tant que\nphilosophe, a précisém ent à rechercher la « ratio », c ’est-à-\ndire à voir en chaque phénomène un problème. V oilà pour le\n« haut comique », que j ’ai l ’inestimable honneur de partager\navec les plus grands docteurs de l ’É glise.\n Maintenant, qu’ai-je dit de l’individualité des saints? V oici\nl ’unique phrase qui touche à ce sujet : « L e peu que nous en\nsavons suffit à montrer combien profondément ces hommes et\nces femmes diffèrent lés uns des autres, car la sainteté est un\nphénomène où l’individualité se révèle avec toutes ses particularités. »\nJ’ai donc, comme vous le vo yez, dit précisém ent le contraire\nde la cocasserie que me prête votre collaborateur. J’explique\nensuite comment, selon moi, la sainteté « in se ipso » ne\nsaurait s’expliquer par la « cognitio rationum » ; j ’écris :\n\n\n\n\n 191\n"}, {"page_pdf": 225, "texte": "« Tout ce qui constitue la vie du saint est caché au plus\nprofond de son cœur, la chronique ne saurait qu’à peine\neffleurer le pan de sa robe. » P our moi, en effet, la sainteté\nn’est pas un problème que ce philosophe puisse résoudre,\nmais, ainsi que je le dis dans l’article en question : « le plus\ngrand des miracles qu’offre la vie. »\n V euillez agréer, Monsieur, l ’assurance de ma très respec­\ntueuse considération.\n H o u sto n S t e w a r t C h a m b e r l a in .\n V I. Bluem elgasse 1.\n V ienne, le 27 septembre 1897.\n\n\n\n\n N . D. L . D. — L a Direction accorde bien volontiers l ’hos­\npitalité à la défense de M. H . S. Chamberlain. L aissant à ses\ncollaborateurs la responsabilité de leurs écrits, elle ne peut\nque faire part, en cette circonstance, de la rétractation de\nM. Ritter, qui s’excuse auprès d’elle « d’avoir effectivement\nfait dire involontairement à M. Cham berlain des choses qu’il\nn’a pas écrites, les ayant confondues avec des y relatives\ndiscussions. »\n M. Cham berlain, d’ailleurs, a spontanément tenu à recon­\nnaître que cette erreur était due à des circonstances étrangères\nà la direction du Spectateur catholique.\n\n\n\n\n192\n"}, {"page_pdf": 226, "texte": " E N O M B R IE\n\nCe beau pays qui s ’offre, à qui descend des monts,\nTout baigné d’aube, entre ses nobles horizons,\nC'est l'Om brie ; un pays dont la douceur est grave.\n\nO pèlerin, qui vas, mais qui n ’espères plus,\nArrête enfin les y eu x sur ses coteaux élus,\nE t dis-moi si ton rêve a rien d’aussi suave.\n\nLà-bas, les horizons frissonnent dans l'azur ;\nL ’air est en p a ix ; le jour, idéalement pur ;\nUne jo ie angélique et chaste est dans l’ espace.\n\nI l semble qu’un matin pascal, tiède et charmant,\nEnveloppe ici tout de son enchantement'\nE t la nature a l ’air d ’être en état de grâce...\n\nM a is, si délicieux que soit ce pays cher,\nQuelque chose de plus que la douceur de l ’air\nF a it que l ’âme s ’y p la it et s’y rêve un asyle.\n\nL ’amour divin, jadis, a visité ce lie u ...\nVois ! Jusqu’en notre siècle abandonné de Dieu,\nI l rêve, en souriant, à l ’ineffable idylle.\n\nS i jam ais notre cœur, secouant son fardeau,\nS ût brûler ici-bas d’un feu digne d ’en haut,\nSeuls, les vallons d’Assise ont vu cette merveille.\n\nCe pays f i t envie, un jour, au Séraphin...\nQuel que soit ton souhait, tu chercherais en vain\nUne terre que nimbe une gloire pareille !\n\n F ernand S é v e r in .\n\n\n\n\n 193\n"}, {"page_pdf": 227, "texte": " L ’É T A B L E\n\nCe Pèlerin, portant la crosse et le bourdon,\nA marqué d’un ahan, d’un cri, d’une souffrance,\nChaque étape par où va la route de France\nJusqu’à la ville où s’achète le grand pardon.\n\nA cet hôtel où la femme de Bernardon\nA ttend depuis trois jours entiers sa délivrance,\nL es pieds déchaux, i l vient quêter, en remembrance\nD e C elu i qui d’un verre d’eau bénit le don.\n\nOr, l ’obscur mendiant sera le Charitable,\nCar c’est par son avis que va naître en l ’ étable\nCe François qui fiancera la Pauvreté,\n\nE t voici que par ce matin clair d ’épousaille,\nH eurtant à l ’huis qui va s’ouvrir, ont voleté\nD es angelots courbés sous des bottes de p a ille.\n\n C h arles B r u n .\n\n\n\n\n L E S IÈ G E D E P É R O U S E\n\nA u cœur d’Assise, écueil guelfe des Apennins,\nLa vieille Haine hurle et s’érige en cratère.\nFrançois pour chevaucher sus au grand F eudataire\nRassemble à lui ses gens, ses bêtes et ses nains.\n\nParmi l’élan des levriers aux yeux bénins,\nVêtu d’acier, heaumé d’or, enclos de mystère,\nL ’A dolescent hautain foulant les fleurs à terre\nSourit vers les balcons des dames à hennins. ..\n\nSouhaits tus qui ne le firent invulnérable !\nCar de son poing chancela la hampe d’érable\nSous le fer tournoyant dont il fu t fouetté.\n\nAinsi pût-il rêver à des joutes futures\nDans sa geôle du soir, fo l chevalier hanté\nPar les périls prochains d’austères aventures !\n\n Ju l e s R a u l in .\n\n\n\n\n194\n"}, {"page_pdf": 228, "texte": " L E J E U D E T R É V IS E\n\nAprès trois jours entiers où l ’on vit un behourd\nD ont les Pisans parlaient avecque jalousie,\nP our figurer l ’hôtel en fleurs de Poésie,\nOn dressa sur la place une légère tour.\n\nSoixante bacheliers, se pressant tout autour\nDes murs tendus d ’y raigne blanche et cramoisie,\nArmés de fruits d’Espagne et de parfums d’Asie,\nTâchaient d’en déloger trente dames de cour.\n\nOr, comme on acclamait César, duc M alateste,\nFrançois voyait surgir une cité céleste\nD ont les courtines d’or reflambaient au soleil,\n\nE t de grands encensoirs saluant les calices,\nD ans le jo u r qui mourait à l ’occident vermeil,\nDes senteurs inondaient son âme de délices.\n\n C h arles B r u n .\n\n\n\n\n LE F I A N C É D E LA P A U V R E TÉ\n\nAyant en son conseil tenu le grand Sabbat\nE t ju gu lé dans sa gorge un sarcasme espiègle,\nVers le chevet de l’homme éployant son vol d’aigle\nSatan s’insinua de rechef au combat.\n\n« Dieu qui sonde ton âme et le mal qui t’abat\n» Me délègue en la nuit pour t’édicter sa règle.\n» Sache qu’il t’interdit l’eau saumâtre et le seigle\n» E t s’afflige de ton imprudent célibat.\n\n» Tu n’es point fait pour l'âpre jeûne qui mutile.\n» Revêts donc le manteau de jadis où rutile\n» Le lacis compliqué des orfrois et des fleurs ».\n\n— A u bruit lourd de ces mots tombant dans son cœur\nL ’adolescent se réveilla les yeux en pleurs [vide\nE t se mit à marcher par crainte vers l’abside. —\n\n\n\n\n 195\n"}, {"page_pdf": 229, "texte": "T rois femmes sous l’arceau du large chœur vacant\nVers lui s’acheminaient au rythme de l’antienne :\nVisages d’autrefois, et le moine se peine\nQui vit ces trois profils blonds et ne sait plus quand.\n\nL a plus svelte s’arrête, intangible, évoquant\nAvec son lis fleuri quelque madone ancienne\nE t le chaste, anxieux s’il doit l’élire sienne,\nEcrase le désir en son cœur suffocant.\n\nPortant un roseau souple et dont la tige oscille,\nSilencieuse suit une vierge docile,\nLes bras courbés d’antan au servage d’autrui.\n\nE t derrière elle, hâve, implorante et chétive,\nCelle pour qui le son de l’or n’a pas de bruit\nE n tunique de serge apparaît sous l’ogive.\n\n\n\n\nI l dit : « Vierge aux poignets que l’or n’a pas étreints\n» E t qui n’agrafe point ton voile à quelque broche,\n» Femme sans pesante escarcelle qui s'accroche\n» A de riches cordons suspendus à tes reins ;\n\n« Toi qui n'as su ni les anneaux, ni leurs écrins,\n» N i l’argent ciselé que l’orfèvre guilloche ;\n» J ’aime ton vêtement grossier qui s’effiloche\n» E t ton dégoût des fols ducats et des florins.\n\n» Or, te sachant féale et fière d’origine,\n» P ar valide contrat que Dieu signe et margine\n» Je t’élis pour ma Dame et te donne ma foi.\n\n» Prêtre, revêts l’amict, l’étole et la chasuble,\n» Car voici les époux venus par devers toi\n» A fin de se jurer l’amour indissoluble ».\n\n Ju le s R a u lin .\n\n\n\n\n196\n"}, {"page_pdf": 230, "texte": " L A C O N V E R S IO N D E S F O U L E S\n\nAyant en ce temps-là quitté leurs solitudes,\nDeux moines — l’un qui fu t l'Adolescent hautain,\nL ’autre d’Espagne — un jour, sur le Mont Aventin,\nGravissaient la colline aride aux silex rudes.\n\nOr, comme ils s’affligeaient des folles turpitudes,\nLe Castillan, fougueux émule d’Augustin,\nE t le Pauvre sublime, au soleil du matin\nVirent de leurs couvents surgir des multitudes.\n\nE t leur croisade ardente, insurgée à travers\nLes sectes et les temps, assaillit l’univers\nSelon le rythme envahissant des liturgies.\n\nE t l’on vit resplendir sur ce nouveau Thabor,\nClamant les charités et les théologies,\nLa foule séraphique et celle au verbe d’or.\n\n J u l e s R a u l in .\n\n\n\n\n LES LÉPR EU X\n\n« Vous, qu’un ulcère étreint des tarses aux aisselles,\nPitoyables proscrits, vous qui vous en alliez\nFuyant des lazarets jusqu’aux lointains halliers,\nBrisez vos moulinets stridents et vos crécelles.\n\nJe braverai le mal hideux que tu recèles,\nSinistre pourvoyeuse aux reins exfoliés,\nCar, voici que, guidant les bons hospitaliers,\nJe suis venu vers ceux que rongent les sphacèles.\n\nVers vous les mendiants squameux, les parias,\nLes semeurs'ide gangrène et de malarias,\nSecrets martyrs latents sous le masque des lèpres.\n\nEn grand’ pitié j ’ai pris, frères, votre abandon\nPour qu’au soir advenu des éternelles vêpres\nLe grand Hospitalier nous tienne en son pardon ».\n\n Ju l e s R a u l in .\n\n\n\n\n 197\n"}, {"page_pdf": 231, "texte": " FRÈRE PACIFIQUE\n\n « Comme les deux A rnaut qu’on loua chèrement,\nJ ’ai de mainte chanson ourdi la trame exquise\nE t des semblants cruels où l ’Am our se déguise\nM on parler clos a dit le précieux tourment.\n\nJ ’ai prononcé les lois que n’enfreint point l ’amant\nE t par où B el-A ccu eil a la Dam e conquise\nE t j ’ai tranché souvent, de très subtile guise,\nL es épineux débats soumis au jugement.\n\nM ais ayant entendu ta parole de flamme,\nJe sens une douceur fondre toute mon âme,\nE t qu’un amour plus haut m ’octroya son pardon ;\n\nE t quittant à jam ais ces vaines habitudes,\nJ e ne convoite plus aujourd’hui pour guerdon\nQue le cortège en fleurs des Sept Béatitudes. »\n\n C h arles B r u n .\n\n\n\n\n LE RÈGNE DE LA GRACE\n\n« Seigneur, il me souvient que les marchands d’Asie\n» Sur la navette aiguë entremêlaient leurs fils\n» A des brins d’or poudrant de scintillants grésils\n» Cette soie où l’œil des fiancés s’extasie.\n\n» Je veux ouvrer pour vous une étoffe choisie\n» A u x calices béants pointant drus leurs pistils :\n» Vierges, tramez des lis et de si purs profils\n» Que les maîtres-brodeurs pleurent de jalousie.\n\n» Vous, mes frères, selon le monde, humbles et grands,\n» Vous, mes moines, aussi, soyez les tisserands\n» Du métier symbolique où j ’ai mis l’ourdissage.\n\n» E t lorsque tout le lin roui sera filé,\n» Nous verrons, fiancés ravis, notre tissage\n» S ’étendre lamé d’or sous le ciel constellé ».\n\n Ju l e s R a u l in .\n\n\n\n\n198\n"}, {"page_pdf": 232, "texte": " SAIN T FRANÇOIS C H A N T A N T A U LABOUR\n\n L ’attelage fumant apparut sur la crête.\n Les bœufs velus, aux poitrails roux, aux flancs puis­\n sants\n Dardaient vers le soleil leurs cornes en croissants.\n A vec des gestes doux le Saint guidait les bêtes.\n\n E t des sillons béants, et de la terre en fête\n Que le matin éclaboussait d’or et de sang\n« Montaient des parfums chauds et des vapeurs d’encens.\n Le Saint chantait. Des oiseaux blancs nimbaient sa tête.\n\n « Je te bénis, mon Bien-Aimé, car tu m’élus\n » Pour que ja illît en moi le froment du salut\n » E t tu m’as entraîné loin des villes infâmes.\n\n » Aussi, pour que le champ fû t digne du semeur\n » J ’ai labouré ma chair et j'a i sarclé mon âme\n » Où bientôt fleurira la moisson du Seigneur ».\n\n G. D.\n\n\n\n\n L E CAN TIQ U E DE LA M ORT\n\n « A u x jours de ju in , j ’ai vu, dans les vallons d ’ Ombrie\n L es étangs clairs refléter l ’azur aveuglant :\n J ’ai loué D ieu . J ’ai vu la terre au large flanc\n Épandre sous nos pas les fleurs de la prairie :\n\n J ’ai loué D ieu . J ’ai vu, dans mon âme attendrie,\n L es parfums, les couleurs et les sons se mêlant\n L ’un l ’autre s’appeler en un rythme troublant\n Que chantent les oiseaux et que le vent charrie.\n\n J ’ai loué D ieu pour notre frère le soleil,\n Pour l ’air et pour la terre et pour le ciel vermeil,\n J ’ai béni le Seigneur pour toute créature.\n\n Or, voici qu’est venu le soir au couchant d’or,\n Voici la P a ix que nous annonce l ’Écriture,\n E t j ’ai dit : L ou é D ieu pour notre sœur la M ort ! »\n\n C harles B run.\n\n\n\n\n 15 199\n"}, {"page_pdf": 233, "texte": "LES FU N ÉR A ILL E S DE SA IN T FRANÇOIS\n\nDans Assise, la haine et les complots sont nés :\nC’est l’éclat des aciers qui veille la relique\nDe Celui qui prêcha la paix évangélique\nE t le crucifiement à ces cœurs obstinés.\n\n\". I l est nôtre, entends-tu ? E t que je sois damné\n» Si l’on peut le ravir à notre basilique !\n» — Dussions-nous affronter le Siège Apostolique,\n» I l est à nous, le Saint que Dieu nous a donné ! »\n\nE t ton labeur, François ? L ’enfer prévaut ; ses portes\nOuvertes ont vomi de nouvelles cohortes ;\nL a profanation s'acharne sur tes os...\n\nPourtant, du plan divin j ’y vois toujours la preuve :\nSous l’averse de fiel dont le destin t’abreuve,\nL a pauvre Humilité te descend au tombeau.\n\n A lexandre L efas.\n\n\n\n\n dessin de\n É m il e B e r n a r d .\n\n\n\n\n200\n"}, {"page_pdf": 234, "texte": " Les Poètes mystiques\n v\n De l’usage de la nature.\n\n N ous avons argué un autre jour de l’inconciliabi-\nlité de la nature et de la foi. (Et nous regretterions\nque les personnes religieuses en tirassent des con­\nclusions superflues contre la nature, ou des poètes\nnaturistes contre le dogme). Mais que de saints se\nsont défiés du geste de vie de l’éternelle ensorceleuse !\nE t combien des poètes panthéistes, comme Goethe,\nsont païens ! D e là vient, puisqu’il s’agit ici d’une\npoésie mystique, qu’un Lam artine ne paraisse pou­\nvoir y être incorporé.\n Laissons plutôt l’histoire et cherchons les raisons.\n L e m ystique prétend à une intuition directe de\n Dieu : donc il omet la nature.\n C ’est l’épreuve d’ici-bas que D ieu semble absent\nde l’univers. U ne volition originaire a réalisé pour\nnous les conditions d’un libre choix. Dieu visible,\nl’amour eût été inéluctable : au contraire, du sein de\nl’ombre majeure et solennelle où nous voici enve­\nloppés, nous n’apercevons de lumière que si nos yeux\nont voulu percer les ténèbres. D ieu ne s’est pas\nmanifesté dans l’univers, mais en nous, afin que\nnous le cherchions. C ’est d’abord au fond de notre\nfoi qu’il siège. Eût-il été besoin d’une révélation\npour consommer l’ordre spirituel, s’il n’eût fallu\nque, par la foi, nous devinssions les vivantes anti­\nthèses du monde ? L e cours des lois naturelles eût\nsuffi. Point n’est besoin au reste de citer Kant, ni\nH egel pour demeurer d’accord que la foi est d’ordre\nidéaliste. L e croyant pur et absolu qu’est le mystique\nn’ouvrira donc pas sur la nature des yeux libres,\nil la regardera en homme prévenu, et il pliera les\nvisions qu’il a de toutes choses à la forme de sa\ncroyance. T ou t ce qui vient du dehors, s’il s’y aban­\ndonne, il fait tort en lui à la vie intérieure. E t la\nthéologie oppose en effet la nature à la grâce.\n Considérez ensuite qu’il porte au fond de sa\n\n\n\n\n 201\n"}, {"page_pdf": 235, "texte": " pensée, haute comme un ciboire, une croyance de\n telle gravité qu’une pieuse fierté lui commande de\n tenir en respect toute la création devant sa dignité\n d’homme racheté et devant sa lumière de chrétien\n enseigné.\n Cette nature, il la considère encore comme un lieu\n d’exil : c’est une mauvaise condition pour frémir\n dans sa splendeur, et comme il y patiente, difficile­\nment il accepte qu’elle lui apparaisse souriante et\n charmeuse. Aussi les ermites et les moines con­\ntemplatifs élurent-ils plus volontiers pour leur séjour\nles sites arides ou tragiques.\n S ’agit-il simplement d’exercer la maîtrise chré­\ntienne de sa vie, la nature fait le vide autour de\nl’homme, comme l’entraînant au vertige de sa force\ntentatrice. E lle le distrait étrangement d’un dessein\nmoral. Car elle n’est pas qu’un fleuve de bruisse­\nment, ni qu’un archipel de clarté, ni qu’une heure\nexquise qui flotte à la cime des peupliers trempant\nun peu de leur cime, le soir, dans la liquidité\nlumineuse des ciels. E lle s’accuse aussi dans l’ai­\nguillon de la chair, elle révèle sa poussée à nos\nplus ordinaires mouvements, et le sens même de la\nvie est une passion.\n L e sentiment de la nature sera toujours chez un\nmystique dominé par une idée théologique.\n U ne conception naturaliste de la nature prétend\nau contraire et tout premièrement à saper cet\néchafaudage mental et à ruiner ce château d’idées.\n E lle nous appelle à un anéantissement à rebours et\ndans tout le contraire. L e nirvanâh naturaliste,\nc’est en effet de se diluer en une âme universelle,\nde ne se sentir plus que le battement d’un cœur\nimmense et, s’exaltant à s’effacer, de participer le\nplus largement au grand et unique phénomène de\nvivre. C ’est une façon décidée et exclusive de subir\nles forces de la nature, un positivism e ému. D ès\nl’instant que toute signification religieuse de la vie\nen est écartée et qu’une moralité de préservation de\nl’espèce se substitue à une moralité de résurrection,\nil ne reste plus à l’individu que de s’ingénier à\n\n\n\n\n202\n"}, {"page_pdf": 236, "texte": "vivre de la manière la plus vivante possible. « Il\nfaut agir, dit Ménalque, (1) sans juger si l’action\nest bonne ou mauvaise. Aim er sans s’inquiéter si\nc’est le bien ou le m al Nathanaël, je ne crois\nplus au p éch é.... Nathanaël, je voudrais te faire\nnaître à la v ie .... Nathanaël, je veux t’apprendre\nla ferveur.... » D es jeunes gens qui prétendent,\navec une opportunité dont il ne faudrait pas qu’ils\nabusassent, instaurer chez nous le naturisme, ont\naperçu ces enchaînements. « C e qui distinguera\nl’art futur, écrit M. M aurice L e Blond, (2) c ’est\nprécisément le renoncement du poète à exprimer\nses sentiments individuels L ’A rt n’est plus,\ncomme l’a promulgé le chef du naturalisme ( ) 3\nla N ature vue à travers un tempérament, c’est la\nNature elle-même qui se volatilise, se transverbe\nou s’immobilise, selon que le musicien, le poète ou\nle peintre l’envisage. » Quelqu’un dira sans doute\nque vo ici les jeunes naturistes en désaccord avec\nAndré Gide. Je n’y contredis point tout à fait, ni\nsurtout, ni peut-être Ménalque n’y contredirait.\nIl est vrai que Ménalque célèbre un individualisme\nauquel cette phalange semble vouloir du mal, mais\nil ne nous apprend à enfler notre personne que de\nsensations vives, bien loin de la fortifier d’une\nraison d’être, ou de la raidir devant les émotions\nvenues de l’extérieur, par où plutôt elle s’affirmerait\nirréductible. Ainsi tout de même, ils s’unissent à\nne point désirer à l’homme cette attitude hautaine\nde l’esprit, où les mystiques se gardent. E t j ’ajoute\nceci de M. St-G eorges de Bouhélier : « L ’art sacré\net réel, — le Naturisme, — ne s’occupera jam ais\ndes âmes (4).... Un hymne est un élément de la\n 5\nnature ( ).... »\n\n (1) André Gide, Les Nourritures terrestres, (Mercure de\nFrance).\n (2) Essai sur le Naturisme, (Mercure de France).\n (3) Entendez ici ce mot au sens étroit que lui a épinglé\nZola.\n (4) La Vie héroïque.\n (5) Discours sur la Mort de Narcisse.\n\n\n\n\n 203\n"}, {"page_pdf": 237, "texte": " L a nature, en effet, veut être envisagée pour\n soi-même. L e s impressions que l’homme en reçoit\n semblent fermer violemment une porte à ses investi­\n gations, et c ’est par la vastitude qu’elle regimbe à\n l’emprise de notre pensée. L a multiplicité de ses\n lois, l’immensité de son domaine, où il faut com­\n prendre jusqu’au labeur du cerveau qui la conçoit,\n la com plexité de ses influences, la portée de ses\n fluides sont telles que l’intelligence est réduite à y\n glaner d’indigentes résultantes, à n’y scruter que\n \\\n les causes immédiates des plus infimes effets, mais\n que la compréhension des ensembles nous en\n échappe incalculablement dès le second degré de\n notre recherche. N ous sommes semblables à un\n homme qui vivrait au pied de la M aladetta, et qui,\n en ouvrant sa main toute grande, n’en pourrait\n prendre qu’une poignée de terre. N ous sommes\n semblables à un homme dont le cerveau serait\n transpercé par le glaive d’un brin d’herbe. Nous ne\n nous doutons pas que les plus minces phénomènes\n nous font une impression écrasante, nous paralysent\n et nous fascinent. Or, l’homme est porté à diviniser\n ce qui lui demeure mystérieux, et ainsi la nature.\n Où ses recherches deviennent infructueuses, il pose\n des principes. S ’il échoue au delà de ce qu’il voit,\n à en trouver la cause, il la met dans ce qu’il voit.\n L ’insaisissable subtilité et l’imposante ampleur de\nla nature ont défié ses conceptions : il n’a plus qu’à\n se fier à la nature. Comme il n’en peut rien expli­\n quer, elle lui explique tout, et la vie lui devient un\nfait premier, déterminant et majestueux qui le\ndispense de penser à la vie. D e là le naturalisme et\n de là le panthéisme. Ils sont nés assurément des\némotions naturelles de l’homme impuissant. Encore\nque je ne veuille point, chantant aussi pour Nathanaël\nla Ronde plaisante des belles preuves, de l’existence de\nDieu, médire de celle qui se tire des causes finales,\nje prétends qu’il faut un mouvement de pensée pure,\npour remonter du spectacle de l’univers à la con­\nception d’un Créateur, et qu’à s’en tenir aux\nimpressions que l’univers nous donne, elles plaident\n\n\n\n\n204\n"}, {"page_pdf": 238, "texte": "plutôt la suprématie dernière de la nature. Ainsi\nfurent amenées les religions antiques à en déifier les\nforces. Si l’homme veut voir l’univers seul à seul,\nface à face, sa pensée se pétrifie à cette vue comme\ndevant le visage de cette Gorgone, dont P ersée ne\ntriompha qu’en la regardant dans un miroir. L a\nnature, à cause de notre faiblesse, nous donne\nl’illusion qu’elle est sa propre fin, et il y aura\ntoujours des philosophes physiocrates.\n Je retiens donc que mystiques et naturalistes\nse divisent sur une manière de sentir. Pour les uns\nles paysages ne seront que des états d’âme, selon\nle mot répandu d’Am iel, au lieu que les autres\nn’apercevront l’homme que fouetté par le plein-air\net noyé dans les ambiances. Ceux-ci n’estiment la\nnature que par rapport à l’homme, les autres le\ncontraire. E lle est ici la Création et là la Créatrice.\nL es uns la pensent plutôt et les autres la sentent.\nC e sont en tout cas deux esprits qui s’excluent,\net voilà posé le cas de St-François d’A ssise.\n\n\n\n\n Je ne veux pas dire ici quel ami de Jésus et quel\namant de la nature fut le P etit Pauvre. Mais qu’il\nait été ensemble l’un et l’autre, cela commande\nl’étonnement.\n D e quelque côté qu’on l’aperçoive, le mouvement\nfranciscain se révèle une aventure merveilleuse.\nÉpopée, l’héroïque détachement qu’à des hommes\nde chair et d’os le saint persuada de s’imposer.\nEpopée, la multiplication rapide, l’émulation naïve\ndes frères de la « joie parfaite, » la conquête à la\npénitence d’un siècle de fer et de sang. Epopée\nsurtout cette ouverture d’une ère de jeunesse au\nsein de la chrétienté lasse, la clôture de l’âge\nbyzantin, l’insinuation de la vie dans les austérités\nde l’ascétism e, la fondation d’une nouvelle âme\nchrétienne, en laquelle se m ariassent le plus natu­\nrellement, à toutes les émotions qu’impose à l’homme\nle frémissement du monde, tous les élans que du\nfond de l’homme suscite la foi contem plative. Epopée\n\n\n\n\n 205\n"}, {"page_pdf": 239, "texte": " philosophique, artistique, morale, conduite par un\n héros qui eut le dédain des livres et des spéculations\n au point qu’il n’avait gardé dans sa cellule que le\n N ouveau Testam ent. E ncore le vendit-il pour faire\n l’aumône.\n Il faut savoir d’abord que le P ère Séraphique et\n ses fils furent, sauf la vénération que je leur porte,\n de terribles originaux. Saint François s’en allait\n chantant tout haut par la forêt les louanges de Dieu\n et il voulut un jour, par humilité, se présenter nu\n devant l’évêque. Il arrivait au franciscain Jacopone\n de T od i, le poète du Stabat, de se parer de\n vêtements bariolés et de plumes d’oiseaux pour\n ameuter la populace et lui prêcher la pauvreté, et\n si la légende a prêté à frère Junipère d’étranges\n excentricités, ce fut conformément sans doute au\n souvenir frappant qu’avait laissé au peuple le prosé­\n lytisme pittoresque des premiers franciscains. D e\n telles gens se pouvaient attendre toute hardiesse de\n bien vivre et bien des surprises intellectuelles. On\n a dit du X I I I e siècle qu’il avait été la vingtième\n année du Moyen-Age, exprimant par là qu’il avait\n pratiqué toutes les vertus sauf une seule, la mesure.\n Saint François fut vraiment le verbe vivant de ces\nimaginations agiles et exaltées. Cette excessive épo­\nque appelait de ces nouveautés de penser.\n L ’Italien est aussi l’homme le plus conciliateur qui\nsoit, et Saint François le plus italien des hommes.\nIl est tout finesse, astuce touchante, affabilité\nadroite, persévérance et loquacité, sens juste et\npassion, droitesse serpentine. Cellini, Giotto, F i­\nlippo L ippi, Brunelleschi, Saint François, ce sont des\nesprits de belle humeur. M acbeth et Hamlet, fan­\ntômes de découragement ont surgi sous les ciels du\nN ord, où le m ysticism e est une silencieuse douleur ;\nmais l’austérité occidentale ne pèse pas sur l’Italie,\net il ne faut guère chercher, pour y trouver des\nlibre-penseurs parmi les hommes d’église. L a cathé­\ndrale de Sienne conserve du Pinturicchio Trois\nGrâces Nues qui n’ont jam ais scandalisé personne.\nDante invoque les Muses pour chanter la Vierge.\n\n\n\n\n206\n"}, {"page_pdf": 240, "texte": " Saint Fran çois se grise de la nature, en aimant Dieu.\n Car il est familier aux Italiens de rehausser les aspects\n contraires de toutes choses les uns par les autres\n pour y évoquer la violence de la vie. Ils se plaisent\n à cette virtuosité, ils y mettent leur honneur d’ar­\ntistes. Que le grand frisson panthéiste des mondes\n en travail secouât son âme, dans le même temps\n qu’il saignait à contempler le Séraphin six fois ailé,\nvoilà qui n’était pas pour embarrasser le plus souple\n des élus.\n L ’antithèse d’un état d’esprit mystique et d’un\n état d’esprit naturaliste se tempère enfin chez Saint\n François de n’avoir poussé à l’extrême ni l’un ni\nl’autre. L a recherche de l’absolu n’est pas une\n passion italienne. Son naturalisme se diminue d’un\n grain de préciosité, son mysticism e se mitige de\n beaucoup d’humanité.\n Évoque-t-il les animaux ou les arbres, il leur prête\nune justice où j ’aperçois un rayon de son cœur\nsimple. C ’est attribuer à la nature une bribe de sa\npropre pensée que d’entendre l’hymne de D ieu dans\nle chant des oiseaux. C ’est la regarder avec les\nyeux de ses idées que de chérir dans les tourterelles\nla ressem blance des âmes fidèles et douces. Il ne\ns’agit plus d’une vision nue du monde. Interpeller\n M essire le Soleil, notre sœur la Lune, nos sœurs les\nÉtoiles, et notre sœur la M ort, c ’est personnifier,\nles forces de la nature. Nommer les eaux « humbles,\nprécieuses et chastes, » c ’est parer les éléments de\nvertus favorites. E t exhorter gaîment son corps\n(« cœpit hilariter loqui ad corpus ») en lui disant :\n« Gaude, frater corpris », c ’est user d’une bien jolie\naffectation de langage. Ici l’image de l’homme jaillit\ndes choses même qu’il regarde. En personnifiant\nainsi les êtres il devient personnel, ce n’est plus\nsimplement l’univers qu’il « transverbe », mais\nlui-même, et on le prendrait d’autant moins pour\nun naturaliste, qu’il ressem ble davantage à un\ntroubadour. D ’où vient qu’un peu de préciosité soit\ncoutumière aux mystiques, il n’importe. E lle est\nvoulue sans doute par le tourment de leur pensée.\n\n\n\n\n 207\n"}, {"page_pdf": 241, "texte": " L isez Ruijsbroeck. L ’essentiel est d’y avoir reconnu\n ici le signe d’une couleur de l’âme.\n L ’on sait aussi, en dépit de la m erveille des Stig­\n mates, que Saint François enseignait l’activité. Non\n seulement il contemplait Dieu dans les délices de la\n vision, mais encore il communiait à lui dans l’humi­\n lité et la souffrance, qui sont les tribulations d’agir.\n L e dédain de la scolastique dit assez chez lui qu’il\n n’était pas un pur spéculatif. Une tâche était\n imposée aux frères mineurs ; ils gardaient dans\n l’Ordre, leur métier ; au besoin ils en apprenaient\n un, l’oisiveté étant sévèrement proscrite. Comme il\n attendait à Brindisi le bateau qui devait le mener\n en T erre Sainte, frère Égide se fit prêter une cruche,\n et il charriait de l’eau à travers la ville en criant :\n « A lla fresca ! A lla fresca ! » Ici il fabriquait des\n paniers, là il ensevelissait les morts. Un jour à\n Rome il porte du bois à une dame, un autre jour\nil abat des noix et les distribue aux pauvres, et le\n cardinal N icolas l’ayant fait attendre, il se mit à\nbalayer sa cuisine. Qu’on ne dise pas qu’il s’agit\nseulement de ces œuvres de distraction que les\ngrands fondateurs d’ordre imposent à leur religieux\npour la détente de l’esprit, savant jardinage de l’âme\ncontemplative qu’il leur faut garder des excès de la\ncontemplation. Saint François aime dans le travail\nun devoir de prédilection, et se réjouit d’y fraterniser\navec le petit peuple dont il est l’apôtre. L ’absten­\ntionisme d’une vie quiétiste lui semble une lâcheté.\nEn face de l’esprit, il restaure les mœurs.\n Mais se pourrait-il qu’on dépréciât tellement en\nson esprit un univers où il s’agit de se mouvoir et\nde sauver des âmes ? L e monde visible ne vaut-il\npas qu’on s’en souvienne, s’il est la forêt de l’action\net le champ du salut. L e s yeux clos ne conviennent\nqu’à une vie exclusivement intérieure. L e s yeux\nouverts du saint, ses grands yeux dilatés regardent\navidement un soleil extérieur, et ses mains blessées\npalpent le monde pour le caresser et le bénir.\nAinsi, en un sens, ce demi-naturaliste n’était encore\nqu’un demi-mystique.\n\n\n\n\n208\n"}, {"page_pdf": 242, "texte": " E t puisque son œuvre consistait en une toute\npratique réforme de vie et que tout s’y devait\npasser à bien agir, le problème se simplifiait encore\npour lui de ne pas le connaître. D e tout ce dont-il\nest disputé ici, il est clair qu’il ne s’embarrassait\npoint. D e si subtiles conciliations n’occupaient\npoint son esprit : elles se mêlent à son insu et elles\nse jouent dans la trame de son activité qu’il poussa\nen poète, héroïquement. Car la haute fortune de sa\nsainteté lui vint de s’être exhorté lui-même et tous\nceux qui l’approchèrent dans le merveilleux langage\ndu Cantique du Soleil. Il vivait au son de sa parole :\nce dut être une bouche bien captivante. T ant de\ncontradictions se fondirent et s’effacèrent dans\nl’enthousiasme d’un verbe musical, d’une vie qui fut\nelle-même un verbe et une musique. Je le dis à la\nlettre : il a vécu un poème, et qu’il a suffi de conter :\nce sont les Fioretti. (1) « Qui vere monachus est nihil\nreputat esse suurn nisi citharam, » dit Joachim de\nF lore, justem ent cité par M. Sabatier en tête de\nsa précieuse histoire de St-François d’A ssise. Son\nexemple ressem ble à une belle passe d’armes dont\nil ne faudrait point trop raisonner les coups. Il sut\nignorer avec finesse les difficultés. C e serait à nous\nune erreur de nous étendre à approfondir sa\nphilosophie : il agissait.\n L es données du problème n’en demeurent pas\nmoins face à face, opposites et persistantes. Pour\nfacile qu’il lui ait été de le résoudre, il nous reste à\nvoir comment, à son insu, il les démêla.\n D ’un trait de génie. P ar le culte de l’humilité.\n Il crie vers Dieu : voilà le mystique ; il le touche\n du doigt dans tous les êtres, il le sent dans toutes\nles énergies de l’univers, où sa bénédiction est\n éparse : voilà le naturaliste. P ar ainsi mieux, il se\nmariera à toutes choses, plus sûrement il atteindra\n à Dieu, et c ’est par une intelligence attendrie de la\n Création que le miracle s’opère en lui d’un panthéisme\n\n (x) Je ne saurais trop recommander de les lire dans la\ntraduction qu’en a donnée M. Arnold Goffin et qui est d’un\narchaïsme simple et touchant.\n\n\n\n\n 209\n"}, {"page_pdf": 243, "texte": " chrétien. Mais s’il prétendait à étreindre par la\n pensée l’ordonnance des lois transcendantes, son\n effort n’y suffirait point ; ce serait, pour un homme,\n avoir cherché Dieu de trop près. V oilà qui échappe;\n l’âme altérée de contemplation, le cœur brûlé\n d’amour n’y trouveraient point leur compte. Il\n inclinerait vers une humeur douloureuse et sombre.\n L ’admirable est d’y avoir tout simplement renoncé\n et de s’être ému plutôt des plus humbles destins :\n point de destin qui ne soit sacré. A ux généralités\n de la métaphysique, il a préféré l’observation des\nréalités sensibles et familières. C ’est un mystique\n analytique.\n D ès la plus grande simplicité de toutes choses,\nle saint embrasse l’ombre de Celui qu’il cherche et\nil le cherche à sa portée d’homme pour le trouver\nsans cesse. Il aperçoit son geste dans les universelles\nmobilités. Il sent tiédir son souffle dans la respiration\ndu ciel. Dans tout ce qui palpite, il écoute le batte­\nment de son cœur. L e pèlerinage humain lui est\nainsi une perpétuelle extase, soutenue et illuminée\npar toutes les émotions humaines, je dis les plus\npoignantes et les plus physiques, et comme sa vie\nse passe comme en une vision, l’action où il se\njette se transpose en une continuelle prière. L a joie\ncrue de vivre s’éblouit de sa foi. Son corps connaît\nainsi les langueurs délicieuses de la prière. U ne saine\nnaïveté l’emporte, et quelques uns de ses frères, par\nun enivrement de toutes les minutes jusqu’au vertige\nde la conversation avec Jésus.\n D e la sorte, au lieu que d’autres s’en prennent\ndirectement à la révélation et négligent la nature,\npour n’avoir pas la force de mœurs et de pensée\nqu’il faudrait à la vaincre pour l’outrepasser, il\nl’estime précieuse et rare au contraire, ne se sentant\npoint non plus cette force, pour avoir enfermé la\nrévélation et les Ecritures dans le grain de senevé.\nIl semble qu’au lieu d’aller si haut chercher Dieu,\nil le prie de venir jusqu’à lui. Loin de se débarrasser\nde l’univers en le subordonnant au Créateur, il se\ndélivre du tourment divin en cherchant le Créateur\n\n\n\n\n210\n"}, {"page_pdf": 244, "texte": "dans la Création : il l’y découvre minutieusement,\nil l’y rencontre universellement. C ’est quelque chose\ncomme une méthode inductive substituée à une\nméthode déductive. L a simplicité du cœur seulement\ny remplace le tourment de l’esprit.\n Ainsi plus chétifs sont les êtres auxquels il com ­\nmunie, mieux il les sent incomplets et pauvres\ncomme lui-même, mieux il se pénètre de la fraternité\nqui les unit entre eux et à lui, chrétien pénitent,\nplus évidemment il reconnaît Jésus au besoin qu’il\néprouve de se compléter en eux et de s’y réfléchir,\net plus continuellement il les livre en proie à ses\naspirations unitives.\n E t cette échelle vertigineuse que s’efforcent à\ngravir les contemplatifs gémissants, il la descend\nd’un pied sûr, en optim iste enthousiaste.\n C e n’est pas du reste un exemple sans second\nque tant d’intérêt porté par un saint aux fragiles\ncréatures. D ’autres ont connu cette tendresse.\nOn y peut voir une allure de la sensibilité mystique.\nIl importe toutefois d’observer que l’amour des\nhumbles créatures est issu chez eux, par de naturelles\nassociations d’idées, d’une pratique personnelle de\nl’humilité, de la simplicité, de la pureté du cœur.\nLeur conception de l’univers leur viendrait donc\nd’une intuition de leur sainteté. Si en effet ils ne\npossédaient pleinement l’exercice de ces vertus,\nleur serait-il accordé d’éprouver sans défiance le\ntroublant frisson de la vie, leur serait-il innocent\nde diffuser leur âme au royaum e des M aléfices ?\nS ’il est peu de tels m ystiques, c ’est qu’il en est\nrarement d’une sainteté aussi assurée et d’une telle\nsuperbe de candeur.\n *\n\n\n\n\n Il n’est pas médiocrement curieux, après avoir\nsecoué ces quelques pensées, d’observer que voici\nun problème de psychologie résolu par la pratique\néminente d’une vertu. C ’est une loi qu’il en va ainsi\ndans nos existences quotidiennes, mais il est émou­\nvant que les relations du m ystique avec Dieu n’y\n\n\n\n\n 211\n"}, {"page_pdf": 245, "texte": " échappent point. Un problème de psychologie en\n effet, et de la psychologie du Saint, puisqu’il s’agit\n de savoir comment il sent. Non un problèm e de\n métaphysique, puisqu’il ne s’agit que d’une incom­\n patibilité de fait entre deux ordres de sentiments,\n dans le cas humain, et non pas d’une contradiction\n essentielle. N ous aussi, faisant nôtre une parole\nrécente de M . Bourget, nous croyons fermement à\nl’unité du vrai. N ous ne disons donc pas que la\nnature et la foi, ce soient deux vérités dont l’une\naille foncièrement à nier l’autre, mais deux reflets,\ncombien différents, d’une seule et inattingible vérité.\nL a difficulté qu’éprouve l’esprit à concilier deux\nprincipes de vie est la raison d’être de Dieu dans\nnos intelligences. Il s’impose à nous par là comme\nle lieu des identifications. L e problème n’étant pas\nau fond insoluble, si l’on apporte à vivre tant de\nsimplicité, d’humilité et de ju stice qu’il ne se pose\npoint, le voilà dénoué dans une âme. « S i rectum\nesset cor tuum, dit l’Imitation, tune omnis creatura\nspéculum vitae et liber sanctae. doctrinae esset ».\n A d r ie n M it h o u a r d .\n\n\n — L e plus marquant des ouvrages contemporains sur\n St-François d’A ssise est l 'Histoire de St-François d’Assise, de\n Sabatier (chez Fischbacher). Cette œ uvre est capitale tant\n par l ’érudition sur laquelle elle repose que par la vigueur de\n pensée qui la conduit. Il convient de faire observer toutefois\n qu’elle est d’inspiration protestante. L a th èse de l ’éminent\n auteur, à savoir que le Saint est l ’ennemi du Prêtre, vaudrait\n d’être discutée.\n On peut consulter encore sur le sujet :\n Les Poètes franciscains, d’Ozanam.\n L 'Histoire de St-François d'Assise, par l ’abbé L e Monnier\n (chez Lecoffre).\n L'Italie mystique, de G ebhart (chez Hachette).\n Saint François d’Assise, étude sociale et m édicale, par le\ndocteur Bournet (chez Storck, à Lyon).\n Nouvelles études d’ histoire religieuse, (passim) de Renan.\n Répertoire des sources historiques du Moyen-Age, par l ’abbé\nU lysse C hevalier : Bio-bibliographie col. 765-767 et 2588-2590.\n(Paris, 1 volum e in-40. 1876-1888). On y trouve toute la biblio­\ngraphie des ouvrages concernant St-François).\n L e Voyage en Italie, de Taine (une douzaine de pages).\n L es Sensations d’Italie, de P au l Bourget.\n Les Promenades, d’Edouard Rod.\n Une Histoire det St-François d’Assise, par Chavin de Malau.\n L 'Histoire de l’Eglise d’Occident au Moyen-Age, par Schmid.\n Franz von Assisi, de H ase, (traduit par Berthoud).\n L e Panégyrique de St-François, de Bossuet.\n Enfin des articles de Gaston Descham ps (le Temps, 25\nMars 1894), Chantavoine (Débats, 9 A v ril 1890), Coppée (le\nJournal, date ?) H enri M azel (L ’Ermitage).\n\n\n\n\n212\n"}, {"page_pdf": 246, "texte": "D E S S ept OEUVRES\n DE MISERICORDE\n\n\n\n\n 213\n"}, {"page_pdf": 247, "texte": ""}, {"page_pdf": 248, "texte": "315\n"}, {"page_pdf": 249, "texte": ""}, {"page_pdf": 250, "texte": "217\n"}, {"page_pdf": 251, "texte": ""}, {"page_pdf": 252, "texte": "219\n"}, {"page_pdf": 253, "texte": ""}, {"page_pdf": 254, "texte": "221\n"}, {"page_pdf": 255, "texte": ""}, {"page_pdf": 256, "texte": "223\n"}, {"page_pdf": 257, "texte": ""}, {"page_pdf": 258, "texte": "225\n"}, {"page_pdf": 259, "texte": ""}, {"page_pdf": 260, "texte": " Pointes-Sèches :\n M. VICTOR CH ARBO N N EL\n\n Voici donc celui qui s’est retranché de l’Église.\n Avec une sorte d’emphase, il a, tout à coup,\nsignifié au monde la rupture — consommée, dès\nlongtemps, pour les esprits clairvoyants — et, peut-\nêtre, n’a-t-il pas tenu à lui que sa désertion n’eût\nl’éclat du scandale. Mais, on ne force point le\n destin, et celui de M. Charbonnel paraît être de\ns’user à une insaisissable importance.\n Quand Luther dit ces mots, dont s’épigraphe la\n Volonté de Vivre : « je ne peux et ne veux rien\nretrancher, car il n’est pas bon pour le chrétien de\nparler contre sa conscience », ces paroles d’un\nmoine, au seuil de l’apostasie, empruntent au tragi­\nque de sa situation quelque orgueilleuse beauté\nhéroïque. Mais, sous la plume du littérateur qu’est\nsurtout M. Charbonnel, ces solennités n’apprêtent-\nelles pas un peu à rire ? Qu’a-t-il été mis en demeure\nde «retrancher» pour «parler contre sa conscience»?\n La réalité brutale, c’est que cet ecclésiastique,\nqui rompt avec l’Église, sous le prétexte qu’elle fait\n« de la religion une habileté administrative, une\nforce dominatrice, un moyen d’oppression intellec­\ntuelle et sociale, un système d’intolérance » est un\nrare exemple de complaisance, de liberté et de\nsolidarité. La vérité, c’est que ses pères et ses\nfrères dans le Sacerdoce ont respecté en lui jusqu’à\nl’abus de l’indépendance intellectuelle, et que nous,\nlaïcs, nous n’avons jamais voulu oublier le caractère\nsacré dont M. Charbonnel a été revêtu.\n Nous ne l’oublîrons pas davantage, en dépit de\nsa défection. Selon les magnanimes paroles de\nMgr d’Hulst à propos de Renan : « dans l’impuis­\n\n\n\n\n 227\n"}, {"page_pdf": 261, "texte": " sance où nous sommes de déterminer le rapport\n variable qui s’établit à chaque instant, dans l’esprit\n de l’apostat, entre les lumières qui l’éclairent à un\n moment donné, et l’accueil que sa volonté leur fait,\n nous n’avons jamais le droit d’affirmer sans preuve,\n et comme conclusion d’un raisonnement a priori ,\n que cet homme, à tel jour, à telle heure, a manqué\n de bonne foi. Nous l’ignorerons toujours, et cette\n ignorance crée pour nous, à l’égard de celui qui\n s’égare, un devoir de respect et de miséricorde ».\n Vis-à-vis de M. Charbonnel, nous nous sentons\n toutefois libérés d’un scrupule, et je dirai donc\n pourquoi, si sa défaillance ne saurait manquer d’être\n douloureuse, pour nous, catholiques, sa désertion\n est indifférente.\n Notre foi n’a point pour fondement la foi des\nprêtres ; Saint Paul nous a enseigné à la vouloir\nrationelle. Or, nous, à qui un « Croyez, parce que je\n crois » paraîtrait un pauvre argument, que M. Char­\nbonnel nous signifie le contraire, en quoi cela nous\n ébranlerait-il ?\n Et qu’il déclare n’être « plus du clergé », et n’être\n « plus de l’Eglise », celà même prend-il un sens\nintelligible sous la plume du clerc vitupérant la\n discipline qui ne lui fit jamais sentir sa rigueur, pour\nrépudier une doctrine vis-à-vis de laquelle on cherche\nvainement la trace des luttes douloureuses de sa\n raison ?\n Ceci, au reste, est de ce domaine sacré de la\nconscience dont nous nous refusons à conjecturer\nles drames mystérieux. La « vie intérieure » de\n M. Charbonnel ne nous appartient que par ses\nrelations obscures avec son activité extérieure ; et\nquoi de plus vain qu’une telle recherche si nous\navons le sentiment que ce prêtre ne servit en aucune\nmesure le mouvement d’idées auquel coopèrent les\njeunes énergies catholiques, et que même il ne\npouvait que le contrarier.\n Ce mouvement revêt une triple forme.\n Le développement dans le clergé d’une culture\nmieux adaptée à la condition comme aux nécessités\n\n\n\n\n228\n"}, {"page_pdf": 262, "texte": " contemporaines ; la réduction, entre l’art et la foi,\n de la même apparente antinomie qui sembla long­\n temps situer en conflit la foi et la science ; enfin\n l’action catholique appliquée à la solution des pro­\n blèmes sociaux.\n A deux au moins de ces points de vue, M. Char­\n bonnel nous apparut d’une lamentable insignifiance.\n Penseur débile, il dissimulait mal ses opinions\n flottantes sous des artifices de style ; il tâcha à se\n conférer l’originalité en substituant dans ses ampli­\n fications littéraires — procédé nouveau en effet sous\n une plume cléricale — l’autorité de Tolstoï ou\n d’Emerson, d’Ibsen ou de Maeterlinck aux autorités\n patristiques. Et ceci, au reste, importerait peu, si\n cette érudition superficielle et récente eût tendu\n seulement à marquer avec son temps une corres­\n pondance plus étroite, plus évidente de vues initia­\n trices et personnelles ? Mais, qu’a jamais fait\n M. Charbonnel, que plaider les lieux communs à\n la mode, individualisme, libéralisme, sensibilité\n également vagues et veules ? Et même dans ce rôle,\n nous apparut-il autrement que comme un adroit\n commentateur, l’image réfractée d’autrui, un Jules\n Huret plus nerveux, plus artiste et de plus de\ntalent ; eûmes-nous jamais le sentiment qu’il fût\nreprésentatif de quelque philosophie de la vie ?\n Au point de vue social, s’éleva-il jamais au delà\n de ce panthéisme humanitaire, de cet égoïsme\ndéguisé qui sont en germe dans les doctrines de\nLuther ? L ’homme qui édifie lui-même sa foi, limite\ndu même coup son sens du devoir ; il n’est pas rare\nqu’il adore l’humanité, et ce culte-là est assez épuré\npour se passer de sacrifices. Je ne dis point celà\nexpressément pour M. Charbonnel ; mais comment\nn’aurions-nous pas noté que la seule page un peu\nvigoureuse que nous ayons de lui, sur la question\nqui prime en ce moment toutes les autres, il l’a écrite\npour bafouer des prêtres dont les vues sont discu­\ntables sans doute, mais dont deux au moins sont\ndignes de tout respect car ils ne se bornent pas à\ndire «Seigneur ! Seigneur ! »? Quelle cause pensa-t-il\nservir ce jour-là, ou quelles rancunes opiniâtres ?\n\n\n\n 229\n"}, {"page_pdf": 263, "texte": " Il reste que M. Charbonnel est un écrivain. C’est\n bien peu, en vérité, dans un temps si riche en\n rhéteurs. Nous lui eussions prêté de plus hautes\n visées, et nous fondions sur lui d’autres espérances,\n quand nous cherchions à démêler des tendances et\n que nous épiions l’idée sous les drues frondaisons\n d’un style déjà si peu prêtre. Nous doutons au­\njourd’hui si jamais il y eût là autre chose qu’une\n affectation obstinée !\n Au Mercure, oû M. Charbonnel fut une façon\n d’aumônier, on peut dire maintenant le « Ecce quasi\nunus ex nobis factus est » ; mais au milieu de toute\n cette jeunesse éprise d’art et de beauté, la robe de\n l’abbé Charbonnel pouvait encore se détacher de\ntoute sa noire silhouette symbolique ; qu’est-ce que\n M. Victor Charbonnel ?\n Pour moi, qui connus l’amertume de ceux dont il\n compromit peut-être les efforts en les rendant sus­\npects, si je me refuse à dire avec d’autres : tu ex illis\nes : nam et loquela tua manifestum te facit c’est que\nje l’ai pensé avant le reniement.\n\n Raou l N a r sy.\n\n\n\n\n230\n"}, {"page_pdf": 264, "texte": "LA QUINZAINE\nqui est la meilleure revue catholique de France\n\n\n\n\nM. M A U RICE BARRÈS\n vient de promettre\n\n\n\n\n l’Appel au Soldat\n vol. IIe\n\n\n\n du\n\n\n\n\nROM A N DE L’ÉN ER G IE\n N A TIO N A L E .\n"}, {"page_pdf": 265, "texte": " C E N T R E S D ’E T U D E S .\n\n IV .\n\n HAG IOG RAPH I BO LLAN DIAN I\n (Bruxellis)\n\n C a ro lu s de Sm edt, Josep hus de B a ck e r,\nF ra n ciscu s v a n O rtro y, Josep h u s v a n den G h eyn ,\n H ip p o lytu s D e le h a y e et A lb ertu s P o n celet\n\n presbyteri societatis Jesu\n edunt:\nA N A L E C T A B O L L A N D I A N I (Trim ensia. Sexto\n decimo Anno)\n et e plurimis haec recentissima opéra,\nC A T A L O G U M C O D IC U M H A G IO G R A P H IC O ­\n RUM G RAECO RU M B IB L IO T H E C A E N A ­\n 8\n T I O N A L I S P A R I S I E N S I S (in °. V I I I . 372 p.)\nA N E C D O T A E X C O D I C I B U S H A G IO G R A P H I­\n C I S J O H A N N IS G IE L E M A N S (in °, 496 p.). 8\n\n\n\n\n T ir é po u r S u r l e s presses\n\n ” l e S pectateu r de J .- E . 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