{"numero_id": "ulb-spectateur-catholique-1898-07-n19-21", "volume": "ELB-ULB-a0105-1898-1899-000-0004", "ocr_sha256": "10bb249f071fc27356a9690fbfdbdbe68186621355987b12edb7e318fe71220d", "articles": [{"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1898-07-n19-21-001", "volume": "ELB-ULB-a0105-1898-1899-000-0004", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1898-1899-000-0004.pdf", "ocr_sha256": "10bb249f071fc27356a9690fbfdbdbe68186621355987b12edb7e318fe71220d", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": null, "page_fin": null, "titre_corps": "Direction et comité du tome IV", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "D IR E C T E", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 7, "page_imprimee": null, "debut_caractere": 41, "fin_caractere_exclue": 2747, "texte": "D IR E C T E U R\n M . E D M O N D DE BRUIJN\n\n\n S E C R E T A IR E S D E R E D A C T IO N\nM. RAOUL NARSY M. T H O M A S B R A U N M. W I L L I A M R I T T E R\n\nJe Vendredi de 5 à 6 hres) au Siège de la R evu e (pays germaniques,\n balkaniques et Suisse)\n 44, a ve n u e du M ain e 92, rue du P rin c e R o y a l\n Dürnstein a d D o n a u\n PA R IS BRUXELLES ( A u t r ic h e )\n\n\n\n M. M A R I U S A N D R E M . RAFAËL MITJANA\n\n 1 1 , ru e O lo z a g a 4, v ia G a e ta\n\n M ADRID ROME\n\n\n S E C R É T A I R E D ’A D M I N I S T R A T I O N\n M. J O S E P H van L I D T H de J E U D E\n\n\n C O M IT E P R O T E C T E U R\n\n M . M a r i u s A n d r é , à M a d r id . A b b é P . H a l f l a n t s , à L o u v a in .\n M . E m i l e B e r n a r d , au C a ire . M . G a s t . H o o r i c k x , à B ru x e lle s.\n M . T h o m a s B r a u n , à B ru x elles. M . V i c t o r K i n o n , à T irlem o n t.\n M . L é o n C o e n e n , à V ilv o r d e . M . I s i d o r e M a u s , à B ru x e lle r.\n M- E d m . D e B r u i j n , à A n v e rs . D r F o r t u n é M a z e l , à N îm e s.\n M gr C . d e H a r l e z , à L o u v a in . M . H e n r i M a z e l , à P a ris .\n M . E r n s t D e l t e n r e , à M alin es. M . A d r . M i t h o u a r d , à P a ris.\n M . L o u is D e n i s e , à P a ris. M . R a o u l N a r s y , à P a r is .\n M . V i c t o r D e n ijn , à A n v e r s . M . A d h . S c h e i j s , à Vertrijck-Louvain.\n M . A r i s t . D u p o n t , à B ru x elles. A b b é A r m . T h i é r y , à L o u v a in .\n M gr L . E s s e i v a , à F rib o u rg . M. H u g u e s V a g a n a y , à L yon.\n M . L a u r . F i e r e n s , à A n v e rs . M . F i r m . V a n d e n B o s c h , à Courtrai.\n M . A l p h . G e r m a in , à P a r is . M . J . v a n L i d t h d e J e u d e , à Anvers.\n M e E . R . G o d a r , à A n v e rs . A b b é C l a u d i o V o L io ,à L o u v a in .\n M . A r n . G o f f i n , à B ru x elles. M e C h a r l o t t e W y n s , à P a r is .\n A b b é L . 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J . Baudrier. Édition :\n et furent acheuees le x v ii. iour de Aoust.\n mil. v . cens et neuf pour Symon vostre.)\n\n\n\n\n4\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1898-07-n19-21-009", "volume": "ELB-ULB-a0105-1898-1899-000-0004", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1898-1899-000-0004.pdf", "ocr_sha256": "10bb249f071fc27356a9690fbfdbdbe68186621355987b12edb7e318fe71220d", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 5, "page_fin": 5, "titre_corps": "Hymnus de visitatione b. Mariæ virg.", "titre_sommaire": "Textes pour la Visitation N. D.", "rubrique": "", "signature_source": "R. P. Athanasio Gugger", "ancre_debut": "H Y M N U S D E V IS IT A T IO N E B . M A R IÆ V IR G . V irg in e m m a gn am sim u l a", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 16, "page_imprimee": 5, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2498, "texte": "H Y M N U S D E V IS IT A T IO N E B . M A R IÆ V IR G .\n\n\n V irg in e m m a gn am sim u l a c beato\n N u n tio cu stos g e n iu s b e a v it ;\n A u re a m d ivu m repetit m inister\n A lig e r au lam .\n Q u id fa c it V irg o p ia p le n a sancto\n N u m in e ? ex ced it lare, tran sit alta\n M o n tiu m , fidæ p rop eran s E lisæ\n T e n d it ad æ dem .\n T æ d iu m lo n g i m in u it lab oris\n G ran d e, sed p o n d u s lev e, d u lce p o n d u s,\n D u lc e , q u o d m agn æ p e d ib u s P a ren tis\n A d d id it alas.\n V irg o v ix p rim am d ed erat salu tem ,\n M atris o b scu ro th alam o Joann es\n C u m laten s saltu pen itu s stu p en d o\n S u b silit infans.\n S a n c ta d ivin o su bito rep letu r\n S p iritu M ater, n e c Elisabetha\n M en te ja m p la u su m tenet, ipsa vo cem\n P e c to re ru m pit.\n E t paren s clam at p u e ri : Beata es\n A n g eli dicti quia credidisti, (*)\n N a m d a b it tem pu s tibi quæ beatu s\n D ix it E p h eb u s.\n N u m in is ga u d e G en itrix , et u n d e\n H o c m ihi ? cæ lis p la c u it q u id in m e\n U t m ei M ater D o m in i ven ire\n E lig a t ad m e ?\n V irg o dem isso p u d ib u n d a v u ltu\n S ta b a t, an cillam n eq u e se vo ca re\n E ru b e sc e b a t, G en itrix su p rem i\n D ia T o n an tis.\n M a g n a te p len o ven era m u r ore\n V irg o , te votis in opem vo cam u s\n D icim u s læ ta T ib i m en te carm en ;\n A c c ip e v irg o .\n E t D eo T rin o , sim u l et sit V n i,\n S u m m a laus, su m m u m d ecu s, et potestas ;\n T e P a te r, F ili, celeb retqu e san cte\n S p iritu s A eth er.\n\n\n\n (A la p. 178 de H y m n o r u m s a c r o r u m l i b r i\n I V .... Autore R . P . A thanasio G ugger,\n m onasterii S. G alli monacho, O. S. B .\n Anno partæ salutis M . D C . LX I.)\n\n\n L u c. I.\n\n\n\n\n 5\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1898-07-n19-21-010", "volume": "ELB-ULB-a0105-1898-1899-000-0004", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1898-1899-000-0004.pdf", "ocr_sha256": "10bb249f071fc27356a9690fbfdbdbe68186621355987b12edb7e318fe71220d", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 6, "page_fin": 6, "titre_corps": "De la Visitation de la Vierge [XXIII]", "titre_sommaire": "Textes pour la Visitation N. D.", "rubrique": "", "signature_source": "F. Pierre Rabbi", "ancre_debut": "XXIII] D E LA V ISITA TIO N DE LA V IERG E L ’estoille de la mer bril", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 17, "page_imprimee": 6, "debut_caractere": 21, "fin_caractere_exclue": 1207, "texte": "XXIII]\n\n D E LA V ISITA TIO N DE LA V IERG E\n\n\n\n\nL ’estoille de la mer brille par la campaigne.\n Allant vers sa Cousine, ô grande affection !\n L ’espouse du grand Roy de la Saincte Syon\n Vient visiter la moindre, ainsi que sa com­\n paigne.\n\n\nT u m’invites, Marie, à voir ceste Montaigne,\n Pour ouyr resonner la salutation,\n Dont vous vous cherissez en exultation,\n T a doucelette voix de delices me baigne.\n\n\nMontaigne bien heureuse ! ô troys foys heureux\n [lieu,\n Qui baisottes les pieds de la Mere de Dieu !\n Que n’ay ie comme toy vne telle aduanture ?\n\n\nLors que ie pense à toy,coupeau mon cher mi­\n gnon,\n Il me semble de voir dedans mon Auignon\n Ce Roc delicieux, où Marie demeure.\n\n\n\n\n (A la p. 24 de : L e s F l a m m e s de l ’a m o u r\n\n d iv in . Prem ieres œ uvres poetiques de\n F . P ie r r e Rabbi, R eligieux de l’Ordre\n de Sainct Augustin d ’Auignon. A L y o n .\n Pour Estienne Tantillon. M. D C II.)\n\n\n\n\n6\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1898-07-n19-21-011", "volume": "ELB-ULB-a0105-1898-1899-000-0004", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1898-1899-000-0004.pdf", "ocr_sha256": "10bb249f071fc27356a9690fbfdbdbe68186621355987b12edb7e318fe71220d", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 7, "page_fin": 7, "titre_corps": "Ode in visitationem beatæ Mariæ virginis", "titre_sommaire": "Textes pour la Visitation N. 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Dominici\n H y m n i . Parisiis. 1 6 0 1 )\n\n\n\n\n 7\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1898-07-n19-21-012", "volume": "ELB-ULB-a0105-1898-1899-000-0004", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1898-1899-000-0004.pdf", "ocr_sha256": "10bb249f071fc27356a9690fbfdbdbe68186621355987b12edb7e318fe71220d", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 8, "page_fin": 10, "titre_corps": "Pour la Visitation de Nostre Dame", "titre_sommaire": "Textes pour la Visitation N. 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d ’où m e v ie n t ce t h eu r & g lo ire in co m p a ­\n r a b le ,\n Q u e d u S e ig n e u r m on D ie u la m ere v e n e ra b le\n D a ig n e ta n t m ’h on o rer q u e de v e n ir ch ez m o y ?\n\nA sa seru a n te h ela s v ie n t la d a m e & m a istre sse !\n Q u ’en e lle ch acu n d o n c p ren n e e x e m p le\n [d ’h u m b le sse :\n « Q u ic o n q u e est h u m b le il h a l ’ E s p r it d e D ie u\n [en s o y .\n\n\n\n\n10\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1898-07-n19-21-013", "volume": "ELB-ULB-a0105-1898-1899-000-0004", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1898-1899-000-0004.pdf", "ocr_sha256": "10bb249f071fc27356a9690fbfdbdbe68186621355987b12edb7e318fe71220d", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 11, "page_fin": 11, "titre_corps": "[CCCLXXVIII.]", "titre_sommaire": "Textes pour la Visitation N. 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[", "fin_page_complete": false, "fin_avant": "CCCLXXIX] Ta n t plus de pesants poi", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 22, "page_imprimee": 11, "debut_caractere": 17, "fin_caractere_exclue": 822, "texte": "CCCLXXVI II.]\n uel miracle est-ce cy ! l’enfant encore enclos\n Q\n Au ventre maternel, ha de Christ con­\n gnoissance,\n Lequel aussi n’ayant encore pris naissance,\n Gist au flanc virginal pour nous donner repos.\nOr cet enfant s’égaye, & non pas sans propos,\n Car il ressent quel heur apporte la presence\n De ce grand Roy, duquel en toute reuerence\n Il presche, non de voix, ains de gestes le los.\nQuasi disant, voicy le vray sauueur du monde,\n Voicy l’Aigneau de Dieu, dont le sang pur &\n [monde\n D oit lauer tous pechez, & nous ouurir les cieux:\nVoicy celuy duquel la maieste hautaine\n Prend nos infirmitez pour nous oster de peine,\n E t pour nous départir tous ses dons precieux.\n ["}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1898-07-n19-21-014", "volume": "ELB-ULB-a0105-1898-1899-000-0004", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1898-1899-000-0004.pdf", "ocr_sha256": "10bb249f071fc27356a9690fbfdbdbe68186621355987b12edb7e318fe71220d", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 11, "page_fin": 11, "titre_corps": "[CCCLXXIX]", "titre_sommaire": "Textes pour la Visitation N. 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[", "fin_page_complete": false, "fin_avant": "CCCLXXXI.] a rie qui fut sœur d’Aaron & d", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 23, "page_imprimee": 12, "debut_caractere": 21, "fin_caractere_exclue": 695, "texte": "C C C L X X X .]\n oMn am e en loüant Dieu touiours s’esiouïra\n Car il a regardé son humble chambriere,\n E t aparfaict en moy vne œuure singulière\n Dont toute nation heureuse me dira.\nSa douceur à iamais sur les bons reluira,\n Son bras a des meschans rompu l’audace fiere,\n Obscurcy les hautains, & remis en lumiere\n Les humbles que tousiours propice il chérira.\nIl a rempli de biens les pauures fameliques :\n Laissant tout affamez les peruers & iniques :\n Israël il a pris en sa protection,\nAfin que toute grâce & faueur il luy face,\n Ainsi qu’à Abraham & à toute sa race\n Il en a faict iadis certaine paction.\n\n ["}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1898-07-n19-21-016", "volume": "ELB-ULB-a0105-1898-1899-000-0004", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1898-1899-000-0004.pdf", "ocr_sha256": "10bb249f071fc27356a9690fbfdbdbe68186621355987b12edb7e318fe71220d", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 12, "page_fin": 12, "titre_corps": "[CCCLXXXI.]", "titre_sommaire": "Textes pour la Visitation N. 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A Paris, chez Claude M orel. M . D C V .\n\n\n\n\n 13\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1898-07-n19-21-018", "volume": "ELB-ULB-a0105-1898-1899-000-0004", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1898-1899-000-0004.pdf", "ocr_sha256": "10bb249f071fc27356a9690fbfdbdbe68186621355987b12edb7e318fe71220d", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 14, "page_fin": 14, "titre_corps": "Die XXVI Juli. In honorem SS. Joachim & Annæ hymnus", "titre_sommaire": "Textes pour les fêtes de SS. Joachim et Anne", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "D IE XXVI JU LI. I n h o n o r e m SS. J o a c h im & A n", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 25, "page_imprimee": 14, "debut_caractere": 22, "fin_caractere_exclue": 2207, "texte": "D IE XXVI JU LI.\n I n h o n o r e m SS. J o a c h im & A n n æ hym nus\n\n i. O par sanctum et prosperum\n par cæli dives munerum,\n ô J o a c h im et A n n a ?\n ex quibus per Dei ferum\n venit virginis uterum,\n J Esu s d iv in u m m a n n a .\n\n 2. Cæli clamant oracula,\n A n n a , q u o d s i n e m a c u la\n M a r ia m concepisti :\n te cuncta laudant sæcula,\n uberum sacræ pocula\n quod virgini dedisti.\n 3. Os patris felicissimum,\n Virginis os sanctissimum\n millies osculatum !\n ô gremium mundissimum,\n corpus ubi purissimum,\n M a r i æ r e c lin a t u m .\n\n 4. Sacri conjuges, oculos\n ad nos vertite servulos,\n regite nostram viam ;\n per hujus vitæ scopulos,\n ducite nos pauperculos,\n ad J e s u m et M a r ia m .\n 5. Nobis redde propitiam,\n A n n a , d ile c t a m f ilia m ,\n ac divinum nepotem :\n nobis obtine veniam,\n J o a c h i m , a t q u e g r a t ia m\n e t c h a r ita tis d o te m .\n\n\n 6. Gloria summo numini,\n Patri, Filio, Flamini,\n honor Virgini Matri :\n laus A n n æ sancto nomini,\n avoque Christi Domini\n tantæ Virginis patri. Amen.\n (A la p. 9 7 de : L a d é v o t i o n o u l a c o n ­\n f r é r i e é t a b l i e depuis plusieurs siècles\n\n dans l ’E g l is e ... de la P l a t t ie r e de\n\n L y o n , a l ’h o n n e u r d e N o t r e - D a m e de\n\n L orette. Lyon. M . D C C X X X V I .\n A\n A vec Approbation et Permission.)\n\n\n\n\n14\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1898-07-n19-21-020", "volume": "ELB-ULB-a0105-1898-1899-000-0004", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1898-1899-000-0004.pdf", "ocr_sha256": "10bb249f071fc27356a9690fbfdbdbe68186621355987b12edb7e318fe71220d", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 16, "page_fin": 16, "titre_corps": "Marthe et Marie", "titre_sommaire": "Textes pour les fêtes de SS. Marthe et Marie", "rubrique": "", "signature_source": "dame Gabrielle de Coignard", "ancre_debut": "M ARTHE ET M A R IE [X L V I I ] Quieu st bien cont", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 27, "page_imprimee": 16, "debut_caractere": 14, "fin_caractere_exclue": 1835, "texte": "M ARTHE ET M A R IE\n\n\n [X L V I I ]\n\n\n Quieu\n st bien contemplé la Marthe soucieuse\n A seruir Iesus C hrist logé dans sa maison\n E ust dit qu'elle faisait mieux sans comparaison,\n Que Marie sa sœur demeurant otieuse.\n\n\n Mais celuy qui cognoist la vie plus heureuse,\n J ugea bien autrement avec bonne raison,\n Car Marie à ses pieds escoutoit sa leçon,\n Sans distraire son cœur à chose curieuse.\n\n\n A ussi la deffend il contre Marthe sa sœur,\n Disant qu’elle a choisi le party le plus seur,\n Laissant tout les soucis de ceste vie active.\n\n\n Bien-heureux donc celuy qui du monde bien loin,\n A servir son Seigneur met son unique soing,\n Pour iouyr du repos de la contemplative.\n\n\n\n [.X L V I I I . ]\n\n M on cœur plain de soucis cerche quelque retraite\n Prens pour t'y façonner ce miroir reluisant\n D e Marthe qui poursuit son travail diligent,\n E t Marie sa sœur qui n’ est en rien distraite.\n\n\n Elle a l’esprit rauy d’vne grâce secrette,\n Oyant le sainct parler du Sauveur tout puissant,\n Son cœur est abaissé contrit et penitent,\n Suivant le doux repos de la vie parfaicte.\n\n\n Je voudrois que mon corps fu t au chemin actif,\n E t mon ame esleuée au bien contemplatif,\n Mais helas de tous deux ie suis fo rt esloignee :\n\n\n Car Marie et sa sœur ne logeant point chez moy,\n Je ne les cerche pas tout ainsi que ie doy :\n Voila pourquoy ie suis tres-mal accompagnee.\n\n\n\n\n (Au F ol. A 1 2 b d e : O e u v r e s C h r e s t ie n ­\n N E s d e f e u d a m e G abriel le de Coignard.\n\n A Tolose, 1594.)\n\n\n\n\n16\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1898-07-n19-21-021", "volume": "ELB-ULB-a0105-1898-1899-000-0004", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1898-1899-000-0004.pdf", "ocr_sha256": "10bb249f071fc27356a9690fbfdbdbe68186621355987b12edb7e318fe71220d", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 17, "page_fin": 17, "titre_corps": "La Chanson de Sainte Marthe", "titre_sommaire": "Textes pour les fêtes de SS. Marthe et Marie", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "L A C H A N SO N D E S A IN T E M A R T H E I O que S a i n t e M a r t h e A eu", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 28, "page_imprimee": 17, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1830, "texte": "L A C H A N SO N D E S A IN T E M A R T H E\n\n\n I O que S a i n t e M a r t h e\n A eue du bo n h eu r\n D e servir son D o u x S a u v e u r\n E n faisan t la cuisin e\n A v e c b e au co u p d ’ardeur.\n\n\n II T ra v a illa n t san s ce sse\n T o u jo u rs o ccu p é e\n E lle re g a rd e de tous côtés\n E t a p erço it M a r i e\n Q u i a le s bra s croisés.\n\n\n III E lle en fait sa p lain te\n A son d o u x S a u v e u r .\n « M ais re g a rd ez don c, S e i g n e u r ,\n C e tte p aresseu se\n Q u i a le s bra s croisés»\n\n\n IV — « T o u t doux, to u t doux, M a r t h e ,\n V o u s vo u s em portez,\n L a is s e z donc M a r i e p leu rer :\n S a p art est la B on n e,\n Il fau t la lu i laisser. »\n\n\n V — « P o u rq u o i don c, S e i g n e u r ,\n Q u e vo u s la soutenez.\n F au t-il don c p our vo u s aim er\n E tre p aresseu se\n E t toujours p leu rer. »\n\n\n VI — « V e n e z don c, M a r i e ,\n V e n e z d o n c m ’aider,\n C a r j e puis vo u s a ssu rer\n Q u e de notre soupe\n V o u s ne m an gerez. »\n\n\n V II A u ssitô t M a r i e\n C o u ru t p our l ’aider\n E t ap rès s’être em brassées\n E lle s m an gèren t la soup e\n Q u i n ’était p as brû lée.\n\n\n (Recueillie par Ém ile Bernard au caté ­\n chisme des petits en l’église Saint R och\n à Paris. — M. M illot, curé, 1878.)\n\n\n\n\n 17\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1898-07-n19-21-022", "volume": "ELB-ULB-a0105-1898-1899-000-0004", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1898-1899-000-0004.pdf", "ocr_sha256": "10bb249f071fc27356a9690fbfdbdbe68186621355987b12edb7e318fe71220d", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 18, "page_fin": 18, "titre_corps": "De transfiguratione Domini", "titre_sommaire": "Textes pour la Transfiguration N. 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Deus\n Nube rupta personuit ;\n Filius hic est dilectus,\n In quo sibi complacuit.\n\n Incunctanter hune audire\n Jubes, Pater, mortalibus,\n Qui dignatur aperire\n Viam cæli credentibus.\n\n Summe Deus, qui nos doces,\n Mentes tibi fac dociles ;\n Qui præcipis, da quod jubes,\n Et nos robora debiles.\n\n Tu Christe, qui redemisti\n Mundum profuso sanguine,\n Tuo, quo te vestiisti,\n Da nos beari numine.\n Amen.\n\n *\n (Cette prose, qui date du X V I I I e siècle,\n est transcrite ici d’après le M is s a l e\n\n B is u n t in u m de 1 7 8 1 .)\n\n\n\n\ni8\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1898-07-n19-21-024", "volume": "ELB-ULB-a0105-1898-1899-000-0004", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1898-1899-000-0004.pdf", "ocr_sha256": "10bb249f071fc27356a9690fbfdbdbe68186621355987b12edb7e318fe71220d", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 20, "page_fin": 24, "titre_corps": "Tresdeuotes louenges de la glorieuse Vierge Marie : L’Assumpcion de Nostre Dame", "titre_sommaire": "Textes pour l’Assomption N. 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a la grant feste\n D e ceste noble assumpcion\n Sa recepcion tant honneste\n E t sa glorificacion\n Comment la vierge a son entree\n 4000 Quant elle fut montee es cieulx\n F u t la reçue et festoyee\n D e tous les corps celestieux\n Contemplons la chiere infinie\n Que luy firent les sainctz & sainctes\n L a belle noble compaignie\n E t les louanges quelle eut maintez.\n L a fut faicte royne des cieulx\n Instituee dame des anges\n E stablye dame des pecheurs\n 4010 Pour aym ertant priues questranges.\n D e grâce la grant tresoriere\n E t mere de m isericorde\n L a chancelliere et aumosniere\n D e ioye, de paix, & concorde\n T ous les cieulx lors furent ouuers\n Anges menans ioye continue\n E t tous les tresors descouuers\n P our seruir a sa bien venue\n L u s, orgues, m enestrelz clarins,\n 4020 T ous instrumens de melodie\n\n\n\n\n20\n"}, {"page_pdf": 32, "page_imprimee": 21, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1713, "texte": " Flûtes, busînes, tabourins\n A ceste heure ne chumoient mie\n Qui scauoit : failloit : le monstrer\n E t ne demouroit riens derriere\n C ar iesus faisoit demonstrer\n Quil vouloit honnorer sa mere\n Non seulement mere mais dame\n Quil auoit tant aymee au monde\n Autant que homme fist iamais femme\n4o3o Comme la plus nette & plus monde\n Or venons aux emocions\n D es vierges de sa congnoissance\n A ux pleurs & proclamations\n Quelles firent pour son absence\n Aussi des hommes & des femmes\n Aym ans la vierge entierement\n A ux grans criz gettes, & aux larmes\n Quant ce vint au depertement\n Si disoient ilz pouoient dire\n4040 L eurs adieux, benedictions\n Comme vng cueur marry qui souspire\n Faisant ses lamentacions\n A dieu marie la doulce vierge\n D e humilite plus que parfonde\n A dieu la lumiere et le cierge\n Qui enluminoit tout le monde\n A dieu marie vierge pucelle\n N ostre refuge a tousiours mais\n A dieu la meilleur et plus belle\n4o5o Qui fut, ne qui sera iamais\n A dieu marie nostre esperance\n N ostre reconfort gracieux\n A dieu nostre ioye et plaisance\n A dieu marie royne des cieulx\n dieu celle qui a porte\n L e fruit et soleil de iustice\n E t de ses doulx flans alete\n A dieu la mere et la nourrice\n A dieu vierge tresglorieuse\n 4060 Pleine de grace et de bonte\n A dieu la vierge precieuse\n Remplie de toute charité\n A dieu la vierge preesleue\n L e beau manoir et heritaige\n Prouisant le fruit de value\n\n\n\n\n 21\n"}, {"page_pdf": 33, "page_imprimee": 22, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1720, "texte": " Qui racheta lhumain lignaige\n A dieu nostre solacion\n Immaculee virginite\n E t nostre consolacion\n 4070 En tout temps de necessite\n A dieu le mirouer des bonnes\n L a princesse de chastete\n A dieu la dame des aumosnes\n Qui donne aux malades santé\n A dieu lestelle orientalle\n Menant ses vaisseaulx a bon port\n A dieux la vierge especialle\n Qui garde ses seruans de mort\n A dieu la vierge naturelle\n 4080 En tous affaires secourable\n Qui fait donner ioye eternelle\n E t en la fin vie pardurable\n A dieu lexcellente creature\n Splendissant de formosite\n Blanche comme lys : nette et pure\n Sans tache de mondanite\n A dieu la tresplaisant figure\n Belle par dedens et hors euure\n Ou dieu tout puissant et nature\n 4090 Auoient assis leurs hault chiefdeuure\n A dieu les beaux cheueulx dorez\n Bouche riant, plaisant visaige\n N ez traictif, surcilz asseures\n E t le fronc aussi blanc que naige\n A dieu les doulx coulombis yeulx\n Em panez de toute amytie\n D e doulx acueil : non desdaigneux\n Qui portoient larmes de pitie\n A dieu les tressainctes mamelles\n 4100 Qui le doulx laict si ont porte\n P ar grâces supernaturelles\n Dont iesus si fut alette\n A dieu les benoitz pies et mains\n Qui ont & touche et traicte\n L e sauueur de tous les humains\n Qui a pour nous tant mal porte\n A dieu tout maintien gracieux\n A dieu tout acueil amiable\n A dieu tout espoir fructueux\n 4110 A dieu tout secours pitoyable\n\n\n\n\n22\n"}, {"page_pdf": 34, "page_imprimee": 23, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1730, "texte": " A dieu nostre voye et adresse\n A dieu les enseignemens dignes\n A dieu nostre bonne m aistresse\n Qui nous as laissees orphelines\n A dieu la rose lyliale\n Lodoriferant armerie\n Afferant grâce especiale\n A ceulx qui ont en cueur marie\n A dieu laiglentier de doulceur\n4120 Laubespine de toute ioye\n A dieu le cypres et la fleur\n E t de tous odeurs la montioye\n A dieu le ruby de prudence\n L a perle de benignite\n Dyam ent dhumble contenance\n E t saphir de suauite\n A dieu la treshum ble coulom be\n A dieu la belle turterelle\n Portant eur ou elle saplombe\n4 13o A dieu la vierge non pareille\n A dieu la tres plus que parfaicte\n E n le, en parfont, et milieu\n D e tous biens et vertus replette\n A dieu vierge marie, a dieu\n A insy tous les hommes & femmes\n H onnorans son assumpcion\n Louoient la vierge par telz termes\n Chascun a sa deuocion\n Aussi on nen scauroit trop dire\n4140 L en ne la pourrait trop louer\n L en ne la scauroit bien descrire\n N e de trop grant loz la douer\n C est le fondement de lumiere\n C est nostre refuge & secours\n C est de grâce la tresoriere\n Qui nous donne ayde tous les iours\n Plusieurs sont quant ilz en oient dire\n Quelque m iracle o u belle hystoire\n Qui ne sen font entreulx que rire\n4150 Comme non digne de la croyre\n E t en effect quant on en conte\n C es grosses testes la, et biffes\n Reputent tout a fable ou conte\n Comme de choses apocrifes\n T outes choses estre approuuees\n\n\n\n\n 23\n"}, {"page_pdf": 35, "page_imprimee": 24, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1623, "texte": " Veullent : par les euangelistes\n E t que soient aussi clercs prouuez\n Que se dieu les auoit escriptes\n Ily a certes aucuns cas\n 4160 Quon ne doit croire de legier\n E t les autres quil ne fault pas\n Si tost condamner ne iugier\n Aumoins ceulx qui ne voudront dire\n B ien dicelle vierge marie\n N e destournent ne veullent nuyre\n L e s autres par leur bauerie\n Autres gens sont qui la pariurent\n M aulgreent, regnient meschamment\n E t ceulx la tousiours mal endurent\n 4170 Ou finent maleureusement\n Pleust a dieu que toutes les langues\n Q ui en parlent sinistrement\n Si fussent en feu et en flambes\n Ou de ce pugnis grandement\n Gloire soit a la trinite\n Pere, et filz et saint esperit\n A marie loz felicite\n Qui porta le doulx iesucrist\n Cest le fondement de lumiere\n 4180 Cest nostre refuge et secours\n Cest de grâce la tresoriere\n E t qui nous ayde tous les iours\n (F. i ivb — vijb)\n\n\n\n\n (T r e s d e u o t e s l o u e n g e s d e l a g l o r ie u s e\n\n v ie r g e m a r ie , co m p o sé es par m a is tr e\n\n M a r tia l dauuergne p r o c u r e u r en p ar­\n\n l e m e n t . É d i t i o n d é c r i t e c i - d e s s u s p . 4 .)\n\n\n\n\n24\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1898-07-n19-21-025", "volume": "ELB-ULB-a0105-1898-1899-000-0004", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1898-1899-000-0004.pdf", "ocr_sha256": "10bb249f071fc27356a9690fbfdbdbe68186621355987b12edb7e318fe71220d", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 25, "page_fin": 25, "titre_corps": "XXIX août. La Décollation de S. Jean-Baptiste", "titre_sommaire": "Textes pour la Décollation de St-Jean", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "X X IX AOUT. L a Décollation de S . Jean", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 36, "page_imprimee": 25, "debut_caractere": 28, "fin_caractere_exclue": 3248, "texte": "X X IX AOUT.\n L a Décollation de S . Jean-Baptiste.\n\n D an s l’é g lise C a th éd ra le [de L yo n ], où cette fête se célèb re\ndu rit so len n el, on ch an te la p rose qui suit :\n\n Sacra legis defensorem\n Celebremus Prcecursorem\n Prophetarum maximum,\n Castitatis zelatorem,\n Assertorem et tutorem\n Virtutis acerrimum.\n Dum protervi sceleris\n N e f as audet carpere,\n D uris strictus vinculis\n Clauditur in carcere.\n Quam tuvpis savitia,\n Quâ cruento funere,\n Tantus vir invidia\n Plectitur adultéra !\n Orlus regis dies festus\n F it amari dies luctus,\n Fuso Vatis sanguine.\n Quis natalis sui cœnam,\n Tristetn, cunctis et horrendam\n Tanto fecit cri-mine ?\n Sic caput innoxium\n F it saltantis premium,\n Quid funus deliciis !\n Quid cruor conviviis !\n Procax temulentiœ\n Miscetur saltatio,\n Ferculum lascivité,\n Hoc dignum convivio. ,\n Heu qtianto consummatur\n Insanus ludus crimine !\n Sola nece satiatur\n Effrenis ira foemince.\n Frustra, miser, contristaris,\n Turpis dudum manciparis\n Amoris imperio.\n Manat cruor : rex pallescit,\n Horrens mensa dum rubescit\n Sanguinis effluvio.\n Os clamantis per desertum,\n N unc immiti ferro mutum\n Loqueris silentio.\n Adhuc spiras, et incestum\n Thorum fratris temeratum\n Arguis supplicio.\n V E R B I fortis o Prtecursor !\n Acerm ali reprehensor,\n Castitatis hostia !\n Defensores veritatis,\n A d aterna civitatis\n Dirige nos gaudia. Amen.\n (Cette prose, qui est propre à la liturgie\n lyonnaise, ne remonte pas plus tard\n que le Missel de Lyon de 1 7 0 7 . On la\n trouve ensuite dans le Missel de 1 7 7 1 .\n Elle est transcrite ici d’après les G r a ­\n d u e l s de Lyon notés de 1 8 0 6 (p. 5 2 4 - 7 ) ,\n de 1 8 2 2 (p. 6 2 7 - 0 0 .) E lle ne semble pas\n être sortie de ces livres liturgiques.)\n\n\n\n\n 25\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1898-07-n19-21-027", "volume": "ELB-ULB-a0105-1898-1899-000-0004", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1898-1899-000-0004.pdf", "ocr_sha256": "10bb249f071fc27356a9690fbfdbdbe68186621355987b12edb7e318fe71220d", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 27, "page_fin": 27, "titre_corps": "Extrait de la « Vie de saint Jehan Baptiste », XVe siècle", "titre_sommaire": "Textes pour la Décollation de St-Jean", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "EXTRAIT DE LA « VIE DE SAINT JEHAN BAPTISTE. » X V SIÈCLE Saint Iehan vint sans nul", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 38, "page_imprimee": 27, "debut_caractere": 3, "fin_caractere_exclue": 3800, "texte": "EXTRAIT DE LA « VIE DE SAINT JEHAN BAPTISTE. » X V SIÈCLE\n\n\nSaint Iehan vint sans nul diffame Saint Iehan sagenoulla a terre\nA H erodes qui lors regnoit E t a D ieu fist son oraison\nE t qui auoit tollu la femme Que ce u lx q u i le vouldroient requerre\nA son frere et la maintenoit. Eussent de leurs pechez pardon.\n\n\nSaint Iehan luy dist moult de laidure 105 « Je te supplie roy de gloire 145\nE t luy dist : « Tu ne fais pas bien Que femme qui me requerra\nTu peches trop en ta luxure E t qui fera de moy memoire\nTu te damnes tu le scez bien. » En tout le besoing quelle aura.\n\n\nHerodes dist a son iolier « Tu ottroye sa voulente\nQue saint Iehan en prison fust mis 1 10 E t ce enfant en son corps a 150\nEt que boire ne que menger I l puist auoir prosperite\nPar aucun ne luy fust transmis A uec sante tant qu’il viu ra. »\n\n\nL a dame auoit moult grant frisson Adoncques desendit vng ange\nQue Herodes aler ne laissast E t luy dist : « Jehan beaux amys\nSaint Iehan qui estoit en prison 11 5 N e soies en riens estrange 1 55\nAffin que plus il ne preschat. D ieu tottroye ce quas requis. »\n\n\nHerodes tint vng iour de feste Alors saint Iehan Iesus mercye\nTable ronde à toutes gens L e col basse moult doulcement\nD e sa fille faisoit grand feste L e tiran fiert nen doubtez mye\nQui faisoit tant desbatemens 120 L e chief lui trenche entièrement 160\n\n\nQuant il la v it ainsi damer L e chief si fut mis en vng plat\nI l dist pour luy faire plaisir : E t puis au roy on le porta\n« Ce que me vouldras demander Tantost après sans nul débat\nJe te lacorde sans faillir A la fille si le donna.\n\n\n Ce que tu me vouldras requerre 120 E t la fille par grant présent 1 65\n Je te le donne sans doubtance L e chief presenta a sa mere\n Soyent villes chasteaux ou terre Mais il aduint lors en present\n Ou la moytie de ma cheuance. » A la mere doulceur amere\n\n\n L a fille si fut conseillée Car onc ques puis ne fut iournee\n Que ne demandast que le chief 130 Que ne tombast troys foys le iour 170\n D e saint Iehan. Affin que finée E t tous les iours fut tourmentee\n Fust sa vie a grand meschief. En maladie et en douleur\n\n\n Quand le roy ouyt la demande Nous devons tel saint reclamer\n Que lors sa fille luy faisoit Qui de tel douleur et tel peine\n Incontinent son borreau mande 1 35 Nous peut trestous bien prescruer 175\n E t que le ch ief donne luy soit. D e maladie si vilaine.\n\n\n L e borreau fut tost apreste Nous prions D ieu deuotement\n Pour le bon saint faire mourir E t monseigneur saint Iehan baptiste\n L a fille auec luy a mene Quil nous maine a sauuement\n En la prison le ch ief quérir. 140 En paradis ou il habite. Am en. 180\n\n\n\n\n [Transcrit d’après le D ic t io n n a ir e des\n\n L égendes (XIVe volume de la IIIe Ency­\n clopédie de M ig ne,) c. 679-80. L e texte\n est fautif.]\n\n\n\n\n 27\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1898-07-n19-21-028", "volume": "ELB-ULB-a0105-1898-1899-000-0004", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1898-1899-000-0004.pdf", "ocr_sha256": "10bb249f071fc27356a9690fbfdbdbe68186621355987b12edb7e318fe71220d", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 28, "page_fin": 32, "titre_corps": "Tresdeuotes louenges de la glorieuse Vierge Marie : La Nativité de Nostre Dame", "titre_sommaire": "Textes pour la Nativité N. D.", "rubrique": "", "signature_source": "maistre Martial dauuergne", "ancre_debut": "LA NATIVITE DE NOSTRE DAME] T ous ceulx qui ont deuoc", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 39, "page_imprimee": 28, "debut_caractere": 7, "fin_caractere_exclue": 1179, "texte": "LA NATIVITE DE NOSTRE DAME]\n T ous ceulx qui ont deuocion\n A la doulce vierge marie\n Honnourans sa conception\n Ilz ont ayde a mort ou a vie\n 1700 Nauons nous pas du duc guillaume\n Qui la fist fester en sa terre\n Dont il acquesta le royaume\n E t tous le pais dangleterre\n O eureuse conception\n O tresioieux aduenement\n O benoiste incarnacion\n Dont est venu le sauuement\n En poursuiuant nostre matiere\n Parlons de la natiuite\n 1710 De vierge de iesus mere\n Et la lignee dont a este\n I ssue est de ligne royale\n De tribu iuda et dauid\n Portant semence especiale\n Que nostre seigneur a benist\n Iouachim espousa saincte anne\n Qui en sa vie eut trois maris\n Produisant lignee non prophane\n E t tiges de fruitz non taris\n 1720 De iouachim qui fut premier\n Est yssue la vierge marie\n Portant iesus fruit singulier\n Qui nous a rechete de vie\n Du second mari cleophe\n Saincte anne eut vne autre marie\n\n\n\n28\n"}, {"page_pdf": 40, "page_imprimee": 29, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1556, "texte": " Qui espousa le bon cleophe\n Dont yssut tresbelle lignee\n Ces deux quattre beaulxen fans eurent\n Saint iaques le mineur, saint iude\n1730 Qui grans amys de dieu si furent\n Saint symon, & ioseph le iuste\n Puis du tiers mari salome\n Annne eut vne fille & non plus\n Dont mariage consumme\n Fut auecques zebedeus\n Deux yssit vne ligne mixte\n Qui porta grant fruit et saueur\n Primo saint iehan leuangeliste\n E t puis saint iaques le maieur\n1740 Puis saincte anne vne seur auoit\n Bismeram par nom si dicte\n De quoy si vint elizabeth\n Qui fut mere saint iehan baptiste\n I ouachim fut de galilee\n E t de la cite nazareth\n E t saincte anne de bethelee\n Aymans lun lautre en dit et fait\n Tous deux si iustement viuoient\n Seruans dieu : suyuans les eglises\n1750 E t de tous les biens quilz auoient\n En faisoient trois pars et deuises\n Lune estoit a dieu et au temple\n Lautre a veufues & pelerins\n E t du surplus viuoient ensemble\n Ou donnoyent aux poures voisins\n E n cest estât vingt ans vescurent\n Prians dieu quilz eussent lignee\n Car tous deux doppinion furent\n Quelle seroit a luy vouee\n176 0 Or en ce temps la, homme ou femme\n Marie : qui nauoit enfans\n Si estoit repute infâme\n E t sans soser monstrer aux gens\n Les bonnes gens en requeroient\n Dieu : assez singulierement\n Car plusieurs les improperoient\n Et sen mocquoient aucunement\n\n\n\n 29\n"}, {"page_pdf": 41, "page_imprimee": 30, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1708, "texte": " Si aduint qua vne grant feste\n Iouachim allant a loffrande\n 1770 Au devant luy vint le grant prestre\n Qui luy fist vne iniure grande\n Disant que pas nappartenoit\n A vng homme tant reprouue\n Duquel lignee si ne venoit\n Estre entre gens de bien trouue\n E t en effect luy reffusa\n Loblacion et loffertoire\n E t lors tout chacun laduisa\n Qui fut vne infâme notoire\n 1780 Si partit iouachim honteux\n Comme vng homme répudié\n E t estoit le cas bien piteux\n Mais il prenoit trestout en gre\n De la vint en sa bergierie\n Regarder ses gens et pastours\n Ou pour passer la mocquerie\n Iouachim se tint aucuns iours\n Luy seulet estant en priere\n Lange a luy vint soubdainement\n 1790 En grande clarte et lumiere\n Luy donner resiouissement\n Iouachim dist il, tes prieres\n Et les aumosnes que as faictes\n Sont deuant dieu tenues chieres\n Et exaulces sont tes requestes\n T u ne te dois esmeruillier\n Se si tost nas eu ta demande\n Car dieu la fait pour te bailler\n Et donner chose trop plus grande\n 1800 Ayme ta femme : si aura\n Vne belle fille serie\n Qui le doulx iesus portera\n E t laquelle aura nom marie\n «CKElle sera remplie de grâce\n E t plaine du saint esperit\n De grant vertu et efficace\n Qui fera vne fois grant fruit\n E t tout ainsi que las vouee\n Pour en faire present a dieu\n\n\n\n3o\n"}, {"page_pdf": 42, "page_imprimee": 31, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1572, "texte": "1810 Elle sera sanctifiee\n Et louee par chascun lieu\n Oultre dist lange a iouachim\n En signe de chose asseuree\n Tu rencontreras en chemin\n Ta femme a la porte doree\n E t des si tost que te verra\n Combien quelle soit fort dolente\n De ta venue sesioyra\n E t sera enuers toy ardante\n1820 Cela fait lange sen alla\n A saincte anne tout droicte voye\n En dire autant : et reuela :\n Le vueil de dieu : dont eut grant ioye\n Anne et iouachim dieu louerent\n E t comme fust chose iuree\n Tous deux après se rencontrerent\n A la dicte porte doree\n Et quant saincte anne lapperceut\n De dilection mutuelle\n1830 Selon le vueil de dieu conceut\n E t damour quelle eut naturelle\n Eux deux dhumble cueur se baiserent\n Plourans et remercians dieu\n E t puis après sen retournerent\n Comme parauant en leur lieu\n Cela fait : saincte anne porta\n Larbre de ioye et fruit de vie\n E t neuf moys après enfanta\n La benoiste vierge marie\n 1840 Or après la vierge ainsi nee\n Tout le lignaige veoir laloit\n Tant estoit bien enluminee\n E t ia chascun si consoloit.\n Cestoit la plus benigne face\n Denfant qui fust oncques sur terre\n Remplie de biens pleine de grâce\n Ou len neust sceu mettre ne querre\n Plusieurs sainctz se sont traueilles\n De la beaute delle descripre\n1850 E t mains grans loz luy ont baillez\n E t si nen ont sceu assez dire\n\n\n\n 3i\n"}, {"page_pdf": 43, "page_imprimee": 32, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1986, "texte": " Cestoit la plus belle figure\n Dhumble maintien, plaisant faconde\n E t la plus doulce creature\n Qui fut oncques iames au monde\n Dieu y auoit dessus nature\n Forme le corps a sa plaisance\n Estant parfaict oultre mesure\n En beaulte et toute excellence\n 1860 Elle estoit de si doulx acueil\n E t dun maintien si gracieux\n Quon neust sceu regarder son œil\n Sans estre tout le iour ioyeux\n Tous biens quon pourroit dire ensem­\n b le\n Le tout puissant en elle escript\n Pour estre la cite et temple\n De nostre sauueur iesuchrist\n Ce fut grant chose que nul homme\n Tant fust plain de folle plaisance\n 1870 Neust en elle vouloir en somme\n Ne désir de concupisence\n Elle estoit tant remplie de grâce\n E t vertu qui la confermoit\n Que quant len regardoit sa face\n Chacun lhonnouroit et aimoit\n Ceux qui estoient en ce temps la\n Sen deuoient bien tenir ioyeulx\n Quant nostre seigneur leur bailla\n Vng ioyau si tresprecieux\n 1880 Helas : et se pourroit il faire\n Que par signe ou aduision\n Len eust la copie ou memoyre\n Dicelle noble vision\n La requeste nest raisonable\n Mais sil luy plaist nous la verrons\n Lassus es cieulx en son pinacle\n Ou par elle sauue serons.\n (F o l. d v ja — e j b)\n\n (T r e s d e u o te s lo u e n g e s d e l a g lo r ie u s e\n\n v ie r g e m a rie com p o sées par m a is tr e\n\n M a r tia l dauuergne p r o c u r e u r e n p a r ­\n l e m e n t . É d i t i o n d é c r i t e c i - d e s s u s p . 4 .)\n\n\n\n\n32\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1898-07-n19-21-029", "volume": "ELB-ULB-a0105-1898-1899-000-0004", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1898-1899-000-0004.pdf", "ocr_sha256": "10bb249f071fc27356a9690fbfdbdbe68186621355987b12edb7e318fe71220d", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 33, "page_fin": 40, "titre_corps": "Le Paradis ou l’Achèvement de la Vie", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "GEORGE FONSEGRIVE.", "ancre_debut": "Le Paradis ou l'Achèvement de la Vie", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 44, "page_imprimee": 33, "debut_caractere": 8, "fin_caractere_exclue": 1848, "texte": "Le Paradis\nou l'Achèvement de la Vie.\n « T ou t être, dit Spinoza, tend à persévérer dans\nson être » et, si c’est un être en voie de devenir et\nde développement, cet être tend à conserver les\nperfections acquises et à leur en ajouter de nouvelles.\n T ous nos modernes et, je crois bien, tous les\nhommes dont l’abus de la réflexion n’a pas déformé\nl’esprit, pensent tout à fait de même.\n Renan écrivait : « V ivre, ce n’est pas glisser sur\nune agréable surface, ce n’est pas jouer avec le\nmonde pour y trouver son plaisir ; c ’est consommer\nbeaucoup de belles choses, c’est être le compagnon\n de route des étoiles, c ’est savoir, c ’est espérer, c ’est\naimer, c ’est admirer, c ’est bien faire.\n Celui-là a le plus vécu, qui par son esprit, par\nson cœur, par ses actes a le plus adoré. » (1)\n E t ailleurs : « L ’idéal de la vie humaine serait un\n état où l’homme aurait tellement dompté la nature\n que le besoin matériel ne fût plus un mobile, où ce\n besoin fût satisfait aussitôt que senti, où l’homme,\nroi du monde, eût à peine à dépenser quelque travail\n pour le maintenir sous sa dépendance, et cela presque\n sans y penser, et par la partie sacrifiée de sa vie, où\ntoute l’activité humaine en un mot se tournât vers\n l’esprit, et où l’homme n’eût plus à vivre que de la\n vie céleste. Alors ce serait réellement le règne de\n l’esprit, la religion parfaite, le culte de Dieu, esprit\n et vérité. » (2)\n M ais cette vie de l’esprit ne lui paraît pas devoir\n nécessairement exclure les plaisirs sensibles : « Ce\n qui fait que le plaisir est pour nous une chose tout\n à fait profane, c’est que nous le prenons comme une\njouissance personnelle ; or, la jouissance personnelle\n (1) Avenir de la science, p. 123 in -8°. P a ris 1890.\n (2) Ibid. p. 402.\n\n\n\n\n3 33\n"}, {"page_pdf": 45, "page_imprimee": 34, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2077, "texte": "n’a absolument aucune valeur supra-sensible. Mais\nsi on prenait la volupté avec les idées mystiques que\nles anciens y attachaient quand ils l’associaient aux\ntemples, aux fêtes, si on réussissait à en éliminer\ntoute idée de jouissance pour n’y voir que le perfec­\ntionnement qui en résulte pour notre être, l’union\nmystique avec la nature, la sympathie qu’elle établit\nentre nous et les choses, je ne sais si on ne pourrait\nl'élever au rang d’une chose sacrée. Dans ma chambre\nnue et froide, abstème et vêtu pauvrement, je\ncomprends, ce me semble, la beauté d’une manière\nassez élevée. Mais je me demande si je ne la\ncomprendrais pas mieux encore, la tête excitée par\nune liqueur généreuse, paré, parfumé, seul à seul\navec la Béatrix que je n’ai vue que dans mes rêves?\nSi ma pensée était là incarnée à côté de moi, ne\nl’aimerais-je pas davantage? Certes, s’il y a quelque\nchose d’horrible, c’est de chercher le plaisir dans\nl’ivresse. Mais si on ne cherche qu’à aider l’extase\npar un élément matériel très noble, et qui a suscité\nde si nobles chants, c ’est tout autre chose. J’ai lu\nquelque part qu’un poète ou philosophe (allemand,\nje crois) s’enivrait régulièrement et par conscience\nune fois par mois, afin de se procurer cet état\nmystique où l’on touche de plus près à l’infini.\n En vérité, je ne sais si tous les plaisirs ne\npourraient subir cette épuration, et devenir des\nexercices de piété, où l’on ne songerait plus à la\njouissance. » (1)\n En lisant ces dernières lignes, il est certes permis\nde sourire. L e philosophe qui s’enivre par conscience\net que Renan admire ou envie, peut bien, sans aucune\nimmoralité, n’être pas pris autant au sérieux, je crois\n cependant que tout ce que dit ici Renan a un sens\n vrai et qu’une vie d’où se trouve absente la satis­\nfaction des sens ou, d’un seul mot, le plaisir, ne\n saurait paraître à l’homme normal une vie tout à fait\npleine, achevée, complète. C ’est que l’homme n’est\n pas pur esprit. Il est composé. Il a un corps et des\n sens et son être n’atteint toute sa perfection que si\n\n ( 1 ) Ibid. p. 405.\n\n\n\n\n34\n"}, {"page_pdf": 46, "page_imprimee": 35, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2160, "texte": "son corps et ses sens atteignent tout le dévelop­\npement susceptible de ne pas troubler le dévelop­\npement de l’esprit.\n Dans la vie présente les deux hommes, dont parle\nsaint Paul, l’homme spirituel et l’homme animal,\nl’esprit et le corps se font la guerre en chacun de\nnous. N ous sommes divisés contre nous-mêmes.\nAussi faut-il mortifier les sens pour que l’esprit puisse\natteindre à la plénitude de sa vie et si on ne refrène\npas les appétits de la chair, l’esprit voit sa vie\ns’amoindrir et tendre à rien. En sorte que, ainsi que\nRenan ne peut s’empêcher de le remarquer, l’idéal\nde la perfection humaine de la vie ne saurait être\nrempli dans les conditions actuelles.\n E t cependant le désir de la satisfaction à donner\nà nos deux natures persiste, nous sentons que notre\nvie ne sera complète que si cette satisfaction est\nréalisée ; mutilés en quelque chose nous ne saurions\nposséder la béatitude à laquelle nous aspirons et en\nmême temps nous concevons, comme Renan, qu’il\npeut y avoir un état, une condition où le plaisir des\nsens, loin de nuire à la vie de l’esprit, l’exalterait au\ncontraire et ne ferait que la transposer en une\ntonalité plus haute. Et, si grossier qu’il puisse\nparaître, l’exemple de l'ivresse n’est pas mal choisi\ncar la psycho-physiologie fait voir que ju squ’à un\ncertain degré l’excitation alcoolique favorise au\nmoins pour un temps les plus hautes fonctions\ncérébrales.\n L e mal ne consiste donc pas en cette excitation\nmême, il consiste dans les altérations que subit la\nsubstance grise, dans l’habitude qui commence,\ndans l’entraînement où l’on s’expose par la jouissance\nressentie. Si donc on pouvait, sans courir risque\nd’aucun plus grave déchet, se procurer l’accroissem ent\nde la vie spirituelle qui résulte de l’absorption de\nl’alcool, cette boisson ne serait pas plus défendue que\nle thé ou le café ou tout autre breuvage tonique.\n Il en est de même de tous les autres plaisirs : en\ntant qu’ils absorbent l’être, ils sont mauvais et c ’est\npour cela qu’ils sont ou restreints ou défendus ; mais\n en tant qu’ils accompagnent, sans amoindrir aucune\n\n\n\n\n 35\n"}, {"page_pdf": 47, "page_imprimee": 36, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2186, "texte": " de nos jouissances, une élévation de ton, une\n plénitude plus riche en notre être, on ne peut les\n condamner. Certes, en soi le plaisir n’est point un\n mal, il le devient par l’inharmonie de notre nature,\n parce que, forcés de choisir, nous lui sacrifions des\n biens encore meilleurs. M ais le plaisir est un bien.\n Pourquoi donc la lutte entre nos tendances ne\n cesserait-elle pas ? Pourquoi l’harmonie ne s’éta­\n blirait-elle pas ? N ous la désirons, nous la souhaitons,\n nous ne serons heureux que si elle se réalise, et nous\n permet à la fois de satisfaire les sens tout en conten­\ntant l’esprit.\n Renan et tous les naturalistes reconnaissent que\n cette harmonie, nécessaire à la plénitude de la vie,\n est présentement irréalisable. N os aspirations\npersonnelles au bonheur de la pleine vie sont\ncondamnées à la banqueroute. M ais sans doute les\ngénérations futures dans un avenir peut-être lointain,\njouiront de cet état d’équilibre et d’harmonie entre\nla chair et l’esprit. On saura alors ne prendre de\nl’alcool et de tout le reste que juste le nécessaire\npour l’excitation de l’esprit. On ne nous dit pas par\nquelle magie l’humanité qui ne paraît pas mieux\néquilibrée qu’au premier jour, après cinq mille ans\nd’histoire, pourra entrer enfin dans la voie d’équilibre.\n En face de cette solution de la raison naturaliste,\nvoici la solution de la révélation catholique.\n L ’homme juste à la fin des temps ressuscitera dans\nsa chair et il jouira du bonheur céleste. C e bonheur\nn’est autre chose qu’une participation à la vie divine.\n T ous les élus seront unis les uns aux autres par\nl’intelligence et l’amour comme seraient unis les\nmembres du corps s’ils se connaissaient et s’aimaient\nentre eux et tous seront unis de façon vraiment\norganique par l’intelligence et l’amour à la source\ndivine et de l’être et de la vie, par là même à tout ce\nqui est. L ’intelligence ravie sera satisfaite au plus\nhaut point, possédant toute vérité et la volonté à son\ntour sera amoureuse au plus haut degré, dans la\npleine possession de toute bonté, de toute beauté.\nCependant les sens eux-mêmes recevront des exci­\ntations universelles, des impressions m erveilleu­\n\n\n\n\n36\n"}, {"page_pdf": 48, "page_imprimee": 37, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2146, "texte": "sement appropriées à leur nature et par conséquent\nsouverainement agréables et douces. Mais l’harmonie\nétant établie entre l’esprit et la chair ressuscitée, les\nagréments sensibles ne feront qu’accroître les satis­\nfactions de l’âme. D ès ici-bas nous expérimentons\nque l’harmonie des couleurs et des sons avive, loin\nde l’affaiblir, le ravissem ent esthétique. Il en sera de\nmême dans le Paradis. L a vue, l’ouïe, le goût même\net l’odorat et le tact, nous dévoilant mieux les\npropriétés des, êtres, nous révéleront leur admirable\nconcert et l’harmonie des sens chantera d’accord\navec l’harmonie de la pensée et de l’amour. Cet\nineffable chant sera un hymne à la vie et si la\nsainteté n’est que la vie à sa plus parfaite et haute\npuissance, cet hymne sera bien traduit par les mots\nmêmes de l’A pocalypse :\n S a in t , s a in t , s a in t , l e D ieu très Haut. H o ­\nSANNA AU X P R O F O N D E U R S , H OSANNA AUX E X A L T A ­\nTIONS D E L A V I E !. .\n Sanctus, sanctus, sanctus, hosanna in excelsis. C ’est\nainsi que les vivants adoreront le Vivant à la vie\nduquel, par son gracieux et divin vouloir, ils parti­\nciperont eux-mêmes. Sainte, sainte, sainte la vie très\nhaute du D ieu vivant.\n E t par là, non, seulement seront satisfaites à la fois\nles doubles aspirations de l’homme à la vie de la\nchair et à la vie de l’esprit, mais une autre double\naspiration qui paraît encore ici-bas contradictoire.\nCette vie bienheureuse des élus est en effet appelée\npar la liturgie et par le dogme un repos éternel en\nmême temps qu’une vie éternelle. Or, c’est bien là ce\nque les hommes désirent. Car si tous désirent la vie,\naucun ne désire une vie laborieuse et fatigante. Nous\navons horreur de la peine, de l’effort et par là même\ndu mouvement. L ’agitation incessante nous est en\nhorreur. L ’être humain aspire au calme, au repos, à\nla paix.\n Cela est si vrai que, lassés de nos incessants\nlabeurs, nous envions le calme immobile de la nature\net même l’inertie des choses. Qui donc n’a pas un\ninstant envié le repos éternel des cîmes neigeuses,\n\n\n\n\n 37\n"}, {"page_pdf": 49, "page_imprimee": 38, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2081, "texte": "l’immobilité des rocs, la tranquillité des profondeurs\nmarines où l’eau ne bouge jam ais ?\n A tel point qu’une doctrine de la perpétuelle\ntransmigration des âmes s’étant rencontrée dans les\ntraditions du brahmanisme, cette tradition a eu\ncomme son choc en retour dans les aspirations du\nbouddhisme qui veut échapper au mouvement\nincessant par la suppression du vouloir et du désir,\npar le nirvâna bienheureux et vide ; Çakia-M ouni\ndéclara que le néant était préférable à une vie de\nconstante agitation.\n Ainsi donc l’humanité aime à la fois et la vie et\nle repos. M ais comment vivre à la fois et se reposer ?\n Est-ce que la vie ne consiste pas dans l’action et le\nmouvement ? E t le repos n’est-ce pas la mort ? Où\n donc se trouve la paix ailleurs que dans le silence\n et l’obscurité des tombeaux ?\n Il semble que les aspirations de l’humanité se\ncontredisent, qu’elle ne peut atteindre à la fois la vie\n qu’elle désire et le repos qu’elle souhaite et qu’elle\n est obligée d’opter : ou la vie et le mouvement, le\n repos et la fatigue, ou le repos et la mort. — C ’est\n cette contradiction que le dogme catholique du\n Paradis va lever.\n Mais comment cela est-il possible ? Comment\n vivre et ne pas bouger ? Comment s’abandonner au\n plaisir de l’activité sans éprouver l’écrasante lassi­\n tude ? Précisém ent en arrivant à hausser le ton de la\n vie jusqu’à un tel degré de sublimité où la richesse\n même et comme la surabondance de l’expansion\n vitale supprime le mouvement. C ’est ce qu’à l’école\n d’Aristote nos théologiens ont développé merveil­\n leusement.\n Il est clair d’abord que notre vie intellectuelle est\n d’autant plus intense que notre science est plus\n parfaite. Celui qui saurait tout et verrait à la fois\n dans leurs relations intimes, dans la profondeur de\n leurs principes et dans l’infini prolongement de leurs\n conséquences l’ensemble des vérités, aurait la vie\n intellectuelle la plus riche et la plus intense qui se\n puisse concevoir. C ’est ainsi que nous nous repré­\n sentons l’intelligence divine. Or, une telle intelligence,\n\n\n\n\n 38\n"}, {"page_pdf": 50, "page_imprimee": 39, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2236, "texte": " si riche, si pleine, si vivante, serait en même temps\n dans le plus parfait repos. E lle n’aurait pas besoin\n d’aller laborieusement des principes aux consé­\n quences, ni de remonter avec effort des conséquences\n aux principes, elle verrait à la fois et tout d’un coup\ntout l’organisme de la vérité comme l’œil embrasse à\nla fois toutes les relations esthétiques des membres\nd’une statue ou des parties d’un tableau.\n L a conception d’une telle intelligence n’offre\naucune contradiction. E lle supprime au contraire de\nl’intelligence tout ce qui la borne, la limite et la\ncontredit, toute ignorance et toute erreur.\n Quant aux sens, nous venons de voir que satis­\nfaction harmonieuse peut très bien leur être donnée\nsans nuire en quoi que ce soit à la perfection des\nopérations les plus hautes de l’esprit.\n T ous les hommes composent de fragments de ce\nparadis le rêve de leur bonheur. L es uns ne songent\nqu’à la jouissance, ils mutilent leur vie, se dégradent\net s’abaissent puisqu’ils oublient les satisfactions que\nréclame l’entendement. L e s , autres, plus nobles,\naspirent à la science et négligent le corps. L e corps\nse venge et les fait souffrir. L es joies de l’intelligence\nseule ne satisfont pas l’homme tout entier. Une vie\nqui ne serait que scientifique serait incomplète. Il\nfaut sentir le bien, le posséder et l’aimer. Une vie\nsans amour et sans plaisir est une vie désolée. L e\nparadis des savants est un paradis abstrait qui ne\nsaurait convenir qu’à des âmes sèches et incomplètes.\nL a vie à laquelle l’humanité aspire est une vie pleine\nde richesse.\n Dans une vie qui serait bornée, soit à la jouissance\nsensible, soit à la satisfaction intellectuelle pure, le\ndésir inquiet ne serait pas mort, le repos ne serait\npas achevé. C a ria portion inassouvie de l’être crierait\nfamine et troublerait l’autre dans sa possession.\n On comprend dès lors les descriptions naïves que\nnous font les prédicateurs des plaisirs et des joies\n du Ciel : les harpes, les violes, les théorbes et les\nrobes d’azur et de blanc, les couronnes de lumière\n ou de fleurs, tout cela a son fond de vérité et les\n simples qui s’arrêtent aux images comprennent tout\n\n\n\n\n 39\n"}, {"page_pdf": 51, "page_imprimee": 40, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 854, "texte": "aussi bien, mieux peut-être que les raffinés qui jugent\nces images fausses. L es simples ont raison dès qu’ils\najoutent à l’image ce je ne sais quoi qu’on ne peut\ndire et les raffinés auraient tort s’ils pensaient que\ndans l’image tout est erreur. L es uns et les autres\nsont d’accord pour croire que le but de la vie est la\nV ie, une vie si haute qu’elle va jusqu’à une véritable\ndéification. E t par là se manifeste la supériorité du\ncatholicism e sur le naturalisme. Tandis que la\nraison n’a jam ais osé rêver que d’une vie fragmentaire,\npleine de contradictions, seul le catholicism e a osé\npromettre à ses fidèles l’infinie richesse, la surabon­\ndante plénitude de la vie. Car, a dit Jésus, je suis la\nvoie, la vérité et la vie — et celui qui croira en moi\naura la vie éternelle.\n\n\n G eorge F o n s e g r iv e .\n\n\n\n\n40\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1898-07-n19-21-030", "volume": "ELB-ULB-a0105-1898-1899-000-0004", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1898-1899-000-0004.pdf", "ocr_sha256": "10bb249f071fc27356a9690fbfdbdbe68186621355987b12edb7e318fe71220d", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 41, "page_fin": 48, "titre_corps": "Raymond Lulle", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "M. MENÉNDEZ Y PELAYO,", "ancre_debut": "Raym ond Lulle (Fragments d’une confére", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 52, "page_imprimee": 41, "debut_caractere": 16, "fin_caractere_exclue": 2417, "texte": "Raym ond Lulle\n (Fragments d’une conférence\n faite à Palma de Majorque.)\n\n .....L a vie de Raymond L ulle (même si on en\n écarte tout ce qui peut paraître légendaire ou dou­\nteux) reste plus poétique que celle d’aucun autre\nphilosophe, car elle ne se passa point dans l’obscu­\nrité des écoles, ni dans le silence du cloître ou d’une\n demeure retirée, mais elle se répandit et se prodi­\ngua par le champ de l’action, comme une véritable\nvie non de contemplateur stérile, mais de mission­\nnaire, de propagandiste chrétien et — disons-le\nainsi — de chevalier errant de la pensée. E t quelles\nqu’aient été les merveilleuses circonstances qui\n accom pagnèrent sa conversion, quelle que soit la\nvaleur que l’on donne aux histoires enchanteresses\n du cheval et du sein gangrené, (1) et même à celle\nde l’apparition du crucifix, (2) l’imagination conser­\nvera toujours ses droits sur un personnage si étrange\net si fantastique et qui sort tellement des vulgaires\nlimites de la condition humaine, et jam ais elle ne\nconcevra sans des m erveilles semblables à celles que\nj ’ai citées et sans une intervention directe, efficace\net visible, d’en haut le subit changement de cette\nnature impétueuse qui de lascive et mondaine qu’elle\nfut d’abord, ainsi qu’il le reconnaît et le déplore\n\n (1) R a y m o n d L u lle , un jo u r de fête, entra à c h e v a l dans\nla ca th éd rale de M a jo rq u e , en p ou rsu ivan t une je u n e fem m e\ndont il était am oureux. C e lle-ci, effrayée p a r cette passion\ncrim in elle, feig n it de la p a rta g e r et lu i donna un ren dez-vou s.\nR aym ond, in troduit dans la ch am bre d ’A m b ro sia d el C a stello\n— elle se nom m ait ainsi, disen t les anciens chroniqueurs —\nallait se je te r aux p ied s de l ’aim ée, lo rsq u ’e lle , l ’arrêtan t,\nse d éco u vrit la p oitrine et lu i m ontra ses seins, horribles,\nrongés p ar un ca n c e r : « M alh eu reu x, lui dit-elle, con tem p le\ndonc cette ch a ir p our la q u e lle tu ou blies tous tes d evo irs\nd’époux et de ch rétien . » E lle lui tint ensuite un discours\npathétique d’où date la co n versio n de notre B ien h eu reu x.\n (2) « Il plut à Jésus-C h rist p ar gran d e pitié — de se présen ­\nter à m oi, cin q fo is, crucifié » R . L . : Poème du Descornort.\n\n\n\n\n 41\n"}, {"page_pdf": 53, "page_imprimee": 42, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2373, "texte": "dans ses livres, (1) devint une nature vraiment pleine\nde Dieu et anxieuse d’embraser tout le genre hu­\nmain des flammes qui la consumaient elle-même. E t\nquel champ offre à la fantaisie de l’historien, du\npoète et du romancier cette vie de Raymond à M i ­\nramar et à Randa, telle qu’il la décrit dans le Blan ­\nquerna, rappelant à notre mémoire les vénérables\nimages des anciens pères du désert ! E t après cet\népisode de nature spirituelle et contemplative, cette\nvie toute d’action et de combat, de fatigues évangé­\nliques, de pérégrinations et de martyres; ces voyages\nà travers l’Europe et sur la côte d’Afrique, les\ndisputes continuelles avec les infidèles qui souvent\nprenaient des pierres pour arguments ; le péril con­\nstant, la persécution imminente, la faim, la soif, le\ndénuement, les requêtes toujours inécoutées aux\nconciles, aux princes et aux puissants de la terre,\nl’âpre apprentissage des langues orientales, les\n discussions dans les écoles où il allait s’asseoir\ncomme disciple et d’où il sortait maître ; l’exaltation\ncontinuelle, les extases et les ravissements, les illu­\nminations subites et les subites défaillances, et cette\ncontinuelle vision de la gloire qui venait fortifier les\nailes de l’esprit abattu, et cet amour sans limite,\nardent, dévorant, insatiable qui l’entrainait à la\nsuite de l'A im é avec une vivacité plus grande que\ncelle de l’éclair et du tonnerre et plus grande que\ncelle du vent qui coule les nefs au fond de la mer.\n P lacez tout cet ensemble d’amour, de foi, de théo ­\nsophie, de science positive et de science spéculative\ndans une âme de la fin du X I I I e siècle et du com ­\nmencement du X IV e, siècle épileptique en lequel\ntoutes les passions bonnes et mauvaises parvinrent\n à leur plus haut degré de furie et d’exagération,\nbrûlant tout sang et toute chair de la soif de déli­\n ces ou de la soif de macérations infinies ; lancez cet\n homme au milieu de ce tumulte de religions oppo­\n sées, de sectes hérétiques et communistes, de races\n et de classes frénétiquement acharnées qui par\n leurs luttes incessantes de cité à cité, de bourgade\n à bourgade, de seigneur à seigneur, rougissaient\n tous les champs de l’Europe ; illuminez tout cela du\n soleil de M ajorque ou du soleil de l’Afrique, donnez\n (1) « L a beau té des fem m es, dit-il, dans son Livre de Contem­\nplation, fut la peste de m es y e u x . »\n\n\n\n\n42\n"}, {"page_pdf": 54, "page_imprimee": 43, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2362, "texte": "pour chaire à Raymond, non les bancs de la Sor-\nbonne, mais les places calcinées de Tunis ou de\nBougie emplies d’une bruyante multitude de juifs,\nd’arabes et de rénégats qui répondent aux exhorta­\ntions du prédicateur en le saisissant et en lui\narrachant les cheveux et la barbe ; — et seulement\nainsi vous pourrez vous former une idée claire de\nce que fut cet homme extraordinaire, plein de Dieu,\nivre de Dieu, batailleur formidable au nom du\nChrist, prédicateur laïque, encyclopédiste saint,\nsavant sans doctrine d’école, soldat franc de l’idée,\nvéritable alm ogavar de la pensée, frère jumeau de\nceux qui firent répéter aux échos du mont Taurus\nle nom de la victorieuse maison d’Aragon, et firent\ntraissaillir les ruines du Parthénon et de l’Erecthéion\naux accents de cette langue que Muntaner appelle\nlo pus bell catalanesch del mon.\n Langue certainement grandiose et magnifique,\ncar il ne lui suffit pas de servir d’instrument aux\nplus ingénus, aux plus pittoresques chroniqueurs\ndu M oyen-Age, ni de donner chair et vêtement à la\npensée spiritualiste de ce grand métaphysicien de\nl’amour qui sonda si profondément les solitudes de\nl’âme ; il ne lui suffit pas de donner des lois à la\nmer (1) et de faire de Barcelone une autre Rhodes ;\nmais elle eut une autre gloire plus grande et male ­\nment oubliée par ses panégyristes, celle d’avoir été\nde toutes les langues vulgaires celle qui la première\nservit à la spéculation philosophique, héritant en\ncela du latin des écoles bien avant l’italien et le\ncastillan, et plus avant encore que le français. Nous\navons en Espagne cette double gloire qu’aucune\nautre langue néo-latine ne peut nous disputer : en\ncastillan parlèrent, pour la première fois, les mathé­\nmatiques par la bouche d’Alphonse le Sage ; en\ncatalan parla, pour la première fois, la philosophie\npar la bouche de Raymond Lulle.\n E t cette gloire est d’autant plus insigne que la\nsurprenante activité du bienheureux martyr s’éten­\ndit à toutes les branches de l’arbre philosophique\net même à toutes les sciences qui ont des relations\navec la philosophie ; et comme dans ses écrits\ninnombrables comme le sable de la mer, il spécula,\n (1) L e p rem ier co d e m aritim e, le Livre du Consulat de la Mer\nfut réd igé en ca ta la n sous le règn e de Jacm e le C on quérant.\n\n\n\n\n 43\n"}, {"page_pdf": 55, "page_imprimee": 44, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2209, "texte": "tel un autre Salomon, depuis le cèdre jusqu’à\nl’hysope, parcourant d’un vol d’ange le monde\nsensible et l’intelligible, par analyse et synthèse,\ndirectement et en paraboles, avec ou sans allégo­\nries, en forme d’art et en forme de science, avec les\nnombres et avec les lettres, en prose et en vers, en\ndialogues et en romans, — toutes ces énormes\nrichesses d’intuitions audacieuses et de patientes\ndéductions en vinrent à créer un vocabulaire im­\nmense, plein de néologismes barbares et de termes\nabstraits en même temps que de concrétions palpa­\nbles et visibles, une langue lulienne comprise d’aussi\npeu que le technicism e de H egel et qui exige comme\nlui un laborieux apprentissage ; langue qui parfois\nmatérialise les concepts les plus subtils et les replis\nle plus tortueux de l’esprit et leur donne un volume\net un relief comme à une chose plastique, et parfois\névapore, dissipe et quintessencie tout ce qui est ma­\ntériel, ne laissant qu’une espèce d’éher qu’elle bap­\ntise d’un de ces noms qui dans sa logique expriment\nune généralité. T out cela traduit en latin scholas­\ntique tantôt par l’auteur lui-même qui le mainiait\navec maladresse et tantôt par des disciples généra­\nlement peu habiles, a valu au Bienheureux Raymond\nde la part de critiques légers qui ne connaissaient\nqu’une minime part de ses œuvres les qualificatifs\nd’écrivain barbare et lourd ; ils ne considéraient\npas que ce qu’ils lisaient avait été pensé et sans\ndoute écrit d'abord en catalan et non en latin. Aussi,\npour juger du talent d’écrivain de Raymond L ulle\nqui était autant artiste que penseur, ce n’est pas\nl'A r s magna ni l'A r s demonstrativa qu’il faut étudier,\nmais ceux de ses traités que nous possédons en\nleur forme originale, et surtout ses trois romans\ndidactiques le Blanquerna, le F é lix et le Livre de\nChevalerie......\n\n\n\n Il le faut jam ais oublier que le premier carac­\ntère de la philosophie de R. L ulle est d’être une\nphilosophie populaire et artistique à un haut degré,\nen laquelle toutes les spéculations et les rêves har­\nmonieux de l’esprit prennent une forme plastique et\nvive, et dont les éléments essentiels sont le symbole\net l’allégorie, comme le mythe et l’ironie sont ceux de\n\n\n\n\n44\n"}, {"page_pdf": 56, "page_imprimee": 45, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2406, "texte": "la doctrine platonicienne. E t ce n’est point, non plus,\nune philosophie destinée à mourir parmi les cris\notieux de l’école, mais elle aspire à unir et à con­\nfondre la contemplation et la vie active, et pour\ncela, certes, le raisonnement par syllogismes ne\nsuffit point. Cela signifie aussi que ce n’est pas,\nnon plus, une philosophie désintéressée, car Lulle ne\nphilosophe pas pour philosopher, mais il se proposa\nd’atteindre, par la propagande de sa doctrine,\nd’autres fins très hautes mais étrangères à la pure\nspéculation. Lorsque L ulle modifie la Logique, ce\nn’est pas par amour de la Logique en elle-même,\nc ’est pour trouver de nouvelles armes contre les\nA verroïstes. L o rsq u ’il essaye de fonder une théo­\ndicée rationelle et de démontrer par preuves natu­\nrelles les dogmes de la foi, ce qu’il se propose ce\nn’est pas seulement de détruire l’antinomie de la\nfoi et de la raison qui commençait à lever la tête\ndans les écoles de son temps, mais aussi de préparer\nune abondante récolte d’arguments pour les prédi­\n cateurs qui doivent répandre la lumière évangélique\n parmi les chrétiens, les mores et les gentils. L o rs­\nqu’il expose ses théories sur la guerre et l’élève au\nrang de science morale et politique en la considé­\nrant comme une réalisation armée de la justice, c ’est\n parce qu’il pense à la Croisade de T erre Sainte.\n C ’est dire qu’en L u lle le métaphysicien est subor.\n donné à l’utopiste généreux et bon qui ne songea pas\n des Icaries ni de Cités du Soleil mais qui s’opiniâtra\n à convertir le monde en un paradis chrétien. Si\n L ulle n’était pas un des grands philosophes qui\n honorent l’humanité, il serait toujours un de ses plus\n grands bienfaiteurs un des hommes les plus justes\n et les plus parfaits qui aient apparu sur la terre, pour\n honorer la chair dont nous sommes vêtus.\n M ais L u lle était en outre un grand philosophe\n quoi qu’il ne philosophât que par occasion et fixât\n son regard sur une chose étrangère et supérieure\n à la science. Aussi, s’il ne put soulever des Croisades\n pour la libération de la T erre Sainte, ni convertir\n en masse les juifs et les musulmans, ni même chasser\n l’averroïsm e des écoles de Paris, il parvint, en\n échange, à une chose qu’il ne s’était pas proposée,\n du moins comme objet principal : il fonda une L o ­\n gique nouvelle, il donna un nom à un système et\n\n\n\n\n 45\n"}, {"page_pdf": 57, "page_imprimee": 46, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2384, "texte": "une bannière à une école, et il écrivit une date\nimpérissable dans les annales de la pensée......\n *\n * *\n Raymond L ulle est m ystique de toutes les\npuissances de son âme, mystique à la manière de\n Saint Bonaventure et des premiers disciples de\n Saint François dont la poésie ardente, candide, et\npleine du sentiment de la nature est empreinte dans\nson âme. Comme poète, L ulle appartient à l’école\nfranciscaine, il est le Jacopone de T odi espagnol,\net il l’est avec le même insouci de diction, avec le\nmême abandon populaire, avec le même mélange de\ntrivialité et de grandeur. E t, plus que dans ses\nvers, il est poète dans ses livres en prose, dans le\nBlanquerna, dans le Livre de l’A m i et de l’A im é et\ndans cette énorme encyclopédie ascétique qu’est le\nLivre de Contemplation. Il commence la série de\nnos grands mystiques et il ne cède la palme qu’à\ndeux ou trois des plus grands du seizièm e siècle ;\nles autres peuvent avoir sur lui l’avantage de cette\nforme artistique ciselée, fleur et fruit de la Renais­\nsance ; mais ils ne le surpassent point par l’origina­\nlité ni par la vigueur des conceptions, ni même par\nla tempête extasiée et brûlante des sentiments\npassionnés.\n Mais ce mysticisme, ayant pour base une doctrine\nmétaphysique, n’annule pas les droits de l’entende­\nment qui parvient avant la volonté en la présence\nde l’Aim é lorsqu’ils se disputent le prix de la rapi­\ndité. (1) L a clarté de l’Amour illumine les sentes\nlongues et périlleuses, pleines de considérations, de\nsoupirs et de pleurs par lesquelles l’Ami cherche\nson Aim é ; (2) mais c ’est l’entendement qui parcourt\nces sentes. N ul n’a défini la nature de l’amour\nmystique si profondément que Raymond Lulle lors­\nqu’il dit que c ’est un milieu entre la croyance et\nl’intelligence, entre la fo i et la science. (3) L e solitaire\nmajorquin se nomme lui-même le grand amant, il\nnaquit dans l’amour et il habite en l’amour. (4) Sa\nscience, comme le Socrate platonicien disait de la\nsienne propre, est une science ténue d’amour, mais\nenfin c ’est une science, acquisition et exercice de\n (1) L iv r e de l’A m i et d e l ’A im é , 18\n (2) » » » » 2\n (3 ) » » » » 199\n (4) » » » » 98\n\n\n\n\n46\n"}, {"page_pdf": 58, "page_imprimee": 47, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2388, "texte": "l’esprit illuminé par la foi et brûlé par la charité.\nCet amour clair, pur et subtil, simple et fort, splen­\ndide et beau, riche en nouveaux pensers et en an­\nciens souvenirs, conduit à l’union extatique en\nlaquelle l’Am i et l’Aim é deviennent une actualité\nen essence, restant à la fois distincts et concordants. (1)\nEtrange et divin érotisme où les beautés et les\nexcellences de l’Aim é emplissent le cœur de l’Ami\nsans que la personnalité de celui-ci soit annihilée ou\ndétruite en une espèce de nirvana boudhique ou\nquiétiste, parce que, seule, les joint et les lie en un,\nla volonté vigoureuse, infinie et éternelle de l’Aimé.\n Toute cette conception d’unité et d’harmonie est\nenveloppée dans le manteau oriental d’une poésie\ncolorée et ardente, fille légitime de l’Épithalame de\n Salomon ; mais elle n’est pas exempte de réminis­\n cences des poètes profanes du Moyen-Age et parti­\n culièrement des troubadours provençaux. Lulle\nrecueille de toutes parts les parfums les plus\n pénétrants qui provoquent une douce langueur et\n un suave abandon, et font l’Ami défaillir d’amour ;\n les fleurs du verger où les oiseaux, chantant à l’aube,\n donnent au solitaire l’entendement de l’amour ; et\n joignant tout, comme en un faisceau de myrrhe il\n rehausse et sanctifie tout, en le jetant aux pieds de\n l’Aimé ; et il ne reste, de tout, qu’un nuage d’encens\n qui s’élevant suavement couvre et défend des regards\n profanes le sommet de l’esprit, le centre de l’âme,\n véritable lit d’amours où D ieu et l’âme deviennent\n une même chose par une transformation partici­\n pante.\n Comme chemin pour cette philosophie mystique,\n Lulle fonde une théodicée rationelle qui est une des\n parties les plus originales et aussi un des écueils du\n système. Il veut prouver par des raisons naturelles\n les dogmes de la foi ; il veut convaincre les juifs et\n les gentils de la vérité des m iracles, et il veut les\n convaincre par des principes universels qu’eux et\n tous les hommes sont obligés d’admettre. L ulle\n laisse le mystère intact, il n’essaye point de pénétrer\n dans les arcanes et dans les retraits de Dieu avec\n des regards profanes, il ne met pas en discussion\n ce qui est article de foi, il accepte le dogme, mais\n il veut le. prouver à posteriori, en tant que les forces\n (1) L iv r e de l ’A m i et de l’A im é, 212\n\n\n\n\n 47\n"}, {"page_pdf": 59, "page_imprimee": 48, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 3174, "texte": " naturelles de la raison peuvent y parvenir. S a doc­\n trine est le pôle opposé du traditionnalisme, système\n empirique et dégradant qui met en nous ce que Saint\n Thom as appelait participation de la lumière incréée.\n Si L ulle avait essayé de construire la religion à\npriori, son entreprise eût été insensée et hérétique.\n Mais Lulle et son disciple Sebonde (1) ne font qu’ap­\npliquer le principe de Saint Anselme « F IDES Q U Æ ­\nrens i n t e l l e c t u m . » Ils vont, certes, beaucoup\nplus loin que l’auteur du Monologium et du Proslogium;\n mais en imaginant cette échelle aux degrés infinis\noù successivem ent marquent l’empreinte de leurs\npieds la foi et l’entendement, ils n’en viennent jam ais\njusqu’à effacer les limites de la foi et d e la science, car\nla première surnage toujours comme l’huile sur l’eau.\nL orsqu’on lit dans Lulle, et particulièrement dans\nson traité Livre des articles de la fo i catholique, ces\npreuves aussi ingénieuses que débiles de la Trinité\net de l’Incarnation, basées spécialem ent sur la pro­\nfonde théorie de l’amour, sur son expiration et sa\ndiffusion infinies, l’entendement n’est pas convaincu ;\nmais toute âme croyante admire le philosophe et\naime l’homme, s’exclamant avec le poète : « J’aime\nqui désire l’impossible. » L a philosophie de Lulle\nest certainement moins sûre et moins méthodique\n que celle de Saint Thom as ; mais enfin c ’est une\nphilosophie chrétienne, c ’est une des portes de\ndiamant qui guident vers la Jérusalem céleste......\n M. M enéndez y P elayo,\n d irecteu r de la A c a d e m ia de la H istoria.\n (traduit de l’e sp a g n o l et ann oté p ar M . M arius A ndré)\n\n (1) R a y m o n d de S e b o n d e n ’a cep en d an t pas to u jo u rs su\né viter les écu eils dont M . M en én d ez y P e la y o p arle plus\nh aut ; le p ro lo gu e de sa Theologia naturalis connue en F ra n c e\np a r une traduction de M o n taign e, fut m is à l ’In dex. L ’an\ndern ier, l ’a bbé S a lv a d o r B o v é p u blia sur R . de S e b o n d e un\nE s s a i critique qui fut con dam n é p ar l ’autorité ecclésia stiq u e.\nI l co n vien t d ’a jo u te r que M . B o v é fit sim plem ent son d evo ir\nen accep tan t ce tte décision et en retirant aussitôt son o u v ra ge .\n L a doctrine et le s écrits de R a y m o n d L u lle eurent, après\nsa m ort, de vio le n ts a d v e rs a ire s ; le plus ach arn é de tous,\nl ’in quisiteur E y m e ric h a lla m êm e ju s q u ’à im agin er une fau sse\nb u lle de G ré g o ire X I p our faire con dam n er le B ie n h e u reu x\nm ajorquin qui était défendu surtout p a r le s fran ciscain s au\ntiers-ordre d esq u els il a v a it apparten u. L e s anti-lulliens ne\npuren t rie n o bten ir de la C o u r pontificale con tre l ’A m i de\nl ’A im é qui a des, au tels à P a lm a et son jo u r de fête dans le\nca len d rier de l ’É g lis e . O n l ’ho n o re le 25 ja n v ie r, jo u r de sa\nn aissan ce en 1232 ; jo u r d e sa co n versio n en 1262 (en trevu e\na v e c A m b ro sia d el C astello); jo u r aussi de la C o n versio n de\nSt-P au l. M. A.\n\n\n\n\n48\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1898-07-n19-21-031", "volume": "ELB-ULB-a0105-1898-1899-000-0004", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1898-1899-000-0004.pdf", "ocr_sha256": "10bb249f071fc27356a9690fbfdbdbe68186621355987b12edb7e318fe71220d", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 49, "page_fin": 50, "titre_corps": "Mémorial de la Science Religieuse : Institutiones theologiæ dogmaticæ", "titre_sommaire": "Institutions theologiae dogmaticae", "rubrique": "", "signature_source": "F. NONNIGER.", "ancre_debut": "Mémorial de la Science Religieuse. I n s t i t u t i o n e s t h e o l o g", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 60, "page_imprimee": 49, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 3322, "texte": "Mémorial de\n la Science Religieuse.\n I n s t i t u t i o n e s t h e o l o g i æ d o g m a t ic æ , auct. P e tro Einig\n(T reveris : e x officina ad S . Pau lin u m . 1896-1897-1898.)\n I Tractatus d e g r a t i a d i v i n a .\n II » D E DEO UNO E T T R IN O .\n III » D E DEO C R E A N T E , D E DEO C O N SU M M A N TE .\n I V et V (à paraître).\n F û t-ce au seu l p oin t de v u e hum aniste de l'assou plissem en t\nv o lo n taire d’une in te llig e n ce , n u l e xe rcice ne m e sem ble v a lo ir\nune h a lte re cu e illie d eva n t un tel panoram a idéologiqu e. L e s\nh om m es le s plus m éd io cres qui ont fait l’ascen sion de la\nth éo lo g ie, en gard en t, m a lgré tout et m algré eux-m êm es, au\nfond des y e u x et de l ’esprit, u n signe d ’ém inence et de\nsup ério rité, que reven d iq u ero n t en va in les p lus rou és crétins\np rép a rés p a r les hu m an ités m odern es. E t j e crois b ien que\nm ieux que tous a utres, ce sont les p rofesseu rs de dogm atique\ndes m oindres sém in aires, qui en acco m plissan t m êm e in co n s­\nciem m en t la p etite b e so g n e de leu r h au te vo ca tio n , em pêchent\nque se p re sc riv e l ’h é rita g e ro y a l de « l’hom m e qui p en se. »\n C e n e sont assu rém en t ni les écon om istes, ni le s go u ve r­\nn em ents qui ont e xa gé ré la dign ité de l ’hom m e, aussi bien\nq u elle d é claratio n des droits du cito y en p eu t in téresser, quand\nle co n cile du V a tic a n en registre la reco n n aissan ce du pouvoir\ndu p en seu r et l’in vite, créatu re, à crée r D ieu ! (Deum unum et\nverum Creatorem et Dominum nostrum, per ea que facta sunt naturali\nrationis humante lumine certo cognosci posse. )\n E t cette th éo lo g ie, p atrim oin e recon nu, v a u t q u ’on en prenne\np ossession . H o rs d’elle , com m ent se seraien t com p ortés les\nce rv e a u x , ce u x de P a s c a l, de L e ib n itz ? E t nous satisferaient-\nils am plem en t le s p ropositions d’E u c lid e , les h y p o th èses de\nL e v e rr ie r , le s diagn ostics de W u n d t?\n L e s p en seu rs ont le b eso in de je te r le cri salu an t la décou*\nv e rte ab straite, sym b o le de la T rin ité d’A th a n a se ; ils ont le\nb eso in de tra ce r a v e c S t A u gu stin le s p arab o les de la g râce,\na va n t qu e de se so u cier si l ’électricité a d éjà ses lo is ; ils ont\nle beso in , a v e c D om in icain s et Jésuites, m olinistes et con gruistes,\nd e re ch e rch e r a v e c la fougu e de ch erch eu rs d’or, le s n uances\nde la g râ c e efficace m oyen n an t ou m algré le libre-arbitre.\n L ’auteur du tra v a il én o n cé qui p ro fessa pendant plus de dix ans\nce co u rs au sém in aire d e T rê v e s , est p arm i les p lus doctes et\nles p lu s co n scie n cieu x gard ien s du trésor. R é d acte u r d’une\nre vu e ecclésia stiq u e , le « Pastor Bonus », p olém iste p ar ses\nlettres o u vertes au p ro fesseu r protestan t D r B e y s c h la g et au\nfam eu x p asteu r S to ck e r, il n ’en a pas m oins o b servé dans la\nréd action des p résen ts traités cette allu re co n cise, réservée et\nco m p assée qui leu r sied. Il est vra i que de bons esprits en\nfirent à la tradition th éolo giq u e un rep ro ch e. C e sera lo u e r cet\n\n\n\n\n 9\n"}, {"page_pdf": 61, "page_imprimee": 50, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 3490, "texte": "auteur qui à leu rs y e u x le m ériterait am plem ent, lui qui divise\nen th èses, co ro llaires et sco lies, ce sco lastiq u e ! qu e de m ontrer\nen deu x m ots qu ’il est m al fondé.\n U n e m atière si ém inente et si d élicate à la fois qu e la th é o ­\nlo g ie et dont il serait v r a i de dire ce que S a in t A u gu stin dit des\nre ch e rch es sur la T rin ité « N e c p ericu lo siu s alicu b i erratur,\nn e c laborio siu s aliqu id quæ ritur, n e c fru ctu osiu s aliqu id\nin ven itu r » n éce ssite fatalem en t la robu ste co n cisio n et le\nch o ix m in utieux du m ot exact. L ’am plification ou les h a b ileté s\nlittéraires p e u v e n t ca ch e r des détours am b igu s, à tout le\nm oins elle s m anifestent une soum ission à de la fièv re ly riq u e ,\nq ui n e p o u rrait qu e ro n ger la fo rce dém onstrative. Il fau t tout\ndire n ettem ent et n e rien dire de p lus. M ais il n e fau t dire que\nla v é rité et p our ce on vé rifie ra tout ce qui a été dit pour, p ar\nles P è r e s et a p o lo gistes, et en registrera tout ce qui a été dit\ncon tre, sans p a sser outre a va n t de l ’a v o ir co n tro u vé. L a\ndoctrine ne se tro u ve pas dans l ’im agin ation. L e s n éce ssité s de\nla déduction réclam en t u n p arfait équ ilibre des p arties et le\nso u ci des proportions, et o b ligen t aussi, en crain te de la\ncon fusion et v u le m anque d’aptitude à d é b ro u ille r à la fois\np lusieurs fils de lo giq u e , à suivre un itinéraire p ra tic a b le a v e c\nu n e suffisante d iscip lin e : pas d ’ép iso d es, ni d’aban dons, ni\nd’arrêts d evan t un thèm e plus fa cile , ou g ra cie u x , ou o p p o rtu n .\nA in s i un th éo lo g ien sûr de lu i, outre q u ’il lu i serait parfois\nperm is d’en sourire, n ’o u trera pas le s d ébats con tem p orains ou\np ro viso ires. I l sem ble en effet, que le d ogm e o p ère un\nm o u vem en t de rotation sur lui-m êm e et exp o se ainsi plus\nsp écia lem en t à ch a q u e p ériod e un p oint infini à la lu m ière de\nl ’esprit. T o u tes nos discussions co n ve rg e n t alors v e rs cette\nzo n e é cla irée ; p eu à peu e lle ren tre dans l ’om bre, et les ra y o n s\nont perm is à cette p artie de l’organ ism e de m ieux se d é v e lo p p er\n(oportet h æ reses e s s e !); m ais le th é o lo g ien q u i sait qu e les\nfan taisies de M . C ousin sont d éjà p lus dém odées qu e les erreurs\nd ’A b é la rd , re ga rd e son fil à p lom b, et p eu in q u iet d e sa v o ir si\nla fa ça d e est tourn ée v e rs l ’a ctu alité d ’a u jo u rd ’hui, bâtit un\nm onum ent qui doit rester étern ellem en t h ab itab le.\n L a p h ilo sop h ie a d é jà subi cette p erve rsio n d’être deven u e\n« actu elle » et im agin ative, et l ’on a p u a p p ele r des systèm es\nm odern es : de p re stig ieu x p oèm es su b jectifs.\n L a th é o lo g ie n e co u rt h eureusem en t pas ce dan g er ; ainsi\ndon c, j e vo u lais en ve n ir à c e c i : dire des traités de M . E in ig\nque la rich esse des th èses, qui atteign en t toutes les questions\nde q u elq u e im p o rtan ce, s’est a cco rd é e d’une suprêm e b riè ve té\nd ’exp ressio n ; qu e l ’énon ciation de la doctrin e est n ette et sa\nd ém onstration rig o u reu se ; qu e la disposition du tra v a il est\nco rrecte , la subdivision des p arties p ratiq u e, la la n g u e p récise\net fro ide — co n stitu era selo n n ous le m e ille u r é lo g e qu e nous\nen p uission s faire.\n F . N o n n ig e r .\n\n\n\n\n50\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1898-07-n19-21-032", "volume": "ELB-ULB-a0105-1898-1899-000-0004", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1898-1899-000-0004.pdf", "ocr_sha256": "10bb249f071fc27356a9690fbfdbdbe68186621355987b12edb7e318fe71220d", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 51, "page_fin": 51, "titre_corps": "Vision", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "ÉMILE BERNARD.", "ancre_debut": "V IS IO N Nous étions arrivés au d", "ancre_fin": "r n a r d .", "fin_page_complete": false, "fin_avant": "TEM PS DORÉS E n le jardin mystique où", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 62, "page_imprimee": 51, "debut_caractere": 24, "fin_caractere_exclue": 808, "texte": "V IS IO N\n\nNous étions arrivés au dernier jugement,\nL ’archange avait crevé le vieux plafond des nues ;\nE t des formes, soudain, aux vigueurs inconnues,\nSe levaient des tombeaux, avec un tremblement;\n\nDes hercules, front chauve, et le regard dément,\nS’approchaient en rampant sur leurs poitrines nues,\nE t des anges allaient, au long des avenues,\nAvec un glaive ardent les frappant lentement.\n\nDe tous les points du globe, il arrivait des hommes\nMarchant en longs convois, tels des bêtes de somme,\nSous le fouet du démon leur servant de bouvier ;\n\nE t d’autres s’en allaient, par des routes nouvelles,\nImmenses, radieux des gloires éternelles,\nCouronnés de lauriers fleuris et d’olivier.\n\nFlorence, 18 93\n É m il e B e r n a r d .\n\n\n "}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1898-07-n19-21-033", "volume": "ELB-ULB-a0105-1898-1899-000-0004", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1898-1899-000-0004.pdf", "ocr_sha256": "10bb249f071fc27356a9690fbfdbdbe68186621355987b12edb7e318fe71220d", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 51, "page_fin": 51, "titre_corps": "Temps dorés", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "ÉMILE BERNARD.", "ancre_debut": "TEM PS DORÉS E n le jardin mystique où", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 62, "page_imprimee": 51, "debut_caractere": 808, "fin_caractere_exclue": 1621, "texte": "TEM PS DORÉS\n\nE n le jardin mystique où Jésus fleurissait\nLa grâce avait courbé la tige de la plante;\nLe ciel était d’or pur, et l’archange y passait\nComme la voix de Dieu, majestueuse et lente.\n\nLe ruisseau serpentait sur un lit de fleurettes\nE t l’onde en murmurant ne troublait nul écho,\nCar le silence, aimé par les anachorètes,\nFlottait dans l’air limpide ainsi qu’un blanc drapeau.\n\nLes hommes, revêtus d’une vierge tunique,\nA liaient par les sentiers des paisibles coteaux,\nCélébrant la beauté de leur amour unique ;\n\nOu, courbés sur la pierre au seuil clair des portiques,\nDans la gloire des longs habits sacerdotaux,\nUnissaient leur voix pure à de graves cantiques.\n\nPise, 1893.\n É m il e B e r n a r d .\n\n\n\n\n 51\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1898-07-n19-21-034", "volume": "ELB-ULB-a0105-1898-1899-000-0004", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1898-1899-000-0004.pdf", "ocr_sha256": "10bb249f071fc27356a9690fbfdbdbe68186621355987b12edb7e318fe71220d", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 52, "page_fin": 52, "titre_corps": "Procession intérieure", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "A. 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E lle en sort,\n S ’empourpre de lueurs, et par un lent effort,\n S ’en revient incessante avec des bruits de houle.\n\n\n L a voici, propageant son flot substantiel,\n E n un rythme que l’orgue allonge ou précipite :\n L a pierre s’en imprègne, et le rejette au ciel,\n\n\nTandis que, ponctuant le mystère du rite,\nSur son frêle arbre d’or le Christ vivant palpite\nA u chœur, qui resplendit d’un rouge artériel.\n\n\n\n A. L efas.\n\n\n\n\n52\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1898-07-n19-21-035", "volume": "ELB-ULB-a0105-1898-1899-000-0004", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1898-1899-000-0004.pdf", "ocr_sha256": "10bb249f071fc27356a9690fbfdbdbe68186621355987b12edb7e318fe71220d", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 53, "page_fin": 53, "titre_corps": "Confidence", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "JOSEPH POUZIN.", "ancre_debut": "C O N F ID E N C E A Charles Guérin. Depuis", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 64, "page_imprimee": 53, "debut_caractere": 20, "fin_caractere_exclue": 1170, "texte": "C O N F ID E N C E\n\n\n A Charles Guérin.\n\n\n\n\nDepuis que j ’ai goûté sur les marches mystiques\nDes autels délaissés, le bonheur simple et doux\nQue tu glisses au sein des âmes angéliques,\nSeigneur, je veux passer ma vie à tes genoux.\n\n\nComme une ombre légère et courbée en silence\nSous le regard profond des marbres et des fûts,\nJe veux vous dire, ô saints remplis de bienveillance,\nLe fo l insouciant, qu’hier encore je fus.\n\n\nE t vous écouterez d’une oreille attentive,\nO Saints, heureux vainqueurs des terrestres combats,\nCe que je vous dirai d’une façon naïve\nEn étalant mon cœur et chuchotant tout bas.\n\n\nE t voici que mon corps sous la douceur des choses\nPrendra célestement la sveltesse des lis\nE t mes yeux fous d’azur se changeront en roses\nE t je serai la fleur de vos divins parvis.\n\n\nE t le jour, et la nuit, dans la torpeur des heures,\nSi le monde vous laisse, ô Seigneur, je serai\nL ’être mystérieux qui peuple vos demeures\nE t qui tremble d’amour sur votre seuil sacré.\n\n\n J o se p h P o u z in .\n\n\n\n\n 53\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1898-07-n19-21-036", "volume": "ELB-ULB-a0105-1898-1899-000-0004", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1898-1899-000-0004.pdf", "ocr_sha256": "10bb249f071fc27356a9690fbfdbdbe68186621355987b12edb7e318fe71220d", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 54, "page_fin": 54, "titre_corps": "La Vigne", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "Joseph Pouzin.", "ancre_debut": "à Fernand Séverin. Sous le soleil frileux", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 65, "page_imprimee": 54, "debut_caractere": 38, "fin_caractere_exclue": 861, "texte": "à Fernand Séverin. .\n\n Sous le soleil frileux une main invisible\n Taille dans le verger sur les souples sarments\n De la vigne, le bois et les rejets gourmands\n Durant les jour s qu’elle est aux douleurs impassible.\n\n C’est un bruit régulier qui frappe l’air fané,\n Suivi d’un frottement de branches enlacées\n Car la vrille s’agrippe aux lattes élancées :\n — On croirait sur un mât un long bras cramponné— .\n\n E t toute prête ainsi, la vigne attend les brises\n Apportant parmi les printanières surprises\n L ’intense floraison sur le sarment ployé.\n\n Que n’est-il des hivers languides sur nos âmes\n Où la main du Seigneur y pourrait dépouiller\n L ’impur désir ja illi parmi les belles flammes.\n\n\n Jo s e p h P o u z in .\n\n\n\n\n54\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1898-07-n19-21-037", "volume": "ELB-ULB-a0105-1898-1899-000-0004", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1898-1899-000-0004.pdf", "ocr_sha256": "10bb249f071fc27356a9690fbfdbdbe68186621355987b12edb7e318fe71220d", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 55, "page_fin": 55, "titre_corps": "Enfance...", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "Joseph Pouzin.", "ancre_debut": "ENFANCE. à Victor Kinon. A voir un c", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 66, "page_imprimee": 55, "debut_caractere": 16, "fin_caractere_exclue": 955, "texte": "ENFANCE.\n\n\n\n à Victor Kinon.\n\n\nA voir un corps fluet et frêle et rose, en fleur\nComme un bouton de rose entr’ouvert à la Vie,\nDont le parfum et la mollesse et la couleur\nFurent ravis au ciel par une main bénie.\n\nA voir la bouche ô ! si pure des mots amers,\nE t des lèvres, fru it pourpre offert à toute lèvre,\nE t des yeux réflétant l’immensité des mers\nOù lessonges— sculptés par l’esprit, grave orfèvre—\n\n\nN ’ont mis que pavillons de joie et voiles d’or\nPour emmener des cargaisons de simples rires\nVers le pays de l’âme au si ténu décor\nQue le subtil pinceau se refuse à l’écrire.\n\n\nEnfance ! A voir des pleins navires de bonheur\nQue l'on disperse avec les mains, les yeux, les lèvres:\nE t pouvoir bien avant les douloureuses fièvres\nOrienter ses désirs vers ta Droite, ô Seigneur.\n\n\n Joseph P o u z in .\n\n\n\n\n 55\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1898-07-n19-21-038", "volume": "ELB-ULB-a0105-1898-1899-000-0004", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1898-1899-000-0004.pdf", "ocr_sha256": "10bb249f071fc27356a9690fbfdbdbe68186621355987b12edb7e318fe71220d", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 56, "page_fin": 58, "titre_corps": "La fin de deux saintes", "titre_sommaire": "La fin de deux Saintes (Perpétue et Félicité)", "rubrique": "", "signature_source": "Marc Legrand", "ancre_debut": "LA F IN DE D EU X SAIN TES. LITANIES A de Royer de la", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 67, "page_imprimee": 56, "debut_caractere": 13, "fin_caractere_exclue": 1370, "texte": "LA F IN DE D EU X SAIN TES.\n\n LITANIES\n\nA de Royer de la Tour de St- M icaud.\n PE R PETU A FELICITA S....\n (Inscriptions antiques. Musée du Louvre, etc.)\n\n\n\n Un mot dans le dictionnaire\n Apprend pourquoi l’on vous vénère\n E n tout lieu de la chrétienté,\n Perpétue et Félicité !\n\n Jadis le martyre à Carthage,\n O saintes, fu t votre partage :\n C’est tout ce qu’on y voit noté.\n Perpétue et Félicité !\n\n Pour vous donc, bien des cœurs de femmes\n Ont battu ! Vers vous bien des âmes\n D ’un vol de prières ont monté,\n Perpétue et Félicité !\n\n A u x chapelles, entre deux cierges,\n On a vu figurer, ô vierges,\n Votre couple aux bêtes jeté,\n Perpétue et Félicité !\n\n E t telle novice de cloître,\n E n vous regardant, sentit croître\n Son ardeur et sa fermeté,\n Perpétue et F élicité!\n\n Car rien ne fascine et n’attire\n Comme l’image du martyre\n P ar votre pareille accepté,\n Perpétue et Félicité !\n\n\n\n\n 56\n"}, {"page_pdf": 68, "page_imprimee": 57, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1148, "texte": " O jumelles amours des anges !\n Dans le cirque aux sanglantes fanges,\n O double lys de pureté,\n Perpétue et Félicité !\n\n Moi-même qu’en hâte de vivre\n Dieu rarement courbe à son Livre\n Je vous gardais ma piété,\n Perpétue et Félicité !\n\n Piété de charme fleurie,\n Vague révérence attendrie\n Pour le malheur de la beauté,\n Perpétue et F élicité!\n\n Caprice touché de l’artiste\n Qu’une telle rencontre attriste :\n L ’innocence et l'adversité,\n Perpétue et Félicité !\n\n Je vous voyais ceintes de corde\n A u poteau, sans miséricorde,\n Sous des cris d'infâme gaîté,\n Perpétue et Félicité !\n\n E t vers votre chair, que dérobe\n A peine un p li de blanche robe,\n S ’allonger un mufle irrité,\n Perpétue et F é licité !....\n\n Hélas ! Tout mon cœur s’y refuse,\n Mais quoi ! votre nom nous abuse,\n Mensonge à la pierre prêté,\n Perpétue et Félicité !\n\nE t l’Archéologie impie,\nDevant les stèles accroupie,\nVous a votre prestige ôté,\nPerpétue et Félicité !\n\n Une inscription rituelle\nPromet une P E R P É T U E L L E\nJ O I E aux morts, a-t-elle attesté,\nPerpétue et Félicité !\n\n\n\n\n 57\n"}, {"page_pdf": 69, "page_imprimee": 58, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1940, "texte": " E t vous n’êtes, sœurs de martyre,\n Que le nom banal qu’on peut lire,\n Sur tous les tombeaux, souhaité,\n Perpétue et Félicité !\n\n\n Ainsi, doux fronts ornés de nimbes,\n Vous rentres dans les vagues limbes\n Où flotte tout rêve avorté,\n Perpétue et Félicité !\n\n\n E t dans la liste que ramène\n L ’almanach à chaque semaine,\n A tort, en Mars on voit citées\n Perpétue et Félicité !\n\n\n Ombres que la lumière tue,\n Notre culte en vain s’évertue\n Devant votre autel déserté,\n Perpétue et Félicité !\n\n\n E t la lèvre vous perpétue,\n Mais pour vous l'oraison s’est tue,\n Perpétue et Félicité,\n\n\n Vous qui n’avez pas existé !\n\n\n M arc L egrand.\n\n\n\n\n N . D . L . D.\n Certes, cette piécette n’est pas apologétique. Mais elle nous appartient, comme\nau paon ses pattes. En refuser l'insertion, ce serait de l’humeur. Les saintes M arie de\nProvence, les saints mérovingiens, Saint Patrick, Saint Georges, Saint Expedit, et\ntous les saints dits sympathiques,est-ce qu’il faut s’en cacher, comme de parents dont-il\nconvient qu’on taise le nom ? Il est vrai M. M. Legrand aurait pu établir cette fin de\nlégende en une thèse historique rédigée en latin. Oui. mais il aurait pu aussi avoir\nrecours aux ironies rapiécées de l’anticléricalisme. Fable sur l’illusion enfuie, ou sur\nles accrocs de l’idéalisme, ce petit document hagiographique est dénué de méchan­\nceté, comme il convient à ce genre de vers. E t pour être sérieux, souvenons-nous\nque Swedenborg dit : qu’il y aura de braves petites âmes bien étonnées de ne pas\nrencontrer au ciel ceux qu’elles choisissaient comme intercesseurs pour y m onter.....\n\n\n\n\n58\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1898-07-n19-21-039", "volume": "ELB-ULB-a0105-1898-1899-000-0004", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1898-1899-000-0004.pdf", "ocr_sha256": "10bb249f071fc27356a9690fbfdbdbe68186621355987b12edb7e318fe71220d", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 59, "page_fin": 65, "titre_corps": "Prologue : Apologie du XIIIe siècle", "titre_sommaire": "Prologue : Apologie du siècle XIII", "rubrique": "", "signature_source": "Georges Polti, guelfe", "ancre_debut": "Prologue A p o l o g ie du XIIIe s iè c l", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 70, "page_imprimee": 59, "debut_caractere": 28, "fin_caractere_exclue": 2978, "texte": "Prologue\n A p o l o g ie du XIIIe s iè c l e\n\nL e s rid eau x (ou les volets) s’étan t ouverts, on a p e rce vra, droit,\nsur le fond d ’argen t m at,\n u n H é r a u t d ’ a r m e s à ch e v a l,\n\nv êtu de som bres m ailles de fer où s’in scrira, d ’or, en la p o i­\ntrine : s æ c . XIII ; sa visière ne la isse ra à nu que le bas de son\nv is a g e . I l tien dra dans sa sen estre la gran de O rifleur de\nM o n seign eu r Sain t-D én is. A lo rs , en laissant glisser la ham pe\nju s q u ’au sol, qui reten tira, il dirigera l ’autre m ain vers l’assis­\nta n c e , et, d ’une v o ix fro ide et dure, d ira :\n\n O lâches !\n C ar — sachez-le — je ne suis pas le Prologue\nordinaire, cet enjôleur prostitué. Je n’en aurais\npoint le droit ! Celui qui m’envoie en effet devant\nvous, c ’est le siècle X I I I , le siècle de votre gloire\npassée, — trop passée, hélas !\n L e s vieux morts à la fin se révoltent......\n N . D . L . D . — M on sieur G e o rg e s P o lti m ena ja d is à bien\nun p atien t tra v a il, dont, après qu elqu es an n ées et certain es\np o lém iq u es, on ne sait en co re si le résu ltat lég itim e la fatigu e.\nJe fais allu sio n à ce rép erto ire des topiques du th éâtre, sorte\nde dénom brem ent m éth odique q u ’on co n n aît depu is la publi­\nca tio n dans et p a r le Mercure de France sous le titre : l e s 36\nSITUATIONS DRAMATIQUES.\n M ais à tout le m oins, M . P o lti, lo rsq u ’il s ’o ccu p e de th éâtre,\ndoit depuis lo rs être entendu.\n C ’est p ourquoi, encore q u ’il se p asse cette b izarrerie de se\nd é cla rer g u elfe en 1898 et q u elq u es autres, nous ne nous con ­\nsidérons p as autorisés à lu i refu ser l ’in sertion du p rologue\nci-dessous « d ’un d ram e, ou plutôt d ’un « miracle» (au sens\nm édiévique) qui v e u t être, nous dit-il, l ’ap o lo gie du m éconnu\net in co m p a ra b le siècle X I I I , roi des siècles. »\n M . P o lti nous in vite à ne pas nous effrayer de q uelque\nh ard iesse de la n g a g e . « L ’art de ce va illan t, naïf, p ieu x et p ro ­\nfond instant de l ’hum an ité m ’eût fait ro u gir d’atténuer une\nseu le exp ression , nous écrit-il. »\n N o u s ne n ous con sidéron s pas autorisés à le lui refu ser,\ndisons-nous, du m om ent où M . P o lti nous en prie en ces te r­\nm es : « V o u d rez-v o u s la isser aux y e u x du Spectateur Catholique\nse d é p lo y e r la très sain te O rifleur du T h é âtre chrétien ? »\n P u isq u e d’une ren aissan ce de théâtre chrétien, en son in­\ntention, il s’agit, nous ne nous op poson s p oint à la rep résen ta­\ntion, m ais h eu reu x au con traire d’offrir à n os lecteu rs la\nrévélatio n de cette ten tative, nous n e p o uvo n s que rem ercier\nM . P o lti de les a vo ir choisis plus sp écialem en t.\n Mais il est entendu qu’eux et nous avons latitude de différer\nles applaudissem ents.\n\n\n\n\n 59\n"}, {"page_pdf": 71, "page_imprimee": 60, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2172, "texte": " D e cette F ran ce ils avaient fait la grande Suze­\nraine, de sorte qu’à la fois des Angevins régnaient\nsur l’Angleterre, des Bourguignons en Portugal et\ndes Champenois sur le nord de l’Espagne, de nos\nFlam ands étaient empereurs à Constantinople et\nnos Lusignans rois de Jérusalem, pendant que des\nNormands l’étaient des Deux-Siciles, avant-garde\nd’un P ape souvent français, presque toujours guelfe,\nc ’est-à-dire nôtre. Ces huit trônes non pas escaladés\npar le génie heureux d'un capitaine ou d’une famille,\nmais soumis à la force de nos races, durablement.\nL e seul chef cependant qu’elles consentirent à en­\ndurer chez elles — et de quelle épaule indocile —\ndut être un Saint !\n Q u’avez-vous fait de cet héritage, vassaux de\nPétersbourg ?\n J’avoue qu’en guise de vos entreprises coloniales,\nmadrées faillites, nous eûmes la seule folie qui ait\négalé de prendre T ro ie : l’épopée des Croisades.\nM ais, malgré ces guerres.... coûteuses, malgré nos\nrivalités turbulentes, malgré les milliers de ca­\nthédrales que nous élevions, m algré encore ces\nspectacles où figurait la moitié d’une ville pour\nl’ébahissement de l’autre, malgré cent jours de fête\npar an à nos ouvriers, malgré enfin la charité ouverte\nà tous, vagabonds, inconnus, prisonniers, nos cais­\nses publiques, à la fin de ce siècle X I I I , regor­\ngeaient. Oïez-le de la bouche b é e de vos historiens\nrécents : ni le prolétariat, ni les classes dangereuses\nn’existèrent parmi nous.\n Or, considérez qu’en attendant, par nos bonnes\nmains, acharnées en Judée, en Espagne, en E gypte,\nen Tunis, fut placé, tel qu’un roi sur la race blanche,\nChrist, cet avenir, à l’encontre de Mahomet, cet\narrêt des peuples.\n M ais vous, protecteurs vendus à ses assassins\nfrénétiques, vous abandonnez — autant du moins\nqu’il est en votre pouvoir — ce droit d’aînesse que\nnous vous conquîmes.\n N os poètes cependant trouvaient tout le rythme\nmoderne, et nos B acon les sciences de la nature.\nN ous inventions de plus — parmi des théologies\ntrop m erveilleuses pour vos esprits — les verres\ngrossissants, la descriptive (j’en atteste les épures\nde nos charpentiers où M onge la retrouva), les Am é­\n\n\n\n\n60\n"}, {"page_pdf": 72, "page_imprimee": 61, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2363, "texte": "riques aussi, ne vous déplaise, et la chimie, la\nboussole et la poudre, — et le Pain. D e sorte que,\nsur ce sol couvert de nos chefs d’œuvre que vous\nmutilez, vous nous faites l’effet à vrai dire, rampant\nau jour le jour en des arts imités de partout et\nparmi les développements de plus en plus terre à\nterre, de plus en plus stériles de notre hardie pensée\npremière, vous nous faites l’effet de ces palikares à\nqui une poignée des nôtres arracha, indignée,\nB yzance et cette noble G rèce où nous pûmes sans\norgueil élever nos Cathédrales vis à vis de ses\nParthénons.\n E h ! je vous entends, Petits. R etrécis à vos misé­\nrables querelles, vous voilà chuchotant : Clérical,\nréactionnaire, obscurantiste... A h ! ah! ah! ah ! ah !\nah ! Mais nos prêtres, nous les tuions, nous croyants,\ns ’ils touchaient à nos libertés! n’est-ce pas, T ou r­\nnai, L aon, N ieuport, Sens, V ézelay ? E t puis nous\n en prenions un au franc parler comme le nôtre :\n « — En notre ville née d’hier, vo ici une église.\n « Autour d’elle un cimetière où ne dormiront\n « qu’hom m es'libres. Autour de lui, la cité, adossée\n « à telle rivière dont elle est le port, sur telle route\n « où p assen tles B lés. Cette route, nos deux portes,\n « face à face, la coupent : des chaînes sont aux rues\n « et des créneaux aux murs. E n cette église, aux\n « fenêtres grillées contre les assauts, où, sous les\n « m iracles des arts, nous délibérerons, nous les\n « francs hommes et toi parmi nous, tu feras descen­\n dre Dieu, puisqu’il a promis d’être partout où des\n « cœ urs en son nom se rassem blent.... » V otre\n clergé ? il nous eût fait vomir ! Quel vil amour du\n mensonge et du laid ! E h quoi, fils du Pauvre\n d’A ssise, vous trafiquez ? n’entendez-vous pas les\n lanières de Jésus dans le temple, marchands ? E t\nvous, tard venus, Jésuites, êtes-vous des hommes\n ou des courtisans, des croisés ou des journalistes ?\n ne trouvez-vous rien de mieux pour arrêter la crois­\n sante B abel de Genève et de Saxe ? C e tonnerre, le\n rire, n’existe-t-il donc plus ?\n Dois-je également rire ou pleurer de ton agonie,\n ô Peuple misérable ? N e vois-tu pas quels pitoyables\n sires t’exploitent ?.. Rassurez-vous, fils des preux, —\n boulevardiers ; ce n’est point vous que je veux dé­\nvêtir pour jeter à l’Ogre. Vous êtes tombés à si peu\n\n\n\n\n 61\n"}, {"page_pdf": 73, "page_imprimee": 62, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2286, "texte": "de chose ! Même je déplore les malheurs de votre\nconcurrence aux tziganes, et j ’admire que de par\nnotre reflet, si lointain ! vous trouviez encore des\nfilles de bandits du T exas pour leur vendre vos\ntitres périmés, votre saillie inauthentique (ah ! vos\nmères eurent trop de valets) et vos caresses com­\nplaisantes — Non, foule déformée aux atroces\nmanufactures, empoisonnée dans tout ce que tu\nbois et dans tout ce que tu manges, étouffée dans\nles courettes, abrutie par l’école et le journal men­\nteurs, tu n’as plus sur ta nuque le pied de ces Cou ­\ncy, soldats maçons dont le château — leur œuvre —\nrésiste à la poudre. T es tyrans sont ces financiers,\nces intermédiaires que tu traquais dans leurs caves,\nles forçant à payer, ces escrocs, tout l’or dont tu\nmanques ou sinon les marquant, comme il convient,\nd’un fer rouge. T es tyrans sont encore ces falsifica­\nteurs — faux-monnayeurs des denrées et de la vie —\nsuivis du troupeau de ceux qui vendent à faux poids.\n Songer que de nos temps tu ne permettais pas que\nle gain du maître s’élevât plus haut que le double\n d’un salaire d’apprenti ! et de ces maîtres pourtant\nl’œ uvre dure et étonne,\n Non ! supporter des chefs incapables, des minis­\ntres qui te font insulter et frapper, des riches qui\nte font condamner si, pour ne leur payer loyer, tu\n couches sur la terre nue ; supporter que des m agi­\n strats, qui ont cessé de payer leurs charges mais\nnon de vendre leurs verdicts, et dont la jeunesse\n s’épuisa aux brasseries, te déshonorent — suprême\n angoisse ! — au petit bonheur de leur somme ou de\n leur hébétude ? A quel degré es-tu tombée que\n l’idée de trahison ou d’initiative te paralysant, tu\n n’oses plus te conduire ni te juger toi-même, comme\n au temps où tu prenais, oui, toi, Jérusalem, alors si\n loin ! — comme aux temps des communes, ah ! me\n comprendras-tu ? comme aux temps des communes ! !\n Que fais-tu de tes millions de mains ?\n « — Im possible rêve » soupires-tu. « Sans doute\n « des dynamites la recette est partout ; aux mains\n « d’un ignorant, naguère, elle épouvantait ceux-ci,\n « vidant ces théâtres de leur foule enfuie par les\n « quarante portes de Paris, et leur terrible police\n « en quelques heures fut aux abois. Pourtant nous\n « n’osons p as.... Ou plutôt nous sommes las, com-\n\n\n\n\n62\n"}, {"page_pdf": 74, "page_imprimee": 63, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2250, "texte": "« me les vieux peuples d’Orient déjà! Il est doux au\n« demeurant de boire l’alcool mortel et de pourrir\n« parmi la syphilis administrée. Nous ruiner aux\n« courses — la chose est prompte — suffit à nos\n« soifs d’aventure, tandis qu’une presse nourrie de\n« notre propre honte nous détaille, scandale après\n« scandale par elle provoqués, les saveurs de notre\n« gangrène. Ainsi qu’à la propreté fière de l’âme,\n« nous avons renoncé jusqu’aux étuves publiques de\n« nos villes : résignés, nous puons sous la grimace\n« de nos maîtres ; quand nous écœurons trop nos\n« femmes, elles vont les trouver. N ous les battons\n« en revanche, — en toute lâcheté. E t nous avons\n« renoncé jusqu’au manger, jusqu’à l’abri, que la\n« nature dispensait à ses fils vagabonds. D e même\n« que nos chastes fêtes, nous avons abdiqué notre\n« poésie, qu’ils ridiculisent. Ceux d’entre nous qui\n« sont le plus opprimés se tuent, chaque année\n« plus nombreux. Mais ce n’est pas très pénible en\n« définitive. Nous avons renoncé.... nous avons\n« renoncé — »\n Soit. N ’en parlons plus.\n E t je sais désormais pourquoi vous jouissez bas­\nsement, mauvais ouvriers, d’insulter quand il passe\nau hurlement de vos rues laides le penseur pâlis­\nsant. C ’est la compensation qui vous reste. Mais le\nfouet, comme vous l’adorez, manants !... Aussi, de­\npuis ce dernier élan d’il y a cent ans où nous avions\nespéré — dix ans, las ! — n’avez-vous fait que\ndéchoir. E t voici que dans l’Europe vous êtes des\nsecondaires ; votre existence nationale n’est plus\nqu’un hasard d’équilibre. Oh ! vous êtes des vaincus !\nR egardez : parmi les ambitions précises de vos\nvoisins, nul avenir à vos yeux. Au fond de vos\ncœurs, vous ne croyez plus à rien, pas même en\nvous. V otre espérance ne gît désormais qu’en l’en­\nsemble de l’humanité, dans un lointain, ah ! très\nlointain avenir social, dans quelques siècles... Grand\nbien vous fasse.\n D u moins, je vous aurai insulté le premier, insul ­\nteurs du génie, comtempteurs du grand p assé.\nApprêtez, à présent, vos ricanements. Car je ne\ndemande point que vous approuviez tout à l’heure\n— au café — les hommes de N otre Dam e !... Peut-\nêtre vous figuriez-vous qu’ils veulent de vos applau­\n\n\n\n\n 63\n"}, {"page_pdf": 75, "page_imprimee": 64, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2275, "texte": "dissements ? ou de votre insultante bienveillance ?\nIl est vrai que vos poètes couchants vous accoutu­\nmèrent à leur marchander le su ccès... Oh ! gardez-\nleur ce bruit de vos mains impures et laides. Est-ce\nque vous ne l’avez pas refusé, voyons, aux Lohengrin,\naux Tannhauser, aux Torquemada, aux Burgraves,\ncomme jadis à Beaum archais, qui en rit, et à Racine\n— qui se tut ? et pour que vous l’accordiez à la\nMelpomène antique ou à Shakespeare, il faut qu’on\nvous les présente difformes et remaniés, adaptés,\ncomme vous dites, à vos tristes âmes. A h ça !\n êtes-vous fou de vous ériger en juges, — Vous ?\n Est-ce nous que vous croyez morts et vous v i­\nvants, par hasard? Est-elle morte, la Judée? ne\n subissez-vous pas sa Bible, son Christ, ses fils ?\n Est-elle morte, la H ellade ? ne subissez-vous pas\n ses philosophies, ses révolutions dans vos politiques\n et, dans vos sciences, sa langue aux désinences\n près ? Est-elle morte, Rome ? ne subissez-vous pas\n son droit terrible, ses Césars, sa centralisation, ses\n sénats et ses dictatures ?\n Or, il y eut le X I I I e. Vous persuadiez-vous qu’il\n ne ressusciterait pas ?\n Ah ! plutôt, bien vite, consentez pour ce soir à\n vous oublier et à remonter à la hauteur du temps\n ogival, du temps de votre seule originalité et de\n votre grandeur. A spirez l’air vivifiant de ces som­\n mets. L aissez, tandis qu’il en est peut-être encore\n temps, revivre un cœur d’homme sous vos ridicules\n vêtures. Oubliez votre voisin, votre coterie en un\n instant décisif d’indépendant arrachement ! L e\n pourrez-vous ? je vous le demande. Au nom de v o ­\n tre âme, je vous le réclame.\n Mais toi, S iècle X I I I au chiffre fatidique, m écon­\n nu parce que le plus grand, glorieux emmi la\n vraie splendeur si haut au-dessus des humanités,\n parfait emblème historique de ce Crucifié ton mo­\n dèle, treizièm e à la table des âges, — réapparaîtras-\n tu ? .... O h ! dans ce cas, c ’est que la scène du\n monde serait sur le point de changer : c ’est que le\n grand conflit de l’histoire ne serait plus, par imita­\n tion rabâcheuse, méditerranéen, c ’est-à-dire entre\n ariens et sémites, entre païens et chrétiens, mais\n tel que notre temps l’inaugurait plus haut pour\n d’autres non encore venus — entre les libres Fran-\n\n\n\n\n 64\n"}, {"page_pdf": 76, "page_imprimee": 65, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1361, "texte": "ces et les Allemagnes, l’Empire, — entre Guelfes\net Gibelins en deux mots. E t le siècle nouveau pren­\ndrait du coup conscience de soi !\n il heurtera le sol de sa hampe, relevée aussitôt.\n\n Q u’importe, dès lors, l’imperfection de la présente\nœ uvre? L e trouveur, que j ’obsédai de cette tâche,\nme tenant obstinément dans sa pensée, y travailla\navec des mains faibles et tremblantes : car il est\nvôtre. P assez, passez delà ses maladresses : allez\nau vouloir des âges anciens, dont il produit ici un\népisode trouvé où ? dans un sermon. Que les har­\ndiesses ne vous en effraient donc point, ô incroyants\nsi faciles au scandale ! P ar le flambeau de Thomas\nd’Aquin lui a été éclairé chaque repli des cœurs\nmonstrueux qui vont à vos yeux fleurir. Elevez-vous\ndonc à cette lueur, sans broncher, au niveau de\nvos pères, qui sera peut-être aussi — assez grand\nest D ieu pour qu’il nous exauce et vous oublie —\nle niveau de leurs petits-fils à leur tour !\n L e s volets se fermeront un court instant durant lequel\nchanteront librem ent les Orgues qui avaient accom pagné\nseulement la fin de ce discours. E t soudain les volets (ou les\nrideaux) s’ouvriront.\n\n\n\n\n G e o r g e s P o l t i,\n guelfe.\n\n\n\n\n 65\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1898-07-n19-21-040", "volume": "ELB-ULB-a0105-1898-1899-000-0004", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1898-1899-000-0004.pdf", "ocr_sha256": "10bb249f071fc27356a9690fbfdbdbe68186621355987b12edb7e318fe71220d", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 66, "page_fin": 68, "titre_corps": "Le renouveau de la littérature catholique en Bohême", "titre_sommaire": "Le Renouveau de la littérature catholique tchèque", "rubrique": "", "signature_source": "A. Melka, theol.", "ancre_debut": "Le renouveau de la littérature catholique en Bohême. Animés de l’amour de Jésu", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 77, "page_imprimee": 66, "debut_caractere": 1, "fin_caractere_exclue": 1947, "texte": "Le renouveau de la\n littérature catholique\n en Bohême.\n Animés de l’amour de Jésus, écœurés de la plati­\n tude de leurs coreligionnaires contemporains, et\n aussi aiguillonnés par le succès croissant de l’idée\n religieuse dans les lettres européennes, quelques\n jeunes prêtres tchèques en l’an i 8g 5 se donnaient la\n main et se vouaient à faire revivre la littérature\n catholique en Bohême.\n Ces jeunes enthousiastes se groupèrent autour\n du P . Bouska O . S . B . : P ar ses études sur la\n langue et la littérature félibriennes (Jôusè Roumanille),\n sur la littérature catalane (Jacinto Verdaguer), sur\n M aurice M aeterlinck, Paul Verlaine, etc., par ses\n excellentes traductions ( Verdaguer : L o s o m n i d e\n S a n t I o a n ; Mistral : M i r è i o ; Maeterlinck : A g l a ­\n V A IN E E T S É L Y S E T T E ; Hello : L E S P H Y S IO N O M IE S\n d e s S a i n t s ) ce jeune prêtre fraya la voie au nouveau\n mouvement ; c ’est à lui que la jeune école a\n emprunté ce caractère doux, cette couleur souriante\n du midi, ces nuances d’un mysticisme délicat....\n C ’est lui qui découvre chaque jour les nouveaux\n horizons d’où nous viennent la lumière et l’eau vivi­\n fiante. U n père spirituel une fois trouvé, la famille\n littéraire pouvait mettre la main à l’œuvre : Aussitôt\n — dès 1895 — fut fondée une bibliothèque catholique\n des belles-lettres « pour faire renaître — comme le\nmanifeste littéraire le dit — la littérature tchèque dans\ntoutes ses formes et dans toutes ses tendances à l’exclu­\nsion de celles qui contrediraient la fo i divine de la\nnation tchèque »\n L a dite bibliothèque (« B a s n i c k é o b z o r y k a t o - ­\nl i c k é ») publie des œuvres originales et des traduc­\ntions. Parm i ces dernières, parues ou préparées,\nmentionnons des œuvres aussi diverses que celles de\nJacinto Verdaguer, F rédéric Mistral, Théodore\nAubanel, Calderon, Lopez-de-Vega, Saint Jean de\n\n\n\n\n66\n"}, {"page_pdf": 78, "page_imprimee": 67, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2381, "texte": "la Croix, Sainte Thérèse, Saint François, W eber,\nSeeber et van Diepenbroeck.\n L ’année suivante (1896) la jeune troupe ressentit\nla nécessité et comprit les avantages d’une revue\nà elle — d’une revue catholique, tout à fait mo­\nderne ; cela voulait dire pour elle : une revue, qui\nfournirait cette splendide preuve, que le catholi­\ncisme peut être moderne, qu’il peut satisfaire à tous\nles postulats de l’art d’aujourd’hui sans rien rabattre\nde la rigueur de la foi définie ou traditionnelle. E t\nc’est alors que fut fondée la revue « N o v y Z iv o t »\n(La N ouvelle Vie). « Nous ne représentons pas\n — expliquèrent les apôtres du nouveau mouvement—\nl’E glise offensive ; nous ne participons pas propre­\n ment à l’É glise militante ni défensive (c’est aux\n autres revues catholiques que nous laissons ou\n remettons cette mission) : c ’est de l’Église chantante\n et créatrice que nous voulons être ! N otre revue à\n nous ne fera rien sinon cultiver l’art chrétien. On\n nous nomme catholiques modernes... (die Katholische\n Moderne.)Cette épithète ne caractérise pas exactement\n notre programme, néanmoins, oui, nous l’acceptons ;\n nous sommes modernes dans ce sens, que nous allons\n boire à la fois aux inépuisables sources de l’art, d e la\n vie, de la liturgie et de l’histoire de l’É glise catho­\n lique. N ous sommes modernes, parce que nous vou­\n lons concilier les idées les plus modernes avec la\n doctrine de l’É glise Sainte ; nous sommes modernes\n parce que les formes, dont se revêtissent nos idées,\n sont m odernes.... »\n On le voit, cette jeune école vise un but élevé et\n généreux : c ’est la sublime idée religieuse, c ’est la\n manière de voir et de sentir catholique, qu’elle se\n propose d’exprimer ; c ’est la vie chrétienne si infini­\n ment riche, si-diverse en toutes ses manifestations,\n qu’elle veut faire passer à travers le prisme de l’art.\n Cependant, on le doit avouer, les réels succès, que\n ces esprits ont déjà conquis, justifient leur élan\n ambitieux. L a jeune association, qui se proposa\n aussi de concilier les laïques à l’Eglise et à l’art\n chrétien, ne s’y efforce point en vain.\n E lle s’est acquis des dévouements parmi « les\n jeunes » et d’entre les poètes de la génération pré­\n cédente il y en a même plus d’un qui ne cache\n point ses sincères sympathies.\n\n\n\n\n 67\n"}, {"page_pdf": 79, "page_imprimee": 68, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1293, "texte": " Parm i ces derniers nous voudrions surtout\ndésigner M. Zeyer, qui est lui-même un esprit carac­\ntéristique : d’une individualité robuste et pleine,\nnon moins que d’une fantaisie vive et délicate,\nvoici un poète qui a l’onction divine ! U n poète,\nqui aime, comme Verlaine, ce « moyen-âge énorme\net délicat», qui sait tour à tour chanter l’époque\ngrandiose des dames, des paladins et des chansons\n ( K a r o l i n s k a e p o p e a ) , fixer la lumière m ystique­\nment blanche de l’Orient, s’énivrer du sang de la\npassion du midi et rêver dans la brume des fables\ndu nord — E t ce poète laïque ne cesse pas un\ninstant d’être un poète catholique ! Unique poète\nlaïque tchèque, qui a compris l’esprit de la chrétien­\nté, de l’E glise, sans préjugés, sans haines ! Il fallait\nbien qu’un tel serrât amicalement la main à ses nou­\nveaux confrères.\n A ssociée dans un moment de juvénile enthou­\nsiasme, cette jeune école et sa revue « N ovy Z ivo t »\nne nous livrent, certes, pas encore du vin mûr. Mais\nl’art délicat et printanier de certains écrits, ce beau\ndésintéressement, et cette crâne allure de catholiques -\nmodernes méritent sans doute d’être salués et\nimités par d’autres encore, que vous et nous.\n\n\n A. Melka, theol.\n\nBudejovice, 1898.\n\n\n\n\n68\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1898-07-n19-21-041", "volume": "ELB-ULB-a0105-1898-1899-000-0004", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1898-1899-000-0004.pdf", "ocr_sha256": "10bb249f071fc27356a9690fbfdbdbe68186621355987b12edb7e318fe71220d", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 69, "page_fin": 73, "titre_corps": "Modernisme", "titre_sommaire": "Modernisme (Sagesse et Destinée de M. M. Maeterlinck)", "rubrique": "", "signature_source": "A.-E. Joly", "ancre_debut": "Modernisme C om m e un p aroxism e, le n o", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 80, "page_imprimee": 69, "debut_caractere": 26, "fin_caractere_exclue": 2897, "texte": "Modernisme\n C om m e un p aroxism e, le n ou veau liv re de M aeterlin ck —\nSagesse et Destinée — a re cu e illi l’adm iration que les p récé­\ndents a v a ien t p ré p a ré e et qu e son geste, plus im périeux,\nd éch a în a . C e m om ent d e notre v ie littéra ire a été très beau ,\na v e c une sorte de réco n ciliatio n entre la fo u le, enfin conquise,\net l ’é lite , to u jo u rs é m erve illé e.\n L ’œ u vre n ous a p p araît un iquem en t b elle; nous ne com ptons\np as dire ic i le p ourquoi et le com m ent de cette b eau té. N o ­\nto n s, seu lem e n t, qu ’il s’agit d ’un to n sp écia l, d’un m ode unique :\nla p erson n alité m êm e d e l ’auteur ré a lisé e en u n e é g a le beau té\ndu fond et de la form e. T o u s d eu x se sont p én étrés tellem en t\nou p lu tô t, l’un e, la form e, est d e ve n u e si parfaitem en t\na d équ ate au fond, (lum ière en co re non atteinte) q u ’il en résulte\nun d egré é g a l et, sem ble-t-il, définitif, de sim plicité com m e de\nsublim e.\n L ’o b jet de cette œ u vre est digne de son e x ce llen ce p arce qu*il\ncon stitue p récisém en t l ’u n iversalité to ta le, en sa double\nform e de su b je c tif et d’o b je ctif ; plutôt, de m oi et de non-m oi ;\naussi, de co n scien t et d’in co n scien t. L e destin est la v ie des\nchoses, leu r v o u lo ir ; la sag esse, le b o n u sa g e du m oi, selo n\nle sens du liv re saint et la définition de M aeterlin k , p eu di­\nve rg en te. C ’est le destin en nous, d even u personnel, p our être\nbon et Sage, com m e la m atière en notre corp s d evien t v i­\n va n te.\n A in si d o n c la syn th èse, l’unité et l'entièreté, lo is de l ’art\n com m e m arqu es de la v ie , se réa lisen t en cette œ u vre a v e c une\n p u issan ce q u ’on n e sau rait d é p a sser, étreign an t l ’entièreté du\nm onde, m anifestant l’unité de sa direction. U n e sorte de coquetterie\n attestant u n e m éth ode so u verain e rejette tous les term es\ntech n iq u e s et, re p lo n g e a n t ch a q u e m ot dans la vivifian te fon­\n tain e des ém ois o rigin els, fait ten ir dans leu rs com binaisons\n sim ples et sublim es les m êm es vertu s que dans l ’e n ch ev être­\n m ent des vérités qu ’ils profèrent. T ro u v an t toujours un con tact\n d ire ct sous le v e rb e , l ’œ u vre suit m ystérieusem en t et in gé ­\n nuem en t le s form es, le s reliefs, peut-on dire, de ce con tact\n a v e c l’in tim e des ch o ses. C e la fait rê v e r d’une philosophie\n expérimentale.\n L ’exp érim en tation vie n t dén o n cer ici la m arque qui nous\n est ch ère : le liv re de M a eterlin ck se ré v è le livre m ystiqu e. V o ici\n une épithète q u i est évidem m ent la m oins com p rise de toutes,\n\n\n\n\n 69\n"}, {"page_pdf": 81, "page_imprimee": 70, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 3466, "texte": "sauf, bien entendu, au Spectateur en qui cette com préhension\natteste le souci de cu ltu re défin itive. Q u ’est-ce au ju s te q u ’être\nm ystiqu e ? A v a n t tout, il fau t re je te r l ’erreu r v u lg a ire co m p re­\nn an t un sens an a lo gu e à ce lu i du m ot re ligie u x ; beau co u p\nd ’œ u vres m ystiqu es, la p lup art des œ u vres m odernes, n e so n t\npas religieu ses ; tout ainsi que la p lup art des m odernes œ uvres\nreligieu ses n e sont pas m ystiqu es. E tre m ystiqu e, c ’est adm ettre\nla to talité de soi et d e l ’un ivers : lum ière et tén èbre, jo u r et nuit ;\nc ’est ch erch er le co n tact direct, émotif, entre l ’in tégrité du m oi\net d ’un non-m oi.\n V o ic i donc, tout sim plem ent, un m ode d ’action p sych iq u e\nrép o n d an t à un des deu x pen chants p rin cipau x dont la co n ­\ntradiction a pp aren te constitue l ’équ ilibre du sav o ir hum ain.\nN o u s ren contron s ce s deux p en chants uniform es sous des\nnom s d ivers : cœ ur et esprit, raison et am our. S e lo n que l ’un\nou l’autre fait dom in er sa m éthode p articu lière, l’a cte\nhum ain (qui ne sau rait être absolum en t de l’un des deux,\nm ais auquel ils co llab o ren t toujours inégalem ent) app artien t\nà l’in telligen ce ou à l ’ém otion. L a p rem ière rè g n e sur les\nscien ces, les sp éculatio n s, les systèm es ; la seco n d e dom ine\nl ’am our, l’art, et ce t appétit expérimental du divin qu e l ’E c o le\na p p e lle p ro p rem en t la M ystiqu e. L e s œ u vres de l’esp rit sont\nà la fois p lu s n ettes et m oins p rofondes, plus im p érieuses et\nm oins efficaces ; elle s co n vain qu en t, ce qui est n écessa ire :\nelle s n’ont pas la glo ire de va in cre d’am our.\n L e s œ u vres m ystiqu es (au sens le plus la rg e du mot), ce lle s\nque dom inent l ’am our en le sy m b o le irrad ian t du cœ ur,\nsubsisten t sous n ’im porte q u el jo u r d’id ée. A in si q u ’é te rn elle ­\nm ent ench an te l ’am our, ainsi qu e sans fin sédu it l ’art, le liv re\nm ystiqu e attire; et l ’hum anité se p récip ite sur l 'Imitation com ­\nm e sur un m iroir où elle p eu t v o ir son cœ ur a v e c Jésus assis\nau m ilieu, com m e dans la b a rq u e de tem p ête. L e m o yen -âge,\nque nous devrion s sans doute a p p ele r p lutôt âge central, a vu\nré a lisé a v e c une m agn ificen ce de culture in té g rale cet a n ta go ­\nnism e dont v it l ’être p sych iq u e. T h o m a s d ’A q u in fut l ’E sp rit,\nB o n av en tu re fut le C œ ur, n on seu lem en t du X I I I e s iècle (le\nvra i gran d siècle) m ais de l ’hum anité p a ssée et, sans doute,\nfuture. A u lieu de s’affirm er en des antagonism es d ’erreurs,\nils ré gn èren t ch a cu n dans leu r zo n e, leu r plan ; le p rem ier\ncom m e u n a n g e d a n s le so leil : l ’A n g e de l ’é co le ; le seco n d\ncom m e un esprit d’am our : le D o cte u r S é ra p h iq u e. A u m ilieu\nd’eux était le S e ig n eu r, ainsi que l ’E tre règn e entre la C o n ­\nn aissan ce et le M ystère. C o m p lète sym bolisation en dram e\nré e l, le p rem ier fut fils et d o cteu r de l’A ction: D om in ique\nl ’apôtre ; le seco n d fut fils et d o cteu r de la Contemplation :\n l ’extatiqu e F ra n ço is d’A ssise .\n Q u e l ’am our to u ch e à D ie u , qu e D ie u soit amour, rien de p lus\nfa cile à vo ir. C om m e le m al est détrim ent de v ie , d’être, le\nb ien est augm en tation , union : (identité à l’art, au b eau , un ion,\n\n\n\n\n 70\n"}, {"page_pdf": 82, "page_imprimee": 71, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 3551, "texte": "ra p p o rt h a rm o n iq u e ). L ’am our suprêm e, principe d’union,\nré v è le don c le b ien suprêm e, D ie u , q u ’on a p p elle Charité.\n C ’est l ’efficacité de l’am our, sag esse totale, qui encore une\nfois co n qu iert dans M a eterlin ck et p erm et de pro clam er ce\nqui s’est acco m p li depuis longtem ps m ais sans que Ton com ­\nprenn e en co re : L ’essen ce du modernisme, l’âm e de nos tem ps\nest absolum en t mystique. A v a n t tout, il est curieu x de fa ire\nv o ir l ’évo lu tio n qui nous atteste cette vérité. L e m oyen-âge,\nd ’abord h u m ain p lus com p lètem en t, sans doute, qu’aucun e\nép o q u e, am en a la dom ination du pen chant systém atique.\n(N ous n e disons p as dogm atique. L e dogm e, la plus sublim e\ne xp ressio n de l ’être, étan t essentiellem ent foi et m ystère, com ­\nm e la création , m an teau divin p lon geant au jo u r et à la nuit.\nL e m a l des systématisations hum aines est toujours la tentative\nd'élim in ation du mystère divin.)\n L a R éform e, m ouvem en t anti-artistique et anti-m ystique par\ne ssen ce, a g g r a v a le m al qui fut a ch e v é dans la R évo lu tio n où\nl’idée r é v é la tout ce qu e sa tyran n ie con tient d ’étroit et de\nn on-hum ain ; c ’est que les « p h ilo sop h es » n ’ont p as o uvert\nles tem ps m odern es ainsi qu ’on le crut ; ils ferm èrent les tem ps\nanciens. L e p ositivism e com m e le kan tism e n 'on t p u rien\nprendre dans la lég èreté dogm atique des théoricien s fran çais.\nL a n aissan ce du vérita b le esp rit m odern e, dont ne fait que\ncom m encer la p én étration efficace, s’affirme p a r la ruine der­\nn ière du p ro céd é sy stém atiq u e (qui éton ne dans cet écrou­\nlem en t de ch â tea u d e cartes des dogm es de 89.) C e t esp rit est\nle fils légitim e de l ’esp rit franciscain, bien d évié ; bien reco n ­\nn aissab le p ourtant ! E st-ce sans leç o n qu ’un m oine de Tordre\nsérap h iqu e (lisez m ystiqu e), R o g e r B a co n , o p p o sa a u x doctri-­\nnarism es de tous le s systèm es, l'expérimentation d’où n aquiren t\nles scien ce s m odern es, con dition p rem ière de notre culture\np sych iq u e. P a r l ’art, p ar l ’expérim en tation , p ar le dédain des\nsystèm es p réco n çu s et le souci de l ’âm e des m ots et des\nchoses (en leu rs rapports n atu rels à nous constituant le sym ­\nbole), le m odernism e est essentiellem ent m ystiqu e. L e s deux\nlivres th éoriqu es de M a eterlin ck : le Trésor des Humbles, plus\ncristallisé et fragm en taire, la Sagesse p lus com p lète, p lus une,\nconstituent la fo rm ule irrév o ca b le de cet esprit n ou veau .\nM ystiq u e est-il don c; ch rétien , aucunem ent. C ’est le m ysti­\ncism e de la n atu re, ch erch an t ce qui est en elle , en nous, rien\nque ce la, é carta n t le so u ci des origines com m e du but. P resq u e\ntout en p ourrait don c être accep té p ar le christian ism e com m e\nune scien ce n atu relle, une gén ia le zo o lo gie ou anthropologie.\nC e fut p resqu e le ca s du Trésor des Humbles. Ici, l ’évolution\nqui p résid e à b e a u co u p de sen ten ces, n e serait m êm e pas\npour em p êch er cette app rop riation com m e en tém oignent de\ntrès gran d es p erso n n alités. M ais ces tim idités seraient m esqu i­\nnes ; m ieux v a u t la p lein e liberté du livre à cô té de notre\northodoxie, lib re en ses enthousiasm es. L a direction que suit\nl’œ u vre n o u v e lle, n ou s p la ce à côté d’elle, m ais si p ro ch es !\n\n\n\n\n 71\n"}, {"page_pdf": 83, "page_imprimee": 72, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 3418, "texte": "L es pères de l ’E glise, les alexandrins surtout, regardèrent la\nphilosophie hellénique comme le plus beau présent du Ciel à\nla terre, après la Révélation ; combien, cependant, les plus\npurs systèmes, celui, même, de Platon, contiennent encore\nd’erreurs ! Ici, c’est à peine s’il faut établir que les voies sont\ndistinctes, mais presque parallèles. Cherchons quelques points\nde contact et de délimitation.\n L ’œuvre qui nous occupe est dominée toute entière par\nune conception, inouïe encore, de la vie psychique et de son\nbut : le bonheur ; conception qui se formule en l ’étude (combien\nefficace !) de la sagesse, de la raison, du destin, du bien, du\nmal, du devoir, de l’amour.\n L a champ d’action se limite à la nature reflétée en le mi­\nroir du moi ; mais c’est plutôt, semble-il, par volonté de mé­\nthode que par kantisme. Il est facile de voir (page 1 5 et passim)\nqu’en étudiant presque seulement le subjectif, Maeterlinck\n admettrait une réalité objective. L e dédain de son propre\n ouvrage rappelle moins ce scepticism e que le mot de Suarès\nmourant. Directement, l’effort va à faire séparer le destin\n extérieur de la destinée morale : « On n’est heureux et fort que\ndans l’enceinte de sa conscience. » L e destin fatal n’est souvent\n que notre faiblesse ; il peut aussi devenir beau par l’effort de\n l’héroïsme. « E tre sage, c’est avoir conscience de soi-même..»\n et « am éliorer sans cesse la qualité de l ’inconscience qui nous\nbaigne. » E t la raison ? Com bien est dite sa puissance néces­\n saire mais dans le rôle modeste qui lui appartient comme à\n une lam pe, sage dans la cellule, mais qui ferait rire, brandie\nvers les étoiles ! « Ce qui est raisonnable n’est pas nécessaire­\n ment sage, et ce qui est très sage n’est presque jam ais raison­\n nable aux yeux de la raison trop froide. » Puis, cette magnifi­\n cence : « N e pourrait-on pas dire que l a s a g e s s e e s t l a\nVICTOIRE DE l a RAISON D IVINE SUR L A RAISON HUMAINE ? »\n L a souffrance, le malheur, contre lequel s’organise si m er­\nveilleuse défense, atteint le sage ; et, parfois, à cause de\ncette sagesse. L ’im age d’Antigone plâne ainsi sur une grande\npartie de l ’œuvre. Il ne suffit pas toujours « d’abriter sa desti­\nnée dans le refuge de l’âme qui s’améliore. » L a sagesse\npurement naturelle ne peut rien ici ; la part de D ieu est réser­\nvée. Mais « il faut alors que le destin devienne plus beau que\nsa victim e. » D e même, « rien n’est plus juste que le bonheur.»\nTous deux prennent la couleur de l ’âme en laquelle ils sont\nreçus. Evidem m ent il est parlé ici de toute jo ie selon les\nseules lois qu’elle contient et le renoncement religieux n ’ap ­\nparaît point. Mais ne savons-nous pas que nous sommes devant\nune philosophie autonome ? Etonnons nous, plutôt, du rapport\navec nos ascètes recommandant de ne pas exténuer le corps\npour l ’âme. Quand il nous est parlé de vertus sans récom pen­\nses (terrestres, puisqu’il n’est question que de la terre) rappe­\nlons-nous que Jésus combattit l ’idée superstitieuse du m alheur\nsuivant ici-bas, avec exactitude, le péché. Adm irons même\nl ’éloge du bonheur (page 147), car les saints voulurent\nl ’allégresse; la V ierge est la cause de notre joie, et un bonheur\néternel est le fond d’or sur lequel se profilent les im ages de\nnotre foi. N ’est-ce pas une des plus hautes marques du chris­\ntianisme que de permettre le bonheur et d’utiliser la souffrance\n\n\n\n\n72\n"}, {"page_pdf": 84, "page_imprimee": 73, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 3981, "texte": "com m e sa route ? L ’action , m agnifiquem ent louée, fleurit de\nla jo ie ; c ’est l ’éducation que la nature donne à toute a ctiv ité,\nau co n tin u el d e ve n ir des fo rces : « L e m oindre geste de bonté\nde co u ra g e , de ju stice, e xig e plus d’un m illier de bonnes\nin ten tio n s... U n e action m e fe ra presque toujours a va n ce r ou\nre cu le r d ’un ra n g dans la h iérarch ie des ê tres.» N ’est-ce point\np a ra llè le à la th éorie chrétienn e des bonnes œuvres ? L e sa cri­\nfice, activité de renoncement, sem ble étran ger au m ysticism e\nn atu rel ; il p araît b ien pourtant que le sacrifice a ve u g le est\nseu l rép rim and é (page 15 1-161). E n co re , trouvons-nous dans\nce s vu es sur la sa g esse de la bonté une défense toute prête\ncon tre le dédain du B ie n final, vo u lu par les théod icées.\n P u is, ce sont de si adm irables sublim ités d’altruism e !\nC om m e ch e z tous les m ystiqu es, tous les parfaits, l ’am our,\npuissance de diffusion (com parez St-Thom as), l’am our, blessure\ndont le sens nouveau nous liv re à tout pour nous donner tout,\nl ’am our ra y o n n e en absolu de but suprêm e, de v ie ayan t sa\nfin et sa réco m p en se en elle-m êm e. T o u tes les form es de\nl’am our, m êm e ce lle s qu’a sse rv it le rite de chair, p articipen t à\n la glo ire d e son essen ce un ique. Il y a ici, vo u lu e p ar la loi\nm êm e de nos âm es et du m onde, la sen ten ce divine puisée\np a r Jean au C œ u r de Jésus : aim ez ! E t les curieu ses équ iva­\nlen ce s de con traires, ren co n trées p ar toute étu de profonde,\nattestent la ve n u e dans la sp hère d’absolu, la dernière o ù B é a ­\nrice m è n e D a n te. L ’am our des ennem is, des fo rces m é­\nch an tes, tro u v e ici des m otifs n ou veau x, d’autan t plus im p é ­\nrieu x q u 'ils sont tirés du m al lui-m êm e. L a h ain e ne ch erch e\nsa jo ie q u ’en des essais d’am our. « A im e z la substan ce silen ­\ncieu se d e la v ie . » N o s p assions qui en constituent les m o u v e ­\nm ents, les v a g u e s , sont aim ées, lo u ées aussi. E n co re une foi,\nM a eterlin ck n ’est pas si lo in qu ’il sem ble des ascètes dont il\nfau drait re vo ir, ici, p our d’amusants rap po rts, b ien des chap itres.\nA u co n traire, le p essim ism e, le stoïcism e m êm e, se trouven t\nrép udiés m agn ifiquem ent. S e u l l ’am our, l ’am our de tout et\nju s q u ’à to u t am our, n ous ren d m e ille u rs. « A y o n s con fian ce\ndans l ’am our com m e n ou s avon s con fian ce dans la v ie . » E t,\np ar lu i, l’œ u vre se co n clu t en ces p aro les de surprenante\nm odération, d ’une d o u ceu r p resqu e éva n g éliq u e, plutôt m on­\n tag n e des B é atitu d e s qu e S in aï ou m ont A lv e rn e . C eux-ci fu l ­\ng u re n t et flam b o yen t au cours du traité qui finit dans l’abné­\nga tio n sublim e d’un ge ste de relèv em en t : « L e m oins h a b ile\np eu t sa v o ir ju s q u ’à q u e l p oint il pardonne une offense, excu se\nu n e erreu r, adm ire une p aro le et une action hum aine ; et le\nm oins aim é p eu t aim er et re sp e cter l ’a m o u r.... A la b a se du\n plus m e rv e ille u x am our, il n ’y a jam ais qu’une félicité très\n sim ple, u n e ten d resse et une adoration très-com préh en sibles,\n une co n fian ce, un e sécu rité et une sincérité très-accessibles,\n une adm iration et un aban don très hum ains, que la bonn e\n vo lo n té m a len co n treu se pourrait con naître aussi dans sa v ie\n a ttristée, si e lle a va it un p eu m oins d’am ertum e, u n peu m oins\n d’im p atien ce, un p eu plus d’in itiative, un peu plus d’énergie.»\n E tre sa g e : m ot des enfants et des h eureux ! C ’est la sen ten ce\n é va n g éliq u e : si vo u s ne d e ve n e z com m e des enfants, vou s\n n ’o b tien d rez ni le bo n h eu r du cie l ni le bo n h eu r de la terre,\n p lein d ’urgen te abn égation . A .- E . J o l y .\n\n\n\n\n 73\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1898-07-n19-21-042", "volume": "ELB-ULB-a0105-1898-1899-000-0004", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1898-1899-000-0004.pdf", "ocr_sha256": "10bb249f071fc27356a9690fbfdbdbe68186621355987b12edb7e318fe71220d", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 74, "page_fin": 81, "titre_corps": "A propos d’Art Catholique", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "Émile Bernard", "ancre_debut": "A propos d ’A rt Catholique Une tristesse , que je me p", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 85, "page_imprimee": 74, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1843, "texte": "A propos\n d ’A rt Catholique\n\n Une tristesse , que je me plais à ne pas croire\n hérétique, m’a souvent envahi, malgré moi, devant\n l’incompréhension d’art de la majorité catholique\n moderne et, j ’aimerais à dire, en particulier, de ses\n chefs.\n C ette tristesse, s’il faut que je l’accuse, me fait\n atrocement souffrir, non seulement comme artiste,\n mais surtout, mais essentiellement, comme chrétien,\n comme enfant de la chaire du Grand-Pierre. S i elle\n n’était que la plainte isolée d’une âme insatisfaite, je\n consentirais à taire ma douleur, je la condamnerais\n comme un égoïsme mal-séant et égaré ; mais des\n échos y ont répondu en d’autres âmes : un mécon­\n tentement, non point général par la quantité, mais\nimposant par la valeur des personnalités qui l’exté­\nriorisent, me fait droit à ce que je vais dire.\n E t d’abord, à ceux qui sont nos pasteurs et nos p ères,\nen fils soumis, mais instruits et non asservis,\ndemandons par quelle aberration nous voyons au\nrespect dû à Dieu, par les formes et les matières, suc­\ncéder le sans-gêne de l’autel et l’irrévérence du bon\nmarché ; demandons encore pourquoi eux, les\ndépositaires des sacrées reliques et des sacrés chefs-\nd’œuvre seuls dignes de les contenir, se sont faits\nles vandales de la gloire de Dieu, sculptée par le\ngénie. Qu’on ne nous allègue ni les nécessités, ni\nles pauvretés, ni les privations, car je crois qu’il\nserait de tout bon-sens de préférer le silence à\nl’orgue de barbarie, et la nudité de l’autel au clin­\nquant de la garniture de cheminée ; je le crois et je\nl’affirme, car le vide sacré est beau et le silence\na ses harmonies suprêmes. Demandons à nos prêtres\npourquoi, depuis cent ans, ils se sont plu, pour la\nplupart, à se faire les briseurs de la F oi qu’ils\nenseignaient, en en détruisant le signe le plus vivant\n\n\n\n\n74\n"}, {"page_pdf": 86, "page_imprimee": 75, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2394, "texte": "le plus éloquent, le plus tangible : l’Art, la Beauté.\nSans doute il ne m’appartient pas de juger, en\ndehors de la stricte question ici posée, les causes\ntrès probables de cette iconoclastie inconsciente, en\nlaquelle je m’obstine à voir, pourtant, un manque\nabsolu de secours d’en-Haut ; car, considérant\nle chef d’œuvre comme inspiré, il est logique de\ndéduire que qui ne le comprend ne l’est pas.\n Or, sans mépriser les oraisons, les admirant même,\nen toute ardeur, sur le sommet aigu et surélevé de\nl’amour-divin, ne pourrait-on dresser un réquisitoire\ncontre cette ignorance barbare qui s’enferme en un\nstérile murmure, en l’intitulant : L ’insensibilité du\nmarmonnement ou l'indifférence de la cataracte. Mais,\nm êler, de près ou de loin, l’égoïsme dévot, la froideur\nde tout métier accepté, au nom sacré de la Prière,\nn’est pas dans mon esprit présentement; je ne veux,\n Dieu m’en soit témoin, qu’arborer à nouveau, sur la\ncathédrale, l’étendard de l’éloquence par qui tout, ici-\n bas, se peut réclam er du V erbe très Haut.\n Pour ne blesser donc, d’une lance vive, aucun de\n ceux qu’en principe nous vénérons, et dont nous ne\n pouvons cependant accepter la barbarie sans nuire\n au D ieu qu’ils servent et que nous adorons, disons,\n en généralisant, que l’art catholique, — si toutefois tel\n nom peut s’appliquer à telles puérilités, banalités, pon ­\n civités bénites à grand fracas, — que l’art catholique,\n dis-je, n’est plus en relation avec le culte très divin\n qu’il enserre ; et que, dans cette antipathie de la\n forme extérieure et de la forme vivante ou intérieure,\nje vois le plus sérieux, le plus grave de tous les\n dangers...\n Parlerai-je de sanctuaires ? Non ! Car, pour en\n avoir trop détruit d’anciens, dont la voix était d’une\n persuasion sûre, en raison même de leur vieillesse,\n on en a édifié trop de nouveaux, hostiles à la prière\n du croyant comme au rêve du poète ; et ces\n édifications, peu édifiantes, peuvent être considérées\n comme nulles. E n aucune d’elles : les Fourvières, les\n Lourdes, les Sacré-Cœ ur, vous ne pourrez dire : «Je\n vois, je sens, je respire » ; écrasé par le vice de\n m atérialité,de lourdeur, de banalité, d’industrialisme,\n vous fuirez vers le toit en déclivité de l’église proche,\n en le village, garanti, par le bouclier de sa pauvreté,\n des améliorations du siècle.\n\n\n\n\n 75\n"}, {"page_pdf": 87, "page_imprimee": 76, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2293, "texte": " P arlerai-je des peintures, généralement badi­\ngeonnées à d’assez hauts prix par des laveurs de\nmurailles, ayant beaucoup plus d’aplomb dans le port\nque dans l’œuvre, ou vous entretiendrai-je des\n Signol, des Flandrin ? Il va sans dire que si\nj ’écrivais un nom valable, un nom dont la gloire soit\nm éritée — je n’aurais qu’à dire : Puvis de Chavannes —\n on ne l’accepterait point catholique.\n E t pourtant c ’est le seul qu’aujourd’hui — comme\n Verlaine — nous pourrions être fiers d’accuser ; le\n seul qui, du XIIIme siècle à nous, relie une tradition et\n latine, et française ; une tradition essentiellement\n vivante et charmeuse.\n Si ce n’était un vœu, peut-être trop vain, je dirais\n que les N otre Dame, les Chartres, les Rheims, auprès\n de leurs anciens tapis, fééries célestes, devraient,\n s’il est des ouvriers encore assez pensifs pour les tis­\n ser, accrocher en laine et soie ces prodiges de l’âme :\n l’enfance et la vie de Sainte Geneviève, patronne\n de Paris. Tandis que les stériles Gobelins s’amu­\n sent à recopier les tableaux de Lancret, de\n Van L oo, de Coypel ou pis peut-être — car cet art\n quasi persan, aux voluptés immatérialisées par le\n luxe, domine la peinture démocratique tel un noble\n un roturier, — Puvis, le seul maître qui eût pu\n tendre un lieu sacré de ses hautes lices, s’en va vers\n la vieillesse avec les décorations de l’art républicain,\n méconnu en son mysticisme, perdu pour le triomphe\n du Christ — Beauté.\n Comme je voudrais secouer cette poussière des\n esprits, des yeux malades, à qui la fête foraine\n des chromos suffit sur des blancheurs de chaux ;\n comme, tirant rudement par la soutane ces dor­\n meurs éveillés, j ’aimerais à leur montrer une\n bonne fois ce qu’ils laissent de trésors tomber de\n leurs poches, trésors dont le propriétaire n’est pas\n eux, et dont ils répondront un jour !\n Quant à la sculpture, je m’en tais absolument, car\n c ’est l’ignominie des heures que nous fait la lumière ;\n jam ais on ne pétrit la matière avec plus de vil instinct ;\n quand la flatterie sort de la femme pour entrer dans\n l’art et dans la religion, elle réduit les Apollons en\n monstres et les Jupiters en fœtus.\n Que l’on compare la face du Christ d’Amiens\n (regrattée par les maçons républicains — hélas!)\n\n\n\n\n 76\n"}, {"page_pdf": 88, "page_imprimee": 77, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2299, "texte": "géométrie immuable, épure manifestant l’Infini, aux\nmodèles à barbe gentille des Bouasse-Lebel : ces\ndeux pétrifications donneront deux niveaux incompa­\ntibles — ce sont deux extrêmes qui ne peuvent\nconsentir à se toucher.\n Musique et liturgie sont ce que l’ont sait : un\norgue joue des polkas, des marches militaires, des\nvalses, tandis que le D ieu très Saint s’incorpore en\nl’hostie ; et des mercenaires hurlent un credo sur le\n « succès du jour ». L e prêtre lui-même, à l’Autel, ne\n s’inquiète des notes du missel, il accomode sa voix\n aux fantaisies de l’orchestre, et voilà ! voilà où nous\n en étions, où nous en sommes encore, après les Dom\n Guéranger, les Dom Pottier, après tant d’artistes,\n prêtres, moines, laïcs, prêts à se sacrifier à cette\n E glise, qui se méfie, qui se méfie toujours, et qui, à\n force de méfiance, n’ose plus respirer, n’ose plus\n vivre, n’ose plus penser.\n E h bien, malgré la mauvaise volonté, malgré les\n ennemis mêmes qui barricadent le sanctuaire, il faut\n que les artistes rentrent; il faut, comme l’a dit si\n énergiquement M. A lbert Jounet en son poème\n « Au Christ de Gloire » resculpter le monde à l’image\n de Dieu ; mais, avant le monde, il faut resculpter\n l’É glise, modèle du monde.\n Beaucoup, je n’en doute pas, catholiques timorés\n qui s’en tiennent au bien-être du pain cuit, verront\n une révolte en ces paroles hardies, et, pour, cela me\n suspecteront d’hétérodoxie. E t si je viens à leur dire\n qu’en l’église orientale je n’ai qu’éloge à donner au\n culte extérieur, ils me condamneront sans plus\n entendre. Mais je vais m'expliquer à eux.\n Je crois, et vous devez le croire aussi, puisque\n c ’est là l’enseignement sacré, que tout chrétien, par\n la grâce du baptême et des sacrements, reçoit l’E s­\n prit Saint ; que, rentrant dans la vie du monde, il\n éloigne ou concentre cet Esprit, selon sa conduite,\n et ainsi reçoit une vive lumière, ou se plonge, selon\n son malin vouloir, en une obscurité, dont la consé­\n quence sera l’inconcience des brutes, l’insensible\n ignorance.\n L e s voies par lesquelles la G râce, l’E sprit des­\n cendent en nous sont les sacrements. M ais ces\n sacrements, suffit-il de les recevoir avec l’indifférence\n\n\n\n\n 77\n"}, {"page_pdf": 89, "page_imprimee": 78, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2307, "texte": " d’une formalité pour en connaître toute la valeur,\n s’en adjoindre tout le profit ? Je n’ose le proclam er ;\n et la manière dont on s’y prépare, les purifications\n profondes qu’on y apporte, sont les prém ices de la\n bonne récolte qu’on en fera, de la richesse qu’ils\n dispenseront en nous.\n Or cette préparation, cette réception sont deux\nextases divines en lesquelles, dégagés de nos sens\ntrompeurs, nous ne percevons plus que le Parfait ;\nc’est un désir, une soif d’absolu qui, par la bonté du\nDieu fait Homme, trouve un instant de satisfaction.\nMais en quoi consiste cette satisfaction ? en la certi­\ntude que le Beau, le Bon, le Bien sont possédés\nintégralement.\n Redescendons dans notre vie charnelle et maté­\nrielle, et, maintenant que nous voici dans le désor­\n dre, qu’éprouvons nous ? Nous éprouvons la faim et\nla soif que nous avions, avant de manger l’Infini;\nnous l’éprouvons, cette faim, plus tyrannique, plus\n obsédante... et voilà ce désir brûlant qui s’extério­\nrise, qui veut se satisfaire en tout ce qui touche nos\nsens : il appelle l’art pour se nourrir de Beauté, il\nappelle la Justice pour s’apaiser de Bonté, il appelle\nle Bien pour se repaître de charité. V oici le mal\nDivin qui s’empare de l’Homme ; loin de se rebuter\nde son apparente impuissance à sortir du monde, il\nveut le transformer en celui qu’il rêve, il veut revêtir\ncelui qu’il habite d’Amour, d’Espérance, de F oi.\n Pour cet homme divinisé par le repas de la chair\nd’un Dieu, l’univers prend subitement un langage :\nil y découvre la ligne, le symbole, la couleur, les\ncorrespondances ; il comprend les degrés des êtres,\nles degrés des formes ; de l’infiniment petit à l’infini­\nment grand il retrouve la hiérarchie que Dieu lui\nenseignait aux premiers temps du monde. Il a suivi\nla Voie, il a reconquis la Vérité et la Vie. C et homme\ns’éclaire, s’illumine; du minéral au végétal, il a com ­\npris l’ascension; il monte de la matière au spirituel,\net voici qu’il crée. L ’homme ne peut créer qu’autant\nqu’il se divinise, et les seuls siècles et les seuls\nhommes créateurs furent saints.\n Cet homme crée, il fait le temple, il fait le vase,\nil fait l’orgue, il sent que du Saint des Saints telles\nformes, telles matières ne peuvent approcher ; il lui\nfaut ce qu’il y a de plus noble, de plus précieux\n\n\n\n\n78\n"}, {"page_pdf": 90, "page_imprimee": 79, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2144, "texte": "revêtu de ce qu’il pourra tirer de plus pur de son\nâme : le Beau.\n Ainsi s’explique la floraison surnaturelle — et\nnaturelle, puisque non préméditée,— des mysticismes\net surtout du chrétien, essentiellement créateur,\ninterprétateur, exaltant.\n J’ai tracé largement, et gauchement sans doute,\nl’esquisse de l’homme transfiguré, redimé, maître\npieux de la nature n’ayant tâche que d’y incarner\nle D ieu qu’il aime, qu’il boit, qu’il mange, qu’il\nrespire et veut voir.\n Passons aux manifestations de cet être spirituel,\nréceptacle d’Esprit, qui brûle d’en semer partout ;\ninstrument de la divinité il veut, après avoir été\nsauvé par Dieu, être le rédempteur de la beauté\nterrestre, perdue par son péché.\n Cet homme actif s’immortalise : il était dans la\nchair, il était dans un corps, mais il ne s’est pas\n borné à ce qu’il était, il s’est universalisé, il s’est\n extériorisé ; il a fait le roc, la terre, le fer, la pierre,\nles hiéroglyphes significatifs de lui-même : Amour,\n Splendeur.\n M ichel-Ange au bord de la mer vit un bloc; sous\nla pierre il apercevait le Dieu captif, et il ne songeait\nplus qu’a délivrer le Divin des étreintes de la matière ;\nsi son époque avait eu son âme, nous aurions pu\nvoir le génie rester pensif dans les tempêtes.\n Croyez-vous que tout être qui aime Dieu ne soit\npas un peu ce M ichel-Ange ; aux temps où l’on\npriait, où l’on demandait au ciel que son règne arrivât,\nle plus pauvre des hommes découvrait dans le bois\nle désir de son âme — l’A rt se voyait dans les chau­\nmières.\n Quand je dis A rt j ’entends : manifestation de Dieu\npar l’Harmonie. Dieu est présent partout, et il ne s’agit\nque de le découvrir sous toutes les apparences ; tout\nce qui est Beau est son indice, l’admiration n’est\nexcitée en nous que par le divin.\n Cette harmonie, preuve d’art, à quoi la reconnaît-\non ? — à son choc bienfaisant : elle ravit d’un coup\nd’œil — l’expliquer c ’est l’éteindre ; elle naît de\nl’ensemble, car elle affirme l’Unité.\n Plus l’homme est haut, plus il tend à se perdre\ndans l’imposant des surfaces, au mépris des détails,\n\n\n\n\n 79\n"}, {"page_pdf": 91, "page_imprimee": 80, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2065, "texte": " ainsi le Jugement dernier. A proprement parler, hors\n une certaine mesure, la peinture cesse, l’architecture\n commence.\n E lle fut l’art du début, quand l’homme encore\n sauvage trouvait redoutable la montagne, imposant\n le volcan; elle fut d’abord une masse impressionnante\n de matière, et rien que cela. L ’E sprit vint l’habiter\n et la disperser en tous les gestes de la vie. Cette\n masse s’éleva : on la vit pousser une forêt de ses\n flancs, une frondaison couvrit sa tige, et des fleurs\n enlacèrent les troncs qui la portaient aux nuées ;\n comme la nature, elle s’élança vers le ciel en une\npuissante germination. Alors tout la suivit, le palais,\nla maison, la chaumière ; tout, avec elle, aspira vers\n ces Sphères bleues d’où pleuvent des épis sur les\n champs le jour, et, la nuit, des étoiles ; et les\n pierres devinrent des images de l’homme, et ses\n demeures son cœur ouvert.\n Ces temps là ne sont plus, hélas !\n Une infernale machine crachant le feu et la nuit\n est sortie de l’enfer, c’est l’industrie. E lle ravage la\nterre vierge, détruit les races, proclam e le droit de\nla F orce, blasphème Dieu ; et l’athéisme, par elle,\ntriomphe aux applaudissements du Peuple Saint.\n Ayant violé les déserts, voici qu’elle pénètre dans\nles sanctuaires : adieu objets sacrés, fruits des con­\ntemplations supérieures ; adieu E sprit révélateur du\ngénie; adieu pierres admirables qu’une main céleste\ndoua de paroles ! Il faut que l’autel même soit le\ntrône de Lucifer. Comme elle a propagé l’incroy­\nance, l’industrie sème la laideur.\n «A quoi bon l’esprit divin — dit-elle — nous avons\nnos machines et nos crics ; il n’est pas d’homme\ninspiré, il n’est que des bras qui manœuvrent, que\ndes ingénieurs qui calculent.» Adieu E xtase, l’E sprit\nPur est chassé du temple.\n\n\n\n\n E h bien, j ’ai ramassé sur la grève bretonne un\nsaint de bois énergiquement taillé, protecteur de la\nbarque, image du croyant qui sur les flots s’isole, et\nsouffre, et s’enivre d’azur clair ; le voici : D ’un geste\nil me bénit, de l’autre sur sa crosse, qui me bénit\n\n\n\n\n80\n"}, {"page_pdf": 92, "page_imprimee": 81, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 964, "texte": "encore, il s’appuie ; il est vêtu d’un long surplis blanc\nqui sur le noir au bas s’effrange et qui, en haut, sous\nla roideur de la mante sacerdotale disparaît ; et son\ncarreau d’évêque au chef. « Ce saint vient de l’éter­\nnité. J’ignore son nom, mais je vois son âme : il a pris\nsur la mer l’air rude des capitaines ; il était à l’avant,\nil parlait aux flots — comme il les a calmés souvent\navec son geste ! et, malgré ses voyages, il n’a rien\nperdu de l’éclat de ses couleurs ; là, devant moi,\ndebout, tandis que j ’écris ceci, il me requiert et me\nchuchote : Regarde-moi, je suis la véritable âme\ncatholique, celle qui n’est plus, celle que l’opinion\net la vanité ont tuée, celle que tu veux ranimer en\nvain ».\n Mais je m’obstine à ne pas croire à ses paroles,\ncar les flamands sont entêtés, même ceux de France.\n\n\n\n 2g Juillet i8 çy.\n\n\n\n É m il e B ernard.\n\n\n\n\n 81\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1898-07-n19-21-043", "volume": "ELB-ULB-a0105-1898-1899-000-0004", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1898-1899-000-0004.pdf", "ocr_sha256": "10bb249f071fc27356a9690fbfdbdbe68186621355987b12edb7e318fe71220d", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 82, "page_fin": 88, "titre_corps": "Hans Memling", "titre_sommaire": "Memling (à l’hôpital Saint Jean à Bruges)", "rubrique": "", "signature_source": "Em. Haëe", "ancre_debut": "H ans Memling (HANS M e m lin g a l ’H o p i t a l", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 93, "page_imprimee": 82, "debut_caractere": 18, "fin_caractere_exclue": 1910, "texte": "H ans Memling\n(HANS M e m lin g a l ’H o p i t a l S t-J e a n d e B r u g e s . 20 photogra­\n vures de H . Kleinmann et C ie. Haarlem.)\n\n Si, pour des raisons purement sentimentales et\nqui, dès lors, ici n’importent, le doux peintre de\nl’H ôpital S t-Jean occupe la première place en mon\ncœur, selon moi encore (et qu’on m ’excuse, car si\npauvre homme) ce n’est que bien après les absolus\nfrères van E ijck et bien loin, aussi, du toujours\nméconnu et ineffable Roger van der W eijden, qu’il\nfaut ranger en adoration Hans Memling.\n Je crois fermement, au reste, qu’avec H ubert et\nJean de Bruges, en l’autel de Gand, la «peinture »\nen Flandre a connu son commencement et son apo­\ngée ; je pense aussi qu’en Roger de la Pasture la\nsentimentalité, sous les deux formes de la F o i et\nde la douleur, a jeté son cri le plus profond, et je\nvois en Hans Memling le successeur très admira­\nble de ces trois maîtres, et, sans sous-entendre\nl’élève, en lui, me manque le créateur.\n D ’autres, au demeurant, sont avec lui à ma­\ngnifier ce glorieux X V me siècle, que par l’effet\nd’une sorte de loi d’inertie on continue à qualifier\nde gothique ; en les congrégations d’art et de foi\n qui resteront la gloire de ces temps, H ans Memling\nn’est pas, comme je l’eusse voulu, le prédicateur\nhaut en chaire, proférant le prêche absolu, mais\nbien d’une même communion et non plus\nque d’autres extasié, le fidèle partageant le pain\nd’éternité avec des frères à peine inférieurs en gé­\nnie : les van der Goes, les Bouts, les B osch , et\npeut-être bien aussi, les Gérard D avid, les van der\nMeire, les Patinier et les Juste de Gand.\n Pour ces derniers toutefois, il est juste de le\nreconnaître, la consécration en Renommée a été\nplus longue à venir ; longtemps ils furent relegués\nen un oubli relatif par ceux qui ne voient A rt\nqu’en l’œuvre du maître répondant le plus adé­\n\n\n\n\n82\n"}, {"page_pdf": 94, "page_imprimee": 83, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2100, "texte": "quatement à leur tempérament, quitte à sacrifier\nceux que leur conviction a placé moins haut ou\nque la loi de l’offre et de la demande n’a pas\nsuffisemment côtés à leur gré.\n T e l a été, au reste, le cas pour Bouts qui fut dé­\npouillé jadis de ses oeuvres maîtresses au profit du\npeintre de l’H ôpital S t-Jean, tel est encore le cas\npour H ugo van der Goes et pour bien d’autres au\nsujet desquels un examen, fût-ce même sommaire,\nsuffirait tout au moins, en nom, à leur rendre la\npersonnalité qui leur est due.\n Pour ce qui est de Memling, m ystérieux en sa vie\net variab le en son nom, d’A rt il s’affirme : traditionnel\net de réaction presque, après la M ission libératoire à\nlaquelle procédèrent les peintres de l'Agneau mystique.\nIl semble même qu’en lui se soit défloré tout ce prin­\ntemps, en fleurs et fontaines de vie, que les deux\nmaîtres de l’école flamande, comme à m iracle,\nfirent surgir; et c ’est, yeux fixés sur l’ancien temps,\nremontant même vers le passé, que Memling a\nconçu et repéré son œuvre, reprenant la tradition\ndes enlumineurs et fidèle, jusqu’en le procédé, à\n cette peinture à la détrempe, qu’après la découverte\nde van E ijck on se fût attendu à trouver morte à\ntout jam ais, tout au moins chez un peintre de l’école\nde Bruges.\n Quoiqu’il en soit, deux facteurs, qu’il siérait dé­\nnommer « de limitation », gouvernent en ordre pri­\nmordial toute sa peinture ; le premier régit sa vision\nsuivant un concept immédiat ou direct des choses ;\nle second, qui n’est que le corollaire du premier, a\nsa source en cette interprétation réaliste et presque\nfamilière des sujets qui est, au reste, la caractéri­\nstique des peintres de sa race.\n C ar si certains se sont complus à le faire naître\nà M ayence, il n’en n’est pas moins avéré que j'amais\nl’Allem agne ne l’a réclam é comme sien ; bien plus\nson influence fut néfaste, entre autres et surtout, à\ncette glorieuse E co le de Cologne qui, le suivant,\nperdit ses qualités natives comme il en fut chez\nnous de ceux que le contact de l’art italien aveulit\n\n\n\n\n 83\n"}, {"page_pdf": 95, "page_imprimee": 84, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2107, "texte": " et que la désignation de « romanisants » a insuffi­\n samment flétris.\n T ro p nettement néanmoins l’œuvre de Memling\n se proclam e flamande pour qu’il faille tenir compte\n de cette légende (du même ordre que celle du blessé\n des milices du Tém éraire recueilli à l’H ôpital S t-Jean)\n qui le veut venu avec un art tout fait d ’Allemagne,\n ou bien encore élève de Roger van der W eijden et,\n plus erronément cette fois, de Jean van E ijck.\n A l’inverse en effet des peintres de Cologne qui\n synthétisent et sont âme, moins profondément\n peut-être, plus concrètem ent aussi, mais à cœur\n plein œuvre Memling.\n Mathématiquement on pourrait dire, et plus spé­\n cialement géométriquement, de sa peinture qu’elle\n part du centre pour tendre en rayonnement vers la\n circonférence (à la façon des ronds que font les pierres\njetées dans l’eau),tandis que, de direction opposée, les\n maîtres Rhénans procèdent de l’extérieur vers l’inté­\n rieur pour se condenser en un point donné d’unique\n et abstraite localisation ; plus simplement encore la\n peinture de l’un serait centrifuge, la peinture des\n autres centripète, et comme résultante immédiate, on\n trouverait, en qualification : cristallisation d’une\n part, irradiation de l’autre.\n M ais plus objectivement encore, et ne fût-ce qu’au\n seul point de vue de la mise en page et du groupe­\n ment en divergence, s’exaspèrent chez Memling les\n facteurs d’interprétation qui de prime-abord sem­\n bleraient devoir être communs à l’économie pictu­\n rale des deux races, à raison d’une même F oi, et\n géographiquement d’une ambiance à peu près sem­\nblable en paysage et animalité.\n Or, en réalisation, si la dissemblance ainsi s’af­\nfirme totale, c’est que le cœur ou l’âme conduit tou­\njours l’individu suivant une dominante intellectuelle\nou sentimentale, qui généralisée constitue pour le\npeintre, en direction visuelle, sa nationalité.\n Symétrique, en effet, est la vision chez Memling\net tous les peintres de Flandre, asymétrique chez les\nmaîtres Rhénans et des diverses écoles allemandes.\n Que l’on compare, par exemple, l’ordonnance du\n\n\n\n\n84\n"}, {"page_pdf": 96, "page_imprimee": 85, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2071, "texte": "Mariage mystique de Sainte Catherine avec celle qui\npréside au groupement des attributs en la Vierge au\nberceau de roses de Stephan Lochner, et, mieux que\npar de vaines démonstrations, l’écart énorme qui\nsépare les deux maîtres, constitutionellement, vou­\ndrait-on dire, sautera aux yeux.\n Or, part faite ici de ce que l’on est convenu\nd’appeler « l'apport du génie national », ce qui diffé­\nrencie Memling de tous les peintres de sa race et\nle place au premier rang — puisqu’aussi, et abso­\nlument, l’on veut «que la gloire ait des degrés» — c ’est\nle sens inouï de la construction qui lui est essentiel­\nlement propre et en lequel les van E ijck, eux-mêmes,\nne l’ont égalé.\n Nettement en lui s’est cristallisé tout l’art des su­\nblimes maçons des X I I I me e t X IV me siècles, œuvrant\ndans le bois, le métal ou la pierre, aux seules fins de\nsolide, et donc de réelle, harmonique et tangible\n beauté.\n T ou t est assis, chez lui, encore, comme aussi tout\nrepose en fondations ancrées sur le sol de la bonne\nmère Flandre, pour monter, base prise amplement\nen étendue, et ainsi qu’à chaux et à ciment, vers le\nciel, indestructiblement. Qu’il s’agisse d’anges, qu’il\ns’agisse d’architectures, les uns ont racines dans\nles plis éployés de leurs robes, les autres en les\nsûres pierres taillées en queue d’aronde et auxquel­\nles nul ciment n’est besoin pour, en élévation, les\nmaintenir.\n Jusqu’au théorème la science des contrepoids\ns ’affirme inouïe en sa peinture, par rapport aux\nsurfaces, en équivalents de personnages ou d’objets,\net pour ce qui est du coloris, étrangement presque,\net suivant, semble-t-il, les dogmes les plus rigoureux,\nrelatifs aux complémentaires, formulés d’hier par\n Seurat.\n Quant à l’émotion picturale, qu’avec d’autres,j’ai cru\nà tort ou à raison pouvoir définir de ce mot forcé­\nment vague de « peinture de cœur », nul aussi, que\nje sache, en foi attendrie ou ferveur angélique n’a\napproché le peintre de Bruges.\n Il semble que, pour lui, le Monde se soit fait\n\n\n\n\n 85\n"}, {"page_pdf": 97, "page_imprimee": 86, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2129, "texte": "ainsi qu’une maison de gloire et d’intime splen­\ndeur, en laquelle évolue la vie quotidienne\nfréquentée des anges, et qu’en une famille magni­\nfiée de la présence réelle du Rédempteur, Marie soit\nla mère, Jésus, l’enfant, et Flandre, elle-même, l’au­\nthentique paradis, tel au moins que je l’imagine en\nbonne volonté, si trop en simplesse d’esprit.\n Or, que ce soit en l'Adoration des mages, que ce\nsoit en ce chef-d’œuvre unique, le Mariage mystique\nde Sainte Catherine, l’agenouillement s’impose, et\nc ’est sécurité enfin à tous et à toutes en la cer­\ntitude absolue d’amour et de F oi, dans du bonheur\n acquis.\n T out, en effet, en Memling, semble clair, avéré et\nlimpide ; et si candidement que c’est comme à mi­\n racle, et si simplement qu’on dirait de vérités évi­\n dentes que, non moins qu’axiomes, il y aurait\npuérilité à vouloir désormais démontrer.\n Car qui plus que lui pourrait dire humaine,\n maternelle et divine, M arie des Christ aux bras, yeux\n d’amour abaissés sur son fruit ; où, plus naïvement\n enfant e t Dieu, Jésus les mains ouvertes comme pour\n embrasser le monde ; et ne serait-ce qu’en le noir et\n bon Gaspard, de si bonne foi agitant sa toque com ­\n me on fait d’u n tambour-de-basque, tout ne chante-t-il\n pas, en lui, en douceur et adoration, la m erveilleuse\n légende que conservent selon la foi traditionnelle­\n ment les enfants. Q u’importe dès lors que cette\n pompe, si chère aux académisants de la critique, ici\n — et pour ma joie — soit totalement absente.\n Est-ce une si grande gloire pour Rubens, lui-\n même, (et d’exemple, puisque tantôt du roi noir il\n s ’agissait) d’avoir conçu, en l'Adoration du Musée\n d’Anvers, ce même Gaspard, tel un turc libidineux,\n couvant d’yeux salaces, et comme en un désir de viol,\n le sein découvert d’une M arie nourricière peut-être,\n mais divine, jam ais !\n Combien, et par mille fois, m’agrée plus, moins\n pompeux certes, mais plus près du cœur aussi, l’art\n si fervent et si tendre du peintre de l’H ôpital, qui\n jusqu’en l’animalité se réclam e du nid, et de la ma­\n ternité plus douce des incubations, en ses chevaux,\n\n\n\n\n 86\n"}, {"page_pdf": 98, "page_imprimee": 87, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2219, "texte": "chiens et agneaux arrondis comme au sortir de\nl’œ uf ; puis où encore et mieux qu’en lui le trouver,\nle sens du divin et du merveilleux de toute une race,\nplus indiscutablement affirmé ?\n C ar nulle âme, plus que la flamande, n’a été mé­\nconnue. On s’est habitué à la voir (comme le faisait\nrécemment et ici même remarquer M r Kinon) uni­\nquement occupée des choses du boire et des nourri­\ntures et par quelques ivrognes de génie on l’a\ngénéralisée stercoraire et de vomissement.\n Je ne pense cependant pas que Flandre ait jam ais\nété la patrie élue des Silènes et des Bacchantes\nauxquels se complurent tant de maîtres absolus des\nE coles italiennes, et ivresse pour ivresse qui dira\nla supériorité de la bière sur le vin ?\n L a vérité est qu’on se soulage depuis l’E gyp te\n(voyez la femme qui vomit, d e la pierre de Thèbes),\ndepuis le Déluge, si l’on veut, puisque N oé, « car\nl’on a bu, parfois, comme on a mangé — trop. »\n Or, sous prétexte de chair et beuveries, en refusant\naux peintres flamands l’élévation morale et le sens\nde la m ysticité, les exégètes et les critiques ont com ­\nmis une injustice et ont créé une légende.\n N e serait-ce qu’à Bruges, l’œuvre de Memling est\nlà toute pour donner le plus victorieux des démen­\ntis, à ceux qui trop légèrement semblent oublier que\nFlamand aussi est et demeure pour leur confusion\n Ruijsbroeck l'Admirable.\n\n *\n **\n\n\n A près bien d’autres MMrs H . Kleinm ann et C ie de H aarlem\nont réuni en deux fascicules de goût sûr et luxueux (réserves\nfaites toutefois pour la typographie des couvertures), l ’œ uvre\nde Memling conservée à Bruges en l ’H ôpital S t-Jean.\n Suivant un ordre logique et qu’on ne saurait trop approuver,\nles éditeurs après avoir donné des triptyques et diptyques un\nensemble réduit, analysent, en une suite de planches, chaque\npanneau, et avers et revers, cloisons de châsse ou volets,\npour les reprendre ensuite fragmentairement, selon l ’im por­\ntance par eux attachée à tel attribut ornemental ou tel centre\ncaractéristique de composition.\n L es planches d’une admirable venue, tant en clarté dans\n\n\n\n\n 87\n"}, {"page_pdf": 99, "page_imprimee": 88, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1396, "texte": " les lumières, que sans embus dans les noirs, attestent chez\n leurs auteurs de mille soins et d’une véritable maîtrise dans\n cet art si com plexe et si difficile de la reproduction par les\nprocédés de l ’héliogravure et de la gelatine.\n Outre leur mérite intrinsèque au point de vue de l ’art du\nrendu, et donc du métier, elles offrent cet avantage considéra­\nb le pour les collectionneurs et les iconophiles d’être absolu­\nment inaltérables de par le fait même du procédé nécessitant\nle tirage aux encres grasses.\n Il me reste néanmoins une critique et un vœu à form uler :\n pour ce qui est de la critique, c’est qu’aucune note en men­\nsuration, date ou attribution (pour la Descente de croix, entre\nautres) n’accom pagne ces planches si méthodiquement clas­\nsées ; pour c e qui est du vœ u, que non sans espoir je me\nrésouds à émettre, c ’est qu’en de prochains fascicules, les\nautorisés éditeurs de l ’œ uvre de Memling à l’Hôpital S t-Jean,\npoursuivent la série ouverte, en la continuant à travers les\nM usées d’Europe, ou le grand peintre de Bruges, non moins\nglorieusement qu’en Flandre, occupe aux cimaises le premier\nrang.\n Il y aurait là œuvre utile et d’un haut intérêt artistique à\ntenter, et qui com pléterait admirablement le travail ju squ ’ici\npartiel, si parfaitement accom pli par MMrs Kleinm ann et C ie.\n\n\n\n\n E m. H aëe.\n\n\n\n\n88\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1898-07-n19-21-044", "volume": "ELB-ULB-a0105-1898-1899-000-0004", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1898-1899-000-0004.pdf", "ocr_sha256": "10bb249f071fc27356a9690fbfdbdbe68186621355987b12edb7e318fe71220d", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 89, "page_fin": 94, "titre_corps": "Illustrateurs d’Autriche et d’Allemagne", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "William Ritter", "ancre_debut": "Illu stra te u rs d ’A u trich e et d’A lle m a g n e : L e c a l e n d r i e r a u t r i c h i", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 100, "page_imprimee": 89, "debut_caractere": 2, "fin_caractere_exclue": 2998, "texte": "Illu stra te u rs d ’A u trich e et d’A lle m a g n e :\n L e c a l e n d r i e r a u t r i c h i e n de M . M . Leffler et Urban (K unst\nund Kunsthandwerh. Vienne : Artaria).\n L es encadrements et illustrations de M. Wilhelm Stein ­\nhausen pour la C h r o n i q u e de Brentano. (Francfort sur Mein :\nH einrich Keller.)\n L a nouvelle revue — à notre gré presque trop luxueuse, car\nmême dans le luxe et l ’art le plus luxueux il est possible de\ndistinguer un superflu et un nécessaire, c’est à dire, l’inutile\net le vraiment adéquat à sa destination, — que le M usée\nautrichien d’A rt et d’industrie s’est créée pour organe : Kunst\nund Kunsthandwerk, ressortit jusqu’ici à notre domaine surtout\npar les premiers feuillets du calendrier national et jubilaire\nde M. M. Leffler et U rban que nous souhaitons vivem ent voir\ntiré à part à la fin de cette cinquantième année du règne de\nFrançois Joseph. Jamais alliance si étroite de l ’art populaire\net de l’art le plus raffiné n’a été plus heureusem ent réalisée que\npar ce peintre et cet architecte décorateur : c ’est de l’alexan-\ndrinisme de bon aloi, pourrait-on dire, s’il ne valait pas m ieux\ntout simplement constater que c’est, sinon un fidèle sym bole\nde l ’Autriche-H ongrie, au moins une grosse portion de la\nsym bolique, qui apparaîtrait à toute im agination aussi bien\nsimpliste que cultivée, indéniablement celle de la m onarchie\ntrans-et-cisleithanienne, mais dans le cas particulier vue par\nles yeu x de V ienne nouveau-style, et interprétée par deux de\n ses artistes dernier-cri les plus hardis et les plus élégants.\n Fantaisie assyro-babylonienne, cham arrure m édiévale bar ­\n baro-chrétienne, lourdeur romane, sveltesse gothique, pom pe\n byzantine et mignardise X V I IIeme siècle, pretintaille fin-de-\n siècle et simplicité des paysages bohèmes et m oraves, senten­\n ces de m étéorologie cam pagnarde et locutions en dialecte\n d’almanach rustique, zodiaques variés savants ou villageois,\n indication bonasse des lunes et de la crue des jours, iconogra­\n phie des Saints locaux, une incroyable richesse de dessin, et\n un tirage d’un nombre de couleurs aussi abasourdissant que\n de subtile nuance, tout a été mis en œ uvre pour proposer en\n ce calendrier de 1898 un des plus typiques et complets spéci­\n mens de l ’art autrichien de notre temps. Je crois y retrouver\n en effet toutes les vraies caractéristiques austriaques d’aujour­\n d’hui, depuis l’inspiration primitive tchèco-slovaque du rhap­\n sode A lesch le Bonhomme, jusqu’au goût somptuaire mêlé\n d’éléments sémites des deux capitales, tout le côté intime et\n naïf traditionnel de la cité m assée noire autour de Saint\n Etienne et claire sur le rocher de Bude, et tout le côté arro­\n gant du Ring et de l’A ven ue Andrassy.\n Janvier, ce fut le paysan slovaque calfeutré dans sa pelisse\n de mouton pour tailler les arbres de son courtil, et en regard\n\n\n\n\n 89\n"}, {"page_pdf": 101, "page_imprimee": 90, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2927, "texte": "la marche équestre chapée et mitrée, gaufrée de broderies,\npesante d’orfrois des rois mages au milieu de l’escorte en\ndésordre pédestre des bergers râblés, noueux et déguenillés,\naux faces énergiques et croyantes, vers la cabane ineffable\nqu’au large du plateau neigeux désigne l ’étoile extraordinaire\nà traînante chevelure indicatrice. F évrier m ena le branle de\nl ’éternel carnaval viennois ici plus spécialem ent concentré,\nplus tourbillonnant, masqué, valsant, chanté que jam ais, et en\nregard c ’est la grave planche anniversaire du 12 F évrier 1796\noù explose dans une gloire entre de monumentales statues al­\nlégoriques sur lourdes assises d’architecture le rêve d’une cou­\nronne engirandolée unique et non plus écrasante mais\nrayonnant sur un carnaval de peuples heureux. Mars amena\nune première brochette bigarrée des écussons de la mosaïque\n provinciale, et tout à la fois Saint Joseph caressant un enfant\nJésus du Graben et l ’Annonciation avec un ange de la L e o ­\n poldstadt sur un champ de lys héraldiquement stylisés. A vril\nunit le pélican (in morte vita), les cloches pascales et le profil\n superbe et dévot du cavalier Saint G eorges, patron de la\n slovène Carniole, héroïque dans l ’action de grâces, joignant\nses mains gantées de mailles d’acier, immense sur son hautain\n cheval noir raidi entre les ailes formidables et défaillantes du\n dragon rose et vert ventru en batracien, gueulé et dorsé en\n saurien, crevé de part en part, flasque autour du ferme glaive\n crucifère m onstricide. A v ec Mai, c’est le m ilicien Saint F lo ­\nrian patron de la H aute-Autriche, aux sandales de qui jaillit\nla source qui noiera les incendies ; Saint Jean de N epom uk,\npatron de la Bohèm e, flottant sous une falote danse d’étoiles\naffolées sur l ’eau ténébreuse de la chuchotante V ltav a au\npied du faisceau de tours tragiques du H radschany, le Krem lin\noccidental ; et c’est enfin le gisant de pierre sculptée à la\ngrosse de l ’évêque Saint Stanislas, patron de C racovie,\nhanté par la séance d’un quadruple vo l d’aigles de P ologne\nau naturel, tandis que dans les prés, sous les pommiers roses,\ns ’échevèlent les rondes bigarrées de jeunes filles, l ’air trans­\nplantées des lawn-tennis suburbains dans quelques Champs-\nE lysées préraphaélites. Juin cueille des cerises à travers les\nguirlandes de roses et les théories de gamines déguisées en\npages portent sous les dais de roses l’im pératrice des fleurs\nissue de W a lter C rane dans un final de ballet à l’Opernhaus,\ntandis que de rudes mosaïques orientales hiératisent et\narchaïsent Saint V irgile, patron de Trieste la jougo-slave\nitaliotisée et Saint Jean de S uczava, patron de la Bukovine\nturcico-ruthène et m oldave... Or nous en sommes là : suite et\nfin au numéro de Décem bre.\n\n ***\n\n Si, au point de vue de la notoriété immédiate, paraître à son\nheure est une chance, je ne sais point de volupté plus raffinée\n\n\n\n\n90\n"}, {"page_pdf": 102, "page_imprimee": 91, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 3063, "texte": "que de devancer son temps et s’en rendre compte, se sentir\nun précurseur ! Stendhal a eu cette chance ; G oya, Turner\nl’ont eue ; M arschner, l’auteur du Vampire et de Hans Heiling,\nencore. Mais quelle capotisante contrariété que celle-ci :\njeune, mener à bien une œuvre d’avant-garde, agréée par un\néditeur mais qui la confisque et la cadenasse un quart de siècle\ndans ses tiroirs, puis la publie au moment où la mode est\nbien à ces sortes de travaux, mais où l'œ uvre dès lors passera\ninaperçue dans la m asse des autres, une entre m ille, sans que\nceux qui ne s’informent ni des dates, ni de la genèse des\nœuvres d’art, c ’est à dire à peu près tout le monde, se doutent\njam ais qu’elle fut travail de précurseur. C ’est ce qui vient\nd’arriver aux délicieux ornements, encadrements, et illustra­\ntions du peintre-poète W ilh elm Steinhausen pour la non moins\ndélicieuse Chronique d’une écolier voyageur, d’une bonhomie bour­\ngeoise d’autrefois si noble et si catholique, de Clément\nBrentano ! Brentano commenté par Steinhausen, que voilà\ndonc bien l ’un des plus heureux, l ’un des plus naturels,\nnécessaires presque, fatals en tous cas, m ariages de l ’art par\nles mots et de l’art par les lignes, de la poésie p a r les phrases\net de la poésie par les tons ! Mais im anginez ce livre paru\nvingt ans plus tôt, le crépuscule de L u dw ig R ichter s’étei ­\ngnant plein de sérénité et de douceur, l’aube orageuse et\ntourmentée des Klinger, des Stuck, des Sattler et de tous les\nvibrions d’artistes successeurs qui évoluent à Jugend ne se\ndistinguant pas encore à l’horizon de la pensée artistique\nallemande ! Quel triomphe aujourd’hui du fait d’avoir paru\nalors, quand bien même alors le succès eût peut-être été moin­\ndre qu’aujourd’hui : de telle sorte, contre un succès de librairie\nqui se réduit à une vente plus ou moins bonne, l ’artiste a vu\njouer par l’éditeur un gros m orceau de sa glo ire.... Il s’est\nrésigné et s’est contenté d’ajouter en cul-de-lampe final ce\nmélancolique memento chrétien m édiéval et si bien allemand,\noù le reproche est si voilé, le regret si persuasif et d’accent\ncomme posthume :\n\n «Anno D o m in i 1 813, j ’ai, moi le peintre, commencé à peindre\n» cette chronique à Munich et c’est celà qu’on voit maintenant alors\n» que depuis plus de vingt ans la plus grande partie en était faite,\n» quod D eu s v o lu it. — Ober Sankt Veit : Z u r Einsiedlei. 9 Sep ­\n tembre 1 897 . »\n\n Je sais peu de choses qui, dans ma vie de collectionneur de\nlivres et d’estampes, m’ont davantage ému. Tout ce livre au\nreste peut être envisagé comme le dernier fleuron poussé en\nAllem agne de l ’art populaire du M oyen-Age. U n des encadre­\nments nous paraît l ’inversion sym bolique de ce travail : des\nœillets, cette fleur peut-être de toutes la m ieux selon le style\ngothique, s’élancent en entrelacs com pliqués mais très\nnaturels où jouent de petits anges échelonnés; peu à peu la\nfleur se stylise, atteint à des arcatures gothiques, s’y m êle, s’y\n\n\n\n\n 9i\n"}, {"page_pdf": 103, "page_imprimee": 92, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 3546, "texte": "in co rp o re pour a briter un C h rist n a ïf et ja illit des p in a cles en\nferron neries d élicates. P o u r le liv re c ’est le con traire : la touffe\nd’œ illets a p o u ssé entre les p ierres disjointes du ca d u c édifice\ndu S a in t E m p ire la issé à l ’aban do n , à côté de l ’édifice m o­\ndern e b a tta n t neuf.\n Je crois que depu is N o v a lis ja m a is âm e a llem a n d e n ’a va it\nporté tan t d ’am our à tout de la n ature depu is le s plus gran d s\nsp ecta cles ju s q u ’aux m oindres brins d’herbe, aux petits ca il­\nlo u x , au m in érau x crista llisés, a u x in se ctes et aux oiseau x.\nD u e z dans ses pointes-sèches de fleurs, à la fois si ferm es, si\nso u p les, si vra ie s et si sobres, n ’a ja m a is fa it m ieux qu e te lle\ntig e de m ille-pertuis épan o u ie, tel bouquet d e fleurs des\ncham p s tout v a p o re u x d’avo in e, où le s sca b ie u se s, les ca m ­\np an u les, le s om bellifères sont d étaillées au la v is et au trait\nd’un p in ceau frém issant et adorateur dont R u sk in eût été\nra v i. Il y en a p artout de ces fleurs au n aturel, le liv re lui-\nm êm e en est un vra i b o uquet, les iris et les p ivo in es, si l ’on\np arle de ja rd in s, y b a ta illen t et, si de p rairies, les lib ellu le s\nbutin en t le s ancolies.\n M ais il n ’est p as que ce la , ca r l ’œ u vre du d éco ra teu r g a rd e\ndes rapports n écessaires, des rap ports de filialité trad ition n elle\na v e c l’orn em en tation des m anu scrits du bon tem ps où est\ncen sée a v o ir été écrite cette d élicieu se chroniqu e dans la q u elle\nen 1 358 Johannes L a u ren b u rg e r de P o lsn ich sur la L a h n se\nm et, â g é de quaran te ans, à se rem ém orer s a poétique\nenfan ce v a ga b o n d e a v e c to u te la bonh om ie n a ïv e de rigueur,\nm ais non p as p arce q u ’elle est de rigu eu r, au co n traire tout\nsim plem ent p arce q u ’elle était dans l ’âm e m êm e de B ren ta n o .\nE t elle est aussi dans l ’âm e de son illu stra teu r : Stein h a u sen\net B ren tan o se sont ra co n tés dans Johan n es L a u re n b u rg e r et\nc e la n ’a pas été un anachronism e.\n Je suis com m e un enfant ch a q u e fois que j ’o u v re ce liv re\ncon çu typ o g ra p h iqu em en t te l q u ’un m an u scrit enlum iné\nrep roduit en n oir et o ù la fleur des cham p s et la den telle\ngo th iq u e se m êlen t si h arm on ieu sem ent, jo in te s à un troisièm e\nélém ent : l ’illustration p rop rem en t dite. Je p asserais des\nheures à m e rep aître du sp e cta cle de la tran qu ille et p oétique\nvie d’autrefois dans ses ch ers p etits coin s d e v ie ille A lle m a g n e\ncom m e, en ch erch an t b ien , il en subsiste encore quelques-uns\nd’in tacts g râ c e à D ie u ! C ’est du h a u t de la tour go th iq u e le\nve illeu r qui clairon n e les h eu res : « en d o u ce jo ie s ’en v a le\ntem ps » à tra ve rs un p a y s a g e p an oram ique p eu p lé de h am eau x,\noù la nuit d isp araît a v e c la lun e à un bout tandis q u ’à l ’autre\nra yo n n e en trio m p h ateu r le so leil m a tin a l... et c ’est le ré v e il\nde l ’enfant dans son p etit lit au b a s du ca d re dans un m édail­\nlon d ’où p artent d’un côté un arran gem en t stylisé de géran ium\nsa u v a g e en c la ir sur fo n cé, de l ’autre un arra n gem en t n atu rel\nd ’une sorte de m a u ve en fo n cé sur clair. D e toute évid e n ce\nnous som m es b ien loin de la Princesse I lsée de M u ch a, m ais\nfaut-il ré elle m en t tan t le re gretter ? Je ne m ’y com p lairais\n\n\n\n\n92\n"}, {"page_pdf": 104, "page_imprimee": 93, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 3182, "texte": "pour sûr pas de même sorte qu’à ce livre d’im ages patriarchal\nqui fleure si bon la fam ille, la vie honnête d’autrefois, le\n« pour vivre heureux vivons cachés », — où, dans un angle\nde frises, des nids pleins d’oisillons criant à la becquée attirent\npar analogie en quelque autre coin de la décoration un\ncruchon d’étain et de robustes pains noirs entamés, — où de\nla ruche s’échappent en fleurs sur des fleurs, ailes sur pétales,\nles abeilles, et où l ’enfance se sym bolise par un beau jardin\nclos détourné des orages qui fondent au loin sur les châteaux\net les villes, par un beau jardin dans lequel les petits jouent avec\ndes biches apprivoisées, des lapins qui déguerpissent d’entre\nleurs bras, des cygnes et des canards voguant sur les vague­\nlettes de ruisseaux sans danger puisque les anges gardiens\nsont avec les petits rondant et cueillant des fleurs parmi eux\net les buissons de lilas, sous les tonnelles de rosiers et le long\ndes bordures de tulipes... Ici l ’illustration commente l’écrit\nainsi qu’une vraie musique, elle en fait épanouir tous les\ncorollaires ; l’évocation naît, multiple, et pleine de choses\ncomme un dessin d’A lb ert Dürer, de trois lignes de Brentano\n et si les yeux se reportent sur ces trois lignes une commotion\n saisit tant on comprend que cette évocation ne pouvait être\nplus plénière, tant apparaît fixé dans l ’illumination du peintre\n l ’éclair même du texte... L ’auteur dit en mots d’un vague et\n d’une épouvante, que le français ne saurait rendre, des choses\n telles que : « l ’enfant ne pense pas dans tout ce printemps\n aux automnes attristés, au profond hiver de la mort » ; et alors\n par delà le j ardin de l’illustration, par delà la ville et le châ ­\n teau-fort et les traînées de pluies, c’est Ja mer et des\n vaisseaux qui sombrent. E t quand Johannes prononce le nom\n de sa mère, en regard c’est un coup de soleil m erveilleux sur\n un paysage de paix : les bois s’ourlent d’or, et d’argent les\n nuages... Dans les lettres initiales des paragraphes se réfu­\ngient encore des fleurs : des perce-neige penchent la tête, des\njonquilles éclatent... Et ainsi tout le temps : l ’amour des\nfleurs, l’amour de l’enfance, l’amour de tous les petits bon­\n heurs de la création déborde entre les lignes, se fait ornement,\n se prête à tout et centuple l’émotion de l’im age non plus\nisolée, superposée au texte, mais reliée à lui par d’am oureu­\nses et inlassables guirlandes. Chose à noter du reste, dans\nl ’ornementation stylisée jam ais un retour m écanique des\nmêmes lignes, une répétition stéréotypée des mêmes ara­\nbesques ; tout est tracé à main levée et cette main n’est ja ­\nmais lasse de copier différemment, mais dans les mêmes\nproportions, cent fois les mêmes corolles.\n Il en est une de ces grandes illustrations à laquelle il faut\ns’arrêter, c’est le plus beau paysage de Steinhausen et cer­\ntainement l ’un des plus beaux qu’imagination de peintre ait\njam ais conçus : U ne gloire de soleil levant, une pâque de\nlumière resurgit derrière de hautes montagnes alpestres. P lus\nbas que les pics clairs dorment les forêts humides, touffues ;\n\n\n\n\n 93\n"}, {"page_pdf": 105, "page_imprimee": 94, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1128, "texte": " au premier plan rien qu’une charrue abandonnée célèbre par\n son immobilité dans le site désert le repos dominical et\n précise la radieuse signification sainte de cette éblouissante\nlumière d’aurore accom plie. E n haut dans les circuits de la\nnue qui a les grands remous maritimes des paradis de Tinto ­\nret et qui est tout aussi peuplée d’anges que les siens, le\nChrist assis dans toute sa blancheur, penché sur la terre,\nécarte les bras et bénit : c’est beau à en faire pleurer de joie.\n Il faudrait tout détailler de ce livre charmant, enveloppant,\npieux et doux comme une caresse maternelle, mais après ce\nlever de soleil divin on ne peut plus rien regarder, il faut\nferm er ce missel de la belle vie du passé telle que l ’avait faite\npour les purs, les droits et les bons le saint moyen-âge et de­\nmeurer sur cette impression beethovenienne allem ande, mais\nd’un Beethoven qui n’aurait connu ni la Révolution, ni le\nBonaparte et pas encore rêvé les sublim es erreurs de la\nN euvièm e sym phonie et de la M esse en ré.\n\n\n Juin, 1898.\n\n\n W il l ia m R it t e r .\n\n\n\n\n94\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1898-07-n19-21-045", "volume": "ELB-ULB-a0105-1898-1899-000-0004", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1898-1899-000-0004.pdf", "ocr_sha256": "10bb249f071fc27356a9690fbfdbdbe68186621355987b12edb7e318fe71220d", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 95, "page_fin": 106, "titre_corps": "Lettre pour le Congrès de la Jeunesse Catholique à Besançon", "titre_sommaire": "Lettre au congrès de la jeunesse catholique à Besançon", "rubrique": "", "signature_source": "G. Frémont, chanoine de Poitiers, d’Alger, de Carthage et d’Albi", "ancre_debut": "Lettre pour le Congrès de la Jeunesse Catholique à Besançon. N ic e , 1 3 N o v e m b re 1898. 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Je m e ren d s v o lo n tie rs à v o tre in v i­\nta tio n fra te rn e lle .\n L a je u n e sse ca th o liq u e d e F r a n c e , su rto u t\nc e lle q u i a ch èv e en ce m o m e n t ses é tu d e s\n se co n d a ire s et q u i se p ré p a re a u x ca rriè re s\n d ite s lib é ra le s, est n o tre p lu s ch e r et n o tre p lu s\n p ré c ie u x e sp o ir. C o n d u ite p a r d es h om m es\n a u ssi ém in en ts q u e les de M u n , les F o n s e g riv e ,\n le s G o y a u , le s L a p p a r e n t, le s B r u n e tiè re et\n v in g t a u tres d ’é g a le e n v e rg u re , à l ’a ssa u t du\n R a tio n a lism e q u i sous sa q u a d ru p le fo rm e,\nm a té ria liste , p o sitiv iste , p a n th e ïste et sp iritu a ­\nliste , s ’e st em p a ré — m a lh e u r im m e n se — non\nse u lem e n t d e to u te notre lé g is la tio n sco la ire\nm ais en co re d e p re sq u e to u te s les h au te s cîm e s\nscie n tifiq u e s d e n o tre e n se ig n e m e n t n a tio n a l,\ne lle est d e stin é e p a r la P r o v id e n c e à co m m e n ce r\nle n é cessa ire m o u v e m en t d e ré a c tio n m o ra le et\nr e lig ie u se q u i p ré p a re les fu tu rs trio m p h e s d e\nl ’ É g lis e p arm i n ous. Je co m p re n d s q u e vo u s\n (1) C ette lettre était ad ressée à M r l ’a b b é ., p résen t au\nC o n grès et q u i en a donné lectu re.\n\n\n\n\n 95\n"}, {"page_pdf": 107, "page_imprimee": 96, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2601, "texte": "v o u s a tta ch ie z p ro fo n d é m en t à se co n d e r ses\nefforts et v o u s sa vez q u e, p o u r m o n h u m b le\np a rt, c ’est a u ssi p o u r e lle q u e je tra v a ille , en\nm e p ré p a ra n t à lu i m e ttre en m a in s, d an s\nq u e lq u e s an n ées, un E x p o s é c o m p le t et raiso n n é\nd es d o gm es ca th o liq u e s.\n S i d o n c, il m ’é ta it d o n n é d e lu i ad re sse r, p ar\nv o tre b o u ch e , q u e lq u e s co n se ils re sp e ctu e u x ,\nje la p rie ra is de co n sid é rer le but général q u ’e lle\nd o it se p ro p o ser d ’a tte in d re ; les obstacles q u i se\nd re sse n t a u jo u r d ’h u i, d e v a n t e lle , p o u r l ’en\ne m p ê ch e r ; en fin , les moyens p riv é s e t p u b lic s,\nin d iv id u e ls et c o lle c tifs, q u i p e u v e n t lu i p er­\nm e ttre , a ve c la b é n é d ictio n d iv in e , d e re m p o rte r\nla v ic to ire .\n A v a n t to u t, q u e la je u n e sse ca th o liq u e de\nF r a n c e se p ersu a d e b ie n q u e le b u t g é n é ra l\nq u ’e lle d o it se p ro p o se r n o b le m e n t co n siste à\n ch ristia n ise r la d é m o cra tie r é p u b lic a in e .\n O n s ’est tro p lo n g te m p s h a b itu é , ch ez n ous,\n à re g a rd e r co m m e in c o m p a tib le s ces d e u x\n ré a lité s q u i, m a in ten a n t, se tie n n e n t tê te : L a\n R é p u b liq u e et l ’ É g lis e . O n a tro p d it q u e\nl ’an tag o n ism e é ta it ir ré d u c tib le e n tre ces\nd e u x term es e t très ce rta in e m e n t, d e 18 71 à\n 1892, la p lu p a rt de nos efforts on t été sté rilisé s,\nsin on to ta le m e n t p erd u s, p arce q u ’au lie u de\nv o u lo ir c h ristia n ise r la D é m o c ra tie ré p u b lic a in e ,\nnous a sp irio n s à la d é tru ire . E lle s ’est te r r ib le ­\nm e n t v e n g é e e t il n ’est q u e te m p s q u e nous\nch a n g io n s, à son é g a rd , d ’a ttitu d e et d e m é th o d e .\n D u reste, d e p u is q u e le C a r d in a l L a v ig e r ie et\nsu rto u t le P a p e L é o n X I I I o n t fixé , su r ce\np o in t, les e sp rits, u n g ra n d p ro g rè s s’e st ré a lisé\n e t les L a m y et le s L e m ir e so n t d e v e n u s, d a n s\n ce sen s, d ’illu stre s et v a illa n ts c a p ita in e s, d e r­\n rière le sq u e ls la je u n e sse c a th o liq u e do it-être\n fière d e p o rte r son d ra p e a u .\n M a is il ne suffit p as d e v o ir c la ir e m e n t le b u t\n à a tte in d re : christianiser la démocratie républi­\n caine, il fa u t e n co re ne ja m a is s’en é ca rte r et ne\n p as te rg iv e rse r, su r ce p o in t, a u x m o in d re s\n\n\n\n\n96\n"}, {"page_pdf": 108, "page_imprimee": 97, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2607, "texte": "o scilla tio n s d e l ’o p in io n p u b liq u e . L e s ca th o ­\nliq u e s q u i se so n t n a ïv e m e n t im a g in é s q u e des\né p iso d es co m m e c e u x d u B o u la n g is m e , du\nP a n a m ism e ou d u p ro cès D r e y fu s p o u v a ie n t\ne n traîn er la ru in e p ro ch a in e d e nos in stitu tio n s\nen on t été p o u r le u rs illu s io n s d é çu es e t il le u r\nsera fa it a in si, ch a q u e fois q u ’ils re co m m e n ce ­\nron t. L a R é p u b liq u e e t la F r a n c e (et c e la p o u r\ndes m o tifs n o m b re u x q u e j ’ai lo n g u e m e n t\ne x p o sés d an s m on m o d e ste o u v ra g e : L es Rap­\nports de l ’E g lise et de l ’E tat) so n t te lle m e n t\nso u d ées l ’u n e à l ’a u tre ; to u te n o tre h isto ire\nd e p u is L o u is X I et su rto u t d e p u is 178 9 , a t e lle ­\nm en t co n v e rg é ve rs ce tte so u d u re , q u ’on p eu t\nco n sid é rer, d é so rm a is, co m m e ce rta in , q u e la\nR é p u b liq u e et la F r a n c e m o u rro n t le m êm e\njo u r .\n O n p e u t m êm e d ire , e t san s a u cu n p e s s i­\nm ism e (car j ’en ai h orreur) q u e c e tte m o rt se ra\np lu s p ro ch e q u e nous ne le su p p o so n s, si la\nR é p u b liq u e in fé o d é e au R a tio n a lism e n ’est p as\np ro g re ssiv e m e n t d é b a rra ssé e d e c e t a llié q u i la\ntu e ra .\n L a r e lig io n , q u e lle q u e so it sa fo rm e , e st un\nd es é lé m e n ts fo n d a m e n ta u x d e la v ie d es p e u ­\np les : le p a ssé e t le p ré se n t so n t là p o u r en\nfo u rn ir l ’u n an im e té m o ig n a g e . E t m a lh e u re u ­\nsem en t, le R a tio n a lism e est a n ti-re lig ie u x ou\nto u t au m o in s a n ti-c a th o liq u e , p a r e ssen ce. O r,\nil n ’y a q u e ce tte m a g n a n im e je u n e s s e , à la q u e lle\nv o u s ra p p e le re z ces ch oses, q u i, n ’é ta n t lié e\nd ’a u cu n e façon à nos récen tes e t fu n estes lu tte s,\np u is se r é a lis e r cette œ u v re im m e n se : d é b a rr a ­\nser d u R a tio n a lis m e la R é p u b liq u e , en la\nc h ris tia n isa n t. J e ré p è te q u e c ’e st là le b u t\nsu p é rie u r q u ’e lle d o it é n e rg iq u e m e n t p o u rsu i­\nv re et q u e trè s ce rta in e m e n t e lle a tte in d ra si\ne lle est p ersé v era n te . C a r il fa u d ra q u ’e lle le\nso it, p o u r v a in c re le s o b sta c le s q u i h é risse n t\nson g lo rie u x ch e m in .\n L a d é m o cra tie ra tio n a liste , en effet, r e p ré ­\nsen tée p a r les F r e y c in e t e t le s D u p u y co m m e\n\n\n\n\n 97\n"}, {"page_pdf": 109, "page_imprimee": 98, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2633, "texte": "p a r le s B risso n et les B o u rg e o is , nous rep o u sse,\nnous c a th o liq u e s , sous un tr ip le e t fo rm id a b le\np ré te x te p se u d o -sc ie n tifiq u e , p se u d o -p o litiq u e\net p seu d o -so cia l.\n C ’e st au nom d e la scie n ce , to u t d ’a b o rd ,\nc ’est à d ire au nom d e la v é rité et d e la co n ­\nn a issa n ce ra iso n n ée d e l ’u n iv ers e t d e l ’h om m e,\nq u e le R a tio n a lism e , a u jo u rd ’h u i trio m p h a n t,\nnous co n g é d ie . C ’e st d o n c au nom de la scien ce,\nm ie u x in v o q u é , q u e n o u s d e v o n s lu i m o n tre r\nq u ’il se tro m p e et c e la , non p a r des g é n é ra lité s\np lu s ou m o in s s y n th é tiq u e s e t o ra to ire s q u i ne\nfra p p e n t g u è re des h om m es h a b itu é s a u x se u les\nm a n ip u la tio n s d es scien ces e x p é r im e n ta le s,\nm a is p a r des a n a ly s e s m in u tie u se s e t e x a cte s\nsu r les p o in ts fo n d a m e n ta u x en litig e . C e s\np o in ts ne son t a u tres q u e le s d o gm es ca th o liq u e s\nto u t-en tiers, d e p u is l ’e x iste n ce d e D ie u et la\nd iv in ité d u C h r is t ju s q u ’à l ’in sp ira tio n d es\nE c r itu re s , l ’a u to rité h ié ra rch iq u e d e l ’É g lis e\net l ’efficacité des sa crem en ts.\n S i j ’é ta is à v o tre p la c e , m on ch e r A m i, je\nre co m m a n d e ra is a u x d istin g u é s et ch ers je u n e s\ng e n s, réu n is à B e sa n ço n , d e b ie n p o ssé d e r,\nth èse p ar th è se , les co n féren ces m a g istra le s et\nsi lu m in e u se s du R . P . M o n sa b ré , l ’o u v ra g e\na n th ro p o lo g iq u e d u ch a n o in e D u ilh é de S t-P ro je t,\nle s œ u vres th é o lo g iq u e s d e l ’é m in e n t a b b é\nD id io t (de L ille ) e t to u s le s tra v a u x b ib liq u e s\nd e n o tre v é n é ré m a ître d e S t-S u lp ic e , M r l ’a b b é\nV ig o u ro u x . C a r m a c o n v ictio n su r ce p o in t est\ntrès n e tte : p lu sie u rs p a rm i nous q u i d é sire n t\n« fa ire quelque chose », ne so n t p as su ffisam m en t\nd o ctes, ain si q u e le r e m a rq u a it n a g u è re à N o tre-\nD a m e le R . P . E to u rn e a u . O r ils le d e v ie n ­\nd ra ie n t en é tu d ia n t à fon d les q u e lq u e s o u v ra g e s\nd ’é lite ci-d essu s in d iq u é s . Je m e tie n s p o u r\nassu ré q u ’u n je u n e h o m m e d e 20 à 25 an s, q u i\nle s co n n a îtra it b ie n , se ra it en m e su re d e te n ir\ntê te a u x lib re s-p e n se u rs q u ’il re co n tre ra it sur\nsa ro u te. M a is q u e lle s q u e so ie n t les so u rces\noù il p u ise , to u jo u rs est-il q u e la co n n a issa n ce\n\n\n\n\n98\n"}, {"page_pdf": 110, "page_imprimee": 99, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2735, "texte": "raiso n n ée d e n o tre F o i o b je c tiv e et su b je ctiv e\ns’im p o se p lu s q u e ja m a is à lu i, s’il v e u t par\nson la n g a g e et sa c o n d u ite op p oser un e d ig u e ,\nre sp e cta b le et re sp e cté e , a u x d o ctrin es ra tio n a ­\nliste s q u i d é b o rd e n t.\n L a scie n ce , d ’a ille u rs, ne su ffirait p as a d o n n e r\nà la je u n e s s e c a th o liq u e un e sé rie u se in flu en ce\nsur n o tre é p o q u e , si e lle n ’y jo ig n a it l ’actio n\np o litiq u e . E t ic i, m on ch e r A m i, q u a n d vo u s\np a rle re z à B e sa n ço n d e ce p o in t d é lic a t m ais\nd ’u n e si c a p ita le im p o rta n ce , so y e z v ir il. O n\nnous b e rce e t on n o u s b e rn e d e la p lu s tro m ­\np eu se illu s io n , q u a n d on nous la isse cro ire q u e\nnous p ou rro n s re co n q u é rir la co n fian ce des\nm asses p o p u la ire s , san s ê tre sin cè re m e n t ré p u ­\nb lic a in s et, su rto u t, q u a n d on e ssa ie d e nous\n fa ire e n te n d re q u e n o u s p o u v o n s a b o u tir à\nq u e lq u e ch o se d ’efficace, en d eh ors d ’u n e a ctio n\n fo rm e lle et d ire c te su r la c h a m b re d es D é p u té s .\n C ’est à la c h a m b re d es D é p u té s q u e se d iscu ­\n te n t les lo is ; c ’e st d o n c à la ch a m b re q u ’il fa u t\n être p o u r le s fa v o rise r, q u a n d e lle s son t bo n n es,\n ou p o u r le s c o m b a ttre a v e c in te llig e n c e et\n p a trio tism e , q u a n d e lle s son t m a u v a ise s. T a n t\n q u e nous n ’au ron s p as à la C h a m b re ce n t ou\n c e n t-cin q u a n te d é p u té s catholico-républicains, et\n de ta le n t, n o u s n ’ag iro n s p as d ’un e façon d é c i­\n sive ni m êm e se n sib le su r la N a tio n fran ça ise.\n D ite s b ie n c e la à nos ch ers je u n e s g e n s. Il fa u t\n q u e, p arm i e u x , se form en t des h om m es p o li­\n tiq u e s , c a p a b le s d e lu tte r co n tre les T h ie r s et\n les G u iz o t d e l ’a v e n ir, co m m e les B e r r y e r et\n les M o n ta le m b e rt o n t lu tté co n tre c e u x d u\n p assé ; il fa u t q u e p ar l ’é tu d e a p p ro fo n d ie de\n l ’ H is to ire d e p u is 178 9 , d e la ju risp ru d e n c e et\n des q u estio n s a d m in istra tiv e s, ils se m e tte n t en\n m esu re d ’affro n ter les d é b a ts é le cto ra u x , d ’a b o rd ,\n et les d é b a ts p a rle m e n ta ire s, en su ite . C a r, m on\n ch er A m i, q u a n d je d is q u e nous n ’ag iro n s\n efficacem en t su r la n a tio n fra n ça ise q u ’a u ta n t\n q u e nous co m te ro n s 100 ou 1 5 0 d é p u té s ca th o ­\n lic o -ré p u b lic a in s à la C h a m b re , j ’a jo u te a u ssi­\n\n\n\n\n 99\n"}, {"page_pdf": 111, "page_imprimee": 100, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2747, "texte": " tô t q u e je ne cro is p as q u ’il y fa ille p lu s de\n tro is ou q u a tre e cc lé sia stiq u e s. D e s la ïq u e s,\n ju s q u ’à n o u v e l o rd re, o n t m ille fo is p lu s d e\n ch an ces q u e nous d e se fa ire e n te n d re e t a cce p ­\n te r, au p a rle m e n t ; n o tre h a b it so u lè v e tro p de\n p ré ju g é s p o p u la ire s contre le gouvernement des\n curés, p o u r q u e nous p u issio n s, d e lo n g te m p s,\n nous fla tte r d e n o u s y fa ire un e p la c e ra y o n n a n te .\n T r o is ou q u a tre p rêtres ou é v ê q u e s su ffisen t,\n d ’a ille u rs, p o u r rép o n d re un m o t ju s te , q u a n d\n le s q u estio n s re lig ie u se s son t so u le v é e s e t m a l\n ré so lu e s p a r la m a jo rité ra tio n a liste . C e so n t\n d o n c d es la ïq u e s, ce son t vo s ch ers je u n e s gen s\n q u i d o iv e n t n o u s ren d re le se rv ice incalculable\n d e se p ré p a re r et d e se p ré se n te r co u ra g e u s e ­\n m e n t à la d é p u ta tio n . T a n t q u e nous n ’auron s\n p as à la C h a m b re un g ro u p e co m p act d e d é p u ­\n tés ca th o lic o -ré p u b lic a in s, to u t à la fois d o c tri­\n n a le m en t so lid e s et é lo q u e m e n t litté ra ire s, nous\n v é g é te ro n s et nous n ’a b o u tiro n s à rien d e g ra n d .\n E n fin , m on ch e r A m i, le tro isiè m e o b sta c le\n q u ’on nous o p p o se , à nous c a th o liq u e s , e st tiré\n d es q u estio n so cia le s q u ’on nous d é cla re in c a ­\n p a b le s d e ré so u d re . E t ic i l ’on in v o q u e , co n tre\n n ous, l ’H is to ir e d u M o y e n -A g e e t d es tem p s\n m o d ern es ju s q u ’en 178 9 , où l ’on s ’ach arn e à\né ta b lir q u ’en d eh o rs d es in térê ts d e l ’A ris to c r a tie\ne t d u C le r g é il n ’y a v a it p lu s rien . L e s in térê ts\np o p u la ire s, nous d it-o n , é ta ie n t alo rs u n e q u a n ­\ntité n é g lig e a b le e t sin g u liè re m e n t n é g lig é e .\n Il fa u t ré p o n d re à c e la et non p as se u le m e n t\np a r de sé rie u x tra v a u x su r la situ a tio n éco n o ­\nm iq u e d u p assé , m a is e n co re, m a is su rto u t,\np a r l ’e x p o sé d es p rin c ip e s é v a n g é liq u e s su r ce\nd ifficile et p a lp ita n t su je t. I l fa u t p ro u v e r q u e\nl ’ É v a n g ile e st un co d e d e ju s tic e , d e ch a rité , de\nsu p p o rt m u tu e l, d e s o lid a r ité su b lim e en tre\nle s rich es et les p a u v re s. E n g é n é ra l, l ’é lo g e du\np assé n e ré u ssit g u è re q u e d an s des m ilie u x\nc u ltiv é s où l ’on s a it s ’a b ste n ir des p ré ju g é s\na m b ia n ts. M a is a u p rè s d u p e u p le , la ch o se e st\nin u tile et q u e lq u e fo is fu n e ste . I l fa u t, a v a n t\n\n\n\n\n100\n"}, {"page_pdf": 112, "page_imprimee": 101, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2513, "texte": "to u t, lu i p a rle r d u p ré se n t e t lu i m o n trer en\nq u o i l ’É v a n g ile p eu t l ’a m é lio re r. In siste z sur ce\np o in t, au C o n g rè s d e B e sa n ço n , e t d ite s b ien\nqu e nous n e d evo n s être a u jo u rd ’h u i étran gers\nà rien d e ce q u i a d o u c it la v ie m a té rie lle et les\ntra v a u x p a rfo is si d u rs d e la classe o u vrière . D u\nreste, si M r d e M u n e t l ’a b b é N a u d e t so n t\np arm i v o u s, les in térê ts et les so u ffran ces du\np e u p le a u ro n t d ’é lo q u e n ts in te rp rêtes et notre\nch ère je u n e s s e c a th o liq u e n ’a u ra q u ’à se b ie n\np én étre r d es g ra n d s a p p e ls et d es g ra n d s se n ti­\nm en ts d o n t e lle e n te n d ra l ’é m o u va n te exp ression .\n\n\n\n\n M a is p a r q u e ls m o y e n s p riv é s et p u b lic s,\nin d iv id u e ls e t c o lle c tifs, v a in c re le s ob stacles\nq u i nous a tte n d e n t d an s le tr ip le d o m a in e\nscie n tifiq u e , p o litiq u e e t so cia l ?\n L a rép o n se e st fa cile : fo rm er d es h om m es\nd ’é lite , fo rm e r d e s ré p u b lic a in s ca th o liq u e s q u i\nso ie n t é m in e n ts p a r la scie n ce a cq u ise , le c a ­\nra ctère e t la v ie . M a is ce q u i e st d ifficile , c ’est\nce tte fo rm a tio n m êm e, p a rc e q u ’il y fa u t une\np ersé v éra n ce e t u n e p a tie n ce héroïques. O n l ’a\nre m a rq u é d e lo n g u e d a te : to u te g ra n d e v ie a,\nd ’o rd in a ire , été le d é v e lo p p e m e n t d ’u n e g é n é ­\nreuse p en sé e d e je u n e sse . O n l ’a re m a rq u é\né g a le m e n t : p re sq u e to u s le s je u n e s gen s ont,\nd e v in g t à v in g t-c in q ans, d e g ran d e s p en sées\net co n ço iv e n t d e m a g n a n im e s d essein s, (je p arle\nd e je u n e s gen s q u i fo n t le u rs étu d es seco n d aires\ne t co m m e n ce n t à d é co u v rir les v a ste s h orizon s\nd e la h a u te litté r a tu re , d e la p h ilo so p h ie et des\nscien ces.) O r, co m m en t se fa it-il q u e si peu\na b o u tisse n t, q u e si p eu tie n n en t le u rs p ro m esses,\net q u e ta n t d e fleu rs g ise n t, flétries, au p i e d de\nl ’arb re d é co u ro n n é su r le q u e l e lle s d e v a ie n t se\nch a n g er en fru its d e g é n ie et d e v e rtu ? P r o b lè ­\nm e p o ig n a n t et q u i a to u jo u rs tro u b lé les v ra is\néd u cate u rs.\n Q u a n d j ’a v a is l ’h o n n eu r à P a ris d ’être a u m ô ­\n\n\n\n\n 101\n"}, {"page_pdf": 113, "page_imprimee": 102, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2616, "texte": "n ier d e l ’ É c o le n o rm a le p rim a ire d e la S e in e ,\nj'é t u d ia is ce p ro b lè m e a v e c u n e d é lica te sse\ném u e et v o ic i le ré su lta t su c cin ct d e m es o b se r­\nv a tio n s.\n 1° L e s je u n e s gen s les m ie u x d o u és co n fo n ­\nd e n t d e u x ch oses, la v a le u r a b so lu e d e l ’h o m m e\net sa v a le u r r e la tiv e et c ’est ce q u i le s p erd au\np o in t d e v u e d e le u r cu ltu re in te lle c tu e lle .\n E n effet, la v a le u r a b so lu e d e l ’h om m e\nco n siste d an s le d é v e lo p p e m e n t d e ses fa cu lté s\np e rso n n e lle s, de la p ro fo n d e u r et de l ’é ten d u e\nd e ses co n n a issa n ces a cq u ise s et d an s la v é rité\nave c la q u e lle il p e u t d ire, co m m e a u tre to is, le\np h ilo so p h e B ia s : omnia mecum porto. P lu s un\nh o m m e sa it, p lu s il d isp o se de son sa v o ir a ve c\nfa c ilité et p lu s sa v a le u r a b so lu e est g ra n d e .\n L a v a le u r re la tiv e au co n tra ire, co n siste d an s\nle s fo n ctio n s q u e l ’h om m e re m p lit et le m ilie u\nd an s le q u e l il se tro u v e ou m êm e d an s une\nce rta in e a p titu d e à e x e rce r te l e m p lo i de p ré fé ­\nren ce à te l a u tre dan s te l ou te l m ilie u d é te r­\nm in é . P o u r être un h o m m e d ’é lite , e t su rto u t\np o u r d e v e n ir un p erso n n a g e h isto riq u e , il fa u t\nsans d o u te u n ir, en so i, les d e u x v a le u rs : l ’a b ­\nso lu e et la re la tiv e , mais la relative n ’est rien\nsans l ’absolue.\n O r, m a lh e u re u se m e n t, ce q u e l ’on c u ltiv e le\np lu s a u jo u r d ’h u i, ch e z le s je u n e s g e n s, c ’e st la\nv a le u r r e la tiv e , c ’est à d ire c e lle q u i le u r p er­\nm e ttra , d an s le p lu s b r e f d é la i, d e re m p lir te lle\nou te lle fo n ctio n d ’où d é p e n d ra la co m m o d ité\nd e le u r v ie . E u x -m ê m e s y so n t tro m p é s et\nn é g lig e n t to u t ce q u i ne ten d p as au b u t sp é c ia l\net te c h n iq u e q u ’ils ch e rch e n t à a tte in d re . D e l a ,\nta n t d e je u n e s e sp rits c u ltiv é s e t q u i, ce p e n d a n t,\nm a n q u e n t d ’a m p le u r et d ’é lé v a tio n et, p a r\nco n sé q u en t, d e v a le u r a b so lu e . Ils é v ite ro n t ce\nm a l p a r d e sé rie u se s é tu d e s d e p h ilo so p h ie ,\nd ’h isto ire e t d e h a u te litté r a tu re . Il fa u d ra it q u e\nto u t je u n e h o m m e d e v in g t-c in q ans et q u i a\nsu b i ses e xa m en s se co n d a ire s e û t d é jà lu , p o u r\nson p ro p re co m p te, la p lu p a r t des ch efs-d œ u v re\n\n\n\n\n102\n"}, {"page_pdf": 114, "page_imprimee": 103, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2800, "texte": "c la ssiq u e s d e l ’e sp rit h u m a in , d an s le trip le\nd o m a in e q u e j ’in d iq u a is to u t à l ’h eu re. N o u s\nverrion s ain si se form er, p arm i n ous, d es h om ­\nm es d ’une v a le u r a b so lu e , très c o n sid é ra b le , et\nqu i se ra ie n t a p te s, se lo n les circo n sta n ce s, à\ng u id e r à le u r to u r les g é n é ra tio n s n o u v e lle s.\n 2° L e je u n e h o m m e d o it to u jo u rs se so u ve n ir\nq u e « le temps est le coefficient du génie » et q u e\nv o u lo ir a rriv e r tro p tô t e st le fa ta l m o y e n de\n n ’a rriv e r ja m a is . O n ne p e u t, en q u e lq u e s\nan n ées, d isp o se r d ’assez d e le ctu re s et d e m é d i­\nta tio n s p o u r s ’a ssim ile r to u t l ’en se m b le de\nco n n a issa n ces, in d is p e n s a b le s a u jo u rd ’h u i. Il\nfa u t d o n c sa v o ir être p a tie n t, p ersév éra n t,\nten a ce . S a n s ce la , on o b tie n d ra c e tte v a le u r\n r e la tiv e e t p lu s ou m o in s in co n sista n te , d o n t je\n p a rla is to u t à l ’h eu re, m a is on n ’a tte in d ra pas\ncette v a le u r a b so lu e et rig o u re u se m e n t p erso n ­\n n e lle q u i, se u le , fa it le s g ra n d s h o m m es.\n E n fin , m on ch e r A m i, d ite s b ie n à nos ch ers\nje u n e s g e n s d e u x ch oses en co re : la p rem ière\n q u ’au m ilie u d e le u r s , é tu d e s g é n é ra le s ils\n sa ch e n t se cré e r u n s u je t p a rtic u lie r, a u to u r d u ­\n q u el ils g ro u p e ro n t l ’e n se m b le d e leu rs id é es\n e t de le u rs a sp ira tio n s e t d a n s le q u e l ils d e v ie n ­\n d ron t m a ître s, p a r u n e c u ltu re a ssid u e . L e s\n co n n a issa n ces g é n é ra le s son t la ru in e b r illa n te\n d ’un e sp rit q u i n ’a p as d e cen tre, a u to u r d u ­\n q u e l il les co o rd o n n e . L e s co n n a issa n ces\n g é n é ra le s so n t fa cile m e n t v a g u e s e t d é c la m a to i­\n res e t n o u s p érisso n s a u jo u rd ’h u i, en F ra n c e ,\n p ar la m u ltip lic a tio n d es in te llig e n c e s, q u i\n sa ven t de to u t, u n p eu , m ais q u i ne sa v e n t\n rien à fo n d . C o m m e e lle s sa v e n t d e to u t, un\n p eu , e lle s s’e n o rg u e illiss e n t, e lle s ju g e n t à to rt\n et à tra v ers, e lle s re m p lisse n t les jo u rn a u x et\n m êm e q u e lq u e fo is les R e v u e s d ’id é es et d ’a p p ré ­\n cia tio n s e x tra v a g a n te s e t, co m m e e lle s ne sa v e n t\n rien à fo n d , e lle s n e la isse n t rien d e rriè re e lle s ;\n e x cep té les ru in es q u e le u r a v e u g le et o u tre ­\n cu id a n t c ré ticism e a stu p id e m e n t a m o n celées.\n N ’est-ce p as le cas récen t e t d o u lo u re u x d e ce\n\n\n\n\n 103\n"}, {"page_pdf": 115, "page_imprimee": 104, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2634, "texte": "je u n e H e n r i B é re n g e r q u i a d é se rté l ’ É g lis e\np o u r d es m o tifs si p u é rils et si v a in s, lu i q u i\na u ra it p u si n o b le m e n t la d é fe n d re s’il e û t la issé\nm û rir son ta le n t ? R e co m m a n d e z a u x je u n e s\nc a th o liq u e s q u i v o u s e n to u re n t d ’é v ite r ce m a l\na ffreu x. Q u ’ils a ie n t des id é e s g é n é ra le s, un e\nm é ta p h y siq u e sûre et lu m in e u se — c e lle d ’A r is ­\nto te ou de L e ib n itz — m ais q u ’ils ta ille n t dans\nces id é es g é n é ra le s un bloc, à l ’e x p lo ita tio n\np a rtic u liè re d u q u e l ils s ’a tta ch ero n t et q u i le u r\nd e v ie n d r a co m m e un cen tre d ’a ttra ctio n in te l­\nle c tu e l e t d e g ro u p e m e n t p h ilo s o p h iq u e où\nco n v e rg e ro n t to u s le u rs tra v a u x .\n P a r e x e m p le , p o u rq u o i p a rm i nos ch ers je u ­\nnes g e n s q u i s ’o c cu p e n t d ’h isto ire , ne s ’en\ntro u v e ra it-il p as un p o u r co n ce v o ir le sublime\ndessein de nous d o n n er u n e H is to ir e d é fin itiv e\nd e la R é v o lu tio n fran ça ise d e 1789 à 1804, au\nd o u b le p o in t de v u e ré p u b lic a in et c a th o liq u e ?\nJ u s q u ’ic i, la R é v o lu tio n fra n ça ise a été n arrée\np a r d es e n th o u siaste s p lu s ou m o in s fa n a tiq u e s,\nco m m e L o u is B la n c et M ic h e le t, p a r des\nen th o u sia ste s p lu s ou m o in s ju d ic ie u x co m m e\nT h ie r s e t L a m a rtin e , ou p a r d es d é tra cte u rs\np lu s ou m o in s p assio n n é s et a v e u g le s co m m e\nto u t les é criv a in s q u i, à l ’in sta r d e l ’a b b é d e\nG e n o u d e , o n t p ris p o u r d e v ise le m o t im p la c a ­\nb le et fâ ch e u x de J o sep h de M a istre : \" L a R é­\nvolution est satanique par essence ! » Q u ’un d e nos\nje u n e s ca th o liq u e s re vise ce. g ra n d p ro cès, d o n t\nto u s le s m a té ria u x so n t sous sa m a in . Q u ’il\np asse in tré p id e m e n t sa v ie à co m p o se r u n e\nH is to ir e d e la R é v o lu tio n fra n ça ise q u e nous\np u issio n s lire dan s nos g ran d s e t p e tits S é m i­\nn a ires e t d an s to u s nos c o llè g e s ch ré tie n s ! Il\nn ’a u ra p as p eu co n trib u é à d é g a g e r, d es n u ag es\n q u i l ’e n v e lo p p e n t e t q u i l ’o b scu rcisse n t, le so le il\n d e l ’a v e n ir.\n M a is su rto u t et c ’e st le seco n d p o in t fin al et\n le p lu s im p o rta n t q u e je v o u s p rie d e g ra v e r\n d an s l ’âm e d e v o tre a u d ito ire : d ite s à nos ch ers\nje u n e s gen s d e b a n n ir d e le u rs ra n g s to u t e sp rit\n\n\n\n\n 104\n"}, {"page_pdf": 116, "page_imprimee": 105, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 2564, "texte": "d e co n ten to n , d ’a n im o sité , d e critiq u e ch a grin e\net in to lé ra n te . M a lg r é to u t ce q u i m a n q u e au x\nc a th o liq u e s fran ça is, en h om m es p o litiq u e s et\nen h om m es d e h au te s é tu d e s, ils tie n d ra ie n t\nen core les ra tio n a liste s en éch ec, s’ils é ta ie n t\n un is. M a is un v e n t fu n este de d iv isio n s to u ­\njo u rs ren a issan tes p asse sur nous et, dès q u ’une\né to ile co m m en ce à re sp le n d ir d an s n o tre C ie l\nco n solé, m ille b o u ch e s m éco n ten tes soufflent sur\ne lle p o u r l ’é te in d re . O n d ira it, sous ce ra p p o rt,\nq u ’un e so rte d e fa ta lité nous p o u rsu it. L é o n\nX I I I , q u i 9. ta n t fa it p o u r l ’u n ité , m u ltip lie\nv a in e m e n t ses co n se ils p a te rn e ls et nous ra p p e lle\nen v a in à l ’a m o u r ré c ip ro q u e q u i se ra it notre\n irré sistib le force, nous n o u s o b stin o n s à nous\n d é p rim e r les un s les a u tres.\n O n v ie n t en co re d ’in v e n te r u n e h érésie n o u ­\nv e lle sous le nom rid ic u le d 'Américanisme, afin\n de m ie u x d é co u ra g e r ce u x , q u i, p o u r m o n trer\n qu e l ’ É v a n g é lis a tio n de la D é m o cra tie m o d ern e\n n ’est p as un rê ve , in v o q u e n t l ’e x e m p le p ére m p ­\n to ire d es E ta ts -U n is .\n A h ! m on ch e r A m i, vo u s q u i a v e z le cœ u r\n g é n é reu x et a p o sto liq u e , fa ites p asser dans\n l ’âm e d e ces m a g n a n im e s je u n e s gen s cette\n co n viction : q u e , si nous ne som m es p as u n is,\nl ’en n em i q u i, d é jà , nous a va in cu s a u x tro is\n qu arts, fin ira p a r nous e x te rm in e r. L a lib re-\n p en sée nous su it, d ’un rega rd o b stin é et in q u is i­\nteu r, e lle co n n a ît, p a r le menu, nos an tag o n ism es\nin testin s, nos q u e re lle s d o m e stiq u e s, nos o p p o ­\nsitio n s et nos haines, (car il y a des c a th o liq u e s\nq u i se h aïssent) ; et la lib re -p e n sé e en trio m p h e !\n E lle rép ète a v e c d é risio n ce m o t de nos P è re s\ndes p rem iers siè cle s : « Voyez comme ils s’aiment ! »\n E t e lle en co n c lu t non p as q u e nous som m es\ndes h om m es co m m e les au tres, et des im p u is­\nsants p lu s ou m o in s p ré te n tie u x (ce q u i se ra it\nde p eu d ’im p o rtan ce) ; m ais e lle a jo u te q u e le\n C h tis tia n ism e c a th o liq u e n ’est p as divin, p u is­\nq u e ce u x , q u i le re p ré se n te n t le son t eu x-m êm es\nsi peu !\n\n\n\n\n 105\n"}, {"page_pdf": 117, "page_imprimee": 106, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 1223, "texte": " N o u s p ro u ve ro n s au co n tra ire, q u e nous so m ­\nm es divins, p a r l ’e x q u ise ch a rité q u i nous\na n im e ra tou s et q u i sa ch an t a d m e ttre q u e les\nse p t co u le u rs d e l ’arc-en-ciel se ré so lv e n t p ar\nle u r s y n th è se , d a n s la b la n ch e lu m iè re du\ns o le il, n o u s p o u sse ra to u s à c o n v e rg e r d an s\nu n e h arm o n ie p u issa n te , ve rs ce t u n iq u e b u t\nd ’où d é p e n d le sa lu t d e la F r a n c e ca th o liq u e :\nChristianiser la République française.\n E x c u se z-m o i, m on ch er A m i, d e n ’a v o ir fa it\nq u e v o u s in d iq u e r tro p so m m a ire m e n t le s q u e l­\nq u es id é e s q u e vo u s m ’a v ie z g ra c ie u se m e n t\nd e m a n d é d e vo u s é crire . V o tre am o u r si v i f et\nsi to u c h a n t, p o u r l a je u n e sse q u i v o u s e n to u re,\nen sa u ra fa ire un commentaire q u i d é tru ir a la\nlettre : ce q u e je d ésire sa ce rd o ta le m e n t.\n T o u t à v o u s e t à ces ch ers M e ssie u rs,\n\n\n\n G . F rém on t,\n chanoine de Poitiers, d’Alger,\n de Carthage et d’Albi.\n\n\n\n\n106\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1898-07-n19-21-046", "volume": "ELB-ULB-a0105-1898-1899-000-0004", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1898-1899-000-0004.pdf", "ocr_sha256": "10bb249f071fc27356a9690fbfdbdbe68186621355987b12edb7e318fe71220d", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 107, "page_fin": 109, "titre_corps": "Enseignement et Éducation", "titre_sommaire": "Notes de sociologie, sur l’éducation et diverses", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "Enseignement et Education. L e t t r e s u r l ’E d u c a t i o n p", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 118, "page_imprimee": 107, "debut_caractere": 3, "fin_caractere_exclue": 2997, "texte": "Enseignement et Education.\n L e t t r e s u r l ’E d u c a t i o n par C. M . Savarit. (Paris : Librairie\n de la France Scolaire. 1896.)\n L ’auteur de cette Lettre porte un nom français, mais ie le\n crois né sur les bords de la Sprée, plus loin encore, du côté de\n Dantzig ou de K önigsberg. Il pense comme K ant ou comme\nH egel et il écrit le français à peu près comme auraient pu le\nfaire ces deux honorables philosophes.\n Ecoutez ces quelques lignes : « T e l microanthrope ancien\nn’est tel homme actuel que numériquement presque, parce que\ntout l’essentiel acquis dans le développem ent vital des hommes\nde la série, grossit successivem ent l ’essentialité des microan ­\nthropes moyens. Ainsi tel actuel microanthrope est chargé de\nl’essensialité acquise dans son mouvement à travers les milliers\nde siècles que l ’on peut accorder à la R ace. E t cet essentiel\nn’est pas seulement mémoire, comme le veut H aeckel (péri­\ngénèse des plastidules), mais réalité biologique, pure d’abord,\net ensuite spirituelle, car l ’esprit successivem ent a comme\nmarqué de son empreinte la plastidule, il lui a donné sa forme,\nun état supérieur où gît la possibilité d’un acte spirituel\nsupérieur. » (p. 10.)\n Toute la brochure est dans ce ton et de ce style : c ’est\nlittéralement crispant. Com prendra qui pourra ce charabia.\nPeur moi je renonce à l ’analyser. G.\n\n L e s é c o l e s d ’A n t i o c h e par Albert Harrent. (Paris : Fonte ­\nmoing. 1898.)\n L ivre intéressant et bien écrit.\n Comme le titre l ’indique, c’est l ’exposé en raccourci du\nsavoir et de l ’enseignem ent en Orient, en ce I V e siècle de l ’ère\nchrétienne, qui fut comme le réveil intellectuel du monde et\ndans cette Antioche, la rivale d’Athènes, la ville de Libanius\n et de Jean Chrysostôm e.\n Il y a là de curieux renseignements sur le régime et les\nprogrammes des écoles, sur les études spéciales, telles que la\nmusique et la danse, les sciences, le droit, la philosophie, sur\nles pédagogues et leurs rapports avec les enfants et leurs\nfamilles. Signalons en particulier ce qui regarde l’eurythmie,\ncomme base de l ’éducation, et le chapitre sur les rhéteurs.\n Il est regrettable qu’à tant de science chez l’auteur se mêlent\nencore tant de préjugés, fruits évidents d’une éducation\npurement païenne. M. H arrent qui connaît si bien son A nti­\nquité, en est encore à croire que l’É glise est l ’ennemie de la\nscience et de la liberté, elle qui a sauvé la civilisation d u monde,\ny compris l ’Antiquité. C hrétien — du moins j e le suppose — i l ne\ns’aperçoit pas que l’eurythmie, telle que l ’entendaient les Grecs,\nne peut pas être la base d’une éducation chrétienne et que si\ntout dans l ’éducation doit converger vers le beau, ce ne peut\nêtre que vers le beau chrétien, qui est le seul beau universel,\nsans exclusion d’aucun autre. - G.\n\n\n\n\n 1 07\n"}, {"page_pdf": 119, "page_imprimee": 108, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 3285, "texte": " L ’E n s e i g n e m e n t in t é g r a l p ar Alexis Bertrand. (P aris :\nA lc a n . 1898.)\n C o m te était un esp rit ca th o liqu e d’origine, d’essen ce, de\nsym pathie. L e p o sitivism e est une doctrin e qu e le cle rg é a\nb ien tort de m éconn aître et de redouter. L ’enseignem ent\nin té g ra l que prônent le s po sitivistes est fo rt a p p ro u va b le, ca r il\ncon siste en som m e en c e c i : a v a n t 14 ans l’enfant ap p ren an t des\narts et des la n g u es, rien qu e c e la ; le je u n e hom m e étudian t les\nscien ces non dans leu rs d étails resp ectifs, m ais dans leurs\nrap ports, étudian t la p hilo sop h ie des scien ce s, l ’en sem ble du\nCosmos (auquel ce u x q ui vou dron t ajo u tero n t le Theos). P o u rq u o i\ndonc la p lu p art des p ositivistes sont-ils n iaisem en t secta ires et\nsottem ent an ti-cléricaux ? V o ic i M . A le x is B e rtra n d qui veut\nq u ’on im p ose à tous le s cu rés ce program m e que j e tro u v e fort\nb o n p our m a part, m ais qu e j e n e vo u d rais im p o ser à aucun\nréca lcitran t. « D e véh ém en tes protestation s, dit-il, v o n t à coup\nsûr s’é le v e r de toutes parts au x q u elle s il fau t rester sourd et\nin sen sible. » Q u ’il le reste don c ; un hom m e qui a le s ty le si\nso len n el doit a vo ir l ’enten dem en t non m oins rig id e. Q u ’il le\nreste ! H enri M a z e l .\n\n\n\n\n L e s É t u d e s c l a s s i q u e s e t l a D é m o c r a t ie p ar A lfred Fouillée.\n(P aris : C o lin . 1898.)\n L e liv re vo isin de M . A lfr e d F o u illé e est autrem en t serein.\nA de rares et e sp a cés endroits seu lem en t p erce la p ré o ccu ­\npation, in év ita b le ch e z n os u n iversitaires fra n çais, de b attre la\ncon cu rren ce co n grégan iste. C e sont là pourtant question s qui\nn e sem blen t p oin t im p o ssibles à ré g le r syn erg iq u em en t. M ais\nlaisson s ce d iscours. L e liv re de M . F o u illé e est à lire, et m ieux\nà a p p ro u ver. I l p ren d très lo u ab lem en t, con tre la m ode n o u v e lle\nq u i se dessin e, la défen se des étu des g é n éra le s et désin téressées,\nlatin , p h ilo sop h ie, e tc. L e fait est qu e p our n ous fra n çais, la\ngran d e réform e sco laire co n sisterait à m odifier la lo i m ilitaire\nq u i p o usse à la ch a sse au diplôm e en p riv ilé gia n t les m ondains,\nto u t en in fériorisan t le n ive a u des exam en s.\n Q u e l p ro fesseu r o sera re fu ser un « im p étran t » s’il se dit que\nc e refus lu i v a u d ra trois ans de tra v a u x fo rcés à la casern e ?\nS i tout cela disp araissait, les systèm es d’éd u catio n rep ren d raien t\nleu r va rié té et leu r rich esse. M ais tan t qu e cela restera, les plus\np ersp ica ces et le s p lu s sa g es p ères de fam ille con tin ueron t à\nla n ce r leu rs fils à l ’a ssa u t des « p ea u x d’âne » q u i les sau vero n t\nde la lo i des trois ans. H enri M a z e l .\n\n\n\n\n L ’É d u c a t io n nouvelle par Edmond Demolins. (P aris :\nF irm in D id o t. 1898.)\n M . E dm on d D em o lin s a, sur le s d eu x auteurs p récéd en ts, un\na va n ta ge , il jo in t l ’exem p le au p récep te. L u i n e se p réo ccu p e\n\n\n\n\n 108\n"}, {"page_pdf": 120, "page_imprimee": 109, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 3065, "texte": "pas de l’E tat, soit pour le pousser à réaliser l’idéal éducationnel\nd’Auguste Comte, soit pour le détourner de réaliser le plan que\npréconise M. Jules Lem aître ; il fonde lui-même son école :\nl'École des Roches, près V erneuil, et il en annonce l’ouverture\npour octobre 1899.\n Cette école plaira tout à fait à M. Lem aître, d’ailleurs, et ne\ndéplairait peut-être pas à MM. Bertrand et Fouillée. E lle\nimite les écoles anglaises : larges bâtiments en pleine campagne,\nsport, culture, travaux manuels aussi bien que travaux intel­\nlectuels, six ans d’étude, les trois premiers consacrés aux\nlangues vivantes avant tout, les trois autres consacrés suivant\nles sections, aux humanités, aux sciences, à l ’agriculture, à la\ncolonisation.\n Ce plan, à vrai dire, ne me parait pas absolument sans\ndéfaut. L ’imitation des usages anglais me semble poussée trop\nloin, pour le temps des vacan ces notamment; il y a aussi à\nmon avis trop ,d’h eures de classe, et pas assez d’heures\nd’étude, trop de sciences et trop peu de latin (puisqu’il n’y en a\npas du tout) pour les trois premières années. Enfin, je crains\nque le prix de la pension ne soit bien élevé pour les fam illes :\n25oofr. L es pères de fam ille nombreuse devraient être million­\nnaires pour envoyer leurs garçons chez M. Demolins.\n Malgré tout, il y a tant d’excellentes choses dans le projet\nde M. Demolins, il répond à un tel besoin, impérieux bien\nqu’il ne se fasse guère sentir, chose étrange, il est susceptible\nde développer, s’il réussit, un m ouvement si fécond, que je\n m’en voudrais de ne pas le signaler aux lecteurs du Spectateur\n Catholique avec tous les éloges qu’il mérite. L e marasme de la\n France en particulier et des nations latines en général vient de\n leur déplorable systèm e d’éducation. On se demande comment\n après y avoir soumis si longtem ps leurs jeunes générations,\n ces pays-là ne sont pas encore plus bas que ce qu’ils sont. Il\n leur a fallu des trésors cachés d’énergie et d’intelligence pour\nrésister à un pareil régime.\n Je crois d’ailleurs qu’il y aurait place, même après l ’initiative\n de M. Demolins, pour d’autres tentatives que je crois naturel­\nlement meilleures. Je rêve un collège où l’éducation anglaise\n serait moins entachée, je lâche le mot, de snobisme, où par\ncontre, hélas, on sacrifierait un peu plus à la triste réalité qui\nest que chez nous, la question scolaire est liée à la question\nmilitaire (il faut avoir tel ou tel diplôme pour éviter 3 ans de\ntravaux forcés de caserne), et où, surtout, l ’éducation serait\nconçue dans un esprit moins utilitaire, plus m étaphysico-\nétho-esthétique qu’à l ’école des Roches, un collège où l ’on\nformerait non seulement de hardis commerçants et de confiants\nagriculteurs, mais aussi, et autant que possible, des héros et\ndes saints, des magnanimes et des « altanimes ». C e collège-là,\nsi je le fonde jam ais, je l’appellerai naturellement le Collège\nsynergique !\n H enri M a z e l .\n\n\n\n\n 109\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1898-07-n19-21-047", "volume": "ELB-ULB-a0105-1898-1899-000-0004", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1898-1899-000-0004.pdf", "ocr_sha256": "10bb249f071fc27356a9690fbfdbdbe68186621355987b12edb7e318fe71220d", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 110, "page_fin": 110, "titre_corps": "Des Revues Catholiques en Belgique", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "E. D. B.", "ancre_debut": "D es R evu e s C a th o liq u e s en B elgique, (D iscours p ro ­ n on cé au C o", "ancre_fin": "d’esp oir. » E. D. 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Je n e le con nais p as et le Spectateur n on plus.\nE t que lu i con n aît p eu le Spectateur, ce q u ’il a b ien v o u lu en\ndire, a v e c l ’in tention d ’a illeu rs et sans doute de n ou s être\nag ré a b le , le p ro u v e.\n C e serait m au vais gré que ne pas n éanm oins l ’en rem ercier,\na v e c p rière tout au p lus d’au m oins a ve rtir dans la suite les\nre v u es « au nom d esq u elles il v a ap p o rter l ’a m ical sa lu t de\nco n fratern ité et le ju s te trib u t d ’adm iration ».\n U n ré ce n t a p p el au p u b lic p ar les éditeurs de la Lutte affirme\nrondem ent : (ce fut) Parmi le comité de la Lutte que fu t choisi le\ndélégué chargé de parler des périodiques belges au Congrès catholique\nde Lille. » C om m e dans le s sectio n s p arlem en taires a lors : le\nm em bre seu l p résen t se n om m e ra p p o rteu r et adopte ses\ncon clusion s à l ’u n an im ité....\n A u p rin cip al, ce discours con tien t en outre d’un h istorique\nrid icu le, où la Revue Générale p. ex. est tra itée p a r p rétérition\ne t les re v u es flam an des non nom m ées, une a p o lo gie de la\nre v u e b ru xello ise L a Lutte, et du lyrism e, dont n ous n ’a c c e p ­\ntons p as la resp o n sab ilité :\n «D e tels sp e cta cle s (ces con grès) co n so len t, fortifient, et p ar\n leu r é cla t, co m p en sen t la b o u e dont des étran gers (?), dans\nune récen te affaire, ont v o u lu so u iller le d rap ea u de la F ra n ce .\nO n l’a vaillam m en t (?) défendu et à vo u s v o ir et à v o u s entendre,\nj e sais que vo tre n o b le p a y s tro u v era lon gtem p s e n co re des\nm ains pour le servir et des cœ urs p our l ’a im e r.... »\n S i le v e rs de B orn ier:\n \" Tout homme a deux pays, le sien et puis la France e st vra i\nso u ven t, il l ’est surtout p our nous qui, sans a tten d re d’e lle les\n« professeurs d’én e rgie » n ous tournons p ourtant v e rs le m idi,\nesp éran t v o ir v e n ir du fond du cie l le s co lo m b es p o rtan t au\nb e c le s ram eau x v e rts de l’e sp éra n ce ! »\n T a , ta , t a ... « E s p é r e z ! — P lu s d’esp oir. » E. D. B.\n\n\n "}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1898-07-n19-21-048", "volume": "ELB-ULB-a0105-1898-1899-000-0004", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1898-1899-000-0004.pdf", "ocr_sha256": "10bb249f071fc27356a9690fbfdbdbe68186621355987b12edb7e318fe71220d", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 110, "page_fin": 111, "titre_corps": "Autour de l’Histoire : Scènes et Récits", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "Dr Fortuné Mazel", "ancre_debut": "A u to u r de l ’ H istoire : Scèn es et R écits p ar Monseigneur Baunar", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 121, "page_imprimee": 110, "debut_caractere": 2440, "fin_caractere_exclue": 3381, "texte": "A u to u r de l ’ H istoire : Scèn es et R écits p ar Monseigneur\nBaunard, re cteu r de l ’U n iv ersité C a th o liq u e de L ille . (P aris :\nP o u ssie lg u e .)\n M on seign eu r B a u n ard est un chrétien et un cla ssiq u e ; j ’al­\nla is dire un p aïen , en attach an t à ce m ot le sen s restrictif\nd’am oureux de l ’antiquité rom ain e et g recq u e.\n C e t o u v ra g e est telle m en t p lein du so u ven ir de la Rom e\ncla ssiq u e que l’un des ch ap itres « Une visite à Volta » donne\nune im p ression d ’anachronism e. Il p ro u ve aussi qu e M o n sei­\ngn eu r B a u n ard sait p en ser a v e c am pleu r et rép u d ier toute\nhostilité fon dam en tale entre la re ligio n et la scien ce . I l a fait\nsienne la p en sée de V o lta « je ne sau rais préten dre tro u ver\n« dans la scien ce des o b jectio n s con tre la religio n : pour moi,\n« je n e vo is qu e D ie u p artout. » B ie n des ca th o liqu es auraien t\n\n\n\n\n110\n"}, {"page_pdf": 122, "page_imprimee": 111, "debut_caractere": 0, "fin_caractere_exclue": 3338, "texte": "dû m éditer cette p aro le, au m oins dans la secon de m oitié de\nce siècle.\n L e liv re de M o n seign eu r B a u n ard don ne u n e im p ression\ncom posite : il fait so n g er à G eb h a rt, surtout au G asto n B o is­\nsier des Promenades Archéologiques et aussi, le dirai-je, à A n a to le\nF ra n ce. C e la n e v e u t p as dire q u ’il m anque de n ote p erson ­\nn elle. Il suffit de citer p o u r s’en co n va in cre « Labeur et Bonheur »\np age d é licieu se de sentim ent et de ten d resse, la toute\ncharm ante lég en d e « Les trois pièces d’or des Mages », «Les théra­\npeutes » fra gm en t d ’u n liv re q u ’on n e p eu t qu e reg retter de\nsavoir in a ch ev é : tels ce s débris de statues q u i font rê v e r de\nprestigieuses recontitutions.\n L e chrétien se re tro u v e surtout dans « Les Témoignages »\nessai de co m p lém en t à u n é v a n g ile a p o cry p h e de Josep h\nd’A rim ath ie et d an s « Romaine de Todi», ten tative in téressan te\nde restauration de la so ciété R o m a in e au quatrièm e siècle ,\nquand les v ie ille s fam illes p atricien n es en core p o lyth éistes\nluttaient con tre l ’in flu en ce et l’autorité^de l ’E m p ire désorm ais\nchrétien.\n « Le Ruminai » « A u Colysée » « La fin de Pilate » n ou s co n ­\nduisent à l ’auro re du ch ristian ism e, o ù P a u l de T a r s e p o u va it\nsans risques co n v e rser a v e c S é n è q u e , où le s tém oin s d e la\nP assio n se ré p an d a ien t p ar le m onde, où les ju ifs é v e illa ien t\ndéjà le s m éfian ces de E m p ire n ’a m p lem en t détou rn ées en ­\nsuite sur les ch rétien s.\n L ’énigm atique figu re de P ila te a ten té M on seign eu r B a u n ard ,\ncomme e lle ten ta A n a to le F ra n c e , com m e elle attire tout\nhom m e c a p a b le de réflexio n . Le « Sub Pontio Pilato passus »\ndu C redo assu re l ’im m ortalité au p ro co n su l de la Judée,\nim m ortalité d’ailleu rs sans charm e. E t cep en d an t devons-nous\n regretter qu e son V e to n ’ait p as soustrait aux ju ifs leu r V ic t i­\n me et au m on de la R éd em p tio n ?\n V in gt ans après le D ram e du C a lv a ire , et qu elqu es années\n seulem ent a va n t la p ersécu tio n de N é ro n , q u el fut le senti­\n ment de P ila te a u x p re m ières p ré d icatio n s ap o sto liq u es ?\n M ourut-il du rem ords du D é icid e com m e le v e u t M o n seign eu r\n Baunard, ou ne garda-t-il au cu n so u ven ir de cette épisode de\n son p ro co n su lat, selo n la v e rsio n d’A n a to le F ra n c e ?\n Il est p eu p ro b a b le qu e P ila te ait pu a v o ir l ’intuition du\n rôle futur du ch ristian ism e, et à cet ép o q u e u n e v ie obscure\n pesait bien p eu à la co n sc ie n ce d ’un p ro co n su l. C e p ro co n su l\n connaissait le s ju ifs ; il s a v a it a v e c q u e lle tén a cité, q u elle\n fertilité de m o y en s, q u e lle a u d a ce im pudente cette ra ce\n s’acharn e à la p erte de ses victim es et au salu t des sien s. Il\n ne vo u lut p as en tam er a v e c eu x u n e lutte dont le s in trigues\n répugn aien t sinon à sa fra n ch ise au m oins à son scep ticism e.\n\n\n D r F ortu né M a z e l -\n\n\n\n\n 111\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1898-07-n19-21-049", "volume": "ELB-ULB-a0105-1898-1899-000-0004", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1898-1899-000-0004.pdf", "ocr_sha256": "10bb249f071fc27356a9690fbfdbdbe68186621355987b12edb7e318fe71220d", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 112, "page_fin": 112, "titre_corps": "Mon dernier Livre", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "Abbé Armand Thiéry", "ancre_debut": "M on dern ier L ivre , par Zenaïde Fleuriot (œuv", "ancre_fin": "T h ié r y .", "fin_page_complete": false, "fin_avant": "S a in t-C en d re, par Maurice Maindron. 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Imitation d’une façon humble\net droite qui lui sied, et qui est pleine de bon apostolat affec­\ntueux et convertisseur. E t ce tout n ’a pas l’air moitié aussi\n prêcheur que je viens de le dire. E n une préface du livre il\nest fait entendre que le livre a coûté gros de souffrance à\nêtre écrit avec cette teneur qui n’en fait plus un roman, mais\nun œuvre sérieuse et pieuse, composée de tout cœur et dou­\nloureusem ent avivée et précise pour être pratique.\n A b b é A rm an d T h ié r y .\n\n\n "}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1898-07-n19-21-050", "volume": "ELB-ULB-a0105-1898-1899-000-0004", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1898-1899-000-0004.pdf", "ocr_sha256": "10bb249f071fc27356a9690fbfdbdbe68186621355987b12edb7e318fe71220d", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 112, "page_fin": 112, "titre_corps": "Saint-Cendre", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "F. 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Maindron, qui a décidément tout ce qu’il faut\npour satisfaire aux exigences publiques, a prêté à son héros\nun tempérament de paillard. Encore qu’en ces livres d’art\npur et qui sont un amusement d'auteur, la signification des\névéném ents soit peu intentionnelle, on pourrait constater ici\nle triomphe définitif de la copulation anim ale et les m auvaises\nfins des relations anormales aussi bien que des affaires de\nsentiments.\n Saint-Cendre — Cyrano à rebours, et bien de l ’incontinence,\nest le sardonique Don Juan des bandes huguenotes.\n F . N o n n ig e r .\n\n "}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1898-07-n19-21-051", "volume": "ELB-ULB-a0105-1898-1899-000-0004", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1898-1899-000-0004.pdf", "ocr_sha256": "10bb249f071fc27356a9690fbfdbdbe68186621355987b12edb7e318fe71220d", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 112, "page_fin": 112, "titre_corps": "Chevaliers rustiques, épisode de la Guerre des Paysans", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "G. 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V ir r è s .\n (1) L a G uerre des Paysans, (Bruxelles: Société Belge de Librairie).\n\n\n\n\n112\n"}]}, {"article_id": "ulb-spectateur-catholique-1898-07-n19-21-052", "volume": "ELB-ULB-a0105-1898-1899-000-0004", "pdf_url": "https://digistore.bib.ulb.ac.be/2013/ELB-ULB-a0105-1898-1899-000-0004.pdf", "ocr_sha256": "10bb249f071fc27356a9690fbfdbdbe68186621355987b12edb7e318fe71220d", "ocr_source": "pdftotext -layout", "texte_sans_correction": true, "page_debut": 113, "page_fin": 113, "titre_corps": "Avis de la direction", "titre_sommaire": "", "rubrique": "", "signature_source": "", "ancre_debut": "U n arrê t des p resses, im p u table à u n e gr è v e des typ o gra p h e s, a", "ancre_fin": "", "fin_page_complete": true, "fin_avant": "", "segments_controles": false, "controle": "limites et attributions contrôlées sur les images", "pages": [{"page_pdf": 124, "page_imprimee": 113, "debut_caractere": 6, "fin_caractere_exclue": 645, "texte": "U n arrê t des p resses, im p u table à u n e\ngr è v e des typ o gra p h e s, a y a n t p rovoq u é\nchez n o s co lla b o ra te u rs une certain e h é si­\nta tio n qu e n e rectifia, san s doute, p a s s u f ­\nfisam m en t le zè le de l a direction, la p é rio ­\ndicité de cette re vu e en fu t com prom ise.\n L e re ta rd n o to ire en la q u e lle e lle se\ntrou ve, certes, au ssi n éa n m o in s l ’étu de de\nm odification s p rojetées et le sou ci d’u n e\no rg a n isa tio n défin itive d éterm in en t l a d i­\nre ctio n à re cu le r la p aru tio n du T o m e V\ndu « S p e ctate u r c a th o liq u e » au 1 J a n v ie r\n19 0 0 .\n"}]}], "pages_ocr_originales": [{"page_pdf": 7, "texte": " D IR E C T E U R\n M . E D M O N D DE BRUIJN\n\n\n S E C R E T A IR E S D E R E D A C T IO N\nM. RAOUL NARSY M. T H O M A S B R A U N M. W I L L I A M R I T T E R\n\nJe Vendredi de 5 à 6 hres) au Siège de la R evu e (pays germaniques,\n balkaniques et Suisse)\n 44, a ve n u e du M ain e 92, rue du P rin c e R o y a l\n Dürnstein a d D o n a u\n PA R IS BRUXELLES ( A u t r ic h e )\n\n\n\n M. M A R I U S A N D R E M . RAFAËL MITJANA\n\n 1 1 , ru e O lo z a g a 4, v ia G a e ta\n\n M ADRID ROME\n\n\n S E C R É T A I R E D ’A D M I N I S T R A T I O N\n M. J O S E P H van L I D T H de J E U D E\n\n\n C O M IT E P R O T E C T E U R\n\n M . M a r i u s A n d r é , à M a d r id . A b b é P . H a l f l a n t s , à L o u v a in .\n M . E m i l e B e r n a r d , au C a ire . M . G a s t . H o o r i c k x , à B ru x e lle s.\n M . T h o m a s B r a u n , à B ru x elles. M . V i c t o r K i n o n , à T irlem o n t.\n M . L é o n C o e n e n , à V ilv o r d e . M . I s i d o r e M a u s , à B ru x e lle r.\n M- E d m . D e B r u i j n , à A n v e rs . D r F o r t u n é M a z e l , à N îm e s.\n M gr C . d e H a r l e z , à L o u v a in . M . H e n r i M a z e l , à P a ris .\n M . E r n s t D e l t e n r e , à M alin es. M . A d r . M i t h o u a r d , à P a ris.\n M . L o u is D e n i s e , à P a ris. M . R a o u l N a r s y , à P a r is .\n M . V i c t o r D e n ijn , à A n v e r s . M . A d h . S c h e i j s , à Vertrijck-Louvain.\n M . A r i s t . D u p o n t , à B ru x elles. A b b é A r m . T h i é r y , à L o u v a in .\n M gr L . E s s e i v a , à F rib o u rg . M. H u g u e s V a g a n a y , à L yon.\n M . L a u r . F i e r e n s , à A n v e rs . M . F i r m . V a n d e n B o s c h , à Courtrai.\n M . A l p h . G e r m a in , à P a r is . M . J . v a n L i d t h d e J e u d e , à Anvers.\n M e E . R . G o d a r , à A n v e rs . A b b é C l a u d i o V o L io ,à L o u v a in .\n M . A r n . G o f f i n , à B ru x elles. M e C h a r l o t t e W y n s , à P a r is .\n A b b é L . H a l f l a n t s , à T irlem o n t\n"}, {"page_pdf": 8, "texte": "le Spectateur\n catholique\n\n\n\n TO M E IV\n Juillet=Décembre 1898\n\n\n\n\n F ID E S F ID E M\n\n QUAERENS QUAERENS\n\nIN T E L L E C T U M IN T E L L E C T US\n\n\n\n\n B ureaux du Spectateur c a t h o l iq u e\n\n BRUXELLES PARIS\n92, ru e du P rin c e R o y a l. 44, a ve n u e du M aine.\n"}, {"page_pdf": 9, "texte": ""}, {"page_pdf": 10, "texte": " N° 19-21 (TomeIV)\n Juillet-Septembre 1898\n\n\n le Spectateur\n catholique\n Propre du Mois :\n Sources littéraire, liturg\n iq\n u\n e\n tp\n o\n u\n la : Textes pour la Visitation N . D .,\n ire\n les fêtes deS.S.Joach.im et Anne,\n de S. S . Marthe et M arie, la\n Transfiguration N . S ., l'A ssom p­\n tion N . D ., la Décollation de\n St-Jean, la N ativité N . D .\n Science religieuse :\n M. George Fonsegrive : L e Paradis ou l'A chèvem ent de la\n V ie. t.\n M . Menendez y Pelayo : Raym ond L ulle.\n M. F . Nonniger : « In stitu tion s theologiae dogma-\n ticae. »\nA rt religieux :\n M . Emile Bernard : Vision. — Tem ps Dorés.\n M. Alexandre Lefas : Procession Intérieure.\n M. Joseph Pouzin : Confidence. - L a V igne. - E nfance.\n M. Marc Legrand : L a fin de deux Saintes (Perpétue\n et Félicité).\n M. Georges Polti : Prologue : A pologie du siècle XIII.\n M . A. Melka : L e Renouveau de la littérature\n catholique tchèque.\n M . A .-E . Joly : Modernisme (Sagesse et Destinée de\n M. M. Maeterlinck).\n M. Emile Bernard : A propos d’art catholique.\n M. Em. Haëe : Memling (à l ’hôpital Saint Jean à\n Bruges).\n M. W illiam Ritter : Illustrateurs d’Autriche et d’A lle ­\n magne.\nJugement religieux :\n Abbé G. Frémont : L ettre au congrès de la jeunesse\n catholique à Besançon.\n M. Fortuné Mazel ; M . N otes de sociologie, sur l’éducatio\n n etd\n ivrse.\n Henri Mazel ; etc. :\n\nE S T A M P E S , O R N E M E N T A T IO N S E T R E P R O D U C T IO N S\n L e Maître inconnu de Visitation (fac-similé de grav. sur\n 1480 : cuivre).\n Xylographe du X V esiècle : L e château de Marthe (fac-similé\n de grav. sur bois).\n M. Max Elskamp : L a Madone aux Chandelles (grav.\n » orig. sur bois).\n Im agerie pour l’Assomption (grav.\n orig. sur bois).\n Ornementations diverses (grav. sur\n bois).\n M. Henricus : Salomé.\n\n\n B ureaux du Spectateur c a t h o l iq u e\n\n BRUXELLES PARIS\n 93 , ru e du P rin c e R o y a l. 44, avenue du M aine.\n"}, {"page_pdf": 11, "texte": " Le\n Spectateur catholique\n M ensuel\n de Science, d’A r t e t de J u g em e n t religieux\n\n\n D IR E C T E U R\n M. E D M O N D DE BRUIJN\n\n\n S E C R E T A IR E S D E R É D A C T IO N\n M. R A O U L N A R S Y M. T H O M A S B R A U N M. W IL L IA M R I T T E R\n ( p a y s g e r m a n iq u e s ,\n[le Vendredi de 5 à 6 hres] au Siège de la R evu e\n b a l k a n i q u e s e t Suisse)\n 44, a v e n u e du M aine 92, rue du P rin c e R o y a l\n Dürnstein a/d Donau\n P A R IS BRUXELLES ( A u t r ic h e )\n\n\n M. M A R IU S A N D R É M. R A F A Ë L M IT J A N A\n\n 1 1 , ru e O lo za g a 4, v ia G a e ta\n M A D R ID ROM E\n\n S E C R É T A I R E D ’A D M I N I S T R A T I O N\n M. J O S E P H van L I D T H de J E U D E\n\n\n C O M IT E P R O T E C T E U R\n M . M a r i u s A n d r é , à M adrid. A b b é P . H a l f l a n t s , à L o u v a in .\n M. E m i l e B e r n a r d , au C a ire. M . G a s t . H o o r i c k x , à B ru x elles.\n M. T h o m a s B r a u n , à B ru x elles. M . V i c t o r K in o n , à T irlem ont.\n M. L éon C oén ek , à V ilv o rd e . M . I s i d o r e M a u s , à B ru x elles.\n M. E d m . D e B r u i j n , à A n v e rs. D r F o r t u n é M a z e l , à N îm es.\n M g r . d e H a r l e z , à L o u va in . M . H e n r i M a z e l , à P a ris.\n M. E r n s t D e l t e n r e , à M alines. M . A d r . M i t h o u a r d , à P a ris.\n M. L o u is D e n i s e , à P a ris. M . R a o u l N a r s y , à P a ris.\n M . V i c t o r D e n i j n , à A n v e rs. M . A d h . S c h e i j s , à Vertrijck-Louvain.\n M . A r i s t . D u p o n t , à B ru x elles. A b b é A r m . T h i é r y , à L o u v a in .\n M gr L . E s s e i v a , à F rib o u rg. M . H u g u e s V a g a n a y , à Lyon .\n M . L a u r . F i e r e n s , à A n v ers. M . F ir m . V a n d e n B o s c h , à Courtrai.\n M . A l p h . G e r m a i n , à P a r is . M . J. v a n L i d t h d e J e u d e , à Anvers.\n M . A r n . G o f f i n , à B ru x elles. A b b é C l a u d i o V o l i o , à P a ris.\n A b b é L . H a l f l a n t s , à T irlem o n t\n\n\n\n L e S p e ctate u r C a th o liq u e la isse à ses réd acteu rs lib erté de tout\n s ty le , et, a v e c l ’hon neur de leu r resp o n sabilité, liberté de toute\n p en sée, en le s lim ites d e l ’orthodoxie définie ou tradition n elle.\n - L e s m a n u s c r its n e s o n t p a s re n d u s . —\n\n\n\n (É dition de lu xe sur p ap ier de ho llan d e V a n G e ld e r : 20 frs.)\n Tom es I, II et III : 5 frB. le tome.\n\nL e S p e ctate u r c a th o liq u e parait en fascicu les illu strés mensuels et:\n form era II T o m es de 300 p ag es p a r an.\n"}, {"page_pdf": 12, "texte": " Fac-similé d’une gravure sur cuivre du M a î t r e in c o n n u d e\n1480, d’après l’original du Cabinet d’Estampes d’Amsterdam.\n Confer : M a x L e h r : D er D e u tsc h e und N e d e r l. K u p fe r s tic h des 1 5Ub\n\nJA h rh . etc. et M a x J . F r ie d länder : Zum M e i s t b r d es A m s te rd a m e r C a b in e ts ,\n\ntous deux dans le Repertorium f i i r Kunstw issenschaft ; Passavant : G raveu rs\n\nN é e r la n d a is d u X V e s i è c l e et surtout A . IV. Sanders Van Zoo: D e M e e s te r\n\nvan 1480, etc, dans de Vlaamse School (janv.-févr. 1898.)\n\n\n\n\n I\n"}, {"page_pdf": 13, "texte": ""}, {"page_pdf": 14, "texte": " res dev otes louenges de la glorieuse vierge\n\n\nT marie composees par maistre M a r c ial dau-\n vergne procureur en parlement. * * * *\n\n[LA VISITATION DE NOSTRE DAME]\n\n\n\n Brief en lhumilite quelle eut\n E t en la responce que fist\n2130 Elle de ceste heure conceut\n Nostre doulx sauueur iesucrist\n Apres la doulce vierge digne\n Fut in montana visiter\n Icelle elizabeth sa cousine\n Quand elle fut preste d’enfanter\n E t la ariue salua\n Elizabeth qui estoit mendre\n Et lors sainct iehan se remua\n En louant Jésus en son ventre\n2140 Cestoit le bon sainct iehan baptiste\n Qui grâce receut en ce lieu\n Par lannunciacion dicte\n Et fut le précurseur de dieu\n Entre elles deux se deuiserent\n Des faitz de dieu bien largement\n E t en dit et fait se louerent\n En le remerciant grandement\n Elisabeth faisoit sa plainte\n Helas ie suis vielle sterille\n2150 E t neantmoins ie me voy ensainte\n Cest vng cas tresfort difficile\n Marie disoit semblablement\n E t moy qui ay voue chastete\n Iay conceu en vng mouuement\n Selon de dieu la voulente\n Ne vous en chaille ma cousine\n E t ne vous soussies de rien\n Car puis que cest euure diuine\n Il ne peut que tout naille bien\n\n\n\n 3\n"}, {"page_pdf": 15, "texte": " 2160 E t lors commenca a deduire\n De lange loperation\n E t comment estoit venu dire\n Le fait de la conception\n Si quelles deux se resiouyrent\n Du prefutur aduenement\n E t leurs voulentes si remirent\n Tout a dieu principalement\n La vierge demoura trois moys\n Illec auecques sa cousine\n2170 En la confortant plusieurs foys\n Car estoit fort son affine\n Si fut en son enfantement\n Quant acouche de iehan baptiste\n E t fut celle premierement\n Qui mist sur luy sa main beniste\n Le pere de luy zacharie\n Pour riens si ne le vouloit croire\n Dont cheut en tout reuerie\n Quil ne pouuoit parler ne boire\n2180 Puis elizabeth releuee\n Marie ches son pere se tint\n E t la durant se demouree\n Ioseph souuant veoir si la vint\n\n (Fol. e vb)\n\n\n\n\n (D’après l’exemplaire gracieusement com­\n muniqué par M . J . Baudrier. Édition :\n et furent acheuees le x v ii. iour de Aoust.\n mil. v . cens et neuf pour Symon vostre.)\n\n\n\n\n4\n"}, {"page_pdf": 16, "texte": "H Y M N U S D E V IS IT A T IO N E B . M A R IÆ V IR G .\n\n\n V irg in e m m a gn am sim u l a c beato\n N u n tio cu stos g e n iu s b e a v it ;\n A u re a m d ivu m repetit m inister\n A lig e r au lam .\n Q u id fa c it V irg o p ia p le n a sancto\n N u m in e ? ex ced it lare, tran sit alta\n M o n tiu m , fidæ p rop eran s E lisæ\n T e n d it ad æ dem .\n T æ d iu m lo n g i m in u it lab oris\n G ran d e, sed p o n d u s lev e, d u lce p o n d u s,\n D u lc e , q u o d m agn æ p e d ib u s P a ren tis\n A d d id it alas.\n V irg o v ix p rim am d ed erat salu tem ,\n M atris o b scu ro th alam o Joann es\n C u m laten s saltu pen itu s stu p en d o\n S u b silit infans.\n S a n c ta d ivin o su bito rep letu r\n S p iritu M ater, n e c Elisabetha\n M en te ja m p la u su m tenet, ipsa vo cem\n P e c to re ru m pit.\n E t paren s clam at p u e ri : Beata es\n A n g eli dicti quia credidisti, (*)\n N a m d a b it tem pu s tibi quæ beatu s\n D ix it E p h eb u s.\n N u m in is ga u d e G en itrix , et u n d e\n H o c m ihi ? cæ lis p la c u it q u id in m e\n U t m ei M ater D o m in i ven ire\n E lig a t ad m e ?\n V irg o dem isso p u d ib u n d a v u ltu\n S ta b a t, an cillam n eq u e se vo ca re\n E ru b e sc e b a t, G en itrix su p rem i\n D ia T o n an tis.\n M a g n a te p len o ven era m u r ore\n V irg o , te votis in opem vo cam u s\n D icim u s læ ta T ib i m en te carm en ;\n A c c ip e v irg o .\n E t D eo T rin o , sim u l et sit V n i,\n S u m m a laus, su m m u m d ecu s, et potestas ;\n T e P a te r, F ili, celeb retqu e san cte\n S p iritu s A eth er.\n\n\n\n (A la p. 178 de H y m n o r u m s a c r o r u m l i b r i\n I V .... Autore R . P . A thanasio G ugger,\n m onasterii S. G alli monacho, O. S. B .\n Anno partæ salutis M . D C . LX I.)\n\n\n L u c. I.\n\n\n\n\n 5\n"}, {"page_pdf": 17, "texte": " [XXIII]\n\n D E LA V ISITA TIO N DE LA V IERG E\n\n\n\n\nL ’estoille de la mer brille par la campaigne.\n Allant vers sa Cousine, ô grande affection !\n L ’espouse du grand Roy de la Saincte Syon\n Vient visiter la moindre, ainsi que sa com­\n paigne.\n\n\nT u m’invites, Marie, à voir ceste Montaigne,\n Pour ouyr resonner la salutation,\n Dont vous vous cherissez en exultation,\n T a doucelette voix de delices me baigne.\n\n\nMontaigne bien heureuse ! ô troys foys heureux\n [lieu,\n Qui baisottes les pieds de la Mere de Dieu !\n Que n’ay ie comme toy vne telle aduanture ?\n\n\nLors que ie pense à toy,coupeau mon cher mi­\n gnon,\n Il me semble de voir dedans mon Auignon\n Ce Roc delicieux, où Marie demeure.\n\n\n\n\n (A la p. 24 de : L e s F l a m m e s de l ’a m o u r\n\n d iv in . Prem ieres œ uvres poetiques de\n F . P ie r r e Rabbi, R eligieux de l’Ordre\n de Sainct Augustin d ’Auignon. A L y o n .\n Pour Estienne Tantillon. M. D C II.)\n\n\n\n\n6\n"}, {"page_pdf": 18, "texte": "ODE IN V IS IT A T IO N E M BEATÆ M A R IÆ\n V IR G IN IS\n\n\n Q u i fecit orbem et æ thera\n S im u l gu b ern an s om n ia,\n N u tu inferos q u i terruit,\n In ven tre fertu r virg in is.\n A lu o M a ria filiu m\n P o rta b a t, atqu e m on tiu m\n C a c u m e n altu m tran sm eat,\n M atrem P rophetas visitan s.\n S en tit Io an n es virg in em ,\n R e p le tu r a tq u e S p iritu ,\n V e rb is Marias p rotin u s\n N o sc e n s D eu m d iu in itu s.\n C o n u e x a caeli h a u d vid era t\n M atris m anen s in corp ore,\n D e u m sa lu tat gestien s :\n M iratu r v n d e E lisa b eth .\n E x u ltâ t atqu e lau d ib u s\n M atrem T o n an tis m axim am\n C o lit ten etqu e b ra ch iis,\n M irab ilem qu e praedicat.\n F u tu ra tu m p u erp era\n D eo su p ern o gratias\n R e d d it, fo u etq u e p a ru u lu m\n V atem fid elem A ltissim i.\n M u tu s loq u en s cu m g a u d io\n P a te r Io an n is can ticu m\n Laetus can en s cu m v o cib u s\n N a tu m P ro p h eta m n u n tia t.\n O p o rta caeli fu lg id a ,\n D ec u s supernae curiae :\n M aria lu m en gratiae\n T u o s clientes p rotege.\n Am en.\n\n\n\n\n (A la p. 60 de : Venerabilis L a u ren itoc\n Stroziœ monialis ordinis S . Dominici\n H y m n i . Parisiis. 1 6 0 1 )\n\n\n\n\n 7\n"}, {"page_pdf": 19, "texte": "PO U R LA V ISITA TIO N DE N O STRE\n DAME\n\n\n\n\n C\n eue-toy promptement m’amour, m a toute\n [belle,\n Disoit Dieu à la Vierge en ses diuins escrits,\n le suis de ta beauté diuinement espris,\n Haste-toy de venir ma douce colombelle.\n\nLa terre reuerdit & prend robe nouuelle,\n Produisant maintes fleurs de valeur et de prix:\n la la pluye & l’hyuer ennuyant les esprits\n Sont passez, & voicy le temps qui renouuelle.\n\nCe pluuieux hyuer c’estoit l’antique loy,\n Ce gracieux printemps c’est la grâce & la foy,\n Qui les fleurs de vertu ont faict par tout re­\n cuire,\n\nDesquelles a esté ornée excellemment\n Celle que le grand Dieu a chéri tellement,\n Que pour espouse & mere il la voulut eslire.\n\n\n\n8\n"}, {"page_pdf": 20, "texte": " [CCCLXXIIII.]\n arie se leuant va droict en la montagne\n\nM En grande diligence,&saluë humblement\n La bonne Elizabet que charitablement\n Seruir durant trois mois humble elle ne des­\n daigne.\nSi choisir nous voulons tel guidon & enseigne,\n Nous pourrons surmonter tout vice entie­\n rement,\n I ’enten si nous suyuons latrace heureusement,\n De toutes les vertus qu’elle apprend &enseigne.\nOr sus donc leuons-nous du seiour ocieux,\n Hastons nous de bien faire & montons ius-\n [qu’aux cieux\n Par pure affection & deuote pensée.\nAyons foy, charité, paix, humblesse & douceur,\n E t poursuyuons tousiours sans craindre le\n [labeur :\n « L ’œuure est faicte à demy qui est bien com­\n mencée.\n [CCCLXXV.]\nL a Royne de vertus, la princesse des cieux\n Humble va ce iourd’huy visiter sa cousine,\n Tous les monts & les champs par où elle\n [chemine\n Produisent fleurs & fruicts &baumes precieux.\nElle porte en son flanc le souuerain des dieux,\n Le seul Prince &autheur de la triple machine,\n E t près de soy elle ha vne troupe diuine\n D ’Anges &de Vertus, la suyuans en tous lieux.\nCes bien-heureux esprits la seruent & honorent,\n Ces grâces & beaux dons la parent & decorent,\n E t ce diuin fardeau la soulage & soustient :\nCar tousiours ce bon Dieu fortifie & conforte,\n E t donne ayde & faueur à quiconque la porte.\n Heureux est donc celuy qui au cœur le retient.\n\n\n\n 9\n"}, {"page_pdf": 21, "texte": " [CCCLXX VI.]\n Eliz a b e th o y a n t la sa lu ta tio n\n D e c e lle q u i d e s cie u x est la R o y n e & p rin ­\n cesse,\n S o u d a in son en fan ço n d e io y e & d ’a le g resse,\n D e d a n s son ve n tre fa it m a in te a g ita tio n .\n\nE t lo rs e lle co n g n o ist, p a r l ’in sp ira tio n\n D u b e n o is t sa in ct E s p r it q u i l a g u id e & a d re sse ,\n D e la m ere de D ie u l ’e x ce lle n ce & h au tesse\n Q u ’e lle reço it au ec co n g ra tu la tio n ,\n\nD is a n t : T u e s b e n e is te , ô V ie rg e , en tre les fem ­\n m es,\n E t b e n e ist est le fru ict d e ton flanc p re c ie u x :\n C ’e st le b e a u fru ict q u i seu l p eu t su b sta n te r\n [nos am es,\n\nE t les v iu ifie r en ce m o n d e & a u x cie u x .\n Q u e si du fru ict de m o rt E u e a ta n t eu d ’en u ie,\n D e sirero n s-n o u s m o in s cet h eu reu x fru ict d e\n [vie ?\n [ C C C L X X V I I.]\n l iza b e th a y a n t p o u r m a istre & p ou r d o cte u r\n E\n L e sa in t E s p r it, d iso it d ’vn e v o ix p ro p h e ­\n tiq u e :\n P a rfa ic t en to y sera, V ie rg e sa in cte & p u d iq u e ,\n C e qu i a esté d ic t de la p a rt d u S e ig n e u r.\n\nA u ssi es-tu h eu reu x & tre s-d ig n e d ’h on n eu r,\n D ’a u ta n tq u e tu as creu l ’a m b assa d e A n g e liq u e ,\n D e g râce & d e sa lu t le fo n d em e n t v n iq u e :\n C ’est la v e rtu de fo y d o n t D ie u est le d o n n eu r.\n\nH é ! d ’où m e v ie n t ce t h eu r & g lo ire in co m p a ­\n r a b le ,\n Q u e d u S e ig n e u r m on D ie u la m ere v e n e ra b le\n D a ig n e ta n t m ’h on o rer q u e de v e n ir ch ez m o y ?\n\nA sa seru a n te h ela s v ie n t la d a m e & m a istre sse !\n Q u ’en e lle ch acu n d o n c p ren n e e x e m p le\n [d ’h u m b le sse :\n « Q u ic o n q u e est h u m b le il h a l ’ E s p r it d e D ie u\n [en s o y .\n\n\n\n\n10\n"}, {"page_pdf": 22, "texte": " [CCCLXXVI II.]\n uel miracle est-ce cy ! l’enfant encore enclos\n Q\n Au ventre maternel, ha de Christ con­\n gnoissance,\n Lequel aussi n’ayant encore pris naissance,\n Gist au flanc virginal pour nous donner repos.\nOr cet enfant s’égaye, & non pas sans propos,\n Car il ressent quel heur apporte la presence\n De ce grand Roy, duquel en toute reuerence\n Il presche, non de voix, ains de gestes le los.\nQuasi disant, voicy le vray sauueur du monde,\n Voicy l’Aigneau de Dieu, dont le sang pur &\n [monde\n D oit lauer tous pechez, & nous ouurir les cieux:\nVoicy celuy duquel la maieste hautaine\n Prend nos infirmitez pour nous oster de peine,\n E t pour nous départir tous ses dons precieux.\n [CCCLXXIX]\n Ta n t plus de pesants poix la balance est rem­\n plie,\n T ant moins ells s’eslieue, ains plus elle va\n [bas :\n T ant plus l’arbre ha de fruicts, d ’autant plus\n [voit-on pas\n Qu’abaissant ses rameaux il se courbe & se plie ?\nAinsi plus en vertu Marie est accomplie,\n E t d ’autant moins de soy humble elle fait de\n [cas.:\n La modeste douceur guide si bien ses pas,\n Que tant plus grande elle est, plus elle s’hu­\n milie.\nOre on la recongnoist la mere du Seigneur,\n Mais elle ne s’en dit sinon l’humble seruante :\n E t du los qu’on luy donne, elle en rend tout\n [l’honneur\nA Dieu, au nom duquel vn cantique elle chante :\n Nous apprenant qu’ainsi que tout bien de\n [Dieu vient,\n Aussi toute la gloire à luy rendre il conuient.\n\n\n\n II\n"}, {"page_pdf": 23, "texte": " [C C C L X X X .]\n oMn am e en loüant Dieu touiours s’esiouïra\n Car il a regardé son humble chambriere,\n E t aparfaict en moy vne œuure singulière\n Dont toute nation heureuse me dira.\nSa douceur à iamais sur les bons reluira,\n Son bras a des meschans rompu l’audace fiere,\n Obscurcy les hautains, & remis en lumiere\n Les humbles que tousiours propice il chérira.\nIl a rempli de biens les pauures fameliques :\n Laissant tout affamez les peruers & iniques :\n Israël il a pris en sa protection,\nAfin que toute grâce & faueur il luy face,\n Ainsi qu’à Abraham & à toute sa race\n Il en a faict iadis certaine paction.\n\n [CCCLXXXI.]\n a rie qui fut sœur d’Aaron & de Moyse,\n M\n Voyant que Dieu auoit, sauuant le peuple\n [sien,\n Submergé Pharaon & l’ost Egyptien,\n Vn cantique chanta, de ioye estant surprise :\nE t Marie auiourd’huy que Christ pour mere a\n [prise,\n Voyant que Dieu sauuant tout le peuple\n [Chrestien,\n T ’a destruict, ô Sathan & l’exercite tien,\n Vn cantique a chanté de saincte ardeur esprise.\nPlusieurs femmes suyuoient la premiere Marie,\n Chantans & loüans Dieu par gracieux accords;\n Maintes Vierges aussi la seconde ont suiuie,\nSe dedians à Dieu & d’esprit & de corps,\n Pour chanter nuict & iour, comme au ciel font\n [les Anges,\n E t de cœur & de voix du grand Dieu les\n [loüanges.\n\n\n\n12\n"}, {"page_pdf": 24, "texte": " [C C C L X X II.]\n\n pres qu’Anne eut produict Samuel le pro­\n\nA phete,\n\n Elle adresse vn cantique au grand Dieu\n [supernel,\n Pour tesmoigner àtous par un chant solennel ,\n La grâce & la faueur que Dieu luy auoit faicte.\nAinsi voicy la Vierge excellente & parfaicte,\n Qui par vn beau cantique & chant spirituel\n Rend & donne au Seigneur vn los perpetuel,\n Pour l’œuure de salut qu’en elle il a parfaicte :\nLors qu’en son chaste flanc le Verbeil afaict chair,\n E t qu’il luy a donné son Fils vnique & cher,\n Qui entre luy & nous vient mediateur estre :\nQui nous vient faire ouïr sa prophetique voix,\n Qui nous vient gouuerner & nous donner ses\n [loix,\n Comme estant seul grand Roy, grand Pro­\n phete & grand Prestre.\n\n\n\n (Aux pp. 187 — 92 de : S o n b t s S p i r i t u e l s ,\n de feüe tres-vertueuse & tres-docte Dam e\n S r A nn e de M arquets R eligieu se à Pois­\n\n si. A Paris, chez Claude M orel. M . D C V .\n\n\n\n\n 13\n"}, {"page_pdf": 25, "texte": " D IE XXVI JU LI.\n I n h o n o r e m SS. J o a c h im & A n n æ hym nus\n\n i. O par sanctum et prosperum\n par cæli dives munerum,\n ô J o a c h im et A n n a ?\n ex quibus per Dei ferum\n venit virginis uterum,\n J Esu s d iv in u m m a n n a .\n\n 2. Cæli clamant oracula,\n A n n a , q u o d s i n e m a c u la\n M a r ia m concepisti :\n te cuncta laudant sæcula,\n uberum sacræ pocula\n quod virgini dedisti.\n 3. Os patris felicissimum,\n Virginis os sanctissimum\n millies osculatum !\n ô gremium mundissimum,\n corpus ubi purissimum,\n M a r i æ r e c lin a t u m .\n\n 4. Sacri conjuges, oculos\n ad nos vertite servulos,\n regite nostram viam ;\n per hujus vitæ scopulos,\n ducite nos pauperculos,\n ad J e s u m et M a r ia m .\n 5. Nobis redde propitiam,\n A n n a , d ile c t a m f ilia m ,\n ac divinum nepotem :\n nobis obtine veniam,\n J o a c h i m , a t q u e g r a t ia m\n e t c h a r ita tis d o te m .\n\n\n 6. Gloria summo numini,\n Patri, Filio, Flamini,\n honor Virgini Matri :\n laus A n n æ sancto nomini,\n avoque Christi Domini\n tantæ Virginis patri. Amen.\n (A la p. 9 7 de : L a d é v o t i o n o u l a c o n ­\n f r é r i e é t a b l i e depuis plusieurs siècles\n\n dans l ’E g l is e ... de la P l a t t ie r e de\n\n L y o n , a l ’h o n n e u r d e N o t r e - D a m e de\n\n L orette. Lyon. M . D C C X X X V I .\n A\n A vec Approbation et Permission.)\n\n\n\n\n14\n"}, {"page_pdf": 26, "texte": " (F a c-sim ilé d e g ra v u re sur bois)\n\nM A R Q U E D E L ’I M P R I M E R I E F O N D É E E N 1455 P A R\nJA C Q U E L IN E DE LOOZ PARM I LES C H A N O IN E S ­\nSES R É G U L IÈ R E S DE S A IN T A U G U S T IN ET LES\nOBLATES DANS LE M ON ASTÈRE DE B É T H A N IE\n(D IT C H A T E A U D E M A R T H E ) P R È S D E M A L IN E S .\nConfer : H . Cordemans-de B ruyn e dans B u lle tin du Cercle Archéologique, litté ­\n ra ire et artistique de M a lin es. Tome V I et à la séance du 11 A oût 1897 du\n X I I e congrès archéologique et historique (tenu à Malines (Annales dudit\n Congrès publiées par L . Stroobant. — Malines : Godenne. 1898.)\n J . T h . de Raadt : U n e d é c o u v e r t e s e n s a t i o n n e l l e pour l 'h i s t o i r e des\n\n o r i g i n e s d e l ’i m p r i m e r i e e n B e l g i q u e d a n s Ja d is N ° d e M ars 1898. —\n S o ig n ie s e t B r a in e - le - C o m t e e t r e m a r q u e s à l a s u s d ite s é a n c e .\n\n de Marneffe e t G uign a rd de B uttev ille : r e m a r q u e s à l a s u s d i t e s é a n c e .\n Chanoine G. vau Casier : D o c u m e n t r e l a t i f a l ’A n c i e n m o n a s tè re de\n\n B é th a n ie a M a lin e s d an s T o m e V I I d u B u lle tin m e n t i o n n é c i - d e s s u s .\nC o n tra : P a u l Bergm ans : r e m a r q u e s à la s u s d ite séan ce et dans B u lle tin du\n Cercle H istorique et Archéologique de Gand.\n\n\n\n\n 15\n"}, {"page_pdf": 27, "texte": " M ARTHE ET M A R IE\n\n\n [X L V I I ]\n\n\n Quieu\n st bien contemplé la Marthe soucieuse\n A seruir Iesus C hrist logé dans sa maison\n E ust dit qu'elle faisait mieux sans comparaison,\n Que Marie sa sœur demeurant otieuse.\n\n\n Mais celuy qui cognoist la vie plus heureuse,\n J ugea bien autrement avec bonne raison,\n Car Marie à ses pieds escoutoit sa leçon,\n Sans distraire son cœur à chose curieuse.\n\n\n A ussi la deffend il contre Marthe sa sœur,\n Disant qu’elle a choisi le party le plus seur,\n Laissant tout les soucis de ceste vie active.\n\n\n Bien-heureux donc celuy qui du monde bien loin,\n A servir son Seigneur met son unique soing,\n Pour iouyr du repos de la contemplative.\n\n\n\n [.X L V I I I . ]\n\n M on cœur plain de soucis cerche quelque retraite\n Prens pour t'y façonner ce miroir reluisant\n D e Marthe qui poursuit son travail diligent,\n E t Marie sa sœur qui n’ est en rien distraite.\n\n\n Elle a l’esprit rauy d’vne grâce secrette,\n Oyant le sainct parler du Sauveur tout puissant,\n Son cœur est abaissé contrit et penitent,\n Suivant le doux repos de la vie parfaicte.\n\n\n Je voudrois que mon corps fu t au chemin actif,\n E t mon ame esleuée au bien contemplatif,\n Mais helas de tous deux ie suis fo rt esloignee :\n\n\n Car Marie et sa sœur ne logeant point chez moy,\n Je ne les cerche pas tout ainsi que ie doy :\n Voila pourquoy ie suis tres-mal accompagnee.\n\n\n\n\n (Au F ol. A 1 2 b d e : O e u v r e s C h r e s t ie n ­\n N E s d e f e u d a m e G abriel le de Coignard.\n\n A Tolose, 1594.)\n\n\n\n\n16\n"}, {"page_pdf": 28, "texte": "L A C H A N SO N D E S A IN T E M A R T H E\n\n\n I O que S a i n t e M a r t h e\n A eue du bo n h eu r\n D e servir son D o u x S a u v e u r\n E n faisan t la cuisin e\n A v e c b e au co u p d ’ardeur.\n\n\n II T ra v a illa n t san s ce sse\n T o u jo u rs o ccu p é e\n E lle re g a rd e de tous côtés\n E t a p erço it M a r i e\n Q u i a le s bra s croisés.\n\n\n III E lle en fait sa p lain te\n A son d o u x S a u v e u r .\n « M ais re g a rd ez don c, S e i g n e u r ,\n C e tte p aresseu se\n Q u i a le s bra s croisés»\n\n\n IV — « T o u t doux, to u t doux, M a r t h e ,\n V o u s vo u s em portez,\n L a is s e z donc M a r i e p leu rer :\n S a p art est la B on n e,\n Il fau t la lu i laisser. »\n\n\n V — « P o u rq u o i don c, S e i g n e u r ,\n Q u e vo u s la soutenez.\n F au t-il don c p our vo u s aim er\n E tre p aresseu se\n E t toujours p leu rer. »\n\n\n VI — « V e n e z don c, M a r i e ,\n V e n e z d o n c m ’aider,\n C a r j e puis vo u s a ssu rer\n Q u e de notre soupe\n V o u s ne m an gerez. »\n\n\n V II A u ssitô t M a r i e\n C o u ru t p our l ’aider\n E t ap rès s’être em brassées\n E lle s m an gèren t la soup e\n Q u i n ’était p as brû lée.\n\n\n (Recueillie par Ém ile Bernard au caté ­\n chisme des petits en l’église Saint R och\n à Paris. — M. M illot, curé, 1878.)\n\n\n\n\n 17\n"}, {"page_pdf": 29, "texte": " D E T R A N SF IG U R A T IO N E DOMINI *\n\n *\n Celata jamdudum terris\n Reserantur mysteria ;\n Missi nobis Salvatoris\n Revelatur et gloria.\n\n In alto vertice montis\n Christus ut sol resplenduit ;\n Testibus coram electis\n Verus Deus apparuit.\n\n Christum in carne passurum,\n Fideles, Deum credite ;\n Divina luce décorum\n Et mortalem agnoscite.\n\n Ecce Moses astat præsens,\n Elias ecce cernitur ;\n Lex vetusta jam recedens\n Legi novæ componitur.\n\n Stupete, mortales! Deus\n Nube rupta personuit ;\n Filius hic est dilectus,\n In quo sibi complacuit.\n\n Incunctanter hune audire\n Jubes, Pater, mortalibus,\n Qui dignatur aperire\n Viam cæli credentibus.\n\n Summe Deus, qui nos doces,\n Mentes tibi fac dociles ;\n Qui præcipis, da quod jubes,\n Et nos robora debiles.\n\n Tu Christe, qui redemisti\n Mundum profuso sanguine,\n Tuo, quo te vestiisti,\n Da nos beari numine.\n Amen.\n\n *\n (Cette prose, qui date du X V I I I e siècle,\n est transcrite ici d’après le M is s a l e\n\n B is u n t in u m de 1 7 8 1 .)\n\n\n\n\ni8\n"}, {"page_pdf": 30, "texte": "19\n"}, {"page_pdf": 31, "texte": " [L ’A S S U M P C IO N D E N O S T R E D A M E .]\n\n\n\n Apres aduenant le tiers iour\n 398 oIesus ainsi que auoit promis\n Vint au corps en plaisant seiour\n A uec ses anges et amys\n E t par puissance vertueuse\n En presence des dessus ditz\n F ist marie vierge glorieuse\n Monter es cieulx en paradis.\n Sans riens laisser au monument\n Sinon la robe vestuaire\n Qui demoura tant seulement\n 3990 A fin quon eust delle memoire\n D e laquelle robe depuis\n Comme on treuue en plusieurs lieux\n Mains grans m iracles infinis\n Ont este faitz et merueilleux\n Or pensons cy a la grant feste\n D e ceste noble assumpcion\n Sa recepcion tant honneste\n E t sa glorificacion\n Comment la vierge a son entree\n 4000 Quant elle fut montee es cieulx\n F u t la reçue et festoyee\n D e tous les corps celestieux\n Contemplons la chiere infinie\n Que luy firent les sainctz & sainctes\n L a belle noble compaignie\n E t les louanges quelle eut maintez.\n L a fut faicte royne des cieulx\n Instituee dame des anges\n E stablye dame des pecheurs\n 4010 Pour aym ertant priues questranges.\n D e grâce la grant tresoriere\n E t mere de m isericorde\n L a chancelliere et aumosniere\n D e ioye, de paix, & concorde\n T ous les cieulx lors furent ouuers\n Anges menans ioye continue\n E t tous les tresors descouuers\n P our seruir a sa bien venue\n L u s, orgues, m enestrelz clarins,\n 4020 T ous instrumens de melodie\n\n\n\n\n20\n"}, {"page_pdf": 32, "texte": " Flûtes, busînes, tabourins\n A ceste heure ne chumoient mie\n Qui scauoit : failloit : le monstrer\n E t ne demouroit riens derriere\n C ar iesus faisoit demonstrer\n Quil vouloit honnorer sa mere\n Non seulement mere mais dame\n Quil auoit tant aymee au monde\n Autant que homme fist iamais femme\n4o3o Comme la plus nette & plus monde\n Or venons aux emocions\n D es vierges de sa congnoissance\n A ux pleurs & proclamations\n Quelles firent pour son absence\n Aussi des hommes & des femmes\n Aym ans la vierge entierement\n A ux grans criz gettes, & aux larmes\n Quant ce vint au depertement\n Si disoient ilz pouoient dire\n4040 L eurs adieux, benedictions\n Comme vng cueur marry qui souspire\n Faisant ses lamentacions\n A dieu marie la doulce vierge\n D e humilite plus que parfonde\n A dieu la lumiere et le cierge\n Qui enluminoit tout le monde\n A dieu marie vierge pucelle\n N ostre refuge a tousiours mais\n A dieu la meilleur et plus belle\n4o5o Qui fut, ne qui sera iamais\n A dieu marie nostre esperance\n N ostre reconfort gracieux\n A dieu nostre ioye et plaisance\n A dieu marie royne des cieulx\n dieu celle qui a porte\n L e fruit et soleil de iustice\n E t de ses doulx flans alete\n A dieu la mere et la nourrice\n A dieu vierge tresglorieuse\n 4060 Pleine de grace et de bonte\n A dieu la vierge precieuse\n Remplie de toute charité\n A dieu la vierge preesleue\n L e beau manoir et heritaige\n Prouisant le fruit de value\n\n\n\n\n 21\n"}, {"page_pdf": 33, "texte": " Qui racheta lhumain lignaige\n A dieu nostre solacion\n Immaculee virginite\n E t nostre consolacion\n 4070 En tout temps de necessite\n A dieu le mirouer des bonnes\n L a princesse de chastete\n A dieu la dame des aumosnes\n Qui donne aux malades santé\n A dieu lestelle orientalle\n Menant ses vaisseaulx a bon port\n A dieux la vierge especialle\n Qui garde ses seruans de mort\n A dieu la vierge naturelle\n 4080 En tous affaires secourable\n Qui fait donner ioye eternelle\n E t en la fin vie pardurable\n A dieu lexcellente creature\n Splendissant de formosite\n Blanche comme lys : nette et pure\n Sans tache de mondanite\n A dieu la tresplaisant figure\n Belle par dedens et hors euure\n Ou dieu tout puissant et nature\n 4090 Auoient assis leurs hault chiefdeuure\n A dieu les beaux cheueulx dorez\n Bouche riant, plaisant visaige\n N ez traictif, surcilz asseures\n E t le fronc aussi blanc que naige\n A dieu les doulx coulombis yeulx\n Em panez de toute amytie\n D e doulx acueil : non desdaigneux\n Qui portoient larmes de pitie\n A dieu les tressainctes mamelles\n 4100 Qui le doulx laict si ont porte\n P ar grâces supernaturelles\n Dont iesus si fut alette\n A dieu les benoitz pies et mains\n Qui ont & touche et traicte\n L e sauueur de tous les humains\n Qui a pour nous tant mal porte\n A dieu tout maintien gracieux\n A dieu tout acueil amiable\n A dieu tout espoir fructueux\n 4110 A dieu tout secours pitoyable\n\n\n\n\n22\n"}, {"page_pdf": 34, "texte": " A dieu nostre voye et adresse\n A dieu les enseignemens dignes\n A dieu nostre bonne m aistresse\n Qui nous as laissees orphelines\n A dieu la rose lyliale\n Lodoriferant armerie\n Afferant grâce especiale\n A ceulx qui ont en cueur marie\n A dieu laiglentier de doulceur\n4120 Laubespine de toute ioye\n A dieu le cypres et la fleur\n E t de tous odeurs la montioye\n A dieu le ruby de prudence\n L a perle de benignite\n Dyam ent dhumble contenance\n E t saphir de suauite\n A dieu la treshum ble coulom be\n A dieu la belle turterelle\n Portant eur ou elle saplombe\n4 13o A dieu la vierge non pareille\n A dieu la tres plus que parfaicte\n E n le, en parfont, et milieu\n D e tous biens et vertus replette\n A dieu vierge marie, a dieu\n A insy tous les hommes & femmes\n H onnorans son assumpcion\n Louoient la vierge par telz termes\n Chascun a sa deuocion\n Aussi on nen scauroit trop dire\n4140 L en ne la pourrait trop louer\n L en ne la scauroit bien descrire\n N e de trop grant loz la douer\n C est le fondement de lumiere\n C est nostre refuge & secours\n C est de grâce la tresoriere\n Qui nous donne ayde tous les iours\n Plusieurs sont quant ilz en oient dire\n Quelque m iracle o u belle hystoire\n Qui ne sen font entreulx que rire\n4150 Comme non digne de la croyre\n E t en effect quant on en conte\n C es grosses testes la, et biffes\n Reputent tout a fable ou conte\n Comme de choses apocrifes\n T outes choses estre approuuees\n\n\n\n\n 23\n"}, {"page_pdf": 35, "texte": " Veullent : par les euangelistes\n E t que soient aussi clercs prouuez\n Que se dieu les auoit escriptes\n Ily a certes aucuns cas\n 4160 Quon ne doit croire de legier\n E t les autres quil ne fault pas\n Si tost condamner ne iugier\n Aumoins ceulx qui ne voudront dire\n B ien dicelle vierge marie\n N e destournent ne veullent nuyre\n L e s autres par leur bauerie\n Autres gens sont qui la pariurent\n M aulgreent, regnient meschamment\n E t ceulx la tousiours mal endurent\n 4170 Ou finent maleureusement\n Pleust a dieu que toutes les langues\n Q ui en parlent sinistrement\n Si fussent en feu et en flambes\n Ou de ce pugnis grandement\n Gloire soit a la trinite\n Pere, et filz et saint esperit\n A marie loz felicite\n Qui porta le doulx iesucrist\n Cest le fondement de lumiere\n 4180 Cest nostre refuge et secours\n Cest de grâce la tresoriere\n E t qui nous ayde tous les iours\n (F. i ivb — vijb)\n\n\n\n\n (T r e s d e u o t e s l o u e n g e s d e l a g l o r ie u s e\n\n v ie r g e m a r ie , co m p o sé es par m a is tr e\n\n M a r tia l dauuergne p r o c u r e u r en p ar­\n\n l e m e n t . É d i t i o n d é c r i t e c i - d e s s u s p . 4 .)\n\n\n\n\n24\n"}, {"page_pdf": 36, "texte": " X X IX AOUT.\n L a Décollation de S . Jean-Baptiste.\n\n D an s l’é g lise C a th éd ra le [de L yo n ], où cette fête se célèb re\ndu rit so len n el, on ch an te la p rose qui suit :\n\n Sacra legis defensorem\n Celebremus Prcecursorem\n Prophetarum maximum,\n Castitatis zelatorem,\n Assertorem et tutorem\n Virtutis acerrimum.\n Dum protervi sceleris\n N e f as audet carpere,\n D uris strictus vinculis\n Clauditur in carcere.\n Quam tuvpis savitia,\n Quâ cruento funere,\n Tantus vir invidia\n Plectitur adultéra !\n Orlus regis dies festus\n F it amari dies luctus,\n Fuso Vatis sanguine.\n Quis natalis sui cœnam,\n Tristetn, cunctis et horrendam\n Tanto fecit cri-mine ?\n Sic caput innoxium\n F it saltantis premium,\n Quid funus deliciis !\n Quid cruor conviviis !\n Procax temulentiœ\n Miscetur saltatio,\n Ferculum lascivité,\n Hoc dignum convivio. ,\n Heu qtianto consummatur\n Insanus ludus crimine !\n Sola nece satiatur\n Effrenis ira foemince.\n Frustra, miser, contristaris,\n Turpis dudum manciparis\n Amoris imperio.\n Manat cruor : rex pallescit,\n Horrens mensa dum rubescit\n Sanguinis effluvio.\n Os clamantis per desertum,\n N unc immiti ferro mutum\n Loqueris silentio.\n Adhuc spiras, et incestum\n Thorum fratris temeratum\n Arguis supplicio.\n V E R B I fortis o Prtecursor !\n Acerm ali reprehensor,\n Castitatis hostia !\n Defensores veritatis,\n A d aterna civitatis\n Dirige nos gaudia. Amen.\n (Cette prose, qui est propre à la liturgie\n lyonnaise, ne remonte pas plus tard\n que le Missel de Lyon de 1 7 0 7 . On la\n trouve ensuite dans le Missel de 1 7 7 1 .\n Elle est transcrite ici d’après les G r a ­\n d u e l s de Lyon notés de 1 8 0 6 (p. 5 2 4 - 7 ) ,\n de 1 8 2 2 (p. 6 2 7 - 0 0 .) E lle ne semble pas\n être sortie de ces livres liturgiques.)\n\n\n\n\n 25\n"}, {"page_pdf": 37, "texte": "26\n"}, {"page_pdf": 38, "texte": " EXTRAIT DE LA « VIE DE SAINT JEHAN BAPTISTE. » X V SIÈCLE\n\n\nSaint Iehan vint sans nul diffame Saint Iehan sagenoulla a terre\nA H erodes qui lors regnoit E t a D ieu fist son oraison\nE t qui auoit tollu la femme Que ce u lx q u i le vouldroient requerre\nA son frere et la maintenoit. Eussent de leurs pechez pardon.\n\n\nSaint Iehan luy dist moult de laidure 105 « Je te supplie roy de gloire 145\nE t luy dist : « Tu ne fais pas bien Que femme qui me requerra\nTu peches trop en ta luxure E t qui fera de moy memoire\nTu te damnes tu le scez bien. » En tout le besoing quelle aura.\n\n\nHerodes dist a son iolier « Tu ottroye sa voulente\nQue saint Iehan en prison fust mis 1 10 E t ce enfant en son corps a 150\nEt que boire ne que menger I l puist auoir prosperite\nPar aucun ne luy fust transmis A uec sante tant qu’il viu ra. »\n\n\nL a dame auoit moult grant frisson Adoncques desendit vng ange\nQue Herodes aler ne laissast E t luy dist : « Jehan beaux amys\nSaint Iehan qui estoit en prison 11 5 N e soies en riens estrange 1 55\nAffin que plus il ne preschat. D ieu tottroye ce quas requis. »\n\n\nHerodes tint vng iour de feste Alors saint Iehan Iesus mercye\nTable ronde à toutes gens L e col basse moult doulcement\nD e sa fille faisoit grand feste L e tiran fiert nen doubtez mye\nQui faisoit tant desbatemens 120 L e chief lui trenche entièrement 160\n\n\nQuant il la v it ainsi damer L e chief si fut mis en vng plat\nI l dist pour luy faire plaisir : E t puis au roy on le porta\n« Ce que me vouldras demander Tantost après sans nul débat\nJe te lacorde sans faillir A la fille si le donna.\n\n\n Ce que tu me vouldras requerre 120 E t la fille par grant présent 1 65\n Je te le donne sans doubtance L e chief presenta a sa mere\n Soyent villes chasteaux ou terre Mais il aduint lors en present\n Ou la moytie de ma cheuance. » A la mere doulceur amere\n\n\n L a fille si fut conseillée Car onc ques puis ne fut iournee\n Que ne demandast que le chief 130 Que ne tombast troys foys le iour 170\n D e saint Iehan. Affin que finée E t tous les iours fut tourmentee\n Fust sa vie a grand meschief. En maladie et en douleur\n\n\n Quand le roy ouyt la demande Nous devons tel saint reclamer\n Que lors sa fille luy faisoit Qui de tel douleur et tel peine\n Incontinent son borreau mande 1 35 Nous peut trestous bien prescruer 175\n E t que le ch ief donne luy soit. D e maladie si vilaine.\n\n\n L e borreau fut tost apreste Nous prions D ieu deuotement\n Pour le bon saint faire mourir E t monseigneur saint Iehan baptiste\n L a fille auec luy a mene Quil nous maine a sauuement\n En la prison le ch ief quérir. 140 En paradis ou il habite. Am en. 180\n\n\n\n\n [Transcrit d’après le D ic t io n n a ir e des\n\n L égendes (XIVe volume de la IIIe Ency­\n clopédie de M ig ne,) c. 679-80. L e texte\n est fautif.]\n\n\n\n\n 27\n"}, {"page_pdf": 39, "texte": " [LA NATIVITE DE NOSTRE DAME]\n T ous ceulx qui ont deuocion\n A la doulce vierge marie\n Honnourans sa conception\n Ilz ont ayde a mort ou a vie\n 1700 Nauons nous pas du duc guillaume\n Qui la fist fester en sa terre\n Dont il acquesta le royaume\n E t tous le pais dangleterre\n O eureuse conception\n O tresioieux aduenement\n O benoiste incarnacion\n Dont est venu le sauuement\n En poursuiuant nostre matiere\n Parlons de la natiuite\n 1710 De vierge de iesus mere\n Et la lignee dont a este\n I ssue est de ligne royale\n De tribu iuda et dauid\n Portant semence especiale\n Que nostre seigneur a benist\n Iouachim espousa saincte anne\n Qui en sa vie eut trois maris\n Produisant lignee non prophane\n E t tiges de fruitz non taris\n 1720 De iouachim qui fut premier\n Est yssue la vierge marie\n Portant iesus fruit singulier\n Qui nous a rechete de vie\n Du second mari cleophe\n Saincte anne eut vne autre marie\n\n\n\n28\n"}, {"page_pdf": 40, "texte": " Qui espousa le bon cleophe\n Dont yssut tresbelle lignee\n Ces deux quattre beaulxen fans eurent\n Saint iaques le mineur, saint iude\n1730 Qui grans amys de dieu si furent\n Saint symon, & ioseph le iuste\n Puis du tiers mari salome\n Annne eut vne fille & non plus\n Dont mariage consumme\n Fut auecques zebedeus\n Deux yssit vne ligne mixte\n Qui porta grant fruit et saueur\n Primo saint iehan leuangeliste\n E t puis saint iaques le maieur\n1740 Puis saincte anne vne seur auoit\n Bismeram par nom si dicte\n De quoy si vint elizabeth\n Qui fut mere saint iehan baptiste\n I ouachim fut de galilee\n E t de la cite nazareth\n E t saincte anne de bethelee\n Aymans lun lautre en dit et fait\n Tous deux si iustement viuoient\n Seruans dieu : suyuans les eglises\n1750 E t de tous les biens quilz auoient\n En faisoient trois pars et deuises\n Lune estoit a dieu et au temple\n Lautre a veufues & pelerins\n E t du surplus viuoient ensemble\n Ou donnoyent aux poures voisins\n E n cest estât vingt ans vescurent\n Prians dieu quilz eussent lignee\n Car tous deux doppinion furent\n Quelle seroit a luy vouee\n176 0 Or en ce temps la, homme ou femme\n Marie : qui nauoit enfans\n Si estoit repute infâme\n E t sans soser monstrer aux gens\n Les bonnes gens en requeroient\n Dieu : assez singulierement\n Car plusieurs les improperoient\n Et sen mocquoient aucunement\n\n\n\n 29\n"}, {"page_pdf": 41, "texte": " Si aduint qua vne grant feste\n Iouachim allant a loffrande\n 1770 Au devant luy vint le grant prestre\n Qui luy fist vne iniure grande\n Disant que pas nappartenoit\n A vng homme tant reprouue\n Duquel lignee si ne venoit\n Estre entre gens de bien trouue\n E t en effect luy reffusa\n Loblacion et loffertoire\n E t lors tout chacun laduisa\n Qui fut vne infâme notoire\n 1780 Si partit iouachim honteux\n Comme vng homme répudié\n E t estoit le cas bien piteux\n Mais il prenoit trestout en gre\n De la vint en sa bergierie\n Regarder ses gens et pastours\n Ou pour passer la mocquerie\n Iouachim se tint aucuns iours\n Luy seulet estant en priere\n Lange a luy vint soubdainement\n 1790 En grande clarte et lumiere\n Luy donner resiouissement\n Iouachim dist il, tes prieres\n Et les aumosnes que as faictes\n Sont deuant dieu tenues chieres\n Et exaulces sont tes requestes\n T u ne te dois esmeruillier\n Se si tost nas eu ta demande\n Car dieu la fait pour te bailler\n Et donner chose trop plus grande\n 1800 Ayme ta femme : si aura\n Vne belle fille serie\n Qui le doulx iesus portera\n E t laquelle aura nom marie\n «CKElle sera remplie de grâce\n E t plaine du saint esperit\n De grant vertu et efficace\n Qui fera vne fois grant fruit\n E t tout ainsi que las vouee\n Pour en faire present a dieu\n\n\n\n3o\n"}, {"page_pdf": 42, "texte": "1810 Elle sera sanctifiee\n Et louee par chascun lieu\n Oultre dist lange a iouachim\n En signe de chose asseuree\n Tu rencontreras en chemin\n Ta femme a la porte doree\n E t des si tost que te verra\n Combien quelle soit fort dolente\n De ta venue sesioyra\n E t sera enuers toy ardante\n1820 Cela fait lange sen alla\n A saincte anne tout droicte voye\n En dire autant : et reuela :\n Le vueil de dieu : dont eut grant ioye\n Anne et iouachim dieu louerent\n E t comme fust chose iuree\n Tous deux après se rencontrerent\n A la dicte porte doree\n Et quant saincte anne lapperceut\n De dilection mutuelle\n1830 Selon le vueil de dieu conceut\n E t damour quelle eut naturelle\n Eux deux dhumble cueur se baiserent\n Plourans et remercians dieu\n E t puis après sen retournerent\n Comme parauant en leur lieu\n Cela fait : saincte anne porta\n Larbre de ioye et fruit de vie\n E t neuf moys après enfanta\n La benoiste vierge marie\n 1840 Or après la vierge ainsi nee\n Tout le lignaige veoir laloit\n Tant estoit bien enluminee\n E t ia chascun si consoloit.\n Cestoit la plus benigne face\n Denfant qui fust oncques sur terre\n Remplie de biens pleine de grâce\n Ou len neust sceu mettre ne querre\n Plusieurs sainctz se sont traueilles\n De la beaute delle descripre\n1850 E t mains grans loz luy ont baillez\n E t si nen ont sceu assez dire\n\n\n\n 3i\n"}, {"page_pdf": 43, "texte": " Cestoit la plus belle figure\n Dhumble maintien, plaisant faconde\n E t la plus doulce creature\n Qui fut oncques iames au monde\n Dieu y auoit dessus nature\n Forme le corps a sa plaisance\n Estant parfaict oultre mesure\n En beaulte et toute excellence\n 1860 Elle estoit de si doulx acueil\n E t dun maintien si gracieux\n Quon neust sceu regarder son œil\n Sans estre tout le iour ioyeux\n Tous biens quon pourroit dire ensem­\n b le\n Le tout puissant en elle escript\n Pour estre la cite et temple\n De nostre sauueur iesuchrist\n Ce fut grant chose que nul homme\n Tant fust plain de folle plaisance\n 1870 Neust en elle vouloir en somme\n Ne désir de concupisence\n Elle estoit tant remplie de grâce\n E t vertu qui la confermoit\n Que quant len regardoit sa face\n Chacun lhonnouroit et aimoit\n Ceux qui estoient en ce temps la\n Sen deuoient bien tenir ioyeulx\n Quant nostre seigneur leur bailla\n Vng ioyau si tresprecieux\n 1880 Helas : et se pourroit il faire\n Que par signe ou aduision\n Len eust la copie ou memoyre\n Dicelle noble vision\n La requeste nest raisonable\n Mais sil luy plaist nous la verrons\n Lassus es cieulx en son pinacle\n Ou par elle sauue serons.\n (F o l. d v ja — e j b)\n\n (T r e s d e u o te s lo u e n g e s d e l a g lo r ie u s e\n\n v ie r g e m a rie com p o sées par m a is tr e\n\n M a r tia l dauuergne p r o c u r e u r e n p a r ­\n l e m e n t . É d i t i o n d é c r i t e c i - d e s s u s p . 4 .)\n\n\n\n\n32\n"}, {"page_pdf": 44, "texte": " Le Paradis\nou l'Achèvement de la Vie.\n « T ou t être, dit Spinoza, tend à persévérer dans\nson être » et, si c’est un être en voie de devenir et\nde développement, cet être tend à conserver les\nperfections acquises et à leur en ajouter de nouvelles.\n T ous nos modernes et, je crois bien, tous les\nhommes dont l’abus de la réflexion n’a pas déformé\nl’esprit, pensent tout à fait de même.\n Renan écrivait : « V ivre, ce n’est pas glisser sur\nune agréable surface, ce n’est pas jouer avec le\nmonde pour y trouver son plaisir ; c ’est consommer\nbeaucoup de belles choses, c’est être le compagnon\n de route des étoiles, c ’est savoir, c ’est espérer, c ’est\naimer, c ’est admirer, c ’est bien faire.\n Celui-là a le plus vécu, qui par son esprit, par\nson cœur, par ses actes a le plus adoré. » (1)\n E t ailleurs : « L ’idéal de la vie humaine serait un\n état où l’homme aurait tellement dompté la nature\n que le besoin matériel ne fût plus un mobile, où ce\n besoin fût satisfait aussitôt que senti, où l’homme,\nroi du monde, eût à peine à dépenser quelque travail\n pour le maintenir sous sa dépendance, et cela presque\n sans y penser, et par la partie sacrifiée de sa vie, où\ntoute l’activité humaine en un mot se tournât vers\n l’esprit, et où l’homme n’eût plus à vivre que de la\n vie céleste. Alors ce serait réellement le règne de\n l’esprit, la religion parfaite, le culte de Dieu, esprit\n et vérité. » (2)\n M ais cette vie de l’esprit ne lui paraît pas devoir\n nécessairement exclure les plaisirs sensibles : « Ce\n qui fait que le plaisir est pour nous une chose tout\n à fait profane, c’est que nous le prenons comme une\njouissance personnelle ; or, la jouissance personnelle\n (1) Avenir de la science, p. 123 in -8°. P a ris 1890.\n (2) Ibid. p. 402.\n\n\n\n\n3 33\n"}, {"page_pdf": 45, "texte": "n’a absolument aucune valeur supra-sensible. Mais\nsi on prenait la volupté avec les idées mystiques que\nles anciens y attachaient quand ils l’associaient aux\ntemples, aux fêtes, si on réussissait à en éliminer\ntoute idée de jouissance pour n’y voir que le perfec­\ntionnement qui en résulte pour notre être, l’union\nmystique avec la nature, la sympathie qu’elle établit\nentre nous et les choses, je ne sais si on ne pourrait\nl'élever au rang d’une chose sacrée. Dans ma chambre\nnue et froide, abstème et vêtu pauvrement, je\ncomprends, ce me semble, la beauté d’une manière\nassez élevée. Mais je me demande si je ne la\ncomprendrais pas mieux encore, la tête excitée par\nune liqueur généreuse, paré, parfumé, seul à seul\navec la Béatrix que je n’ai vue que dans mes rêves?\nSi ma pensée était là incarnée à côté de moi, ne\nl’aimerais-je pas davantage? Certes, s’il y a quelque\nchose d’horrible, c’est de chercher le plaisir dans\nl’ivresse. Mais si on ne cherche qu’à aider l’extase\npar un élément matériel très noble, et qui a suscité\nde si nobles chants, c ’est tout autre chose. J’ai lu\nquelque part qu’un poète ou philosophe (allemand,\nje crois) s’enivrait régulièrement et par conscience\nune fois par mois, afin de se procurer cet état\nmystique où l’on touche de plus près à l’infini.\n En vérité, je ne sais si tous les plaisirs ne\npourraient subir cette épuration, et devenir des\nexercices de piété, où l’on ne songerait plus à la\njouissance. » (1)\n En lisant ces dernières lignes, il est certes permis\nde sourire. L e philosophe qui s’enivre par conscience\net que Renan admire ou envie, peut bien, sans aucune\nimmoralité, n’être pas pris autant au sérieux, je crois\n cependant que tout ce que dit ici Renan a un sens\n vrai et qu’une vie d’où se trouve absente la satis­\nfaction des sens ou, d’un seul mot, le plaisir, ne\n saurait paraître à l’homme normal une vie tout à fait\npleine, achevée, complète. C ’est que l’homme n’est\n pas pur esprit. Il est composé. Il a un corps et des\n sens et son être n’atteint toute sa perfection que si\n\n ( 1 ) Ibid. p. 405.\n\n\n\n\n34\n"}, {"page_pdf": 46, "texte": "son corps et ses sens atteignent tout le dévelop­\npement susceptible de ne pas troubler le dévelop­\npement de l’esprit.\n Dans la vie présente les deux hommes, dont parle\nsaint Paul, l’homme spirituel et l’homme animal,\nl’esprit et le corps se font la guerre en chacun de\nnous. N ous sommes divisés contre nous-mêmes.\nAussi faut-il mortifier les sens pour que l’esprit puisse\natteindre à la plénitude de sa vie et si on ne refrène\npas les appétits de la chair, l’esprit voit sa vie\ns’amoindrir et tendre à rien. En sorte que, ainsi que\nRenan ne peut s’empêcher de le remarquer, l’idéal\nde la perfection humaine de la vie ne saurait être\nrempli dans les conditions actuelles.\n E t cependant le désir de la satisfaction à donner\nà nos deux natures persiste, nous sentons que notre\nvie ne sera complète que si cette satisfaction est\nréalisée ; mutilés en quelque chose nous ne saurions\nposséder la béatitude à laquelle nous aspirons et en\nmême temps nous concevons, comme Renan, qu’il\npeut y avoir un état, une condition où le plaisir des\nsens, loin de nuire à la vie de l’esprit, l’exalterait au\ncontraire et ne ferait que la transposer en une\ntonalité plus haute. Et, si grossier qu’il puisse\nparaître, l’exemple de l'ivresse n’est pas mal choisi\ncar la psycho-physiologie fait voir que ju squ’à un\ncertain degré l’excitation alcoolique favorise au\nmoins pour un temps les plus hautes fonctions\ncérébrales.\n L e mal ne consiste donc pas en cette excitation\nmême, il consiste dans les altérations que subit la\nsubstance grise, dans l’habitude qui commence,\ndans l’entraînement où l’on s’expose par la jouissance\nressentie. Si donc on pouvait, sans courir risque\nd’aucun plus grave déchet, se procurer l’accroissem ent\nde la vie spirituelle qui résulte de l’absorption de\nl’alcool, cette boisson ne serait pas plus défendue que\nle thé ou le café ou tout autre breuvage tonique.\n Il en est de même de tous les autres plaisirs : en\ntant qu’ils absorbent l’être, ils sont mauvais et c ’est\npour cela qu’ils sont ou restreints ou défendus ; mais\n en tant qu’ils accompagnent, sans amoindrir aucune\n\n\n\n\n 35\n"}, {"page_pdf": 47, "texte": " de nos jouissances, une élévation de ton, une\n plénitude plus riche en notre être, on ne peut les\n condamner. Certes, en soi le plaisir n’est point un\n mal, il le devient par l’inharmonie de notre nature,\n parce que, forcés de choisir, nous lui sacrifions des\n biens encore meilleurs. M ais le plaisir est un bien.\n Pourquoi donc la lutte entre nos tendances ne\n cesserait-elle pas ? Pourquoi l’harmonie ne s’éta­\n blirait-elle pas ? N ous la désirons, nous la souhaitons,\n nous ne serons heureux que si elle se réalise, et nous\n permet à la fois de satisfaire les sens tout en conten­\ntant l’esprit.\n Renan et tous les naturalistes reconnaissent que\n cette harmonie, nécessaire à la plénitude de la vie,\n est présentement irréalisable. N os aspirations\npersonnelles au bonheur de la pleine vie sont\ncondamnées à la banqueroute. M ais sans doute les\ngénérations futures dans un avenir peut-être lointain,\njouiront de cet état d’équilibre et d’harmonie entre\nla chair et l’esprit. On saura alors ne prendre de\nl’alcool et de tout le reste que juste le nécessaire\npour l’excitation de l’esprit. On ne nous dit pas par\nquelle magie l’humanité qui ne paraît pas mieux\néquilibrée qu’au premier jour, après cinq mille ans\nd’histoire, pourra entrer enfin dans la voie d’équilibre.\n En face de cette solution de la raison naturaliste,\nvoici la solution de la révélation catholique.\n L ’homme juste à la fin des temps ressuscitera dans\nsa chair et il jouira du bonheur céleste. C e bonheur\nn’est autre chose qu’une participation à la vie divine.\n T ous les élus seront unis les uns aux autres par\nl’intelligence et l’amour comme seraient unis les\nmembres du corps s’ils se connaissaient et s’aimaient\nentre eux et tous seront unis de façon vraiment\norganique par l’intelligence et l’amour à la source\ndivine et de l’être et de la vie, par là même à tout ce\nqui est. L ’intelligence ravie sera satisfaite au plus\nhaut point, possédant toute vérité et la volonté à son\ntour sera amoureuse au plus haut degré, dans la\npleine possession de toute bonté, de toute beauté.\nCependant les sens eux-mêmes recevront des exci­\ntations universelles, des impressions m erveilleu­\n\n\n\n\n36\n"}, {"page_pdf": 48, "texte": "sement appropriées à leur nature et par conséquent\nsouverainement agréables et douces. Mais l’harmonie\nétant établie entre l’esprit et la chair ressuscitée, les\nagréments sensibles ne feront qu’accroître les satis­\nfactions de l’âme. D ès ici-bas nous expérimentons\nque l’harmonie des couleurs et des sons avive, loin\nde l’affaiblir, le ravissem ent esthétique. Il en sera de\nmême dans le Paradis. L a vue, l’ouïe, le goût même\net l’odorat et le tact, nous dévoilant mieux les\npropriétés des, êtres, nous révéleront leur admirable\nconcert et l’harmonie des sens chantera d’accord\navec l’harmonie de la pensée et de l’amour. Cet\nineffable chant sera un hymne à la vie et si la\nsainteté n’est que la vie à sa plus parfaite et haute\npuissance, cet hymne sera bien traduit par les mots\nmêmes de l’A pocalypse :\n S a in t , s a in t , s a in t , l e D ieu très Haut. H o ­\nSANNA AU X P R O F O N D E U R S , H OSANNA AUX E X A L T A ­\nTIONS D E L A V I E !. .\n Sanctus, sanctus, sanctus, hosanna in excelsis. C ’est\nainsi que les vivants adoreront le Vivant à la vie\nduquel, par son gracieux et divin vouloir, ils parti­\nciperont eux-mêmes. Sainte, sainte, sainte la vie très\nhaute du D ieu vivant.\n E t par là, non, seulement seront satisfaites à la fois\nles doubles aspirations de l’homme à la vie de la\nchair et à la vie de l’esprit, mais une autre double\naspiration qui paraît encore ici-bas contradictoire.\nCette vie bienheureuse des élus est en effet appelée\npar la liturgie et par le dogme un repos éternel en\nmême temps qu’une vie éternelle. Or, c’est bien là ce\nque les hommes désirent. Car si tous désirent la vie,\naucun ne désire une vie laborieuse et fatigante. Nous\navons horreur de la peine, de l’effort et par là même\ndu mouvement. L ’agitation incessante nous est en\nhorreur. L ’être humain aspire au calme, au repos, à\nla paix.\n Cela est si vrai que, lassés de nos incessants\nlabeurs, nous envions le calme immobile de la nature\net même l’inertie des choses. Qui donc n’a pas un\ninstant envié le repos éternel des cîmes neigeuses,\n\n\n\n\n 37\n"}, {"page_pdf": 49, "texte": "l’immobilité des rocs, la tranquillité des profondeurs\nmarines où l’eau ne bouge jam ais ?\n A tel point qu’une doctrine de la perpétuelle\ntransmigration des âmes s’étant rencontrée dans les\ntraditions du brahmanisme, cette tradition a eu\ncomme son choc en retour dans les aspirations du\nbouddhisme qui veut échapper au mouvement\nincessant par la suppression du vouloir et du désir,\npar le nirvâna bienheureux et vide ; Çakia-M ouni\ndéclara que le néant était préférable à une vie de\nconstante agitation.\n Ainsi donc l’humanité aime à la fois et la vie et\nle repos. M ais comment vivre à la fois et se reposer ?\n Est-ce que la vie ne consiste pas dans l’action et le\nmouvement ? E t le repos n’est-ce pas la mort ? Où\n donc se trouve la paix ailleurs que dans le silence\n et l’obscurité des tombeaux ?\n Il semble que les aspirations de l’humanité se\ncontredisent, qu’elle ne peut atteindre à la fois la vie\n qu’elle désire et le repos qu’elle souhaite et qu’elle\n est obligée d’opter : ou la vie et le mouvement, le\n repos et la fatigue, ou le repos et la mort. — C ’est\n cette contradiction que le dogme catholique du\n Paradis va lever.\n Mais comment cela est-il possible ? Comment\n vivre et ne pas bouger ? Comment s’abandonner au\n plaisir de l’activité sans éprouver l’écrasante lassi­\n tude ? Précisém ent en arrivant à hausser le ton de la\n vie jusqu’à un tel degré de sublimité où la richesse\n même et comme la surabondance de l’expansion\n vitale supprime le mouvement. C ’est ce qu’à l’école\n d’Aristote nos théologiens ont développé merveil­\n leusement.\n Il est clair d’abord que notre vie intellectuelle est\n d’autant plus intense que notre science est plus\n parfaite. Celui qui saurait tout et verrait à la fois\n dans leurs relations intimes, dans la profondeur de\n leurs principes et dans l’infini prolongement de leurs\n conséquences l’ensemble des vérités, aurait la vie\n intellectuelle la plus riche et la plus intense qui se\n puisse concevoir. C ’est ainsi que nous nous repré­\n sentons l’intelligence divine. Or, une telle intelligence,\n\n\n\n\n 38\n"}, {"page_pdf": 50, "texte": " si riche, si pleine, si vivante, serait en même temps\n dans le plus parfait repos. E lle n’aurait pas besoin\n d’aller laborieusement des principes aux consé­\n quences, ni de remonter avec effort des conséquences\n aux principes, elle verrait à la fois et tout d’un coup\ntout l’organisme de la vérité comme l’œil embrasse à\nla fois toutes les relations esthétiques des membres\nd’une statue ou des parties d’un tableau.\n L a conception d’une telle intelligence n’offre\naucune contradiction. E lle supprime au contraire de\nl’intelligence tout ce qui la borne, la limite et la\ncontredit, toute ignorance et toute erreur.\n Quant aux sens, nous venons de voir que satis­\nfaction harmonieuse peut très bien leur être donnée\nsans nuire en quoi que ce soit à la perfection des\nopérations les plus hautes de l’esprit.\n T ous les hommes composent de fragments de ce\nparadis le rêve de leur bonheur. L es uns ne songent\nqu’à la jouissance, ils mutilent leur vie, se dégradent\net s’abaissent puisqu’ils oublient les satisfactions que\nréclame l’entendement. L e s , autres, plus nobles,\naspirent à la science et négligent le corps. L e corps\nse venge et les fait souffrir. L es joies de l’intelligence\nseule ne satisfont pas l’homme tout entier. Une vie\nqui ne serait que scientifique serait incomplète. Il\nfaut sentir le bien, le posséder et l’aimer. Une vie\nsans amour et sans plaisir est une vie désolée. L e\nparadis des savants est un paradis abstrait qui ne\nsaurait convenir qu’à des âmes sèches et incomplètes.\nL a vie à laquelle l’humanité aspire est une vie pleine\nde richesse.\n Dans une vie qui serait bornée, soit à la jouissance\nsensible, soit à la satisfaction intellectuelle pure, le\ndésir inquiet ne serait pas mort, le repos ne serait\npas achevé. C a ria portion inassouvie de l’être crierait\nfamine et troublerait l’autre dans sa possession.\n On comprend dès lors les descriptions naïves que\nnous font les prédicateurs des plaisirs et des joies\n du Ciel : les harpes, les violes, les théorbes et les\nrobes d’azur et de blanc, les couronnes de lumière\n ou de fleurs, tout cela a son fond de vérité et les\n simples qui s’arrêtent aux images comprennent tout\n\n\n\n\n 39\n"}, {"page_pdf": 51, "texte": "aussi bien, mieux peut-être que les raffinés qui jugent\nces images fausses. L es simples ont raison dès qu’ils\najoutent à l’image ce je ne sais quoi qu’on ne peut\ndire et les raffinés auraient tort s’ils pensaient que\ndans l’image tout est erreur. L es uns et les autres\nsont d’accord pour croire que le but de la vie est la\nV ie, une vie si haute qu’elle va jusqu’à une véritable\ndéification. E t par là se manifeste la supériorité du\ncatholicism e sur le naturalisme. Tandis que la\nraison n’a jam ais osé rêver que d’une vie fragmentaire,\npleine de contradictions, seul le catholicism e a osé\npromettre à ses fidèles l’infinie richesse, la surabon­\ndante plénitude de la vie. Car, a dit Jésus, je suis la\nvoie, la vérité et la vie — et celui qui croira en moi\naura la vie éternelle.\n\n\n G eorge F o n s e g r iv e .\n\n\n\n\n40\n"}, {"page_pdf": 52, "texte": " Raym ond Lulle\n (Fragments d’une conférence\n faite à Palma de Majorque.)\n\n .....L a vie de Raymond L ulle (même si on en\n écarte tout ce qui peut paraître légendaire ou dou­\nteux) reste plus poétique que celle d’aucun autre\nphilosophe, car elle ne se passa point dans l’obscu­\nrité des écoles, ni dans le silence du cloître ou d’une\n demeure retirée, mais elle se répandit et se prodi­\ngua par le champ de l’action, comme une véritable\nvie non de contemplateur stérile, mais de mission­\nnaire, de propagandiste chrétien et — disons-le\nainsi — de chevalier errant de la pensée. E t quelles\nqu’aient été les merveilleuses circonstances qui\n accom pagnèrent sa conversion, quelle que soit la\nvaleur que l’on donne aux histoires enchanteresses\n du cheval et du sein gangrené, (1) et même à celle\nde l’apparition du crucifix, (2) l’imagination conser­\nvera toujours ses droits sur un personnage si étrange\net si fantastique et qui sort tellement des vulgaires\nlimites de la condition humaine, et jam ais elle ne\nconcevra sans des m erveilles semblables à celles que\nj ’ai citées et sans une intervention directe, efficace\net visible, d’en haut le subit changement de cette\nnature impétueuse qui de lascive et mondaine qu’elle\nfut d’abord, ainsi qu’il le reconnaît et le déplore\n\n (1) R a y m o n d L u lle , un jo u r de fête, entra à c h e v a l dans\nla ca th éd rale de M a jo rq u e , en p ou rsu ivan t une je u n e fem m e\ndont il était am oureux. C e lle-ci, effrayée p a r cette passion\ncrim in elle, feig n it de la p a rta g e r et lu i donna un ren dez-vou s.\nR aym ond, in troduit dans la ch am bre d ’A m b ro sia d el C a stello\n— elle se nom m ait ainsi, disen t les anciens chroniqueurs —\nallait se je te r aux p ied s de l ’aim ée, lo rsq u ’e lle , l ’arrêtan t,\nse d éco u vrit la p oitrine et lu i m ontra ses seins, horribles,\nrongés p ar un ca n c e r : « M alh eu reu x, lui dit-elle, con tem p le\ndonc cette ch a ir p our la q u e lle tu ou blies tous tes d evo irs\nd’époux et de ch rétien . » E lle lui tint ensuite un discours\npathétique d’où date la co n versio n de notre B ien h eu reu x.\n (2) « Il plut à Jésus-C h rist p ar gran d e pitié — de se présen ­\nter à m oi, cin q fo is, crucifié » R . L . : Poème du Descornort.\n\n\n\n\n 41\n"}, {"page_pdf": 53, "texte": "dans ses livres, (1) devint une nature vraiment pleine\nde Dieu et anxieuse d’embraser tout le genre hu­\nmain des flammes qui la consumaient elle-même. E t\nquel champ offre à la fantaisie de l’historien, du\npoète et du romancier cette vie de Raymond à M i ­\nramar et à Randa, telle qu’il la décrit dans le Blan ­\nquerna, rappelant à notre mémoire les vénérables\nimages des anciens pères du désert ! E t après cet\népisode de nature spirituelle et contemplative, cette\nvie toute d’action et de combat, de fatigues évangé­\nliques, de pérégrinations et de martyres; ces voyages\nà travers l’Europe et sur la côte d’Afrique, les\ndisputes continuelles avec les infidèles qui souvent\nprenaient des pierres pour arguments ; le péril con­\nstant, la persécution imminente, la faim, la soif, le\ndénuement, les requêtes toujours inécoutées aux\nconciles, aux princes et aux puissants de la terre,\nl’âpre apprentissage des langues orientales, les\n discussions dans les écoles où il allait s’asseoir\ncomme disciple et d’où il sortait maître ; l’exaltation\ncontinuelle, les extases et les ravissements, les illu­\nminations subites et les subites défaillances, et cette\ncontinuelle vision de la gloire qui venait fortifier les\nailes de l’esprit abattu, et cet amour sans limite,\nardent, dévorant, insatiable qui l’entrainait à la\nsuite de l'A im é avec une vivacité plus grande que\ncelle de l’éclair et du tonnerre et plus grande que\ncelle du vent qui coule les nefs au fond de la mer.\n P lacez tout cet ensemble d’amour, de foi, de théo ­\nsophie, de science positive et de science spéculative\ndans une âme de la fin du X I I I e siècle et du com ­\nmencement du X IV e, siècle épileptique en lequel\ntoutes les passions bonnes et mauvaises parvinrent\n à leur plus haut degré de furie et d’exagération,\nbrûlant tout sang et toute chair de la soif de déli­\n ces ou de la soif de macérations infinies ; lancez cet\n homme au milieu de ce tumulte de religions oppo­\n sées, de sectes hérétiques et communistes, de races\n et de classes frénétiquement acharnées qui par\n leurs luttes incessantes de cité à cité, de bourgade\n à bourgade, de seigneur à seigneur, rougissaient\n tous les champs de l’Europe ; illuminez tout cela du\n soleil de M ajorque ou du soleil de l’Afrique, donnez\n (1) « L a beau té des fem m es, dit-il, dans son Livre de Contem­\nplation, fut la peste de m es y e u x . »\n\n\n\n\n42\n"}, {"page_pdf": 54, "texte": "pour chaire à Raymond, non les bancs de la Sor-\nbonne, mais les places calcinées de Tunis ou de\nBougie emplies d’une bruyante multitude de juifs,\nd’arabes et de rénégats qui répondent aux exhorta­\ntions du prédicateur en le saisissant et en lui\narrachant les cheveux et la barbe ; — et seulement\nainsi vous pourrez vous former une idée claire de\nce que fut cet homme extraordinaire, plein de Dieu,\nivre de Dieu, batailleur formidable au nom du\nChrist, prédicateur laïque, encyclopédiste saint,\nsavant sans doctrine d’école, soldat franc de l’idée,\nvéritable alm ogavar de la pensée, frère jumeau de\nceux qui firent répéter aux échos du mont Taurus\nle nom de la victorieuse maison d’Aragon, et firent\ntraissaillir les ruines du Parthénon et de l’Erecthéion\naux accents de cette langue que Muntaner appelle\nlo pus bell catalanesch del mon.\n Langue certainement grandiose et magnifique,\ncar il ne lui suffit pas de servir d’instrument aux\nplus ingénus, aux plus pittoresques chroniqueurs\ndu M oyen-Age, ni de donner chair et vêtement à la\npensée spiritualiste de ce grand métaphysicien de\nl’amour qui sonda si profondément les solitudes de\nl’âme ; il ne lui suffit pas de donner des lois à la\nmer (1) et de faire de Barcelone une autre Rhodes ;\nmais elle eut une autre gloire plus grande et male ­\nment oubliée par ses panégyristes, celle d’avoir été\nde toutes les langues vulgaires celle qui la première\nservit à la spéculation philosophique, héritant en\ncela du latin des écoles bien avant l’italien et le\ncastillan, et plus avant encore que le français. Nous\navons en Espagne cette double gloire qu’aucune\nautre langue néo-latine ne peut nous disputer : en\ncastillan parlèrent, pour la première fois, les mathé­\nmatiques par la bouche d’Alphonse le Sage ; en\ncatalan parla, pour la première fois, la philosophie\npar la bouche de Raymond Lulle.\n E t cette gloire est d’autant plus insigne que la\nsurprenante activité du bienheureux martyr s’éten­\ndit à toutes les branches de l’arbre philosophique\net même à toutes les sciences qui ont des relations\navec la philosophie ; et comme dans ses écrits\ninnombrables comme le sable de la mer, il spécula,\n (1) L e p rem ier co d e m aritim e, le Livre du Consulat de la Mer\nfut réd igé en ca ta la n sous le règn e de Jacm e le C on quérant.\n\n\n\n\n 43\n"}, {"page_pdf": 55, "texte": "tel un autre Salomon, depuis le cèdre jusqu’à\nl’hysope, parcourant d’un vol d’ange le monde\nsensible et l’intelligible, par analyse et synthèse,\ndirectement et en paraboles, avec ou sans allégo­\nries, en forme d’art et en forme de science, avec les\nnombres et avec les lettres, en prose et en vers, en\ndialogues et en romans, — toutes ces énormes\nrichesses d’intuitions audacieuses et de patientes\ndéductions en vinrent à créer un vocabulaire im­\nmense, plein de néologismes barbares et de termes\nabstraits en même temps que de concrétions palpa­\nbles et visibles, une langue lulienne comprise d’aussi\npeu que le technicism e de H egel et qui exige comme\nlui un laborieux apprentissage ; langue qui parfois\nmatérialise les concepts les plus subtils et les replis\nle plus tortueux de l’esprit et leur donne un volume\net un relief comme à une chose plastique, et parfois\névapore, dissipe et quintessencie tout ce qui est ma­\ntériel, ne laissant qu’une espèce d’éher qu’elle bap­\ntise d’un de ces noms qui dans sa logique expriment\nune généralité. T out cela traduit en latin scholas­\ntique tantôt par l’auteur lui-même qui le mainiait\navec maladresse et tantôt par des disciples généra­\nlement peu habiles, a valu au Bienheureux Raymond\nde la part de critiques légers qui ne connaissaient\nqu’une minime part de ses œuvres les qualificatifs\nd’écrivain barbare et lourd ; ils ne considéraient\npas que ce qu’ils lisaient avait été pensé et sans\ndoute écrit d'abord en catalan et non en latin. Aussi,\npour juger du talent d’écrivain de Raymond L ulle\nqui était autant artiste que penseur, ce n’est pas\nl'A r s magna ni l'A r s demonstrativa qu’il faut étudier,\nmais ceux de ses traités que nous possédons en\nleur forme originale, et surtout ses trois romans\ndidactiques le Blanquerna, le F é lix et le Livre de\nChevalerie......\n\n\n\n Il le faut jam ais oublier que le premier carac­\ntère de la philosophie de R. L ulle est d’être une\nphilosophie populaire et artistique à un haut degré,\nen laquelle toutes les spéculations et les rêves har­\nmonieux de l’esprit prennent une forme plastique et\nvive, et dont les éléments essentiels sont le symbole\net l’allégorie, comme le mythe et l’ironie sont ceux de\n\n\n\n\n44\n"}, {"page_pdf": 56, "texte": "la doctrine platonicienne. E t ce n’est point, non plus,\nune philosophie destinée à mourir parmi les cris\notieux de l’école, mais elle aspire à unir et à con­\nfondre la contemplation et la vie active, et pour\ncela, certes, le raisonnement par syllogismes ne\nsuffit point. Cela signifie aussi que ce n’est pas,\nnon plus, une philosophie désintéressée, car Lulle ne\nphilosophe pas pour philosopher, mais il se proposa\nd’atteindre, par la propagande de sa doctrine,\nd’autres fins très hautes mais étrangères à la pure\nspéculation. Lorsque L ulle modifie la Logique, ce\nn’est pas par amour de la Logique en elle-même,\nc ’est pour trouver de nouvelles armes contre les\nA verroïstes. L o rsq u ’il essaye de fonder une théo­\ndicée rationelle et de démontrer par preuves natu­\nrelles les dogmes de la foi, ce qu’il se propose ce\nn’est pas seulement de détruire l’antinomie de la\nfoi et de la raison qui commençait à lever la tête\ndans les écoles de son temps, mais aussi de préparer\nune abondante récolte d’arguments pour les prédi­\n cateurs qui doivent répandre la lumière évangélique\n parmi les chrétiens, les mores et les gentils. L o rs­\nqu’il expose ses théories sur la guerre et l’élève au\nrang de science morale et politique en la considé­\nrant comme une réalisation armée de la justice, c ’est\n parce qu’il pense à la Croisade de T erre Sainte.\n C ’est dire qu’en L u lle le métaphysicien est subor.\n donné à l’utopiste généreux et bon qui ne songea pas\n des Icaries ni de Cités du Soleil mais qui s’opiniâtra\n à convertir le monde en un paradis chrétien. Si\n L ulle n’était pas un des grands philosophes qui\n honorent l’humanité, il serait toujours un de ses plus\n grands bienfaiteurs un des hommes les plus justes\n et les plus parfaits qui aient apparu sur la terre, pour\n honorer la chair dont nous sommes vêtus.\n M ais L u lle était en outre un grand philosophe\n quoi qu’il ne philosophât que par occasion et fixât\n son regard sur une chose étrangère et supérieure\n à la science. Aussi, s’il ne put soulever des Croisades\n pour la libération de la T erre Sainte, ni convertir\n en masse les juifs et les musulmans, ni même chasser\n l’averroïsm e des écoles de Paris, il parvint, en\n échange, à une chose qu’il ne s’était pas proposée,\n du moins comme objet principal : il fonda une L o ­\n gique nouvelle, il donna un nom à un système et\n\n\n\n\n 45\n"}, {"page_pdf": 57, "texte": "une bannière à une école, et il écrivit une date\nimpérissable dans les annales de la pensée......\n *\n * *\n Raymond L ulle est m ystique de toutes les\npuissances de son âme, mystique à la manière de\n Saint Bonaventure et des premiers disciples de\n Saint François dont la poésie ardente, candide, et\npleine du sentiment de la nature est empreinte dans\nson âme. Comme poète, L ulle appartient à l’école\nfranciscaine, il est le Jacopone de T odi espagnol,\net il l’est avec le même insouci de diction, avec le\nmême abandon populaire, avec le même mélange de\ntrivialité et de grandeur. E t, plus que dans ses\nvers, il est poète dans ses livres en prose, dans le\nBlanquerna, dans le Livre de l’A m i et de l’A im é et\ndans cette énorme encyclopédie ascétique qu’est le\nLivre de Contemplation. Il commence la série de\nnos grands mystiques et il ne cède la palme qu’à\ndeux ou trois des plus grands du seizièm e siècle ;\nles autres peuvent avoir sur lui l’avantage de cette\nforme artistique ciselée, fleur et fruit de la Renais­\nsance ; mais ils ne le surpassent point par l’origina­\nlité ni par la vigueur des conceptions, ni même par\nla tempête extasiée et brûlante des sentiments\npassionnés.\n Mais ce mysticisme, ayant pour base une doctrine\nmétaphysique, n’annule pas les droits de l’entende­\nment qui parvient avant la volonté en la présence\nde l’Aim é lorsqu’ils se disputent le prix de la rapi­\ndité. (1) L a clarté de l’Amour illumine les sentes\nlongues et périlleuses, pleines de considérations, de\nsoupirs et de pleurs par lesquelles l’Ami cherche\nson Aim é ; (2) mais c ’est l’entendement qui parcourt\nces sentes. N ul n’a défini la nature de l’amour\nmystique si profondément que Raymond Lulle lors­\nqu’il dit que c ’est un milieu entre la croyance et\nl’intelligence, entre la fo i et la science. (3) L e solitaire\nmajorquin se nomme lui-même le grand amant, il\nnaquit dans l’amour et il habite en l’amour. (4) Sa\nscience, comme le Socrate platonicien disait de la\nsienne propre, est une science ténue d’amour, mais\nenfin c ’est une science, acquisition et exercice de\n (1) L iv r e de l’A m i et d e l ’A im é , 18\n (2) » » » » 2\n (3 ) » » » » 199\n (4) » » » » 98\n\n\n\n\n46\n"}, {"page_pdf": 58, "texte": "l’esprit illuminé par la foi et brûlé par la charité.\nCet amour clair, pur et subtil, simple et fort, splen­\ndide et beau, riche en nouveaux pensers et en an­\nciens souvenirs, conduit à l’union extatique en\nlaquelle l’Am i et l’Aim é deviennent une actualité\nen essence, restant à la fois distincts et concordants. (1)\nEtrange et divin érotisme où les beautés et les\nexcellences de l’Aim é emplissent le cœur de l’Ami\nsans que la personnalité de celui-ci soit annihilée ou\ndétruite en une espèce de nirvana boudhique ou\nquiétiste, parce que, seule, les joint et les lie en un,\nla volonté vigoureuse, infinie et éternelle de l’Aimé.\n Toute cette conception d’unité et d’harmonie est\nenveloppée dans le manteau oriental d’une poésie\ncolorée et ardente, fille légitime de l’Épithalame de\n Salomon ; mais elle n’est pas exempte de réminis­\n cences des poètes profanes du Moyen-Age et parti­\n culièrement des troubadours provençaux. Lulle\nrecueille de toutes parts les parfums les plus\n pénétrants qui provoquent une douce langueur et\n un suave abandon, et font l’Ami défaillir d’amour ;\n les fleurs du verger où les oiseaux, chantant à l’aube,\n donnent au solitaire l’entendement de l’amour ; et\n joignant tout, comme en un faisceau de myrrhe il\n rehausse et sanctifie tout, en le jetant aux pieds de\n l’Aimé ; et il ne reste, de tout, qu’un nuage d’encens\n qui s’élevant suavement couvre et défend des regards\n profanes le sommet de l’esprit, le centre de l’âme,\n véritable lit d’amours où D ieu et l’âme deviennent\n une même chose par une transformation partici­\n pante.\n Comme chemin pour cette philosophie mystique,\n Lulle fonde une théodicée rationelle qui est une des\n parties les plus originales et aussi un des écueils du\n système. Il veut prouver par des raisons naturelles\n les dogmes de la foi ; il veut convaincre les juifs et\n les gentils de la vérité des m iracles, et il veut les\n convaincre par des principes universels qu’eux et\n tous les hommes sont obligés d’admettre. L ulle\n laisse le mystère intact, il n’essaye point de pénétrer\n dans les arcanes et dans les retraits de Dieu avec\n des regards profanes, il ne met pas en discussion\n ce qui est article de foi, il accepte le dogme, mais\n il veut le. prouver à posteriori, en tant que les forces\n (1) L iv r e de l ’A m i et de l’A im é, 212\n\n\n\n\n 47\n"}, {"page_pdf": 59, "texte": " naturelles de la raison peuvent y parvenir. S a doc­\n trine est le pôle opposé du traditionnalisme, système\n empirique et dégradant qui met en nous ce que Saint\n Thom as appelait participation de la lumière incréée.\n Si L ulle avait essayé de construire la religion à\npriori, son entreprise eût été insensée et hérétique.\n Mais Lulle et son disciple Sebonde (1) ne font qu’ap­\npliquer le principe de Saint Anselme « F IDES Q U Æ ­\nrens i n t e l l e c t u m . » Ils vont, certes, beaucoup\nplus loin que l’auteur du Monologium et du Proslogium;\n mais en imaginant cette échelle aux degrés infinis\noù successivem ent marquent l’empreinte de leurs\npieds la foi et l’entendement, ils n’en viennent jam ais\njusqu’à effacer les limites de la foi et d e la science, car\nla première surnage toujours comme l’huile sur l’eau.\nL orsqu’on lit dans Lulle, et particulièrement dans\nson traité Livre des articles de la fo i catholique, ces\npreuves aussi ingénieuses que débiles de la Trinité\net de l’Incarnation, basées spécialem ent sur la pro­\nfonde théorie de l’amour, sur son expiration et sa\ndiffusion infinies, l’entendement n’est pas convaincu ;\nmais toute âme croyante admire le philosophe et\naime l’homme, s’exclamant avec le poète : « J’aime\nqui désire l’impossible. » L a philosophie de Lulle\nest certainement moins sûre et moins méthodique\n que celle de Saint Thom as ; mais enfin c ’est une\nphilosophie chrétienne, c ’est une des portes de\ndiamant qui guident vers la Jérusalem céleste......\n M. M enéndez y P elayo,\n d irecteu r de la A c a d e m ia de la H istoria.\n (traduit de l’e sp a g n o l et ann oté p ar M . M arius A ndré)\n\n (1) R a y m o n d de S e b o n d e n ’a cep en d an t pas to u jo u rs su\né viter les écu eils dont M . M en én d ez y P e la y o p arle plus\nh aut ; le p ro lo gu e de sa Theologia naturalis connue en F ra n c e\np a r une traduction de M o n taign e, fut m is à l ’In dex. L ’an\ndern ier, l ’a bbé S a lv a d o r B o v é p u blia sur R . de S e b o n d e un\nE s s a i critique qui fut con dam n é p ar l ’autorité ecclésia stiq u e.\nI l co n vien t d ’a jo u te r que M . B o v é fit sim plem ent son d evo ir\nen accep tan t ce tte décision et en retirant aussitôt son o u v ra ge .\n L a doctrine et le s écrits de R a y m o n d L u lle eurent, après\nsa m ort, de vio le n ts a d v e rs a ire s ; le plus ach arn é de tous,\nl ’in quisiteur E y m e ric h a lla m êm e ju s q u ’à im agin er une fau sse\nb u lle de G ré g o ire X I p our faire con dam n er le B ie n h e u reu x\nm ajorquin qui était défendu surtout p a r le s fran ciscain s au\ntiers-ordre d esq u els il a v a it apparten u. L e s anti-lulliens ne\npuren t rie n o bten ir de la C o u r pontificale con tre l ’A m i de\nl ’A im é qui a des, au tels à P a lm a et son jo u r de fête dans le\nca len d rier de l ’É g lis e . O n l ’ho n o re le 25 ja n v ie r, jo u r de sa\nn aissan ce en 1232 ; jo u r d e sa co n versio n en 1262 (en trevu e\na v e c A m b ro sia d el C astello); jo u r aussi de la C o n versio n de\nSt-P au l. M. A.\n\n\n\n\n48\n"}, {"page_pdf": 60, "texte": "Mémorial de\n la Science Religieuse.\n I n s t i t u t i o n e s t h e o l o g i æ d o g m a t ic æ , auct. P e tro Einig\n(T reveris : e x officina ad S . Pau lin u m . 1896-1897-1898.)\n I Tractatus d e g r a t i a d i v i n a .\n II » D E DEO UNO E T T R IN O .\n III » D E DEO C R E A N T E , D E DEO C O N SU M M A N TE .\n I V et V (à paraître).\n F û t-ce au seu l p oin t de v u e hum aniste de l'assou plissem en t\nv o lo n taire d’une in te llig e n ce , n u l e xe rcice ne m e sem ble v a lo ir\nune h a lte re cu e illie d eva n t un tel panoram a idéologiqu e. L e s\nh om m es le s plus m éd io cres qui ont fait l’ascen sion de la\nth éo lo g ie, en gard en t, m a lgré tout et m algré eux-m êm es, au\nfond des y e u x et de l ’esprit, u n signe d ’ém inence et de\nsup ério rité, que reven d iq u ero n t en va in les p lus rou és crétins\np rép a rés p a r les hu m an ités m odern es. E t j e crois b ien que\nm ieux que tous a utres, ce sont les p rofesseu rs de dogm atique\ndes m oindres sém in aires, qui en acco m plissan t m êm e in co n s­\nciem m en t la p etite b e so g n e de leu r h au te vo ca tio n , em pêchent\nque se p re sc riv e l ’h é rita g e ro y a l de « l’hom m e qui p en se. »\n C e n e sont assu rém en t ni les écon om istes, ni le s go u ve r­\nn em ents qui ont e xa gé ré la dign ité de l ’hom m e, aussi bien\nq u elle d é claratio n des droits du cito y en p eu t in téresser, quand\nle co n cile du V a tic a n en registre la reco n n aissan ce du pouvoir\ndu p en seu r et l’in vite, créatu re, à crée r D ieu ! (Deum unum et\nverum Creatorem et Dominum nostrum, per ea que facta sunt naturali\nrationis humante lumine certo cognosci posse. )\n E t cette th éo lo g ie, p atrim oin e recon nu, v a u t q u ’on en prenne\np ossession . H o rs d’elle , com m ent se seraien t com p ortés les\nce rv e a u x , ce u x de P a s c a l, de L e ib n itz ? E t nous satisferaient-\nils am plem en t le s p ropositions d’E u c lid e , les h y p o th èses de\nL e v e rr ie r , le s diagn ostics de W u n d t?\n L e s p en seu rs ont le b eso in de je te r le cri salu an t la décou*\nv e rte ab straite, sym b o le de la T rin ité d’A th a n a se ; ils ont le\nb eso in de tra ce r a v e c S t A u gu stin le s p arab o les de la g râce,\na va n t qu e de se so u cier si l ’électricité a d éjà ses lo is ; ils ont\nle beso in , a v e c D om in icain s et Jésuites, m olinistes et con gruistes,\nd e re ch e rch e r a v e c la fougu e de ch erch eu rs d’or, le s n uances\nde la g râ c e efficace m oyen n an t ou m algré le libre-arbitre.\n L ’auteur du tra v a il én o n cé qui p ro fessa pendant plus de dix ans\nce co u rs au sém in aire d e T rê v e s , est p arm i les p lus doctes et\nles p lu s co n scie n cieu x gard ien s du trésor. R é d acte u r d’une\nre vu e ecclésia stiq u e , le « Pastor Bonus », p olém iste p ar ses\nlettres o u vertes au p ro fesseu r protestan t D r B e y s c h la g et au\nfam eu x p asteu r S to ck e r, il n ’en a pas m oins o b servé dans la\nréd action des p résen ts traités cette allu re co n cise, réservée et\nco m p assée qui leu r sied. Il est vra i que de bons esprits en\nfirent à la tradition th éolo giq u e un rep ro ch e. C e sera lo u e r cet\n\n\n\n\n 9\n"}, {"page_pdf": 61, "texte": "auteur qui à leu rs y e u x le m ériterait am plem ent, lui qui divise\nen th èses, co ro llaires et sco lies, ce sco lastiq u e ! qu e de m ontrer\nen deu x m ots qu ’il est m al fondé.\n U n e m atière si ém inente et si d élicate à la fois qu e la th é o ­\nlo g ie et dont il serait v r a i de dire ce que S a in t A u gu stin dit des\nre ch e rch es sur la T rin ité « N e c p ericu lo siu s alicu b i erratur,\nn e c laborio siu s aliqu id quæ ritur, n e c fru ctu osiu s aliqu id\nin ven itu r » n éce ssite fatalem en t la robu ste co n cisio n et le\nch o ix m in utieux du m ot exact. L ’am plification ou les h a b ileté s\nlittéraires p e u v e n t ca ch e r des détours am b igu s, à tout le\nm oins elle s m anifestent une soum ission à de la fièv re ly riq u e ,\nq ui n e p o u rrait qu e ro n ger la fo rce dém onstrative. Il fau t tout\ndire n ettem ent et n e rien dire de p lus. M ais il n e fau t dire que\nla v é rité et p our ce on vé rifie ra tout ce qui a été dit pour, p ar\nles P è r e s et a p o lo gistes, et en registrera tout ce qui a été dit\ncon tre, sans p a sser outre a va n t de l ’a v o ir co n tro u vé. L a\ndoctrine ne se tro u ve pas dans l ’im agin ation. L e s n éce ssité s de\nla déduction réclam en t u n p arfait équ ilibre des p arties et le\nso u ci des proportions, et o b ligen t aussi, en crain te de la\ncon fusion et v u le m anque d’aptitude à d é b ro u ille r à la fois\np lusieurs fils de lo giq u e , à suivre un itinéraire p ra tic a b le a v e c\nu n e suffisante d iscip lin e : pas d ’ép iso d es, ni d’aban dons, ni\nd’arrêts d evan t un thèm e plus fa cile , ou g ra cie u x , ou o p p o rtu n .\nA in s i un th éo lo g ien sûr de lu i, outre q u ’il lu i serait parfois\nperm is d’en sourire, n ’o u trera pas le s d ébats con tem p orains ou\np ro viso ires. I l sem ble en effet, que le d ogm e o p ère un\nm o u vem en t de rotation sur lui-m êm e et exp o se ainsi plus\nsp écia lem en t à ch a q u e p ériod e un p oint infini à la lu m ière de\nl ’esprit. T o u tes nos discussions co n ve rg e n t alors v e rs cette\nzo n e é cla irée ; p eu à peu e lle ren tre dans l ’om bre, et les ra y o n s\nont perm is à cette p artie de l’organ ism e de m ieux se d é v e lo p p er\n(oportet h æ reses e s s e !); m ais le th é o lo g ien q u i sait qu e les\nfan taisies de M . C ousin sont d éjà p lus dém odées qu e les erreurs\nd ’A b é la rd , re ga rd e son fil à p lom b, et p eu in q u iet d e sa v o ir si\nla fa ça d e est tourn ée v e rs l ’a ctu alité d ’a u jo u rd ’hui, bâtit un\nm onum ent qui doit rester étern ellem en t h ab itab le.\n L a p h ilo sop h ie a d é jà subi cette p erve rsio n d’être deven u e\n« actu elle » et im agin ative, et l ’on a p u a p p ele r des systèm es\nm odern es : de p re stig ieu x p oèm es su b jectifs.\n L a th é o lo g ie n e co u rt h eureusem en t pas ce dan g er ; ainsi\ndon c, j e vo u lais en ve n ir à c e c i : dire des traités de M . E in ig\nque la rich esse des th èses, qui atteign en t toutes les questions\nde q u elq u e im p o rtan ce, s’est a cco rd é e d’une suprêm e b riè ve té\nd ’exp ressio n ; qu e l ’énon ciation de la doctrin e est n ette et sa\nd ém onstration rig o u reu se ; qu e la disposition du tra v a il est\nco rrecte , la subdivision des p arties p ratiq u e, la la n g u e p récise\net fro ide — co n stitu era selo n n ous le m e ille u r é lo g e qu e nous\nen p uission s faire.\n F . N o n n ig e r .\n\n\n\n\n50\n"}, {"page_pdf": 62, "texte": " V IS IO N\n\nNous étions arrivés au dernier jugement,\nL ’archange avait crevé le vieux plafond des nues ;\nE t des formes, soudain, aux vigueurs inconnues,\nSe levaient des tombeaux, avec un tremblement;\n\nDes hercules, front chauve, et le regard dément,\nS’approchaient en rampant sur leurs poitrines nues,\nE t des anges allaient, au long des avenues,\nAvec un glaive ardent les frappant lentement.\n\nDe tous les points du globe, il arrivait des hommes\nMarchant en longs convois, tels des bêtes de somme,\nSous le fouet du démon leur servant de bouvier ;\n\nE t d’autres s’en allaient, par des routes nouvelles,\nImmenses, radieux des gloires éternelles,\nCouronnés de lauriers fleuris et d’olivier.\n\nFlorence, 18 93\n É m il e B e r n a r d .\n\n\n TEM PS DORÉS\n\nE n le jardin mystique où Jésus fleurissait\nLa grâce avait courbé la tige de la plante;\nLe ciel était d’or pur, et l’archange y passait\nComme la voix de Dieu, majestueuse et lente.\n\nLe ruisseau serpentait sur un lit de fleurettes\nE t l’onde en murmurant ne troublait nul écho,\nCar le silence, aimé par les anachorètes,\nFlottait dans l’air limpide ainsi qu’un blanc drapeau.\n\nLes hommes, revêtus d’une vierge tunique,\nA liaient par les sentiers des paisibles coteaux,\nCélébrant la beauté de leur amour unique ;\n\nOu, courbés sur la pierre au seuil clair des portiques,\nDans la gloire des longs habits sacerdotaux,\nUnissaient leur voix pure à de graves cantiques.\n\nPise, 1893.\n É m il e B e r n a r d .\n\n\n\n\n 51\n"}, {"page_pdf": 63, "texte": " P R O C E S S IO N I N T É R I E U R E\n\n\n\n A mon frère E . L .\n\n\n\n\n La nef aux larges flancs, ce soir emplis de foule,\n Semble un tout colossal et vivant — dont le corps\n Est cette arche précise, aux multiples décors,\n Où le torrent humain, comme un sang veineux, coule.\n\n\n Une procession se glisse et se déroule\n Entre les bas-côtés, vaisseaux d’ombre. E lle en sort,\n S ’empourpre de lueurs, et par un lent effort,\n S ’en revient incessante avec des bruits de houle.\n\n\n L a voici, propageant son flot substantiel,\n E n un rythme que l’orgue allonge ou précipite :\n L a pierre s’en imprègne, et le rejette au ciel,\n\n\nTandis que, ponctuant le mystère du rite,\nSur son frêle arbre d’or le Christ vivant palpite\nA u chœur, qui resplendit d’un rouge artériel.\n\n\n\n A. L efas.\n\n\n\n\n52\n"}, {"page_pdf": 64, "texte": " C O N F ID E N C E\n\n\n A Charles Guérin.\n\n\n\n\nDepuis que j ’ai goûté sur les marches mystiques\nDes autels délaissés, le bonheur simple et doux\nQue tu glisses au sein des âmes angéliques,\nSeigneur, je veux passer ma vie à tes genoux.\n\n\nComme une ombre légère et courbée en silence\nSous le regard profond des marbres et des fûts,\nJe veux vous dire, ô saints remplis de bienveillance,\nLe fo l insouciant, qu’hier encore je fus.\n\n\nE t vous écouterez d’une oreille attentive,\nO Saints, heureux vainqueurs des terrestres combats,\nCe que je vous dirai d’une façon naïve\nEn étalant mon cœur et chuchotant tout bas.\n\n\nE t voici que mon corps sous la douceur des choses\nPrendra célestement la sveltesse des lis\nE t mes yeux fous d’azur se changeront en roses\nE t je serai la fleur de vos divins parvis.\n\n\nE t le jour, et la nuit, dans la torpeur des heures,\nSi le monde vous laisse, ô Seigneur, je serai\nL ’être mystérieux qui peuple vos demeures\nE t qui tremble d’amour sur votre seuil sacré.\n\n\n J o se p h P o u z in .\n\n\n\n\n 53\n"}, {"page_pdf": 65, "texte": " à Fernand Séverin. .\n\n Sous le soleil frileux une main invisible\n Taille dans le verger sur les souples sarments\n De la vigne, le bois et les rejets gourmands\n Durant les jour s qu’elle est aux douleurs impassible.\n\n C’est un bruit régulier qui frappe l’air fané,\n Suivi d’un frottement de branches enlacées\n Car la vrille s’agrippe aux lattes élancées :\n — On croirait sur un mât un long bras cramponné— .\n\n E t toute prête ainsi, la vigne attend les brises\n Apportant parmi les printanières surprises\n L ’intense floraison sur le sarment ployé.\n\n Que n’est-il des hivers languides sur nos âmes\n Où la main du Seigneur y pourrait dépouiller\n L ’impur désir ja illi parmi les belles flammes.\n\n\n Jo s e p h P o u z in .\n\n\n\n\n54\n"}, {"page_pdf": 66, "texte": " ENFANCE.\n\n\n\n à Victor Kinon.\n\n\nA voir un corps fluet et frêle et rose, en fleur\nComme un bouton de rose entr’ouvert à la Vie,\nDont le parfum et la mollesse et la couleur\nFurent ravis au ciel par une main bénie.\n\nA voir la bouche ô ! si pure des mots amers,\nE t des lèvres, fru it pourpre offert à toute lèvre,\nE t des yeux réflétant l’immensité des mers\nOù lessonges— sculptés par l’esprit, grave orfèvre—\n\n\nN ’ont mis que pavillons de joie et voiles d’or\nPour emmener des cargaisons de simples rires\nVers le pays de l’âme au si ténu décor\nQue le subtil pinceau se refuse à l’écrire.\n\n\nEnfance ! A voir des pleins navires de bonheur\nQue l'on disperse avec les mains, les yeux, les lèvres:\nE t pouvoir bien avant les douloureuses fièvres\nOrienter ses désirs vers ta Droite, ô Seigneur.\n\n\n Joseph P o u z in .\n\n\n\n\n 55\n"}, {"page_pdf": 67, "texte": " LA F IN DE D EU X SAIN TES.\n\n LITANIES\n\nA de Royer de la Tour de St- M icaud.\n PE R PETU A FELICITA S....\n (Inscriptions antiques. Musée du Louvre, etc.)\n\n\n\n Un mot dans le dictionnaire\n Apprend pourquoi l’on vous vénère\n E n tout lieu de la chrétienté,\n Perpétue et Félicité !\n\n Jadis le martyre à Carthage,\n O saintes, fu t votre partage :\n C’est tout ce qu’on y voit noté.\n Perpétue et Félicité !\n\n Pour vous donc, bien des cœurs de femmes\n Ont battu ! Vers vous bien des âmes\n D ’un vol de prières ont monté,\n Perpétue et Félicité !\n\n A u x chapelles, entre deux cierges,\n On a vu figurer, ô vierges,\n Votre couple aux bêtes jeté,\n Perpétue et Félicité !\n\n E t telle novice de cloître,\n E n vous regardant, sentit croître\n Son ardeur et sa fermeté,\n Perpétue et F élicité!\n\n Car rien ne fascine et n’attire\n Comme l’image du martyre\n P ar votre pareille accepté,\n Perpétue et Félicité !\n\n\n\n\n 56\n"}, {"page_pdf": 68, "texte": " O jumelles amours des anges !\n Dans le cirque aux sanglantes fanges,\n O double lys de pureté,\n Perpétue et Félicité !\n\n Moi-même qu’en hâte de vivre\n Dieu rarement courbe à son Livre\n Je vous gardais ma piété,\n Perpétue et Félicité !\n\n Piété de charme fleurie,\n Vague révérence attendrie\n Pour le malheur de la beauté,\n Perpétue et F élicité!\n\n Caprice touché de l’artiste\n Qu’une telle rencontre attriste :\n L ’innocence et l'adversité,\n Perpétue et Félicité !\n\n Je vous voyais ceintes de corde\n A u poteau, sans miséricorde,\n Sous des cris d'infâme gaîté,\n Perpétue et Félicité !\n\n E t vers votre chair, que dérobe\n A peine un p li de blanche robe,\n S ’allonger un mufle irrité,\n Perpétue et F é licité !....\n\n Hélas ! Tout mon cœur s’y refuse,\n Mais quoi ! votre nom nous abuse,\n Mensonge à la pierre prêté,\n Perpétue et Félicité !\n\nE t l’Archéologie impie,\nDevant les stèles accroupie,\nVous a votre prestige ôté,\nPerpétue et Félicité !\n\n Une inscription rituelle\nPromet une P E R P É T U E L L E\nJ O I E aux morts, a-t-elle attesté,\nPerpétue et Félicité !\n\n\n\n\n 57\n"}, {"page_pdf": 69, "texte": " E t vous n’êtes, sœurs de martyre,\n Que le nom banal qu’on peut lire,\n Sur tous les tombeaux, souhaité,\n Perpétue et Félicité !\n\n\n Ainsi, doux fronts ornés de nimbes,\n Vous rentres dans les vagues limbes\n Où flotte tout rêve avorté,\n Perpétue et Félicité !\n\n\n E t dans la liste que ramène\n L ’almanach à chaque semaine,\n A tort, en Mars on voit citées\n Perpétue et Félicité !\n\n\n Ombres que la lumière tue,\n Notre culte en vain s’évertue\n Devant votre autel déserté,\n Perpétue et Félicité !\n\n\n E t la lèvre vous perpétue,\n Mais pour vous l'oraison s’est tue,\n Perpétue et Félicité,\n\n\n Vous qui n’avez pas existé !\n\n\n M arc L egrand.\n\n\n\n\n N . D . L . D.\n Certes, cette piécette n’est pas apologétique. Mais elle nous appartient, comme\nau paon ses pattes. En refuser l'insertion, ce serait de l’humeur. Les saintes M arie de\nProvence, les saints mérovingiens, Saint Patrick, Saint Georges, Saint Expedit, et\ntous les saints dits sympathiques,est-ce qu’il faut s’en cacher, comme de parents dont-il\nconvient qu’on taise le nom ? Il est vrai M. M. Legrand aurait pu établir cette fin de\nlégende en une thèse historique rédigée en latin. Oui. mais il aurait pu aussi avoir\nrecours aux ironies rapiécées de l’anticléricalisme. Fable sur l’illusion enfuie, ou sur\nles accrocs de l’idéalisme, ce petit document hagiographique est dénué de méchan­\nceté, comme il convient à ce genre de vers. E t pour être sérieux, souvenons-nous\nque Swedenborg dit : qu’il y aura de braves petites âmes bien étonnées de ne pas\nrencontrer au ciel ceux qu’elles choisissaient comme intercesseurs pour y m onter.....\n\n\n\n\n58\n"}, {"page_pdf": 70, "texte": " Prologue\n A p o l o g ie du XIIIe s iè c l e\n\nL e s rid eau x (ou les volets) s’étan t ouverts, on a p e rce vra, droit,\nsur le fond d ’argen t m at,\n u n H é r a u t d ’ a r m e s à ch e v a l,\n\nv êtu de som bres m ailles de fer où s’in scrira, d ’or, en la p o i­\ntrine : s æ c . XIII ; sa visière ne la isse ra à nu que le bas de son\nv is a g e . I l tien dra dans sa sen estre la gran de O rifleur de\nM o n seign eu r Sain t-D én is. A lo rs , en laissant glisser la ham pe\nju s q u ’au sol, qui reten tira, il dirigera l ’autre m ain vers l’assis­\nta n c e , et, d ’une v o ix fro ide et dure, d ira :\n\n O lâches !\n C ar — sachez-le — je ne suis pas le Prologue\nordinaire, cet enjôleur prostitué. Je n’en aurais\npoint le droit ! Celui qui m’envoie en effet devant\nvous, c ’est le siècle X I I I , le siècle de votre gloire\npassée, — trop passée, hélas !\n L e s vieux morts à la fin se révoltent......\n N . D . L . D . — M on sieur G e o rg e s P o lti m ena ja d is à bien\nun p atien t tra v a il, dont, après qu elqu es an n ées et certain es\np o lém iq u es, on ne sait en co re si le résu ltat lég itim e la fatigu e.\nJe fais allu sio n à ce rép erto ire des topiques du th éâtre, sorte\nde dénom brem ent m éth odique q u ’on co n n aît depu is la publi­\nca tio n dans et p a r le Mercure de France sous le titre : l e s 36\nSITUATIONS DRAMATIQUES.\n M ais à tout le m oins, M . P o lti, lo rsq u ’il s ’o ccu p e de th éâtre,\ndoit depuis lo rs être entendu.\n C ’est p ourquoi, encore q u ’il se p asse cette b izarrerie de se\nd é cla rer g u elfe en 1898 et q u elq u es autres, nous ne nous con ­\nsidérons p as autorisés à lu i refu ser l ’in sertion du p rologue\nci-dessous « d ’un d ram e, ou plutôt d ’un « miracle» (au sens\nm édiévique) qui v e u t être, nous dit-il, l ’ap o lo gie du m éconnu\net in co m p a ra b le siècle X I I I , roi des siècles. »\n M . P o lti nous in vite à ne pas nous effrayer de q uelque\nh ard iesse de la n g a g e . « L ’art de ce va illan t, naïf, p ieu x et p ro ­\nfond instant de l ’hum an ité m ’eût fait ro u gir d’atténuer une\nseu le exp ression , nous écrit-il. »\n N o u s ne n ous con sidéron s pas autorisés à le lui refu ser,\ndisons-nous, du m om ent où M . P o lti nous en prie en ces te r­\nm es : « V o u d rez-v o u s la isser aux y e u x du Spectateur Catholique\nse d é p lo y e r la très sain te O rifleur du T h é âtre chrétien ? »\n P u isq u e d’une ren aissan ce de théâtre chrétien, en son in­\ntention, il s’agit, nous ne nous op poson s p oint à la rep résen ta­\ntion, m ais h eu reu x au con traire d’offrir à n os lecteu rs la\nrévélatio n de cette ten tative, nous n e p o uvo n s que rem ercier\nM . P o lti de les a vo ir choisis plus sp écialem en t.\n Mais il est entendu qu’eux et nous avons latitude de différer\nles applaudissem ents.\n\n\n\n\n 59\n"}, {"page_pdf": 71, "texte": " D e cette F ran ce ils avaient fait la grande Suze­\nraine, de sorte qu’à la fois des Angevins régnaient\nsur l’Angleterre, des Bourguignons en Portugal et\ndes Champenois sur le nord de l’Espagne, de nos\nFlam ands étaient empereurs à Constantinople et\nnos Lusignans rois de Jérusalem, pendant que des\nNormands l’étaient des Deux-Siciles, avant-garde\nd’un P ape souvent français, presque toujours guelfe,\nc ’est-à-dire nôtre. Ces huit trônes non pas escaladés\npar le génie heureux d'un capitaine ou d’une famille,\nmais soumis à la force de nos races, durablement.\nL e seul chef cependant qu’elles consentirent à en­\ndurer chez elles — et de quelle épaule indocile —\ndut être un Saint !\n Q u’avez-vous fait de cet héritage, vassaux de\nPétersbourg ?\n J’avoue qu’en guise de vos entreprises coloniales,\nmadrées faillites, nous eûmes la seule folie qui ait\négalé de prendre T ro ie : l’épopée des Croisades.\nM ais, malgré ces guerres.... coûteuses, malgré nos\nrivalités turbulentes, malgré les milliers de ca­\nthédrales que nous élevions, m algré encore ces\nspectacles où figurait la moitié d’une ville pour\nl’ébahissement de l’autre, malgré cent jours de fête\npar an à nos ouvriers, malgré enfin la charité ouverte\nà tous, vagabonds, inconnus, prisonniers, nos cais­\nses publiques, à la fin de ce siècle X I I I , regor­\ngeaient. Oïez-le de la bouche b é e de vos historiens\nrécents : ni le prolétariat, ni les classes dangereuses\nn’existèrent parmi nous.\n Or, considérez qu’en attendant, par nos bonnes\nmains, acharnées en Judée, en Espagne, en E gypte,\nen Tunis, fut placé, tel qu’un roi sur la race blanche,\nChrist, cet avenir, à l’encontre de Mahomet, cet\narrêt des peuples.\n M ais vous, protecteurs vendus à ses assassins\nfrénétiques, vous abandonnez — autant du moins\nqu’il est en votre pouvoir — ce droit d’aînesse que\nnous vous conquîmes.\n N os poètes cependant trouvaient tout le rythme\nmoderne, et nos B acon les sciences de la nature.\nN ous inventions de plus — parmi des théologies\ntrop m erveilleuses pour vos esprits — les verres\ngrossissants, la descriptive (j’en atteste les épures\nde nos charpentiers où M onge la retrouva), les Am é­\n\n\n\n\n60\n"}, {"page_pdf": 72, "texte": "riques aussi, ne vous déplaise, et la chimie, la\nboussole et la poudre, — et le Pain. D e sorte que,\nsur ce sol couvert de nos chefs d’œuvre que vous\nmutilez, vous nous faites l’effet à vrai dire, rampant\nau jour le jour en des arts imités de partout et\nparmi les développements de plus en plus terre à\nterre, de plus en plus stériles de notre hardie pensée\npremière, vous nous faites l’effet de ces palikares à\nqui une poignée des nôtres arracha, indignée,\nB yzance et cette noble G rèce où nous pûmes sans\norgueil élever nos Cathédrales vis à vis de ses\nParthénons.\n E h ! je vous entends, Petits. R etrécis à vos misé­\nrables querelles, vous voilà chuchotant : Clérical,\nréactionnaire, obscurantiste... A h ! ah! ah! ah ! ah !\nah ! Mais nos prêtres, nous les tuions, nous croyants,\ns ’ils touchaient à nos libertés! n’est-ce pas, T ou r­\nnai, L aon, N ieuport, Sens, V ézelay ? E t puis nous\n en prenions un au franc parler comme le nôtre :\n « — En notre ville née d’hier, vo ici une église.\n « Autour d’elle un cimetière où ne dormiront\n « qu’hom m es'libres. Autour de lui, la cité, adossée\n « à telle rivière dont elle est le port, sur telle route\n « où p assen tles B lés. Cette route, nos deux portes,\n « face à face, la coupent : des chaînes sont aux rues\n « et des créneaux aux murs. E n cette église, aux\n « fenêtres grillées contre les assauts, où, sous les\n « m iracles des arts, nous délibérerons, nous les\n « francs hommes et toi parmi nous, tu feras descen­\n dre Dieu, puisqu’il a promis d’être partout où des\n « cœ urs en son nom se rassem blent.... » V otre\n clergé ? il nous eût fait vomir ! Quel vil amour du\n mensonge et du laid ! E h quoi, fils du Pauvre\n d’A ssise, vous trafiquez ? n’entendez-vous pas les\n lanières de Jésus dans le temple, marchands ? E t\nvous, tard venus, Jésuites, êtes-vous des hommes\n ou des courtisans, des croisés ou des journalistes ?\n ne trouvez-vous rien de mieux pour arrêter la crois­\n sante B abel de Genève et de Saxe ? C e tonnerre, le\n rire, n’existe-t-il donc plus ?\n Dois-je également rire ou pleurer de ton agonie,\n ô Peuple misérable ? N e vois-tu pas quels pitoyables\n sires t’exploitent ?.. Rassurez-vous, fils des preux, —\n boulevardiers ; ce n’est point vous que je veux dé­\nvêtir pour jeter à l’Ogre. Vous êtes tombés à si peu\n\n\n\n\n 61\n"}, {"page_pdf": 73, "texte": "de chose ! Même je déplore les malheurs de votre\nconcurrence aux tziganes, et j ’admire que de par\nnotre reflet, si lointain ! vous trouviez encore des\nfilles de bandits du T exas pour leur vendre vos\ntitres périmés, votre saillie inauthentique (ah ! vos\nmères eurent trop de valets) et vos caresses com­\nplaisantes — Non, foule déformée aux atroces\nmanufactures, empoisonnée dans tout ce que tu\nbois et dans tout ce que tu manges, étouffée dans\nles courettes, abrutie par l’école et le journal men­\nteurs, tu n’as plus sur ta nuque le pied de ces Cou ­\ncy, soldats maçons dont le château — leur œuvre —\nrésiste à la poudre. T es tyrans sont ces financiers,\nces intermédiaires que tu traquais dans leurs caves,\nles forçant à payer, ces escrocs, tout l’or dont tu\nmanques ou sinon les marquant, comme il convient,\nd’un fer rouge. T es tyrans sont encore ces falsifica­\nteurs — faux-monnayeurs des denrées et de la vie —\nsuivis du troupeau de ceux qui vendent à faux poids.\n Songer que de nos temps tu ne permettais pas que\nle gain du maître s’élevât plus haut que le double\n d’un salaire d’apprenti ! et de ces maîtres pourtant\nl’œ uvre dure et étonne,\n Non ! supporter des chefs incapables, des minis­\ntres qui te font insulter et frapper, des riches qui\nte font condamner si, pour ne leur payer loyer, tu\n couches sur la terre nue ; supporter que des m agi­\n strats, qui ont cessé de payer leurs charges mais\nnon de vendre leurs verdicts, et dont la jeunesse\n s’épuisa aux brasseries, te déshonorent — suprême\n angoisse ! — au petit bonheur de leur somme ou de\n leur hébétude ? A quel degré es-tu tombée que\n l’idée de trahison ou d’initiative te paralysant, tu\n n’oses plus te conduire ni te juger toi-même, comme\n au temps où tu prenais, oui, toi, Jérusalem, alors si\n loin ! — comme aux temps des communes, ah ! me\n comprendras-tu ? comme aux temps des communes ! !\n Que fais-tu de tes millions de mains ?\n « — Im possible rêve » soupires-tu. « Sans doute\n « des dynamites la recette est partout ; aux mains\n « d’un ignorant, naguère, elle épouvantait ceux-ci,\n « vidant ces théâtres de leur foule enfuie par les\n « quarante portes de Paris, et leur terrible police\n « en quelques heures fut aux abois. Pourtant nous\n « n’osons p as.... Ou plutôt nous sommes las, com-\n\n\n\n\n62\n"}, {"page_pdf": 74, "texte": "« me les vieux peuples d’Orient déjà! Il est doux au\n« demeurant de boire l’alcool mortel et de pourrir\n« parmi la syphilis administrée. Nous ruiner aux\n« courses — la chose est prompte — suffit à nos\n« soifs d’aventure, tandis qu’une presse nourrie de\n« notre propre honte nous détaille, scandale après\n« scandale par elle provoqués, les saveurs de notre\n« gangrène. Ainsi qu’à la propreté fière de l’âme,\n« nous avons renoncé jusqu’aux étuves publiques de\n« nos villes : résignés, nous puons sous la grimace\n« de nos maîtres ; quand nous écœurons trop nos\n« femmes, elles vont les trouver. N ous les battons\n« en revanche, — en toute lâcheté. E t nous avons\n« renoncé jusqu’au manger, jusqu’à l’abri, que la\n« nature dispensait à ses fils vagabonds. D e même\n« que nos chastes fêtes, nous avons abdiqué notre\n« poésie, qu’ils ridiculisent. Ceux d’entre nous qui\n« sont le plus opprimés se tuent, chaque année\n« plus nombreux. Mais ce n’est pas très pénible en\n« définitive. Nous avons renoncé.... nous avons\n« renoncé — »\n Soit. N ’en parlons plus.\n E t je sais désormais pourquoi vous jouissez bas­\nsement, mauvais ouvriers, d’insulter quand il passe\nau hurlement de vos rues laides le penseur pâlis­\nsant. C ’est la compensation qui vous reste. Mais le\nfouet, comme vous l’adorez, manants !... Aussi, de­\npuis ce dernier élan d’il y a cent ans où nous avions\nespéré — dix ans, las ! — n’avez-vous fait que\ndéchoir. E t voici que dans l’Europe vous êtes des\nsecondaires ; votre existence nationale n’est plus\nqu’un hasard d’équilibre. Oh ! vous êtes des vaincus !\nR egardez : parmi les ambitions précises de vos\nvoisins, nul avenir à vos yeux. Au fond de vos\ncœurs, vous ne croyez plus à rien, pas même en\nvous. V otre espérance ne gît désormais qu’en l’en­\nsemble de l’humanité, dans un lointain, ah ! très\nlointain avenir social, dans quelques siècles... Grand\nbien vous fasse.\n D u moins, je vous aurai insulté le premier, insul ­\nteurs du génie, comtempteurs du grand p assé.\nApprêtez, à présent, vos ricanements. Car je ne\ndemande point que vous approuviez tout à l’heure\n— au café — les hommes de N otre Dam e !... Peut-\nêtre vous figuriez-vous qu’ils veulent de vos applau­\n\n\n\n\n 63\n"}, {"page_pdf": 75, "texte": "dissements ? ou de votre insultante bienveillance ?\nIl est vrai que vos poètes couchants vous accoutu­\nmèrent à leur marchander le su ccès... Oh ! gardez-\nleur ce bruit de vos mains impures et laides. Est-ce\nque vous ne l’avez pas refusé, voyons, aux Lohengrin,\naux Tannhauser, aux Torquemada, aux Burgraves,\ncomme jadis à Beaum archais, qui en rit, et à Racine\n— qui se tut ? et pour que vous l’accordiez à la\nMelpomène antique ou à Shakespeare, il faut qu’on\nvous les présente difformes et remaniés, adaptés,\ncomme vous dites, à vos tristes âmes. A h ça !\n êtes-vous fou de vous ériger en juges, — Vous ?\n Est-ce nous que vous croyez morts et vous v i­\nvants, par hasard? Est-elle morte, la Judée? ne\n subissez-vous pas sa Bible, son Christ, ses fils ?\n Est-elle morte, la H ellade ? ne subissez-vous pas\n ses philosophies, ses révolutions dans vos politiques\n et, dans vos sciences, sa langue aux désinences\n près ? Est-elle morte, Rome ? ne subissez-vous pas\n son droit terrible, ses Césars, sa centralisation, ses\n sénats et ses dictatures ?\n Or, il y eut le X I I I e. Vous persuadiez-vous qu’il\n ne ressusciterait pas ?\n Ah ! plutôt, bien vite, consentez pour ce soir à\n vous oublier et à remonter à la hauteur du temps\n ogival, du temps de votre seule originalité et de\n votre grandeur. A spirez l’air vivifiant de ces som­\n mets. L aissez, tandis qu’il en est peut-être encore\n temps, revivre un cœur d’homme sous vos ridicules\n vêtures. Oubliez votre voisin, votre coterie en un\n instant décisif d’indépendant arrachement ! L e\n pourrez-vous ? je vous le demande. Au nom de v o ­\n tre âme, je vous le réclame.\n Mais toi, S iècle X I I I au chiffre fatidique, m écon­\n nu parce que le plus grand, glorieux emmi la\n vraie splendeur si haut au-dessus des humanités,\n parfait emblème historique de ce Crucifié ton mo­\n dèle, treizièm e à la table des âges, — réapparaîtras-\n tu ? .... O h ! dans ce cas, c ’est que la scène du\n monde serait sur le point de changer : c ’est que le\n grand conflit de l’histoire ne serait plus, par imita­\n tion rabâcheuse, méditerranéen, c ’est-à-dire entre\n ariens et sémites, entre païens et chrétiens, mais\n tel que notre temps l’inaugurait plus haut pour\n d’autres non encore venus — entre les libres Fran-\n\n\n\n\n 64\n"}, {"page_pdf": 76, "texte": "ces et les Allemagnes, l’Empire, — entre Guelfes\net Gibelins en deux mots. E t le siècle nouveau pren­\ndrait du coup conscience de soi !\n il heurtera le sol de sa hampe, relevée aussitôt.\n\n Q u’importe, dès lors, l’imperfection de la présente\nœ uvre? L e trouveur, que j ’obsédai de cette tâche,\nme tenant obstinément dans sa pensée, y travailla\navec des mains faibles et tremblantes : car il est\nvôtre. P assez, passez delà ses maladresses : allez\nau vouloir des âges anciens, dont il produit ici un\népisode trouvé où ? dans un sermon. Que les har­\ndiesses ne vous en effraient donc point, ô incroyants\nsi faciles au scandale ! P ar le flambeau de Thomas\nd’Aquin lui a été éclairé chaque repli des cœurs\nmonstrueux qui vont à vos yeux fleurir. Elevez-vous\ndonc à cette lueur, sans broncher, au niveau de\nvos pères, qui sera peut-être aussi — assez grand\nest D ieu pour qu’il nous exauce et vous oublie —\nle niveau de leurs petits-fils à leur tour !\n L e s volets se fermeront un court instant durant lequel\nchanteront librem ent les Orgues qui avaient accom pagné\nseulement la fin de ce discours. E t soudain les volets (ou les\nrideaux) s’ouvriront.\n\n\n\n\n G e o r g e s P o l t i,\n guelfe.\n\n\n\n\n 65\n"}, {"page_pdf": 77, "texte": " Le renouveau de la\n littérature catholique\n en Bohême.\n Animés de l’amour de Jésus, écœurés de la plati­\n tude de leurs coreligionnaires contemporains, et\n aussi aiguillonnés par le succès croissant de l’idée\n religieuse dans les lettres européennes, quelques\n jeunes prêtres tchèques en l’an i 8g 5 se donnaient la\n main et se vouaient à faire revivre la littérature\n catholique en Bohême.\n Ces jeunes enthousiastes se groupèrent autour\n du P . Bouska O . S . B . : P ar ses études sur la\n langue et la littérature félibriennes (Jôusè Roumanille),\n sur la littérature catalane (Jacinto Verdaguer), sur\n M aurice M aeterlinck, Paul Verlaine, etc., par ses\n excellentes traductions ( Verdaguer : L o s o m n i d e\n S a n t I o a n ; Mistral : M i r è i o ; Maeterlinck : A g l a ­\n V A IN E E T S É L Y S E T T E ; Hello : L E S P H Y S IO N O M IE S\n d e s S a i n t s ) ce jeune prêtre fraya la voie au nouveau\n mouvement ; c ’est à lui que la jeune école a\n emprunté ce caractère doux, cette couleur souriante\n du midi, ces nuances d’un mysticisme délicat....\n C ’est lui qui découvre chaque jour les nouveaux\n horizons d’où nous viennent la lumière et l’eau vivi­\n fiante. U n père spirituel une fois trouvé, la famille\n littéraire pouvait mettre la main à l’œuvre : Aussitôt\n — dès 1895 — fut fondée une bibliothèque catholique\n des belles-lettres « pour faire renaître — comme le\nmanifeste littéraire le dit — la littérature tchèque dans\ntoutes ses formes et dans toutes ses tendances à l’exclu­\nsion de celles qui contrediraient la fo i divine de la\nnation tchèque »\n L a dite bibliothèque (« B a s n i c k é o b z o r y k a t o - ­\nl i c k é ») publie des œuvres originales et des traduc­\ntions. Parm i ces dernières, parues ou préparées,\nmentionnons des œuvres aussi diverses que celles de\nJacinto Verdaguer, F rédéric Mistral, Théodore\nAubanel, Calderon, Lopez-de-Vega, Saint Jean de\n\n\n\n\n66\n"}, {"page_pdf": 78, "texte": "la Croix, Sainte Thérèse, Saint François, W eber,\nSeeber et van Diepenbroeck.\n L ’année suivante (1896) la jeune troupe ressentit\nla nécessité et comprit les avantages d’une revue\nà elle — d’une revue catholique, tout à fait mo­\nderne ; cela voulait dire pour elle : une revue, qui\nfournirait cette splendide preuve, que le catholi­\ncisme peut être moderne, qu’il peut satisfaire à tous\nles postulats de l’art d’aujourd’hui sans rien rabattre\nde la rigueur de la foi définie ou traditionnelle. E t\nc’est alors que fut fondée la revue « N o v y Z iv o t »\n(La N ouvelle Vie). « Nous ne représentons pas\n — expliquèrent les apôtres du nouveau mouvement—\nl’E glise offensive ; nous ne participons pas propre­\n ment à l’É glise militante ni défensive (c’est aux\n autres revues catholiques que nous laissons ou\n remettons cette mission) : c ’est de l’Église chantante\n et créatrice que nous voulons être ! N otre revue à\n nous ne fera rien sinon cultiver l’art chrétien. On\n nous nomme catholiques modernes... (die Katholische\n Moderne.)Cette épithète ne caractérise pas exactement\n notre programme, néanmoins, oui, nous l’acceptons ;\n nous sommes modernes dans ce sens, que nous allons\n boire à la fois aux inépuisables sources de l’art, d e la\n vie, de la liturgie et de l’histoire de l’É glise catho­\n lique. N ous sommes modernes, parce que nous vou­\n lons concilier les idées les plus modernes avec la\n doctrine de l’É glise Sainte ; nous sommes modernes\n parce que les formes, dont se revêtissent nos idées,\n sont m odernes.... »\n On le voit, cette jeune école vise un but élevé et\n généreux : c ’est la sublime idée religieuse, c ’est la\n manière de voir et de sentir catholique, qu’elle se\n propose d’exprimer ; c ’est la vie chrétienne si infini­\n ment riche, si-diverse en toutes ses manifestations,\n qu’elle veut faire passer à travers le prisme de l’art.\n Cependant, on le doit avouer, les réels succès, que\n ces esprits ont déjà conquis, justifient leur élan\n ambitieux. L a jeune association, qui se proposa\n aussi de concilier les laïques à l’Eglise et à l’art\n chrétien, ne s’y efforce point en vain.\n E lle s’est acquis des dévouements parmi « les\n jeunes » et d’entre les poètes de la génération pré­\n cédente il y en a même plus d’un qui ne cache\n point ses sincères sympathies.\n\n\n\n\n 67\n"}, {"page_pdf": 79, "texte": " Parm i ces derniers nous voudrions surtout\ndésigner M. Zeyer, qui est lui-même un esprit carac­\ntéristique : d’une individualité robuste et pleine,\nnon moins que d’une fantaisie vive et délicate,\nvoici un poète qui a l’onction divine ! U n poète,\nqui aime, comme Verlaine, ce « moyen-âge énorme\net délicat», qui sait tour à tour chanter l’époque\ngrandiose des dames, des paladins et des chansons\n ( K a r o l i n s k a e p o p e a ) , fixer la lumière m ystique­\nment blanche de l’Orient, s’énivrer du sang de la\npassion du midi et rêver dans la brume des fables\ndu nord — E t ce poète laïque ne cesse pas un\ninstant d’être un poète catholique ! Unique poète\nlaïque tchèque, qui a compris l’esprit de la chrétien­\nté, de l’E glise, sans préjugés, sans haines ! Il fallait\nbien qu’un tel serrât amicalement la main à ses nou­\nveaux confrères.\n A ssociée dans un moment de juvénile enthou­\nsiasme, cette jeune école et sa revue « N ovy Z ivo t »\nne nous livrent, certes, pas encore du vin mûr. Mais\nl’art délicat et printanier de certains écrits, ce beau\ndésintéressement, et cette crâne allure de catholiques -\nmodernes méritent sans doute d’être salués et\nimités par d’autres encore, que vous et nous.\n\n\n A. Melka, theol.\n\nBudejovice, 1898.\n\n\n\n\n68\n"}, {"page_pdf": 80, "texte": " Modernisme\n C om m e un p aroxism e, le n ou veau liv re de M aeterlin ck —\nSagesse et Destinée — a re cu e illi l’adm iration que les p récé­\ndents a v a ien t p ré p a ré e et qu e son geste, plus im périeux,\nd éch a în a . C e m om ent d e notre v ie littéra ire a été très beau ,\na v e c une sorte de réco n ciliatio n entre la fo u le, enfin conquise,\net l ’é lite , to u jo u rs é m erve illé e.\n L ’œ u vre n ous a p p araît un iquem en t b elle; nous ne com ptons\np as dire ic i le p ourquoi et le com m ent de cette b eau té. N o ­\nto n s, seu lem e n t, qu ’il s’agit d ’un to n sp écia l, d’un m ode unique :\nla p erson n alité m êm e d e l ’auteur ré a lisé e en u n e é g a le beau té\ndu fond et de la form e. T o u s d eu x se sont p én étrés tellem en t\nou p lu tô t, l’un e, la form e, est d e ve n u e si parfaitem en t\na d équ ate au fond, (lum ière en co re non atteinte) q u ’il en résulte\nun d egré é g a l et, sem ble-t-il, définitif, de sim plicité com m e de\nsublim e.\n L ’o b jet de cette œ u vre est digne de son e x ce llen ce p arce qu*il\ncon stitue p récisém en t l ’u n iversalité to ta le, en sa double\nform e de su b je c tif et d’o b je ctif ; plutôt, de m oi et de non-m oi ;\naussi, de co n scien t et d’in co n scien t. L e destin est la v ie des\nchoses, leu r v o u lo ir ; la sag esse, le b o n u sa g e du m oi, selo n\nle sens du liv re saint et la définition de M aeterlin k , p eu di­\nve rg en te. C ’est le destin en nous, d even u personnel, p our être\nbon et Sage, com m e la m atière en notre corp s d evien t v i­\n va n te.\n A in si d o n c la syn th èse, l’unité et l'entièreté, lo is de l ’art\n com m e m arqu es de la v ie , se réa lisen t en cette œ u vre a v e c une\n p u issan ce q u ’on n e sau rait d é p a sser, étreign an t l ’entièreté du\nm onde, m anifestant l’unité de sa direction. U n e sorte de coquetterie\n attestant u n e m éth ode so u verain e rejette tous les term es\ntech n iq u e s et, re p lo n g e a n t ch a q u e m ot dans la vivifian te fon­\n tain e des ém ois o rigin els, fait ten ir dans leu rs com binaisons\n sim ples et sublim es les m êm es vertu s que dans l ’e n ch ev être­\n m ent des vérités qu ’ils profèrent. T ro u v an t toujours un con tact\n d ire ct sous le v e rb e , l ’œ u vre suit m ystérieusem en t et in gé ­\n nuem en t le s form es, le s reliefs, peut-on dire, de ce con tact\n a v e c l’in tim e des ch o ses. C e la fait rê v e r d’une philosophie\n expérimentale.\n L ’exp érim en tation vie n t dén o n cer ici la m arque qui nous\n est ch ère : le liv re de M a eterlin ck se ré v è le livre m ystiqu e. V o ici\n une épithète q u i est évidem m ent la m oins com p rise de toutes,\n\n\n\n\n 69\n"}, {"page_pdf": 81, "texte": "sauf, bien entendu, au Spectateur en qui cette com préhension\natteste le souci de cu ltu re défin itive. Q u ’est-ce au ju s te q u ’être\nm ystiqu e ? A v a n t tout, il fau t re je te r l ’erreu r v u lg a ire co m p re­\nn an t un sens an a lo gu e à ce lu i du m ot re ligie u x ; beau co u p\nd ’œ u vres m ystiqu es, la p lup art des œ u vres m odernes, n e so n t\npas religieu ses ; tout ainsi que la p lup art des m odernes œ uvres\nreligieu ses n e sont pas m ystiqu es. E tre m ystiqu e, c ’est adm ettre\nla to talité de soi et d e l ’un ivers : lum ière et tén èbre, jo u r et nuit ;\nc ’est ch erch er le co n tact direct, émotif, entre l ’in tégrité du m oi\net d ’un non-m oi.\n V o ic i donc, tout sim plem ent, un m ode d ’action p sych iq u e\nrép o n d an t à un des deu x pen chants p rin cipau x dont la co n ­\ntradiction a pp aren te constitue l ’équ ilibre du sav o ir hum ain.\nN o u s ren contron s ce s deux p en chants uniform es sous des\nnom s d ivers : cœ ur et esprit, raison et am our. S e lo n que l ’un\nou l’autre fait dom in er sa m éthode p articu lière, l’a cte\nhum ain (qui ne sau rait être absolum en t de l’un des deux,\nm ais auquel ils co llab o ren t toujours inégalem ent) app artien t\nà l’in telligen ce ou à l ’ém otion. L a p rem ière rè g n e sur les\nscien ces, les sp éculatio n s, les systèm es ; la seco n d e dom ine\nl ’am our, l’art, et ce t appétit expérimental du divin qu e l ’E c o le\na p p e lle p ro p rem en t la M ystiqu e. L e s œ u vres de l’esp rit sont\nà la fois p lu s n ettes et m oins p rofondes, plus im p érieuses et\nm oins efficaces ; elle s co n vain qu en t, ce qui est n écessa ire :\nelle s n’ont pas la glo ire de va in cre d’am our.\n L e s œ u vres m ystiqu es (au sens le plus la rg e du mot), ce lle s\nque dom inent l ’am our en le sy m b o le irrad ian t du cœ ur,\nsubsisten t sous n ’im porte q u el jo u r d’id ée. A in si q u ’é te rn elle ­\nm ent ench an te l ’am our, ainsi qu e sans fin sédu it l ’art, le liv re\nm ystiqu e attire; et l ’hum anité se p récip ite sur l 'Imitation com ­\nm e sur un m iroir où elle p eu t v o ir son cœ ur a v e c Jésus assis\nau m ilieu, com m e dans la b a rq u e de tem p ête. L e m o yen -âge,\nque nous devrion s sans doute a p p ele r p lutôt âge central, a vu\nré a lisé a v e c une m agn ificen ce de culture in té g rale cet a n ta go ­\nnism e dont v it l ’être p sych iq u e. T h o m a s d ’A q u in fut l ’E sp rit,\nB o n av en tu re fut le C œ ur, n on seu lem en t du X I I I e s iècle (le\nvra i gran d siècle) m ais de l ’hum anité p a ssée et, sans doute,\nfuture. A u lieu de s’affirm er en des antagonism es d ’erreurs,\nils ré gn èren t ch a cu n dans leu r zo n e, leu r plan ; le p rem ier\ncom m e u n a n g e d a n s le so leil : l ’A n g e de l ’é co le ; le seco n d\ncom m e un esprit d’am our : le D o cte u r S é ra p h iq u e. A u m ilieu\nd’eux était le S e ig n eu r, ainsi que l ’E tre règn e entre la C o n ­\nn aissan ce et le M ystère. C o m p lète sym bolisation en dram e\nré e l, le p rem ier fut fils et d o cteu r de l’A ction: D om in ique\nl ’apôtre ; le seco n d fut fils et d o cteu r de la Contemplation :\n l ’extatiqu e F ra n ço is d’A ssise .\n Q u e l ’am our to u ch e à D ie u , qu e D ie u soit amour, rien de p lus\nfa cile à vo ir. C om m e le m al est détrim ent de v ie , d’être, le\nb ien est augm en tation , union : (identité à l’art, au b eau , un ion,\n\n\n\n\n 70\n"}, {"page_pdf": 82, "texte": "ra p p o rt h a rm o n iq u e ). L ’am our suprêm e, principe d’union,\nré v è le don c le b ien suprêm e, D ie u , q u ’on a p p elle Charité.\n C ’est l ’efficacité de l’am our, sag esse totale, qui encore une\nfois co n qu iert dans M a eterlin ck et p erm et de pro clam er ce\nqui s’est acco m p li depuis longtem ps m ais sans que Ton com ­\nprenn e en co re : L ’essen ce du modernisme, l’âm e de nos tem ps\nest absolum en t mystique. A v a n t tout, il est curieu x de fa ire\nv o ir l ’évo lu tio n qui nous atteste cette vérité. L e m oyen-âge,\nd ’abord h u m ain p lus com p lètem en t, sans doute, qu’aucun e\nép o q u e, am en a la dom ination du pen chant systém atique.\n(N ous n e disons p as dogm atique. L e dogm e, la plus sublim e\ne xp ressio n de l ’être, étan t essentiellem ent foi et m ystère, com ­\nm e la création , m an teau divin p lon geant au jo u r et à la nuit.\nL e m a l des systématisations hum aines est toujours la tentative\nd'élim in ation du mystère divin.)\n L a R éform e, m ouvem en t anti-artistique et anti-m ystique par\ne ssen ce, a g g r a v a le m al qui fut a ch e v é dans la R évo lu tio n où\nl’idée r é v é la tout ce qu e sa tyran n ie con tient d ’étroit et de\nn on-hum ain ; c ’est que les « p h ilo sop h es » n ’ont p as o uvert\nles tem ps m odern es ainsi qu ’on le crut ; ils ferm èrent les tem ps\nanciens. L e p ositivism e com m e le kan tism e n 'on t p u rien\nprendre dans la lég èreté dogm atique des théoricien s fran çais.\nL a n aissan ce du vérita b le esp rit m odern e, dont ne fait que\ncom m encer la p én étration efficace, s’affirme p a r la ruine der­\nn ière du p ro céd é sy stém atiq u e (qui éton ne dans cet écrou­\nlem en t de ch â tea u d e cartes des dogm es de 89.) C e t esp rit est\nle fils légitim e de l ’esp rit franciscain, bien d évié ; bien reco n ­\nn aissab le p ourtant ! E st-ce sans leç o n qu ’un m oine de Tordre\nsérap h iqu e (lisez m ystiqu e), R o g e r B a co n , o p p o sa a u x doctri-­\nnarism es de tous le s systèm es, l'expérimentation d’où n aquiren t\nles scien ce s m odern es, con dition p rem ière de notre culture\np sych iq u e. P a r l ’art, p ar l ’expérim en tation , p ar le dédain des\nsystèm es p réco n çu s et le souci de l ’âm e des m ots et des\nchoses (en leu rs rapports n atu rels à nous constituant le sym ­\nbole), le m odernism e est essentiellem ent m ystiqu e. L e s deux\nlivres th éoriqu es de M a eterlin ck : le Trésor des Humbles, plus\ncristallisé et fragm en taire, la Sagesse p lus com p lète, p lus une,\nconstituent la fo rm ule irrév o ca b le de cet esprit n ou veau .\nM ystiq u e est-il don c; ch rétien , aucunem ent. C ’est le m ysti­\ncism e de la n atu re, ch erch an t ce qui est en elle , en nous, rien\nque ce la, é carta n t le so u ci des origines com m e du but. P resq u e\ntout en p ourrait don c être accep té p ar le christian ism e com m e\nune scien ce n atu relle, une gén ia le zo o lo gie ou anthropologie.\nC e fut p resqu e le ca s du Trésor des Humbles. Ici, l ’évolution\nqui p résid e à b e a u co u p de sen ten ces, n e serait m êm e pas\npour em p êch er cette app rop riation com m e en tém oignent de\ntrès gran d es p erso n n alités. M ais ces tim idités seraient m esqu i­\nnes ; m ieux v a u t la p lein e liberté du livre à cô té de notre\northodoxie, lib re en ses enthousiasm es. L a direction que suit\nl’œ u vre n o u v e lle, n ou s p la ce à côté d’elle, m ais si p ro ch es !\n\n\n\n\n 71\n"}, {"page_pdf": 83, "texte": "L es pères de l ’E glise, les alexandrins surtout, regardèrent la\nphilosophie hellénique comme le plus beau présent du Ciel à\nla terre, après la Révélation ; combien, cependant, les plus\npurs systèmes, celui, même, de Platon, contiennent encore\nd’erreurs ! Ici, c’est à peine s’il faut établir que les voies sont\ndistinctes, mais presque parallèles. Cherchons quelques points\nde contact et de délimitation.\n L ’œuvre qui nous occupe est dominée toute entière par\nune conception, inouïe encore, de la vie psychique et de son\nbut : le bonheur ; conception qui se formule en l ’étude (combien\nefficace !) de la sagesse, de la raison, du destin, du bien, du\nmal, du devoir, de l’amour.\n L a champ d’action se limite à la nature reflétée en le mi­\nroir du moi ; mais c’est plutôt, semble-il, par volonté de mé­\nthode que par kantisme. Il est facile de voir (page 1 5 et passim)\nqu’en étudiant presque seulement le subjectif, Maeterlinck\n admettrait une réalité objective. L e dédain de son propre\n ouvrage rappelle moins ce scepticism e que le mot de Suarès\nmourant. Directement, l’effort va à faire séparer le destin\n extérieur de la destinée morale : « On n’est heureux et fort que\ndans l’enceinte de sa conscience. » L e destin fatal n’est souvent\n que notre faiblesse ; il peut aussi devenir beau par l’effort de\n l’héroïsme. « E tre sage, c’est avoir conscience de soi-même..»\n et « am éliorer sans cesse la qualité de l ’inconscience qui nous\nbaigne. » E t la raison ? Com bien est dite sa puissance néces­\n saire mais dans le rôle modeste qui lui appartient comme à\n une lam pe, sage dans la cellule, mais qui ferait rire, brandie\nvers les étoiles ! « Ce qui est raisonnable n’est pas nécessaire­\n ment sage, et ce qui est très sage n’est presque jam ais raison­\n nable aux yeux de la raison trop froide. » Puis, cette magnifi­\n cence : « N e pourrait-on pas dire que l a s a g e s s e e s t l a\nVICTOIRE DE l a RAISON D IVINE SUR L A RAISON HUMAINE ? »\n L a souffrance, le malheur, contre lequel s’organise si m er­\nveilleuse défense, atteint le sage ; et, parfois, à cause de\ncette sagesse. L ’im age d’Antigone plâne ainsi sur une grande\npartie de l ’œuvre. Il ne suffit pas toujours « d’abriter sa desti­\nnée dans le refuge de l’âme qui s’améliore. » L a sagesse\npurement naturelle ne peut rien ici ; la part de D ieu est réser­\nvée. Mais « il faut alors que le destin devienne plus beau que\nsa victim e. » D e même, « rien n’est plus juste que le bonheur.»\nTous deux prennent la couleur de l ’âme en laquelle ils sont\nreçus. Evidem m ent il est parlé ici de toute jo ie selon les\nseules lois qu’elle contient et le renoncement religieux n ’ap ­\nparaît point. Mais ne savons-nous pas que nous sommes devant\nune philosophie autonome ? Etonnons nous, plutôt, du rapport\navec nos ascètes recommandant de ne pas exténuer le corps\npour l ’âme. Quand il nous est parlé de vertus sans récom pen­\nses (terrestres, puisqu’il n’est question que de la terre) rappe­\nlons-nous que Jésus combattit l ’idée superstitieuse du m alheur\nsuivant ici-bas, avec exactitude, le péché. Adm irons même\nl ’éloge du bonheur (page 147), car les saints voulurent\nl ’allégresse; la V ierge est la cause de notre joie, et un bonheur\néternel est le fond d’or sur lequel se profilent les im ages de\nnotre foi. N ’est-ce pas une des plus hautes marques du chris­\ntianisme que de permettre le bonheur et d’utiliser la souffrance\n\n\n\n\n72\n"}, {"page_pdf": 84, "texte": "com m e sa route ? L ’action , m agnifiquem ent louée, fleurit de\nla jo ie ; c ’est l ’éducation que la nature donne à toute a ctiv ité,\nau co n tin u el d e ve n ir des fo rces : « L e m oindre geste de bonté\nde co u ra g e , de ju stice, e xig e plus d’un m illier de bonnes\nin ten tio n s... U n e action m e fe ra presque toujours a va n ce r ou\nre cu le r d ’un ra n g dans la h iérarch ie des ê tres.» N ’est-ce point\np a ra llè le à la th éorie chrétienn e des bonnes œuvres ? L e sa cri­\nfice, activité de renoncement, sem ble étran ger au m ysticism e\nn atu rel ; il p araît b ien pourtant que le sacrifice a ve u g le est\nseu l rép rim and é (page 15 1-161). E n co re , trouvons-nous dans\nce s vu es sur la sa g esse de la bonté une défense toute prête\ncon tre le dédain du B ie n final, vo u lu par les théod icées.\n P u is, ce sont de si adm irables sublim ités d’altruism e !\nC om m e ch e z tous les m ystiqu es, tous les parfaits, l ’am our,\npuissance de diffusion (com parez St-Thom as), l’am our, blessure\ndont le sens nouveau nous liv re à tout pour nous donner tout,\nl ’am our ra y o n n e en absolu de but suprêm e, de v ie ayan t sa\nfin et sa réco m p en se en elle-m êm e. T o u tes les form es de\nl’am our, m êm e ce lle s qu’a sse rv it le rite de chair, p articipen t à\n la glo ire d e son essen ce un ique. Il y a ici, vo u lu e p ar la loi\nm êm e de nos âm es et du m onde, la sen ten ce divine puisée\np a r Jean au C œ u r de Jésus : aim ez ! E t les curieu ses équ iva­\nlen ce s de con traires, ren co n trées p ar toute étu de profonde,\nattestent la ve n u e dans la sp hère d’absolu, la dernière o ù B é a ­\nrice m è n e D a n te. L ’am our des ennem is, des fo rces m é­\nch an tes, tro u v e ici des m otifs n ou veau x, d’autan t plus im p é ­\nrieu x q u 'ils sont tirés du m al lui-m êm e. L a h ain e ne ch erch e\nsa jo ie q u ’en des essais d’am our. « A im e z la substan ce silen ­\ncieu se d e la v ie . » N o s p assions qui en constituent les m o u v e ­\nm ents, les v a g u e s , sont aim ées, lo u ées aussi. E n co re une foi,\nM a eterlin ck n ’est pas si lo in qu ’il sem ble des ascètes dont il\nfau drait re vo ir, ici, p our d’amusants rap po rts, b ien des chap itres.\nA u co n traire, le p essim ism e, le stoïcism e m êm e, se trouven t\nrép udiés m agn ifiquem ent. S e u l l ’am our, l ’am our de tout et\nju s q u ’à to u t am our, n ous ren d m e ille u rs. « A y o n s con fian ce\ndans l ’am our com m e n ou s avon s con fian ce dans la v ie . » E t,\np ar lu i, l’œ u vre se co n clu t en ces p aro les de surprenante\nm odération, d ’une d o u ceu r p resqu e éva n g éliq u e, plutôt m on­\n tag n e des B é atitu d e s qu e S in aï ou m ont A lv e rn e . C eux-ci fu l ­\ng u re n t et flam b o yen t au cours du traité qui finit dans l’abné­\nga tio n sublim e d’un ge ste de relèv em en t : « L e m oins h a b ile\np eu t sa v o ir ju s q u ’à q u e l p oint il pardonne une offense, excu se\nu n e erreu r, adm ire une p aro le et une action hum aine ; et le\nm oins aim é p eu t aim er et re sp e cter l ’a m o u r.... A la b a se du\n plus m e rv e ille u x am our, il n ’y a jam ais qu’une félicité très\n sim ple, u n e ten d resse et une adoration très-com préh en sibles,\n une co n fian ce, un e sécu rité et une sincérité très-accessibles,\n une adm iration et un aban don très hum ains, que la bonn e\n vo lo n té m a len co n treu se pourrait con naître aussi dans sa v ie\n a ttristée, si e lle a va it un p eu m oins d’am ertum e, u n peu m oins\n d’im p atien ce, un p eu plus d’in itiative, un peu plus d’énergie.»\n E tre sa g e : m ot des enfants et des h eureux ! C ’est la sen ten ce\n é va n g éliq u e : si vo u s ne d e ve n e z com m e des enfants, vou s\n n ’o b tien d rez ni le bo n h eu r du cie l ni le bo n h eu r de la terre,\n p lein d ’urgen te abn égation . A .- E . J o l y .\n\n\n\n\n 73\n"}, {"page_pdf": 85, "texte": "A propos\n d ’A rt Catholique\n\n Une tristesse , que je me plais à ne pas croire\n hérétique, m’a souvent envahi, malgré moi, devant\n l’incompréhension d’art de la majorité catholique\n moderne et, j ’aimerais à dire, en particulier, de ses\n chefs.\n C ette tristesse, s’il faut que je l’accuse, me fait\n atrocement souffrir, non seulement comme artiste,\n mais surtout, mais essentiellement, comme chrétien,\n comme enfant de la chaire du Grand-Pierre. S i elle\n n’était que la plainte isolée d’une âme insatisfaite, je\n consentirais à taire ma douleur, je la condamnerais\n comme un égoïsme mal-séant et égaré ; mais des\n échos y ont répondu en d’autres âmes : un mécon­\n tentement, non point général par la quantité, mais\nimposant par la valeur des personnalités qui l’exté­\nriorisent, me fait droit à ce que je vais dire.\n E t d’abord, à ceux qui sont nos pasteurs et nos p ères,\nen fils soumis, mais instruits et non asservis,\ndemandons par quelle aberration nous voyons au\nrespect dû à Dieu, par les formes et les matières, suc­\ncéder le sans-gêne de l’autel et l’irrévérence du bon\nmarché ; demandons encore pourquoi eux, les\ndépositaires des sacrées reliques et des sacrés chefs-\nd’œuvre seuls dignes de les contenir, se sont faits\nles vandales de la gloire de Dieu, sculptée par le\ngénie. Qu’on ne nous allègue ni les nécessités, ni\nles pauvretés, ni les privations, car je crois qu’il\nserait de tout bon-sens de préférer le silence à\nl’orgue de barbarie, et la nudité de l’autel au clin­\nquant de la garniture de cheminée ; je le crois et je\nl’affirme, car le vide sacré est beau et le silence\na ses harmonies suprêmes. Demandons à nos prêtres\npourquoi, depuis cent ans, ils se sont plu, pour la\nplupart, à se faire les briseurs de la F oi qu’ils\nenseignaient, en en détruisant le signe le plus vivant\n\n\n\n\n74\n"}, {"page_pdf": 86, "texte": "le plus éloquent, le plus tangible : l’Art, la Beauté.\nSans doute il ne m’appartient pas de juger, en\ndehors de la stricte question ici posée, les causes\ntrès probables de cette iconoclastie inconsciente, en\nlaquelle je m’obstine à voir, pourtant, un manque\nabsolu de secours d’en-Haut ; car, considérant\nle chef d’œuvre comme inspiré, il est logique de\ndéduire que qui ne le comprend ne l’est pas.\n Or, sans mépriser les oraisons, les admirant même,\nen toute ardeur, sur le sommet aigu et surélevé de\nl’amour-divin, ne pourrait-on dresser un réquisitoire\ncontre cette ignorance barbare qui s’enferme en un\nstérile murmure, en l’intitulant : L ’insensibilité du\nmarmonnement ou l'indifférence de la cataracte. Mais,\nm êler, de près ou de loin, l’égoïsme dévot, la froideur\nde tout métier accepté, au nom sacré de la Prière,\nn’est pas dans mon esprit présentement; je ne veux,\n Dieu m’en soit témoin, qu’arborer à nouveau, sur la\ncathédrale, l’étendard de l’éloquence par qui tout, ici-\n bas, se peut réclam er du V erbe très Haut.\n Pour ne blesser donc, d’une lance vive, aucun de\n ceux qu’en principe nous vénérons, et dont nous ne\n pouvons cependant accepter la barbarie sans nuire\n au D ieu qu’ils servent et que nous adorons, disons,\n en généralisant, que l’art catholique, — si toutefois tel\n nom peut s’appliquer à telles puérilités, banalités, pon ­\n civités bénites à grand fracas, — que l’art catholique,\n dis-je, n’est plus en relation avec le culte très divin\n qu’il enserre ; et que, dans cette antipathie de la\n forme extérieure et de la forme vivante ou intérieure,\nje vois le plus sérieux, le plus grave de tous les\n dangers...\n Parlerai-je de sanctuaires ? Non ! Car, pour en\n avoir trop détruit d’anciens, dont la voix était d’une\n persuasion sûre, en raison même de leur vieillesse,\n on en a édifié trop de nouveaux, hostiles à la prière\n du croyant comme au rêve du poète ; et ces\n édifications, peu édifiantes, peuvent être considérées\n comme nulles. E n aucune d’elles : les Fourvières, les\n Lourdes, les Sacré-Cœ ur, vous ne pourrez dire : «Je\n vois, je sens, je respire » ; écrasé par le vice de\n m atérialité,de lourdeur, de banalité, d’industrialisme,\n vous fuirez vers le toit en déclivité de l’église proche,\n en le village, garanti, par le bouclier de sa pauvreté,\n des améliorations du siècle.\n\n\n\n\n 75\n"}, {"page_pdf": 87, "texte": " P arlerai-je des peintures, généralement badi­\ngeonnées à d’assez hauts prix par des laveurs de\nmurailles, ayant beaucoup plus d’aplomb dans le port\nque dans l’œuvre, ou vous entretiendrai-je des\n Signol, des Flandrin ? Il va sans dire que si\nj ’écrivais un nom valable, un nom dont la gloire soit\nm éritée — je n’aurais qu’à dire : Puvis de Chavannes —\n on ne l’accepterait point catholique.\n E t pourtant c ’est le seul qu’aujourd’hui — comme\n Verlaine — nous pourrions être fiers d’accuser ; le\n seul qui, du XIIIme siècle à nous, relie une tradition et\n latine, et française ; une tradition essentiellement\n vivante et charmeuse.\n Si ce n’était un vœu, peut-être trop vain, je dirais\n que les N otre Dame, les Chartres, les Rheims, auprès\n de leurs anciens tapis, fééries célestes, devraient,\n s’il est des ouvriers encore assez pensifs pour les tis­\n ser, accrocher en laine et soie ces prodiges de l’âme :\n l’enfance et la vie de Sainte Geneviève, patronne\n de Paris. Tandis que les stériles Gobelins s’amu­\n sent à recopier les tableaux de Lancret, de\n Van L oo, de Coypel ou pis peut-être — car cet art\n quasi persan, aux voluptés immatérialisées par le\n luxe, domine la peinture démocratique tel un noble\n un roturier, — Puvis, le seul maître qui eût pu\n tendre un lieu sacré de ses hautes lices, s’en va vers\n la vieillesse avec les décorations de l’art républicain,\n méconnu en son mysticisme, perdu pour le triomphe\n du Christ — Beauté.\n Comme je voudrais secouer cette poussière des\n esprits, des yeux malades, à qui la fête foraine\n des chromos suffit sur des blancheurs de chaux ;\n comme, tirant rudement par la soutane ces dor­\n meurs éveillés, j ’aimerais à leur montrer une\n bonne fois ce qu’ils laissent de trésors tomber de\n leurs poches, trésors dont le propriétaire n’est pas\n eux, et dont ils répondront un jour !\n Quant à la sculpture, je m’en tais absolument, car\n c ’est l’ignominie des heures que nous fait la lumière ;\n jam ais on ne pétrit la matière avec plus de vil instinct ;\n quand la flatterie sort de la femme pour entrer dans\n l’art et dans la religion, elle réduit les Apollons en\n monstres et les Jupiters en fœtus.\n Que l’on compare la face du Christ d’Amiens\n (regrattée par les maçons républicains — hélas!)\n\n\n\n\n 76\n"}, {"page_pdf": 88, "texte": "géométrie immuable, épure manifestant l’Infini, aux\nmodèles à barbe gentille des Bouasse-Lebel : ces\ndeux pétrifications donneront deux niveaux incompa­\ntibles — ce sont deux extrêmes qui ne peuvent\nconsentir à se toucher.\n Musique et liturgie sont ce que l’ont sait : un\norgue joue des polkas, des marches militaires, des\nvalses, tandis que le D ieu très Saint s’incorpore en\nl’hostie ; et des mercenaires hurlent un credo sur le\n « succès du jour ». L e prêtre lui-même, à l’Autel, ne\n s’inquiète des notes du missel, il accomode sa voix\n aux fantaisies de l’orchestre, et voilà ! voilà où nous\n en étions, où nous en sommes encore, après les Dom\n Guéranger, les Dom Pottier, après tant d’artistes,\n prêtres, moines, laïcs, prêts à se sacrifier à cette\n E glise, qui se méfie, qui se méfie toujours, et qui, à\n force de méfiance, n’ose plus respirer, n’ose plus\n vivre, n’ose plus penser.\n E h bien, malgré la mauvaise volonté, malgré les\n ennemis mêmes qui barricadent le sanctuaire, il faut\n que les artistes rentrent; il faut, comme l’a dit si\n énergiquement M. A lbert Jounet en son poème\n « Au Christ de Gloire » resculpter le monde à l’image\n de Dieu ; mais, avant le monde, il faut resculpter\n l’É glise, modèle du monde.\n Beaucoup, je n’en doute pas, catholiques timorés\n qui s’en tiennent au bien-être du pain cuit, verront\n une révolte en ces paroles hardies, et, pour, cela me\n suspecteront d’hétérodoxie. E t si je viens à leur dire\n qu’en l’église orientale je n’ai qu’éloge à donner au\n culte extérieur, ils me condamneront sans plus\n entendre. Mais je vais m'expliquer à eux.\n Je crois, et vous devez le croire aussi, puisque\n c ’est là l’enseignement sacré, que tout chrétien, par\n la grâce du baptême et des sacrements, reçoit l’E s­\n prit Saint ; que, rentrant dans la vie du monde, il\n éloigne ou concentre cet Esprit, selon sa conduite,\n et ainsi reçoit une vive lumière, ou se plonge, selon\n son malin vouloir, en une obscurité, dont la consé­\n quence sera l’inconcience des brutes, l’insensible\n ignorance.\n L e s voies par lesquelles la G râce, l’E sprit des­\n cendent en nous sont les sacrements. M ais ces\n sacrements, suffit-il de les recevoir avec l’indifférence\n\n\n\n\n 77\n"}, {"page_pdf": 89, "texte": " d’une formalité pour en connaître toute la valeur,\n s’en adjoindre tout le profit ? Je n’ose le proclam er ;\n et la manière dont on s’y prépare, les purifications\n profondes qu’on y apporte, sont les prém ices de la\n bonne récolte qu’on en fera, de la richesse qu’ils\n dispenseront en nous.\n Or cette préparation, cette réception sont deux\nextases divines en lesquelles, dégagés de nos sens\ntrompeurs, nous ne percevons plus que le Parfait ;\nc’est un désir, une soif d’absolu qui, par la bonté du\nDieu fait Homme, trouve un instant de satisfaction.\nMais en quoi consiste cette satisfaction ? en la certi­\ntude que le Beau, le Bon, le Bien sont possédés\nintégralement.\n Redescendons dans notre vie charnelle et maté­\nrielle, et, maintenant que nous voici dans le désor­\n dre, qu’éprouvons nous ? Nous éprouvons la faim et\nla soif que nous avions, avant de manger l’Infini;\nnous l’éprouvons, cette faim, plus tyrannique, plus\n obsédante... et voilà ce désir brûlant qui s’extério­\nrise, qui veut se satisfaire en tout ce qui touche nos\nsens : il appelle l’art pour se nourrir de Beauté, il\nappelle la Justice pour s’apaiser de Bonté, il appelle\nle Bien pour se repaître de charité. V oici le mal\nDivin qui s’empare de l’Homme ; loin de se rebuter\nde son apparente impuissance à sortir du monde, il\nveut le transformer en celui qu’il rêve, il veut revêtir\ncelui qu’il habite d’Amour, d’Espérance, de F oi.\n Pour cet homme divinisé par le repas de la chair\nd’un Dieu, l’univers prend subitement un langage :\nil y découvre la ligne, le symbole, la couleur, les\ncorrespondances ; il comprend les degrés des êtres,\nles degrés des formes ; de l’infiniment petit à l’infini­\nment grand il retrouve la hiérarchie que Dieu lui\nenseignait aux premiers temps du monde. Il a suivi\nla Voie, il a reconquis la Vérité et la Vie. C et homme\ns’éclaire, s’illumine; du minéral au végétal, il a com ­\npris l’ascension; il monte de la matière au spirituel,\net voici qu’il crée. L ’homme ne peut créer qu’autant\nqu’il se divinise, et les seuls siècles et les seuls\nhommes créateurs furent saints.\n Cet homme crée, il fait le temple, il fait le vase,\nil fait l’orgue, il sent que du Saint des Saints telles\nformes, telles matières ne peuvent approcher ; il lui\nfaut ce qu’il y a de plus noble, de plus précieux\n\n\n\n\n78\n"}, {"page_pdf": 90, "texte": "revêtu de ce qu’il pourra tirer de plus pur de son\nâme : le Beau.\n Ainsi s’explique la floraison surnaturelle — et\nnaturelle, puisque non préméditée,— des mysticismes\net surtout du chrétien, essentiellement créateur,\ninterprétateur, exaltant.\n J’ai tracé largement, et gauchement sans doute,\nl’esquisse de l’homme transfiguré, redimé, maître\npieux de la nature n’ayant tâche que d’y incarner\nle D ieu qu’il aime, qu’il boit, qu’il mange, qu’il\nrespire et veut voir.\n Passons aux manifestations de cet être spirituel,\nréceptacle d’Esprit, qui brûle d’en semer partout ;\ninstrument de la divinité il veut, après avoir été\nsauvé par Dieu, être le rédempteur de la beauté\nterrestre, perdue par son péché.\n Cet homme actif s’immortalise : il était dans la\nchair, il était dans un corps, mais il ne s’est pas\n borné à ce qu’il était, il s’est universalisé, il s’est\n extériorisé ; il a fait le roc, la terre, le fer, la pierre,\nles hiéroglyphes significatifs de lui-même : Amour,\n Splendeur.\n M ichel-Ange au bord de la mer vit un bloc; sous\nla pierre il apercevait le Dieu captif, et il ne songeait\nplus qu’a délivrer le Divin des étreintes de la matière ;\nsi son époque avait eu son âme, nous aurions pu\nvoir le génie rester pensif dans les tempêtes.\n Croyez-vous que tout être qui aime Dieu ne soit\npas un peu ce M ichel-Ange ; aux temps où l’on\npriait, où l’on demandait au ciel que son règne arrivât,\nle plus pauvre des hommes découvrait dans le bois\nle désir de son âme — l’A rt se voyait dans les chau­\nmières.\n Quand je dis A rt j ’entends : manifestation de Dieu\npar l’Harmonie. Dieu est présent partout, et il ne s’agit\nque de le découvrir sous toutes les apparences ; tout\nce qui est Beau est son indice, l’admiration n’est\nexcitée en nous que par le divin.\n Cette harmonie, preuve d’art, à quoi la reconnaît-\non ? — à son choc bienfaisant : elle ravit d’un coup\nd’œil — l’expliquer c ’est l’éteindre ; elle naît de\nl’ensemble, car elle affirme l’Unité.\n Plus l’homme est haut, plus il tend à se perdre\ndans l’imposant des surfaces, au mépris des détails,\n\n\n\n\n 79\n"}, {"page_pdf": 91, "texte": " ainsi le Jugement dernier. A proprement parler, hors\n une certaine mesure, la peinture cesse, l’architecture\n commence.\n E lle fut l’art du début, quand l’homme encore\n sauvage trouvait redoutable la montagne, imposant\n le volcan; elle fut d’abord une masse impressionnante\n de matière, et rien que cela. L ’E sprit vint l’habiter\n et la disperser en tous les gestes de la vie. Cette\n masse s’éleva : on la vit pousser une forêt de ses\n flancs, une frondaison couvrit sa tige, et des fleurs\n enlacèrent les troncs qui la portaient aux nuées ;\n comme la nature, elle s’élança vers le ciel en une\npuissante germination. Alors tout la suivit, le palais,\nla maison, la chaumière ; tout, avec elle, aspira vers\n ces Sphères bleues d’où pleuvent des épis sur les\n champs le jour, et, la nuit, des étoiles ; et les\n pierres devinrent des images de l’homme, et ses\n demeures son cœur ouvert.\n Ces temps là ne sont plus, hélas !\n Une infernale machine crachant le feu et la nuit\n est sortie de l’enfer, c’est l’industrie. E lle ravage la\nterre vierge, détruit les races, proclam e le droit de\nla F orce, blasphème Dieu ; et l’athéisme, par elle,\ntriomphe aux applaudissements du Peuple Saint.\n Ayant violé les déserts, voici qu’elle pénètre dans\nles sanctuaires : adieu objets sacrés, fruits des con­\ntemplations supérieures ; adieu E sprit révélateur du\ngénie; adieu pierres admirables qu’une main céleste\ndoua de paroles ! Il faut que l’autel même soit le\ntrône de Lucifer. Comme elle a propagé l’incroy­\nance, l’industrie sème la laideur.\n «A quoi bon l’esprit divin — dit-elle — nous avons\nnos machines et nos crics ; il n’est pas d’homme\ninspiré, il n’est que des bras qui manœuvrent, que\ndes ingénieurs qui calculent.» Adieu E xtase, l’E sprit\nPur est chassé du temple.\n\n\n\n\n E h bien, j ’ai ramassé sur la grève bretonne un\nsaint de bois énergiquement taillé, protecteur de la\nbarque, image du croyant qui sur les flots s’isole, et\nsouffre, et s’enivre d’azur clair ; le voici : D ’un geste\nil me bénit, de l’autre sur sa crosse, qui me bénit\n\n\n\n\n80\n"}, {"page_pdf": 92, "texte": "encore, il s’appuie ; il est vêtu d’un long surplis blanc\nqui sur le noir au bas s’effrange et qui, en haut, sous\nla roideur de la mante sacerdotale disparaît ; et son\ncarreau d’évêque au chef. « Ce saint vient de l’éter­\nnité. J’ignore son nom, mais je vois son âme : il a pris\nsur la mer l’air rude des capitaines ; il était à l’avant,\nil parlait aux flots — comme il les a calmés souvent\navec son geste ! et, malgré ses voyages, il n’a rien\nperdu de l’éclat de ses couleurs ; là, devant moi,\ndebout, tandis que j ’écris ceci, il me requiert et me\nchuchote : Regarde-moi, je suis la véritable âme\ncatholique, celle qui n’est plus, celle que l’opinion\net la vanité ont tuée, celle que tu veux ranimer en\nvain ».\n Mais je m’obstine à ne pas croire à ses paroles,\ncar les flamands sont entêtés, même ceux de France.\n\n\n\n 2g Juillet i8 çy.\n\n\n\n É m il e B ernard.\n\n\n\n\n 81\n"}, {"page_pdf": 93, "texte": " H ans Memling\n(HANS M e m lin g a l ’H o p i t a l S t-J e a n d e B r u g e s . 20 photogra­\n vures de H . Kleinmann et C ie. Haarlem.)\n\n Si, pour des raisons purement sentimentales et\nqui, dès lors, ici n’importent, le doux peintre de\nl’H ôpital S t-Jean occupe la première place en mon\ncœur, selon moi encore (et qu’on m ’excuse, car si\npauvre homme) ce n’est que bien après les absolus\nfrères van E ijck et bien loin, aussi, du toujours\nméconnu et ineffable Roger van der W eijden, qu’il\nfaut ranger en adoration Hans Memling.\n Je crois fermement, au reste, qu’avec H ubert et\nJean de Bruges, en l’autel de Gand, la «peinture »\nen Flandre a connu son commencement et son apo­\ngée ; je pense aussi qu’en Roger de la Pasture la\nsentimentalité, sous les deux formes de la F o i et\nde la douleur, a jeté son cri le plus profond, et je\nvois en Hans Memling le successeur très admira­\nble de ces trois maîtres, et, sans sous-entendre\nl’élève, en lui, me manque le créateur.\n D ’autres, au demeurant, sont avec lui à ma­\ngnifier ce glorieux X V me siècle, que par l’effet\nd’une sorte de loi d’inertie on continue à qualifier\nde gothique ; en les congrégations d’art et de foi\n qui resteront la gloire de ces temps, H ans Memling\nn’est pas, comme je l’eusse voulu, le prédicateur\nhaut en chaire, proférant le prêche absolu, mais\nbien d’une même communion et non plus\nque d’autres extasié, le fidèle partageant le pain\nd’éternité avec des frères à peine inférieurs en gé­\nnie : les van der Goes, les Bouts, les B osch , et\npeut-être bien aussi, les Gérard D avid, les van der\nMeire, les Patinier et les Juste de Gand.\n Pour ces derniers toutefois, il est juste de le\nreconnaître, la consécration en Renommée a été\nplus longue à venir ; longtemps ils furent relegués\nen un oubli relatif par ceux qui ne voient A rt\nqu’en l’œuvre du maître répondant le plus adé­\n\n\n\n\n82\n"}, {"page_pdf": 94, "texte": "quatement à leur tempérament, quitte à sacrifier\nceux que leur conviction a placé moins haut ou\nque la loi de l’offre et de la demande n’a pas\nsuffisemment côtés à leur gré.\n T e l a été, au reste, le cas pour Bouts qui fut dé­\npouillé jadis de ses oeuvres maîtresses au profit du\npeintre de l’H ôpital S t-Jean, tel est encore le cas\npour H ugo van der Goes et pour bien d’autres au\nsujet desquels un examen, fût-ce même sommaire,\nsuffirait tout au moins, en nom, à leur rendre la\npersonnalité qui leur est due.\n Pour ce qui est de Memling, m ystérieux en sa vie\net variab le en son nom, d’A rt il s’affirme : traditionnel\net de réaction presque, après la M ission libératoire à\nlaquelle procédèrent les peintres de l'Agneau mystique.\nIl semble même qu’en lui se soit défloré tout ce prin­\ntemps, en fleurs et fontaines de vie, que les deux\nmaîtres de l’école flamande, comme à m iracle,\nfirent surgir; et c ’est, yeux fixés sur l’ancien temps,\nremontant même vers le passé, que Memling a\nconçu et repéré son œuvre, reprenant la tradition\ndes enlumineurs et fidèle, jusqu’en le procédé, à\n cette peinture à la détrempe, qu’après la découverte\nde van E ijck on se fût attendu à trouver morte à\ntout jam ais, tout au moins chez un peintre de l’école\nde Bruges.\n Quoiqu’il en soit, deux facteurs, qu’il siérait dé­\nnommer « de limitation », gouvernent en ordre pri­\nmordial toute sa peinture ; le premier régit sa vision\nsuivant un concept immédiat ou direct des choses ;\nle second, qui n’est que le corollaire du premier, a\nsa source en cette interprétation réaliste et presque\nfamilière des sujets qui est, au reste, la caractéri­\nstique des peintres de sa race.\n C ar si certains se sont complus à le faire naître\nà M ayence, il n’en n’est pas moins avéré que j'amais\nl’Allem agne ne l’a réclam é comme sien ; bien plus\nson influence fut néfaste, entre autres et surtout, à\ncette glorieuse E co le de Cologne qui, le suivant,\nperdit ses qualités natives comme il en fut chez\nnous de ceux que le contact de l’art italien aveulit\n\n\n\n\n 83\n"}, {"page_pdf": 95, "texte": " et que la désignation de « romanisants » a insuffi­\n samment flétris.\n T ro p nettement néanmoins l’œuvre de Memling\n se proclam e flamande pour qu’il faille tenir compte\n de cette légende (du même ordre que celle du blessé\n des milices du Tém éraire recueilli à l’H ôpital S t-Jean)\n qui le veut venu avec un art tout fait d ’Allemagne,\n ou bien encore élève de Roger van der W eijden et,\n plus erronément cette fois, de Jean van E ijck.\n A l’inverse en effet des peintres de Cologne qui\n synthétisent et sont âme, moins profondément\n peut-être, plus concrètem ent aussi, mais à cœur\n plein œuvre Memling.\n Mathématiquement on pourrait dire, et plus spé­\n cialement géométriquement, de sa peinture qu’elle\n part du centre pour tendre en rayonnement vers la\n circonférence (à la façon des ronds que font les pierres\njetées dans l’eau),tandis que, de direction opposée, les\n maîtres Rhénans procèdent de l’extérieur vers l’inté­\n rieur pour se condenser en un point donné d’unique\n et abstraite localisation ; plus simplement encore la\n peinture de l’un serait centrifuge, la peinture des\n autres centripète, et comme résultante immédiate, on\n trouverait, en qualification : cristallisation d’une\n part, irradiation de l’autre.\n M ais plus objectivement encore, et ne fût-ce qu’au\n seul point de vue de la mise en page et du groupe­\n ment en divergence, s’exaspèrent chez Memling les\n facteurs d’interprétation qui de prime-abord sem­\n bleraient devoir être communs à l’économie pictu­\n rale des deux races, à raison d’une même F oi, et\n géographiquement d’une ambiance à peu près sem­\nblable en paysage et animalité.\n Or, en réalisation, si la dissemblance ainsi s’af­\nfirme totale, c’est que le cœur ou l’âme conduit tou­\njours l’individu suivant une dominante intellectuelle\nou sentimentale, qui généralisée constitue pour le\npeintre, en direction visuelle, sa nationalité.\n Symétrique, en effet, est la vision chez Memling\net tous les peintres de Flandre, asymétrique chez les\nmaîtres Rhénans et des diverses écoles allemandes.\n Que l’on compare, par exemple, l’ordonnance du\n\n\n\n\n84\n"}, {"page_pdf": 96, "texte": "Mariage mystique de Sainte Catherine avec celle qui\npréside au groupement des attributs en la Vierge au\nberceau de roses de Stephan Lochner, et, mieux que\npar de vaines démonstrations, l’écart énorme qui\nsépare les deux maîtres, constitutionellement, vou­\ndrait-on dire, sautera aux yeux.\n Or, part faite ici de ce que l’on est convenu\nd’appeler « l'apport du génie national », ce qui diffé­\nrencie Memling de tous les peintres de sa race et\nle place au premier rang — puisqu’aussi, et abso­\nlument, l’on veut «que la gloire ait des degrés» — c ’est\nle sens inouï de la construction qui lui est essentiel­\nlement propre et en lequel les van E ijck, eux-mêmes,\nne l’ont égalé.\n Nettement en lui s’est cristallisé tout l’art des su­\nblimes maçons des X I I I me e t X IV me siècles, œuvrant\ndans le bois, le métal ou la pierre, aux seules fins de\nsolide, et donc de réelle, harmonique et tangible\n beauté.\n T ou t est assis, chez lui, encore, comme aussi tout\nrepose en fondations ancrées sur le sol de la bonne\nmère Flandre, pour monter, base prise amplement\nen étendue, et ainsi qu’à chaux et à ciment, vers le\nciel, indestructiblement. Qu’il s’agisse d’anges, qu’il\ns’agisse d’architectures, les uns ont racines dans\nles plis éployés de leurs robes, les autres en les\nsûres pierres taillées en queue d’aronde et auxquel­\nles nul ciment n’est besoin pour, en élévation, les\nmaintenir.\n Jusqu’au théorème la science des contrepoids\ns ’affirme inouïe en sa peinture, par rapport aux\nsurfaces, en équivalents de personnages ou d’objets,\net pour ce qui est du coloris, étrangement presque,\net suivant, semble-t-il, les dogmes les plus rigoureux,\nrelatifs aux complémentaires, formulés d’hier par\n Seurat.\n Quant à l’émotion picturale, qu’avec d’autres,j’ai cru\nà tort ou à raison pouvoir définir de ce mot forcé­\nment vague de « peinture de cœur », nul aussi, que\nje sache, en foi attendrie ou ferveur angélique n’a\napproché le peintre de Bruges.\n Il semble que, pour lui, le Monde se soit fait\n\n\n\n\n 85\n"}, {"page_pdf": 97, "texte": "ainsi qu’une maison de gloire et d’intime splen­\ndeur, en laquelle évolue la vie quotidienne\nfréquentée des anges, et qu’en une famille magni­\nfiée de la présence réelle du Rédempteur, Marie soit\nla mère, Jésus, l’enfant, et Flandre, elle-même, l’au­\nthentique paradis, tel au moins que je l’imagine en\nbonne volonté, si trop en simplesse d’esprit.\n Or, que ce soit en l'Adoration des mages, que ce\nsoit en ce chef-d’œuvre unique, le Mariage mystique\nde Sainte Catherine, l’agenouillement s’impose, et\nc ’est sécurité enfin à tous et à toutes en la cer­\ntitude absolue d’amour et de F oi, dans du bonheur\n acquis.\n T out, en effet, en Memling, semble clair, avéré et\nlimpide ; et si candidement que c’est comme à mi­\n racle, et si simplement qu’on dirait de vérités évi­\n dentes que, non moins qu’axiomes, il y aurait\npuérilité à vouloir désormais démontrer.\n Car qui plus que lui pourrait dire humaine,\n maternelle et divine, M arie des Christ aux bras, yeux\n d’amour abaissés sur son fruit ; où, plus naïvement\n enfant e t Dieu, Jésus les mains ouvertes comme pour\n embrasser le monde ; et ne serait-ce qu’en le noir et\n bon Gaspard, de si bonne foi agitant sa toque com ­\n me on fait d’u n tambour-de-basque, tout ne chante-t-il\n pas, en lui, en douceur et adoration, la m erveilleuse\n légende que conservent selon la foi traditionnelle­\n ment les enfants. Q u’importe dès lors que cette\n pompe, si chère aux académisants de la critique, ici\n — et pour ma joie — soit totalement absente.\n Est-ce une si grande gloire pour Rubens, lui-\n même, (et d’exemple, puisque tantôt du roi noir il\n s ’agissait) d’avoir conçu, en l'Adoration du Musée\n d’Anvers, ce même Gaspard, tel un turc libidineux,\n couvant d’yeux salaces, et comme en un désir de viol,\n le sein découvert d’une M arie nourricière peut-être,\n mais divine, jam ais !\n Combien, et par mille fois, m’agrée plus, moins\n pompeux certes, mais plus près du cœur aussi, l’art\n si fervent et si tendre du peintre de l’H ôpital, qui\n jusqu’en l’animalité se réclam e du nid, et de la ma­\n ternité plus douce des incubations, en ses chevaux,\n\n\n\n\n 86\n"}, {"page_pdf": 98, "texte": "chiens et agneaux arrondis comme au sortir de\nl’œ uf ; puis où encore et mieux qu’en lui le trouver,\nle sens du divin et du merveilleux de toute une race,\nplus indiscutablement affirmé ?\n C ar nulle âme, plus que la flamande, n’a été mé­\nconnue. On s’est habitué à la voir (comme le faisait\nrécemment et ici même remarquer M r Kinon) uni­\nquement occupée des choses du boire et des nourri­\ntures et par quelques ivrognes de génie on l’a\ngénéralisée stercoraire et de vomissement.\n Je ne pense cependant pas que Flandre ait jam ais\nété la patrie élue des Silènes et des Bacchantes\nauxquels se complurent tant de maîtres absolus des\nE coles italiennes, et ivresse pour ivresse qui dira\nla supériorité de la bière sur le vin ?\n L a vérité est qu’on se soulage depuis l’E gyp te\n(voyez la femme qui vomit, d e la pierre de Thèbes),\ndepuis le Déluge, si l’on veut, puisque N oé, « car\nl’on a bu, parfois, comme on a mangé — trop. »\n Or, sous prétexte de chair et beuveries, en refusant\naux peintres flamands l’élévation morale et le sens\nde la m ysticité, les exégètes et les critiques ont com ­\nmis une injustice et ont créé une légende.\n N e serait-ce qu’à Bruges, l’œuvre de Memling est\nlà toute pour donner le plus victorieux des démen­\ntis, à ceux qui trop légèrement semblent oublier que\nFlamand aussi est et demeure pour leur confusion\n Ruijsbroeck l'Admirable.\n\n *\n **\n\n\n A près bien d’autres MMrs H . Kleinm ann et C ie de H aarlem\nont réuni en deux fascicules de goût sûr et luxueux (réserves\nfaites toutefois pour la typographie des couvertures), l ’œ uvre\nde Memling conservée à Bruges en l ’H ôpital S t-Jean.\n Suivant un ordre logique et qu’on ne saurait trop approuver,\nles éditeurs après avoir donné des triptyques et diptyques un\nensemble réduit, analysent, en une suite de planches, chaque\npanneau, et avers et revers, cloisons de châsse ou volets,\npour les reprendre ensuite fragmentairement, selon l ’im por­\ntance par eux attachée à tel attribut ornemental ou tel centre\ncaractéristique de composition.\n L es planches d’une admirable venue, tant en clarté dans\n\n\n\n\n 87\n"}, {"page_pdf": 99, "texte": " les lumières, que sans embus dans les noirs, attestent chez\n leurs auteurs de mille soins et d’une véritable maîtrise dans\n cet art si com plexe et si difficile de la reproduction par les\nprocédés de l ’héliogravure et de la gelatine.\n Outre leur mérite intrinsèque au point de vue de l ’art du\nrendu, et donc du métier, elles offrent cet avantage considéra­\nb le pour les collectionneurs et les iconophiles d’être absolu­\nment inaltérables de par le fait même du procédé nécessitant\nle tirage aux encres grasses.\n Il me reste néanmoins une critique et un vœu à form uler :\n pour ce qui est de la critique, c’est qu’aucune note en men­\nsuration, date ou attribution (pour la Descente de croix, entre\nautres) n’accom pagne ces planches si méthodiquement clas­\nsées ; pour c e qui est du vœ u, que non sans espoir je me\nrésouds à émettre, c ’est qu’en de prochains fascicules, les\nautorisés éditeurs de l ’œ uvre de Memling à l’Hôpital S t-Jean,\npoursuivent la série ouverte, en la continuant à travers les\nM usées d’Europe, ou le grand peintre de Bruges, non moins\nglorieusement qu’en Flandre, occupe aux cimaises le premier\nrang.\n Il y aurait là œuvre utile et d’un haut intérêt artistique à\ntenter, et qui com pléterait admirablement le travail ju squ ’ici\npartiel, si parfaitement accom pli par MMrs Kleinm ann et C ie.\n\n\n\n\n E m. H aëe.\n\n\n\n\n88\n"}, {"page_pdf": 100, "texte": " Illu stra te u rs d ’A u trich e et d’A lle m a g n e :\n L e c a l e n d r i e r a u t r i c h i e n de M . M . Leffler et Urban (K unst\nund Kunsthandwerh. Vienne : Artaria).\n L es encadrements et illustrations de M. Wilhelm Stein ­\nhausen pour la C h r o n i q u e de Brentano. (Francfort sur Mein :\nH einrich Keller.)\n L a nouvelle revue — à notre gré presque trop luxueuse, car\nmême dans le luxe et l ’art le plus luxueux il est possible de\ndistinguer un superflu et un nécessaire, c’est à dire, l’inutile\net le vraiment adéquat à sa destination, — que le M usée\nautrichien d’A rt et d’industrie s’est créée pour organe : Kunst\nund Kunsthandwerk, ressortit jusqu’ici à notre domaine surtout\npar les premiers feuillets du calendrier national et jubilaire\nde M. M. Leffler et U rban que nous souhaitons vivem ent voir\ntiré à part à la fin de cette cinquantième année du règne de\nFrançois Joseph. Jamais alliance si étroite de l ’art populaire\net de l’art le plus raffiné n’a été plus heureusem ent réalisée que\npar ce peintre et cet architecte décorateur : c ’est de l’alexan-\ndrinisme de bon aloi, pourrait-on dire, s’il ne valait pas m ieux\ntout simplement constater que c’est, sinon un fidèle sym bole\nde l ’Autriche-H ongrie, au moins une grosse portion de la\nsym bolique, qui apparaîtrait à toute im agination aussi bien\nsimpliste que cultivée, indéniablement celle de la m onarchie\ntrans-et-cisleithanienne, mais dans le cas particulier vue par\nles yeu x de V ienne nouveau-style, et interprétée par deux de\n ses artistes dernier-cri les plus hardis et les plus élégants.\n Fantaisie assyro-babylonienne, cham arrure m édiévale bar ­\n baro-chrétienne, lourdeur romane, sveltesse gothique, pom pe\n byzantine et mignardise X V I IIeme siècle, pretintaille fin-de-\n siècle et simplicité des paysages bohèmes et m oraves, senten­\n ces de m étéorologie cam pagnarde et locutions en dialecte\n d’almanach rustique, zodiaques variés savants ou villageois,\n indication bonasse des lunes et de la crue des jours, iconogra­\n phie des Saints locaux, une incroyable richesse de dessin, et\n un tirage d’un nombre de couleurs aussi abasourdissant que\n de subtile nuance, tout a été mis en œ uvre pour proposer en\n ce calendrier de 1898 un des plus typiques et complets spéci­\n mens de l ’art autrichien de notre temps. Je crois y retrouver\n en effet toutes les vraies caractéristiques austriaques d’aujour­\n d’hui, depuis l’inspiration primitive tchèco-slovaque du rhap­\n sode A lesch le Bonhomme, jusqu’au goût somptuaire mêlé\n d’éléments sémites des deux capitales, tout le côté intime et\n naïf traditionnel de la cité m assée noire autour de Saint\n Etienne et claire sur le rocher de Bude, et tout le côté arro­\n gant du Ring et de l’A ven ue Andrassy.\n Janvier, ce fut le paysan slovaque calfeutré dans sa pelisse\n de mouton pour tailler les arbres de son courtil, et en regard\n\n\n\n\n 89\n"}, {"page_pdf": 101, "texte": "la marche équestre chapée et mitrée, gaufrée de broderies,\npesante d’orfrois des rois mages au milieu de l’escorte en\ndésordre pédestre des bergers râblés, noueux et déguenillés,\naux faces énergiques et croyantes, vers la cabane ineffable\nqu’au large du plateau neigeux désigne l ’étoile extraordinaire\nà traînante chevelure indicatrice. F évrier m ena le branle de\nl ’éternel carnaval viennois ici plus spécialem ent concentré,\nplus tourbillonnant, masqué, valsant, chanté que jam ais, et en\nregard c ’est la grave planche anniversaire du 12 F évrier 1796\noù explose dans une gloire entre de monumentales statues al­\nlégoriques sur lourdes assises d’architecture le rêve d’une cou­\nronne engirandolée unique et non plus écrasante mais\nrayonnant sur un carnaval de peuples heureux. Mars amena\nune première brochette bigarrée des écussons de la mosaïque\n provinciale, et tout à la fois Saint Joseph caressant un enfant\nJésus du Graben et l ’Annonciation avec un ange de la L e o ­\n poldstadt sur un champ de lys héraldiquement stylisés. A vril\nunit le pélican (in morte vita), les cloches pascales et le profil\n superbe et dévot du cavalier Saint G eorges, patron de la\n slovène Carniole, héroïque dans l ’action de grâces, joignant\nses mains gantées de mailles d’acier, immense sur son hautain\n cheval noir raidi entre les ailes formidables et défaillantes du\n dragon rose et vert ventru en batracien, gueulé et dorsé en\n saurien, crevé de part en part, flasque autour du ferme glaive\n crucifère m onstricide. A v ec Mai, c’est le m ilicien Saint F lo ­\nrian patron de la H aute-Autriche, aux sandales de qui jaillit\nla source qui noiera les incendies ; Saint Jean de N epom uk,\npatron de la Bohèm e, flottant sous une falote danse d’étoiles\naffolées sur l ’eau ténébreuse de la chuchotante V ltav a au\npied du faisceau de tours tragiques du H radschany, le Krem lin\noccidental ; et c’est enfin le gisant de pierre sculptée à la\ngrosse de l ’évêque Saint Stanislas, patron de C racovie,\nhanté par la séance d’un quadruple vo l d’aigles de P ologne\nau naturel, tandis que dans les prés, sous les pommiers roses,\ns ’échevèlent les rondes bigarrées de jeunes filles, l ’air trans­\nplantées des lawn-tennis suburbains dans quelques Champs-\nE lysées préraphaélites. Juin cueille des cerises à travers les\nguirlandes de roses et les théories de gamines déguisées en\npages portent sous les dais de roses l’im pératrice des fleurs\nissue de W a lter C rane dans un final de ballet à l’Opernhaus,\ntandis que de rudes mosaïques orientales hiératisent et\narchaïsent Saint V irgile, patron de Trieste la jougo-slave\nitaliotisée et Saint Jean de S uczava, patron de la Bukovine\nturcico-ruthène et m oldave... Or nous en sommes là : suite et\nfin au numéro de Décem bre.\n\n ***\n\n Si, au point de vue de la notoriété immédiate, paraître à son\nheure est une chance, je ne sais point de volupté plus raffinée\n\n\n\n\n90\n"}, {"page_pdf": 102, "texte": "que de devancer son temps et s’en rendre compte, se sentir\nun précurseur ! Stendhal a eu cette chance ; G oya, Turner\nl’ont eue ; M arschner, l’auteur du Vampire et de Hans Heiling,\nencore. Mais quelle capotisante contrariété que celle-ci :\njeune, mener à bien une œuvre d’avant-garde, agréée par un\néditeur mais qui la confisque et la cadenasse un quart de siècle\ndans ses tiroirs, puis la publie au moment où la mode est\nbien à ces sortes de travaux, mais où l'œ uvre dès lors passera\ninaperçue dans la m asse des autres, une entre m ille, sans que\nceux qui ne s’informent ni des dates, ni de la genèse des\nœuvres d’art, c ’est à dire à peu près tout le monde, se doutent\njam ais qu’elle fut travail de précurseur. C ’est ce qui vient\nd’arriver aux délicieux ornements, encadrements, et illustra­\ntions du peintre-poète W ilh elm Steinhausen pour la non moins\ndélicieuse Chronique d’une écolier voyageur, d’une bonhomie bour­\ngeoise d’autrefois si noble et si catholique, de Clément\nBrentano ! Brentano commenté par Steinhausen, que voilà\ndonc bien l ’un des plus heureux, l ’un des plus naturels,\nnécessaires presque, fatals en tous cas, m ariages de l ’art par\nles mots et de l’art par les lignes, de la poésie p a r les phrases\net de la poésie par les tons ! Mais im anginez ce livre paru\nvingt ans plus tôt, le crépuscule de L u dw ig R ichter s’étei ­\ngnant plein de sérénité et de douceur, l’aube orageuse et\ntourmentée des Klinger, des Stuck, des Sattler et de tous les\nvibrions d’artistes successeurs qui évoluent à Jugend ne se\ndistinguant pas encore à l’horizon de la pensée artistique\nallemande ! Quel triomphe aujourd’hui du fait d’avoir paru\nalors, quand bien même alors le succès eût peut-être été moin­\ndre qu’aujourd’hui : de telle sorte, contre un succès de librairie\nqui se réduit à une vente plus ou moins bonne, l ’artiste a vu\njouer par l’éditeur un gros m orceau de sa glo ire.... Il s’est\nrésigné et s’est contenté d’ajouter en cul-de-lampe final ce\nmélancolique memento chrétien m édiéval et si bien allemand,\noù le reproche est si voilé, le regret si persuasif et d’accent\ncomme posthume :\n\n «Anno D o m in i 1 813, j ’ai, moi le peintre, commencé à peindre\n» cette chronique à Munich et c’est celà qu’on voit maintenant alors\n» que depuis plus de vingt ans la plus grande partie en était faite,\n» quod D eu s v o lu it. — Ober Sankt Veit : Z u r Einsiedlei. 9 Sep ­\n tembre 1 897 . »\n\n Je sais peu de choses qui, dans ma vie de collectionneur de\nlivres et d’estampes, m’ont davantage ému. Tout ce livre au\nreste peut être envisagé comme le dernier fleuron poussé en\nAllem agne de l ’art populaire du M oyen-Age. U n des encadre­\nments nous paraît l ’inversion sym bolique de ce travail : des\nœillets, cette fleur peut-être de toutes la m ieux selon le style\ngothique, s’élancent en entrelacs com pliqués mais très\nnaturels où jouent de petits anges échelonnés; peu à peu la\nfleur se stylise, atteint à des arcatures gothiques, s’y m êle, s’y\n\n\n\n\n 9i\n"}, {"page_pdf": 103, "texte": "in co rp o re pour a briter un C h rist n a ïf et ja illit des p in a cles en\nferron neries d élicates. P o u r le liv re c ’est le con traire : la touffe\nd’œ illets a p o u ssé entre les p ierres disjointes du ca d u c édifice\ndu S a in t E m p ire la issé à l ’aban do n , à côté de l ’édifice m o­\ndern e b a tta n t neuf.\n Je crois que depu is N o v a lis ja m a is âm e a llem a n d e n ’a va it\nporté tan t d ’am our à tout de la n ature depu is le s plus gran d s\nsp ecta cles ju s q u ’aux m oindres brins d’herbe, aux petits ca il­\nlo u x , au m in érau x crista llisés, a u x in se ctes et aux oiseau x.\nD u e z dans ses pointes-sèches de fleurs, à la fois si ferm es, si\nso u p les, si vra ie s et si sobres, n ’a ja m a is fa it m ieux qu e te lle\ntig e de m ille-pertuis épan o u ie, tel bouquet d e fleurs des\ncham p s tout v a p o re u x d’avo in e, où le s sca b ie u se s, les ca m ­\np an u les, le s om bellifères sont d étaillées au la v is et au trait\nd’un p in ceau frém issant et adorateur dont R u sk in eût été\nra v i. Il y en a p artout de ces fleurs au n aturel, le liv re lui-\nm êm e en est un vra i b o uquet, les iris et les p ivo in es, si l ’on\np arle de ja rd in s, y b a ta illen t et, si de p rairies, les lib ellu le s\nbutin en t le s ancolies.\n M ais il n ’est p as que ce la , ca r l ’œ u vre du d éco ra teu r g a rd e\ndes rapports n écessaires, des rap ports de filialité trad ition n elle\na v e c l’orn em en tation des m anu scrits du bon tem ps où est\ncen sée a v o ir été écrite cette d élicieu se chroniqu e dans la q u elle\nen 1 358 Johannes L a u ren b u rg e r de P o lsn ich sur la L a h n se\nm et, â g é de quaran te ans, à se rem ém orer s a poétique\nenfan ce v a ga b o n d e a v e c to u te la bonh om ie n a ïv e de rigueur,\nm ais non p as p arce q u ’elle est de rigu eu r, au co n traire tout\nsim plem ent p arce q u ’elle était dans l ’âm e m êm e de B ren ta n o .\nE t elle est aussi dans l ’âm e de son illu stra teu r : Stein h a u sen\net B ren tan o se sont ra co n tés dans Johan n es L a u re n b u rg e r et\nc e la n ’a pas été un anachronism e.\n Je suis com m e un enfant ch a q u e fois que j ’o u v re ce liv re\ncon çu typ o g ra p h iqu em en t te l q u ’un m an u scrit enlum iné\nrep roduit en n oir et o ù la fleur des cham p s et la den telle\ngo th iq u e se m êlen t si h arm on ieu sem ent, jo in te s à un troisièm e\nélém ent : l ’illustration p rop rem en t dite. Je p asserais des\nheures à m e rep aître du sp e cta cle de la tran qu ille et p oétique\nvie d’autrefois dans ses ch ers p etits coin s d e v ie ille A lle m a g n e\ncom m e, en ch erch an t b ien , il en subsiste encore quelques-uns\nd’in tacts g râ c e à D ie u ! C ’est du h a u t de la tour go th iq u e le\nve illeu r qui clairon n e les h eu res : « en d o u ce jo ie s ’en v a le\ntem ps » à tra ve rs un p a y s a g e p an oram ique p eu p lé de h am eau x,\noù la nuit d isp araît a v e c la lun e à un bout tandis q u ’à l ’autre\nra yo n n e en trio m p h ateu r le so leil m a tin a l... et c ’est le ré v e il\nde l ’enfant dans son p etit lit au b a s du ca d re dans un m édail­\nlon d ’où p artent d’un côté un arran gem en t stylisé de géran ium\nsa u v a g e en c la ir sur fo n cé, de l ’autre un arra n gem en t n atu rel\nd ’une sorte de m a u ve en fo n cé sur clair. D e toute évid e n ce\nnous som m es b ien loin de la Princesse I lsée de M u ch a, m ais\nfaut-il ré elle m en t tan t le re gretter ? Je ne m ’y com p lairais\n\n\n\n\n92\n"}, {"page_pdf": 104, "texte": "pour sûr pas de même sorte qu’à ce livre d’im ages patriarchal\nqui fleure si bon la fam ille, la vie honnête d’autrefois, le\n« pour vivre heureux vivons cachés », — où, dans un angle\nde frises, des nids pleins d’oisillons criant à la becquée attirent\npar analogie en quelque autre coin de la décoration un\ncruchon d’étain et de robustes pains noirs entamés, — où de\nla ruche s’échappent en fleurs sur des fleurs, ailes sur pétales,\nles abeilles, et où l ’enfance se sym bolise par un beau jardin\nclos détourné des orages qui fondent au loin sur les châteaux\net les villes, par un beau jardin dans lequel les petits jouent avec\ndes biches apprivoisées, des lapins qui déguerpissent d’entre\nleurs bras, des cygnes et des canards voguant sur les vague­\nlettes de ruisseaux sans danger puisque les anges gardiens\nsont avec les petits rondant et cueillant des fleurs parmi eux\net les buissons de lilas, sous les tonnelles de rosiers et le long\ndes bordures de tulipes... Ici l ’illustration commente l’écrit\nainsi qu’une vraie musique, elle en fait épanouir tous les\ncorollaires ; l’évocation naît, multiple, et pleine de choses\ncomme un dessin d’A lb ert Dürer, de trois lignes de Brentano\n et si les yeux se reportent sur ces trois lignes une commotion\n saisit tant on comprend que cette évocation ne pouvait être\nplus plénière, tant apparaît fixé dans l ’illumination du peintre\n l ’éclair même du texte... L ’auteur dit en mots d’un vague et\n d’une épouvante, que le français ne saurait rendre, des choses\n telles que : « l ’enfant ne pense pas dans tout ce printemps\n aux automnes attristés, au profond hiver de la mort » ; et alors\n par delà le j ardin de l’illustration, par delà la ville et le châ ­\n teau-fort et les traînées de pluies, c’est Ja mer et des\n vaisseaux qui sombrent. E t quand Johannes prononce le nom\n de sa mère, en regard c’est un coup de soleil m erveilleux sur\n un paysage de paix : les bois s’ourlent d’or, et d’argent les\n nuages... Dans les lettres initiales des paragraphes se réfu­\ngient encore des fleurs : des perce-neige penchent la tête, des\njonquilles éclatent... Et ainsi tout le temps : l ’amour des\nfleurs, l’amour de l’enfance, l’amour de tous les petits bon­\n heurs de la création déborde entre les lignes, se fait ornement,\n se prête à tout et centuple l’émotion de l’im age non plus\nisolée, superposée au texte, mais reliée à lui par d’am oureu­\nses et inlassables guirlandes. Chose à noter du reste, dans\nl ’ornementation stylisée jam ais un retour m écanique des\nmêmes lignes, une répétition stéréotypée des mêmes ara­\nbesques ; tout est tracé à main levée et cette main n’est ja ­\nmais lasse de copier différemment, mais dans les mêmes\nproportions, cent fois les mêmes corolles.\n Il en est une de ces grandes illustrations à laquelle il faut\ns’arrêter, c’est le plus beau paysage de Steinhausen et cer­\ntainement l ’un des plus beaux qu’imagination de peintre ait\njam ais conçus : U ne gloire de soleil levant, une pâque de\nlumière resurgit derrière de hautes montagnes alpestres. P lus\nbas que les pics clairs dorment les forêts humides, touffues ;\n\n\n\n\n 93\n"}, {"page_pdf": 105, "texte": " au premier plan rien qu’une charrue abandonnée célèbre par\n son immobilité dans le site désert le repos dominical et\n précise la radieuse signification sainte de cette éblouissante\nlumière d’aurore accom plie. E n haut dans les circuits de la\nnue qui a les grands remous maritimes des paradis de Tinto ­\nret et qui est tout aussi peuplée d’anges que les siens, le\nChrist assis dans toute sa blancheur, penché sur la terre,\nécarte les bras et bénit : c’est beau à en faire pleurer de joie.\n Il faudrait tout détailler de ce livre charmant, enveloppant,\npieux et doux comme une caresse maternelle, mais après ce\nlever de soleil divin on ne peut plus rien regarder, il faut\nferm er ce missel de la belle vie du passé telle que l ’avait faite\npour les purs, les droits et les bons le saint moyen-âge et de­\nmeurer sur cette impression beethovenienne allem ande, mais\nd’un Beethoven qui n’aurait connu ni la Révolution, ni le\nBonaparte et pas encore rêvé les sublim es erreurs de la\nN euvièm e sym phonie et de la M esse en ré.\n\n\n Juin, 1898.\n\n\n W il l ia m R it t e r .\n\n\n\n\n94\n"}, {"page_pdf": 106, "texte": "Lettre pour le Congrès de\n la Jeunesse Catholique à\n Besançon.\n N ic e , 1 3 N o v e m b re 1898.\n\n M o n ch e r A m i, (1)\n\n D a n s u n e d e nos ré cen tes p ro m e n a d e s à\ntra v ers le s ra v issa n te s v a llé e s ou su r le s m o n ­\nta g n e s co u v e rtes d e sa p in s q u i e n to u re n t N ic e ,\nvo u s m ’a v e z co n fié v o tre d e sse in d ’a ssiste r\np ro ch a in e m en t au Congrès de la Jeunesse catho­\nlique de France, co n v o q u é à B e sa n ç o n et vo u s\nm ’a v e z d e m a n d é su r q u e ls p o in ts j ’a p p u ie ra is\nde p ré fé re n ce , d e v a n t ce g é n é re u x a u d ito ire , si\nj ’a va is l ’h o n n eu r, co m m e v o u s, de lu i a d re sse r\n la p a ro le . Je m e ren d s v o lo n tie rs à v o tre in v i­\nta tio n fra te rn e lle .\n L a je u n e sse ca th o liq u e d e F r a n c e , su rto u t\nc e lle q u i a ch èv e en ce m o m e n t ses é tu d e s\n se co n d a ire s et q u i se p ré p a re a u x ca rriè re s\n d ite s lib é ra le s, est n o tre p lu s ch e r et n o tre p lu s\n p ré c ie u x e sp o ir. C o n d u ite p a r d es h om m es\n a u ssi ém in en ts q u e les de M u n , les F o n s e g riv e ,\n le s G o y a u , le s L a p p a r e n t, le s B r u n e tiè re et\n v in g t a u tres d ’é g a le e n v e rg u re , à l ’a ssa u t du\n R a tio n a lism e q u i sous sa q u a d ru p le fo rm e,\nm a té ria liste , p o sitiv iste , p a n th e ïste et sp iritu a ­\nliste , s ’e st em p a ré — m a lh e u r im m e n se — non\nse u lem e n t d e to u te notre lé g is la tio n sco la ire\nm ais en co re d e p re sq u e to u te s les h au te s cîm e s\nscie n tifiq u e s d e n o tre e n se ig n e m e n t n a tio n a l,\ne lle est d e stin é e p a r la P r o v id e n c e à co m m e n ce r\nle n é cessa ire m o u v e m en t d e ré a c tio n m o ra le et\nr e lig ie u se q u i p ré p a re les fu tu rs trio m p h e s d e\nl ’ É g lis e p arm i n ous. Je co m p re n d s q u e vo u s\n (1) C ette lettre était ad ressée à M r l ’a b b é ., p résen t au\nC o n grès et q u i en a donné lectu re.\n\n\n\n\n 95\n"}, {"page_pdf": 107, "texte": "v o u s a tta ch ie z p ro fo n d é m en t à se co n d e r ses\nefforts et v o u s sa vez q u e, p o u r m o n h u m b le\np a rt, c ’est a u ssi p o u r e lle q u e je tra v a ille , en\nm e p ré p a ra n t à lu i m e ttre en m a in s, d an s\nq u e lq u e s an n ées, un E x p o s é c o m p le t et raiso n n é\nd es d o gm es ca th o liq u e s.\n S i d o n c, il m ’é ta it d o n n é d e lu i ad re sse r, p ar\nv o tre b o u ch e , q u e lq u e s co n se ils re sp e ctu e u x ,\nje la p rie ra is de co n sid é rer le but général q u ’e lle\nd o it se p ro p o ser d ’a tte in d re ; les obstacles q u i se\nd re sse n t a u jo u r d ’h u i, d e v a n t e lle , p o u r l ’en\ne m p ê ch e r ; en fin , les moyens p riv é s e t p u b lic s,\nin d iv id u e ls et c o lle c tifs, q u i p e u v e n t lu i p er­\nm e ttre , a ve c la b é n é d ictio n d iv in e , d e re m p o rte r\nla v ic to ire .\n A v a n t to u t, q u e la je u n e sse ca th o liq u e de\nF r a n c e se p ersu a d e b ie n q u e le b u t g é n é ra l\nq u ’e lle d o it se p ro p o se r n o b le m e n t co n siste à\n ch ristia n ise r la d é m o cra tie r é p u b lic a in e .\n O n s ’est tro p lo n g te m p s h a b itu é , ch ez n ous,\n à re g a rd e r co m m e in c o m p a tib le s ces d e u x\n ré a lité s q u i, m a in ten a n t, se tie n n e n t tê te : L a\n R é p u b liq u e et l ’ É g lis e . O n a tro p d it q u e\nl ’an tag o n ism e é ta it ir ré d u c tib le e n tre ces\nd e u x term es e t très ce rta in e m e n t, d e 18 71 à\n 1892, la p lu p a rt de nos efforts on t été sté rilisé s,\nsin on to ta le m e n t p erd u s, p arce q u ’au lie u de\nv o u lo ir c h ristia n ise r la D é m o c ra tie ré p u b lic a in e ,\nnous a sp irio n s à la d é tru ire . E lle s ’est te r r ib le ­\nm e n t v e n g é e e t il n ’est q u e te m p s q u e nous\nch a n g io n s, à son é g a rd , d ’a ttitu d e et d e m é th o d e .\n D u reste, d e p u is q u e le C a r d in a l L a v ig e r ie et\nsu rto u t le P a p e L é o n X I I I o n t fixé , su r ce\np o in t, les e sp rits, u n g ra n d p ro g rè s s’e st ré a lisé\n e t les L a m y et le s L e m ir e so n t d e v e n u s, d a n s\n ce sen s, d ’illu stre s et v a illa n ts c a p ita in e s, d e r­\n rière le sq u e ls la je u n e sse c a th o liq u e do it-être\n fière d e p o rte r son d ra p e a u .\n M a is il ne suffit p as d e v o ir c la ir e m e n t le b u t\n à a tte in d re : christianiser la démocratie républi­\n caine, il fa u t e n co re ne ja m a is s’en é ca rte r et ne\n p as te rg iv e rse r, su r ce p o in t, a u x m o in d re s\n\n\n\n\n96\n"}, {"page_pdf": 108, "texte": "o scilla tio n s d e l ’o p in io n p u b liq u e . L e s ca th o ­\nliq u e s q u i se so n t n a ïv e m e n t im a g in é s q u e des\né p iso d es co m m e c e u x d u B o u la n g is m e , du\nP a n a m ism e ou d u p ro cès D r e y fu s p o u v a ie n t\ne n traîn er la ru in e p ro ch a in e d e nos in stitu tio n s\nen on t été p o u r le u rs illu s io n s d é çu es e t il le u r\nsera fa it a in si, ch a q u e fois q u ’ils re co m m e n ce ­\nron t. L a R é p u b liq u e e t la F r a n c e (et c e la p o u r\ndes m o tifs n o m b re u x q u e j ’ai lo n g u e m e n t\ne x p o sés d an s m on m o d e ste o u v ra g e : L es Rap­\nports de l ’E g lise et de l ’E tat) so n t te lle m e n t\nso u d ées l ’u n e à l ’a u tre ; to u te n o tre h isto ire\nd e p u is L o u is X I et su rto u t d e p u is 178 9 , a t e lle ­\nm en t co n v e rg é ve rs ce tte so u d u re , q u ’on p eu t\nco n sid é rer, d é so rm a is, co m m e ce rta in , q u e la\nR é p u b liq u e et la F r a n c e m o u rro n t le m êm e\njo u r .\n O n p e u t m êm e d ire , e t san s a u cu n p e s s i­\nm ism e (car j ’en ai h orreur) q u e c e tte m o rt se ra\np lu s p ro ch e q u e nous ne le su p p o so n s, si la\nR é p u b liq u e in fé o d é e au R a tio n a lism e n ’est p as\np ro g re ssiv e m e n t d é b a rra ssé e d e c e t a llié q u i la\ntu e ra .\n L a r e lig io n , q u e lle q u e so it sa fo rm e , e st un\nd es é lé m e n ts fo n d a m e n ta u x d e la v ie d es p e u ­\np les : le p a ssé e t le p ré se n t so n t là p o u r en\nfo u rn ir l ’u n an im e té m o ig n a g e . E t m a lh e u re u ­\nsem en t, le R a tio n a lism e est a n ti-re lig ie u x ou\nto u t au m o in s a n ti-c a th o liq u e , p a r e ssen ce. O r,\nil n ’y a q u e ce tte m a g n a n im e je u n e s s e , à la q u e lle\nv o u s ra p p e le re z ces ch oses, q u i, n ’é ta n t lié e\nd ’a u cu n e façon à nos récen tes e t fu n estes lu tte s,\np u is se r é a lis e r cette œ u v re im m e n se : d é b a rr a ­\nser d u R a tio n a lis m e la R é p u b liq u e , en la\nc h ris tia n isa n t. J e ré p è te q u e c ’e st là le b u t\nsu p é rie u r q u ’e lle d o it é n e rg iq u e m e n t p o u rsu i­\nv re et q u e trè s ce rta in e m e n t e lle a tte in d ra si\ne lle est p ersé v era n te . C a r il fa u d ra q u ’e lle le\nso it, p o u r v a in c re le s o b sta c le s q u i h é risse n t\nson g lo rie u x ch e m in .\n L a d é m o cra tie ra tio n a liste , en effet, r e p ré ­\nsen tée p a r les F r e y c in e t e t le s D u p u y co m m e\n\n\n\n\n 97\n"}, {"page_pdf": 109, "texte": "p a r le s B risso n et les B o u rg e o is , nous rep o u sse,\nnous c a th o liq u e s , sous un tr ip le e t fo rm id a b le\np ré te x te p se u d o -sc ie n tifiq u e , p se u d o -p o litiq u e\net p seu d o -so cia l.\n C ’e st au nom d e la scie n ce , to u t d ’a b o rd ,\nc ’est à d ire au nom d e la v é rité et d e la co n ­\nn a issa n ce ra iso n n ée d e l ’u n iv ers e t d e l ’h om m e,\nq u e le R a tio n a lism e , a u jo u rd ’h u i trio m p h a n t,\nnous co n g é d ie . C ’e st d o n c au nom de la scien ce,\nm ie u x in v o q u é , q u e n o u s d e v o n s lu i m o n tre r\nq u ’il se tro m p e et c e la , non p a r des g é n é ra lité s\np lu s ou m o in s s y n th é tiq u e s e t o ra to ire s q u i ne\nfra p p e n t g u è re des h om m es h a b itu é s a u x se u les\nm a n ip u la tio n s d es scien ces e x p é r im e n ta le s,\nm a is p a r des a n a ly s e s m in u tie u se s e t e x a cte s\nsu r les p o in ts fo n d a m e n ta u x en litig e . C e s\np o in ts ne son t a u tres q u e le s d o gm es ca th o liq u e s\nto u t-en tiers, d e p u is l ’e x iste n ce d e D ie u et la\nd iv in ité d u C h r is t ju s q u ’à l ’in sp ira tio n d es\nE c r itu re s , l ’a u to rité h ié ra rch iq u e d e l ’É g lis e\net l ’efficacité des sa crem en ts.\n S i j ’é ta is à v o tre p la c e , m on ch e r A m i, je\nre co m m a n d e ra is a u x d istin g u é s et ch ers je u n e s\ng e n s, réu n is à B e sa n ço n , d e b ie n p o ssé d e r,\nth èse p ar th è se , les co n féren ces m a g istra le s et\nsi lu m in e u se s du R . P . M o n sa b ré , l ’o u v ra g e\na n th ro p o lo g iq u e d u ch a n o in e D u ilh é de S t-P ro je t,\nle s œ u vres th é o lo g iq u e s d e l ’é m in e n t a b b é\nD id io t (de L ille ) e t to u s le s tra v a u x b ib liq u e s\nd e n o tre v é n é ré m a ître d e S t-S u lp ic e , M r l ’a b b é\nV ig o u ro u x . C a r m a c o n v ictio n su r ce p o in t est\ntrès n e tte : p lu sie u rs p a rm i nous q u i d é sire n t\n« fa ire quelque chose », ne so n t p as su ffisam m en t\nd o ctes, ain si q u e le r e m a rq u a it n a g u è re à N o tre-\nD a m e le R . P . E to u rn e a u . O r ils le d e v ie n ­\nd ra ie n t en é tu d ia n t à fon d les q u e lq u e s o u v ra g e s\nd ’é lite ci-d essu s in d iq u é s . Je m e tie n s p o u r\nassu ré q u ’u n je u n e h o m m e d e 20 à 25 an s, q u i\nle s co n n a îtra it b ie n , se ra it en m e su re d e te n ir\ntê te a u x lib re s-p e n se u rs q u ’il re co n tre ra it sur\nsa ro u te. M a is q u e lle s q u e so ie n t les so u rces\noù il p u ise , to u jo u rs est-il q u e la co n n a issa n ce\n\n\n\n\n98\n"}, {"page_pdf": 110, "texte": "raiso n n ée d e n o tre F o i o b je c tiv e et su b je ctiv e\ns’im p o se p lu s q u e ja m a is à lu i, s’il v e u t par\nson la n g a g e et sa c o n d u ite op p oser un e d ig u e ,\nre sp e cta b le et re sp e cté e , a u x d o ctrin es ra tio n a ­\nliste s q u i d é b o rd e n t.\n L a scie n ce , d ’a ille u rs, ne su ffirait p as a d o n n e r\nà la je u n e s s e c a th o liq u e un e sé rie u se in flu en ce\nsur n o tre é p o q u e , si e lle n ’y jo ig n a it l ’actio n\np o litiq u e . E t ic i, m on ch e r A m i, q u a n d vo u s\np a rle re z à B e sa n ço n d e ce p o in t d é lic a t m ais\nd ’u n e si c a p ita le im p o rta n ce , so y e z v ir il. O n\nnous b e rce e t on n o u s b e rn e d e la p lu s tro m ­\np eu se illu s io n , q u a n d on nous la isse cro ire q u e\nnous p ou rro n s re co n q u é rir la co n fian ce des\nm asses p o p u la ire s , san s ê tre sin cè re m e n t ré p u ­\nb lic a in s et, su rto u t, q u a n d on e ssa ie d e nous\n fa ire e n te n d re q u e n o u s p o u v o n s a b o u tir à\nq u e lq u e ch o se d ’efficace, en d eh ors d ’u n e a ctio n\n fo rm e lle et d ire c te su r la c h a m b re d es D é p u té s .\n C ’est à la c h a m b re d es D é p u té s q u e se d iscu ­\n te n t les lo is ; c ’e st d o n c à la ch a m b re q u ’il fa u t\n être p o u r le s fa v o rise r, q u a n d e lle s son t bo n n es,\n ou p o u r le s c o m b a ttre a v e c in te llig e n c e et\n p a trio tism e , q u a n d e lle s son t m a u v a ise s. T a n t\n q u e nous n ’au ron s p as à la C h a m b re ce n t ou\n c e n t-cin q u a n te d é p u té s catholico-républicains, et\n de ta le n t, n o u s n ’ag iro n s p as d ’un e façon d é c i­\n sive ni m êm e se n sib le su r la N a tio n fran ça ise.\n D ite s b ie n c e la à nos ch ers je u n e s g e n s. Il fa u t\n q u e, p arm i e u x , se form en t des h om m es p o li­\n tiq u e s , c a p a b le s d e lu tte r co n tre les T h ie r s et\n les G u iz o t d e l ’a v e n ir, co m m e les B e r r y e r et\n les M o n ta le m b e rt o n t lu tté co n tre c e u x d u\n p assé ; il fa u t q u e p ar l ’é tu d e a p p ro fo n d ie de\n l ’ H is to ire d e p u is 178 9 , d e la ju risp ru d e n c e et\n des q u estio n s a d m in istra tiv e s, ils se m e tte n t en\n m esu re d ’affro n ter les d é b a ts é le cto ra u x , d ’a b o rd ,\n et les d é b a ts p a rle m e n ta ire s, en su ite . C a r, m on\n ch er A m i, q u a n d je d is q u e nous n ’ag iro n s\n efficacem en t su r la n a tio n fra n ça ise q u ’a u ta n t\n q u e nous co m te ro n s 100 ou 1 5 0 d é p u té s ca th o ­\n lic o -ré p u b lic a in s à la C h a m b re , j ’a jo u te a u ssi­\n\n\n\n\n 99\n"}, {"page_pdf": 111, "texte": " tô t q u e je ne cro is p as q u ’il y fa ille p lu s de\n tro is ou q u a tre e cc lé sia stiq u e s. D e s la ïq u e s,\n ju s q u ’à n o u v e l o rd re, o n t m ille fo is p lu s d e\n ch an ces q u e nous d e se fa ire e n te n d re e t a cce p ­\n te r, au p a rle m e n t ; n o tre h a b it so u lè v e tro p de\n p ré ju g é s p o p u la ire s contre le gouvernement des\n curés, p o u r q u e nous p u issio n s, d e lo n g te m p s,\n nous fla tte r d e n o u s y fa ire un e p la c e ra y o n n a n te .\n T r o is ou q u a tre p rêtres ou é v ê q u e s su ffisen t,\n d ’a ille u rs, p o u r rép o n d re un m o t ju s te , q u a n d\n le s q u estio n s re lig ie u se s son t so u le v é e s e t m a l\n ré so lu e s p a r la m a jo rité ra tio n a liste . C e so n t\n d o n c d es la ïq u e s, ce son t vo s ch ers je u n e s gen s\n q u i d o iv e n t n o u s ren d re le se rv ice incalculable\n d e se p ré p a re r et d e se p ré se n te r co u ra g e u s e ­\n m e n t à la d é p u ta tio n . T a n t q u e nous n ’auron s\n p as à la C h a m b re un g ro u p e co m p act d e d é p u ­\n tés ca th o lic o -ré p u b lic a in s, to u t à la fois d o c tri­\n n a le m en t so lid e s et é lo q u e m e n t litté ra ire s, nous\n v é g é te ro n s et nous n ’a b o u tiro n s à rien d e g ra n d .\n E n fin , m on ch e r A m i, le tro isiè m e o b sta c le\n q u ’on nous o p p o se , à nous c a th o liq u e s , e st tiré\n d es q u estio n so cia le s q u ’on nous d é cla re in c a ­\n p a b le s d e ré so u d re . E t ic i l ’on in v o q u e , co n tre\n n ous, l ’H is to ir e d u M o y e n -A g e e t d es tem p s\n m o d ern es ju s q u ’en 178 9 , où l ’on s ’ach arn e à\né ta b lir q u ’en d eh o rs d es in térê ts d e l ’A ris to c r a tie\ne t d u C le r g é il n ’y a v a it p lu s rien . L e s in térê ts\np o p u la ire s, nous d it-o n , é ta ie n t alo rs u n e q u a n ­\ntité n é g lig e a b le e t sin g u liè re m e n t n é g lig é e .\n Il fa u t ré p o n d re à c e la et non p as se u le m e n t\np a r de sé rie u x tra v a u x su r la situ a tio n éco n o ­\nm iq u e d u p assé , m a is e n co re, m a is su rto u t,\np a r l ’e x p o sé d es p rin c ip e s é v a n g é liq u e s su r ce\nd ifficile et p a lp ita n t su je t. I l fa u t p ro u v e r q u e\nl ’ É v a n g ile e st un co d e d e ju s tic e , d e ch a rité , de\nsu p p o rt m u tu e l, d e s o lid a r ité su b lim e en tre\nle s rich es et les p a u v re s. E n g é n é ra l, l ’é lo g e du\np assé n e ré u ssit g u è re q u e d an s des m ilie u x\nc u ltiv é s où l ’on s a it s ’a b ste n ir des p ré ju g é s\na m b ia n ts. M a is a u p rè s d u p e u p le , la ch o se e st\nin u tile et q u e lq u e fo is fu n e ste . I l fa u t, a v a n t\n\n\n\n\n100\n"}, {"page_pdf": 112, "texte": "to u t, lu i p a rle r d u p ré se n t e t lu i m o n trer en\nq u o i l ’É v a n g ile p eu t l ’a m é lio re r. In siste z sur ce\np o in t, au C o n g rè s d e B e sa n ço n , e t d ite s b ien\nqu e nous n e d evo n s être a u jo u rd ’h u i étran gers\nà rien d e ce q u i a d o u c it la v ie m a té rie lle et les\ntra v a u x p a rfo is si d u rs d e la classe o u vrière . D u\nreste, si M r d e M u n e t l ’a b b é N a u d e t so n t\np arm i v o u s, les in térê ts et les so u ffran ces du\np e u p le a u ro n t d ’é lo q u e n ts in te rp rêtes et notre\nch ère je u n e s s e c a th o liq u e n ’a u ra q u ’à se b ie n\np én étre r d es g ra n d s a p p e ls et d es g ra n d s se n ti­\nm en ts d o n t e lle e n te n d ra l ’é m o u va n te exp ression .\n\n\n\n\n M a is p a r q u e ls m o y e n s p riv é s et p u b lic s,\nin d iv id u e ls e t c o lle c tifs, v a in c re le s ob stacles\nq u i nous a tte n d e n t d an s le tr ip le d o m a in e\nscie n tifiq u e , p o litiq u e e t so cia l ?\n L a rép o n se e st fa cile : fo rm er d es h om m es\nd ’é lite , fo rm e r d e s ré p u b lic a in s ca th o liq u e s q u i\nso ie n t é m in e n ts p a r la scie n ce a cq u ise , le c a ­\nra ctère e t la v ie . M a is ce q u i e st d ifficile , c ’est\nce tte fo rm a tio n m êm e, p a rc e q u ’il y fa u t une\np ersé v éra n ce e t u n e p a tie n ce héroïques. O n l ’a\nre m a rq u é d e lo n g u e d a te : to u te g ra n d e v ie a,\nd ’o rd in a ire , été le d é v e lo p p e m e n t d ’u n e g é n é ­\nreuse p en sé e d e je u n e sse . O n l ’a re m a rq u é\né g a le m e n t : p re sq u e to u s le s je u n e s gen s ont,\nd e v in g t à v in g t-c in q ans, d e g ran d e s p en sées\net co n ço iv e n t d e m a g n a n im e s d essein s, (je p arle\nd e je u n e s gen s q u i fo n t le u rs étu d es seco n d aires\ne t co m m e n ce n t à d é co u v rir les v a ste s h orizon s\nd e la h a u te litté r a tu re , d e la p h ilo so p h ie et des\nscien ces.) O r, co m m en t se fa it-il q u e si peu\na b o u tisse n t, q u e si p eu tie n n en t le u rs p ro m esses,\net q u e ta n t d e fleu rs g ise n t, flétries, au p i e d de\nl ’arb re d é co u ro n n é su r le q u e l e lle s d e v a ie n t se\nch a n g er en fru its d e g é n ie et d e v e rtu ? P r o b lè ­\nm e p o ig n a n t et q u i a to u jo u rs tro u b lé les v ra is\néd u cate u rs.\n Q u a n d j ’a v a is l ’h o n n eu r à P a ris d ’être a u m ô ­\n\n\n\n\n 101\n"}, {"page_pdf": 113, "texte": "n ier d e l ’ É c o le n o rm a le p rim a ire d e la S e in e ,\nj'é t u d ia is ce p ro b lè m e a v e c u n e d é lica te sse\ném u e et v o ic i le ré su lta t su c cin ct d e m es o b se r­\nv a tio n s.\n 1° L e s je u n e s gen s les m ie u x d o u és co n fo n ­\nd e n t d e u x ch oses, la v a le u r a b so lu e d e l ’h o m m e\net sa v a le u r r e la tiv e et c ’est ce q u i le s p erd au\np o in t d e v u e d e le u r cu ltu re in te lle c tu e lle .\n E n effet, la v a le u r a b so lu e d e l ’h om m e\nco n siste d an s le d é v e lo p p e m e n t d e ses fa cu lté s\np e rso n n e lle s, de la p ro fo n d e u r et de l ’é ten d u e\nd e ses co n n a issa n ces a cq u ise s et d an s la v é rité\nave c la q u e lle il p e u t d ire, co m m e a u tre to is, le\np h ilo so p h e B ia s : omnia mecum porto. P lu s un\nh o m m e sa it, p lu s il d isp o se de son sa v o ir a ve c\nfa c ilité et p lu s sa v a le u r a b so lu e est g ra n d e .\n L a v a le u r re la tiv e au co n tra ire, co n siste d an s\nle s fo n ctio n s q u e l ’h om m e re m p lit et le m ilie u\nd an s le q u e l il se tro u v e ou m êm e d an s une\nce rta in e a p titu d e à e x e rce r te l e m p lo i de p ré fé ­\nren ce à te l a u tre dan s te l ou te l m ilie u d é te r­\nm in é . P o u r être un h o m m e d ’é lite , e t su rto u t\np o u r d e v e n ir un p erso n n a g e h isto riq u e , il fa u t\nsans d o u te u n ir, en so i, les d e u x v a le u rs : l ’a b ­\nso lu e et la re la tiv e , mais la relative n ’est rien\nsans l ’absolue.\n O r, m a lh e u re u se m e n t, ce q u e l ’on c u ltiv e le\np lu s a u jo u r d ’h u i, ch e z le s je u n e s g e n s, c ’e st la\nv a le u r r e la tiv e , c ’est à d ire c e lle q u i le u r p er­\nm e ttra , d an s le p lu s b r e f d é la i, d e re m p lir te lle\nou te lle fo n ctio n d ’où d é p e n d ra la co m m o d ité\nd e le u r v ie . E u x -m ê m e s y so n t tro m p é s et\nn é g lig e n t to u t ce q u i ne ten d p as au b u t sp é c ia l\net te c h n iq u e q u ’ils ch e rch e n t à a tte in d re . D e l a ,\nta n t d e je u n e s e sp rits c u ltiv é s e t q u i, ce p e n d a n t,\nm a n q u e n t d ’a m p le u r et d ’é lé v a tio n et, p a r\nco n sé q u en t, d e v a le u r a b so lu e . Ils é v ite ro n t ce\nm a l p a r d e sé rie u se s é tu d e s d e p h ilo so p h ie ,\nd ’h isto ire e t d e h a u te litté r a tu re . Il fa u d ra it q u e\nto u t je u n e h o m m e d e v in g t-c in q ans et q u i a\nsu b i ses e xa m en s se co n d a ire s e û t d é jà lu , p o u r\nson p ro p re co m p te, la p lu p a r t des ch efs-d œ u v re\n\n\n\n\n102\n"}, {"page_pdf": 114, "texte": "c la ssiq u e s d e l ’e sp rit h u m a in , d an s le trip le\nd o m a in e q u e j ’in d iq u a is to u t à l ’h eu re. N o u s\nverrion s ain si se form er, p arm i n ous, d es h om ­\nm es d ’une v a le u r a b so lu e , très c o n sid é ra b le , et\nqu i se ra ie n t a p te s, se lo n les circo n sta n ce s, à\ng u id e r à le u r to u r les g é n é ra tio n s n o u v e lle s.\n 2° L e je u n e h o m m e d o it to u jo u rs se so u ve n ir\nq u e « le temps est le coefficient du génie » et q u e\nv o u lo ir a rriv e r tro p tô t e st le fa ta l m o y e n de\n n ’a rriv e r ja m a is . O n ne p e u t, en q u e lq u e s\nan n ées, d isp o se r d ’assez d e le ctu re s et d e m é d i­\nta tio n s p o u r s ’a ssim ile r to u t l ’en se m b le de\nco n n a issa n ces, in d is p e n s a b le s a u jo u rd ’h u i. Il\nfa u t d o n c sa v o ir être p a tie n t, p ersév éra n t,\nten a ce . S a n s ce la , on o b tie n d ra c e tte v a le u r\n r e la tiv e e t p lu s ou m o in s in co n sista n te , d o n t je\n p a rla is to u t à l ’h eu re, m a is on n ’a tte in d ra pas\ncette v a le u r a b so lu e et rig o u re u se m e n t p erso n ­\n n e lle q u i, se u le , fa it le s g ra n d s h o m m es.\n E n fin , m on ch e r A m i, d ite s b ie n à nos ch ers\nje u n e s g e n s d e u x ch oses en co re : la p rem ière\n q u ’au m ilie u d e le u r s , é tu d e s g é n é ra le s ils\n sa ch e n t se cré e r u n s u je t p a rtic u lie r, a u to u r d u ­\n q u el ils g ro u p e ro n t l ’e n se m b le d e leu rs id é es\n e t de le u rs a sp ira tio n s e t d a n s le q u e l ils d e v ie n ­\n d ron t m a ître s, p a r u n e c u ltu re a ssid u e . L e s\n co n n a issa n ces g é n é ra le s son t la ru in e b r illa n te\n d ’un e sp rit q u i n ’a p as d e cen tre, a u to u r d u ­\n q u e l il les co o rd o n n e . L e s co n n a issa n ces\n g é n é ra le s so n t fa cile m e n t v a g u e s e t d é c la m a to i­\n res e t n o u s p érisso n s a u jo u rd ’h u i, en F ra n c e ,\n p ar la m u ltip lic a tio n d es in te llig e n c e s, q u i\n sa ven t de to u t, u n p eu , m ais q u i ne sa v e n t\n rien à fo n d . C o m m e e lle s sa v e n t d e to u t, un\n p eu , e lle s s’e n o rg u e illiss e n t, e lle s ju g e n t à to rt\n et à tra v ers, e lle s re m p lisse n t les jo u rn a u x et\n m êm e q u e lq u e fo is les R e v u e s d ’id é es et d ’a p p ré ­\n cia tio n s e x tra v a g a n te s e t, co m m e e lle s ne sa v e n t\n rien à fo n d , e lle s n e la isse n t rien d e rriè re e lle s ;\n e x cep té les ru in es q u e le u r a v e u g le et o u tre ­\n cu id a n t c ré ticism e a stu p id e m e n t a m o n celées.\n N ’est-ce p as le cas récen t e t d o u lo u re u x d e ce\n\n\n\n\n 103\n"}, {"page_pdf": 115, "texte": "je u n e H e n r i B é re n g e r q u i a d é se rté l ’ É g lis e\np o u r d es m o tifs si p u é rils et si v a in s, lu i q u i\na u ra it p u si n o b le m e n t la d é fe n d re s’il e û t la issé\nm û rir son ta le n t ? R e co m m a n d e z a u x je u n e s\nc a th o liq u e s q u i v o u s e n to u re n t d ’é v ite r ce m a l\na ffreu x. Q u ’ils a ie n t des id é e s g é n é ra le s, un e\nm é ta p h y siq u e sûre et lu m in e u se — c e lle d ’A r is ­\nto te ou de L e ib n itz — m ais q u ’ils ta ille n t dans\nces id é es g é n é ra le s un bloc, à l ’e x p lo ita tio n\np a rtic u liè re d u q u e l ils s ’a tta ch ero n t et q u i le u r\nd e v ie n d r a co m m e un cen tre d ’a ttra ctio n in te l­\nle c tu e l e t d e g ro u p e m e n t p h ilo s o p h iq u e où\nco n v e rg e ro n t to u s le u rs tra v a u x .\n P a r e x e m p le , p o u rq u o i p a rm i nos ch ers je u ­\nnes g e n s q u i s ’o c cu p e n t d ’h isto ire , ne s ’en\ntro u v e ra it-il p as un p o u r co n ce v o ir le sublime\ndessein de nous d o n n er u n e H is to ir e d é fin itiv e\nd e la R é v o lu tio n fran ça ise d e 1789 à 1804, au\nd o u b le p o in t de v u e ré p u b lic a in et c a th o liq u e ?\nJ u s q u ’ic i, la R é v o lu tio n fra n ça ise a été n arrée\np a r d es e n th o u siaste s p lu s ou m o in s fa n a tiq u e s,\nco m m e L o u is B la n c et M ic h e le t, p a r des\nen th o u sia ste s p lu s ou m o in s ju d ic ie u x co m m e\nT h ie r s e t L a m a rtin e , ou p a r d es d é tra cte u rs\np lu s ou m o in s p assio n n é s et a v e u g le s co m m e\nto u t les é criv a in s q u i, à l ’in sta r d e l ’a b b é d e\nG e n o u d e , o n t p ris p o u r d e v ise le m o t im p la c a ­\nb le et fâ ch e u x de J o sep h de M a istre : \" L a R é­\nvolution est satanique par essence ! » Q u ’un d e nos\nje u n e s ca th o liq u e s re vise ce. g ra n d p ro cès, d o n t\nto u s le s m a té ria u x so n t sous sa m a in . Q u ’il\np asse in tré p id e m e n t sa v ie à co m p o se r u n e\nH is to ir e d e la R é v o lu tio n fra n ça ise q u e nous\np u issio n s lire dan s nos g ran d s e t p e tits S é m i­\nn a ires e t d an s to u s nos c o llè g e s ch ré tie n s ! Il\nn ’a u ra p as p eu co n trib u é à d é g a g e r, d es n u ag es\n q u i l ’e n v e lo p p e n t e t q u i l ’o b scu rcisse n t, le so le il\n d e l ’a v e n ir.\n M a is su rto u t et c ’e st le seco n d p o in t fin al et\n le p lu s im p o rta n t q u e je v o u s p rie d e g ra v e r\n d an s l ’âm e d e v o tre a u d ito ire : d ite s à nos ch ers\nje u n e s gen s d e b a n n ir d e le u rs ra n g s to u t e sp rit\n\n\n\n\n 104\n"}, {"page_pdf": 116, "texte": "d e co n ten to n , d ’a n im o sité , d e critiq u e ch a grin e\net in to lé ra n te . M a lg r é to u t ce q u i m a n q u e au x\nc a th o liq u e s fran ça is, en h om m es p o litiq u e s et\nen h om m es d e h au te s é tu d e s, ils tie n d ra ie n t\nen core les ra tio n a liste s en éch ec, s’ils é ta ie n t\n un is. M a is un v e n t fu n este de d iv isio n s to u ­\njo u rs ren a issan tes p asse sur nous et, dès q u ’une\né to ile co m m en ce à re sp le n d ir d an s n o tre C ie l\nco n solé, m ille b o u ch e s m éco n ten tes soufflent sur\ne lle p o u r l ’é te in d re . O n d ira it, sous ce ra p p o rt,\nq u ’un e so rte d e fa ta lité nous p o u rsu it. L é o n\nX I I I , q u i 9. ta n t fa it p o u r l ’u n ité , m u ltip lie\nv a in e m e n t ses co n se ils p a te rn e ls et nous ra p p e lle\nen v a in à l ’a m o u r ré c ip ro q u e q u i se ra it notre\n irré sistib le force, nous n o u s o b stin o n s à nous\n d é p rim e r les un s les a u tres.\n O n v ie n t en co re d ’in v e n te r u n e h érésie n o u ­\nv e lle sous le nom rid ic u le d 'Américanisme, afin\n de m ie u x d é co u ra g e r ce u x , q u i, p o u r m o n trer\n qu e l ’ É v a n g é lis a tio n de la D é m o cra tie m o d ern e\n n ’est p as un rê ve , in v o q u e n t l ’e x e m p le p ére m p ­\n to ire d es E ta ts -U n is .\n A h ! m on ch e r A m i, vo u s q u i a v e z le cœ u r\n g é n é reu x et a p o sto liq u e , fa ites p asser dans\n l ’âm e d e ces m a g n a n im e s je u n e s gen s cette\n co n viction : q u e , si nous ne som m es p as u n is,\nl ’en n em i q u i, d é jà , nous a va in cu s a u x tro is\n qu arts, fin ira p a r nous e x te rm in e r. L a lib re-\n p en sée nous su it, d ’un rega rd o b stin é et in q u is i­\nteu r, e lle co n n a ît, p a r le menu, nos an tag o n ism es\nin testin s, nos q u e re lle s d o m e stiq u e s, nos o p p o ­\nsitio n s et nos haines, (car il y a des c a th o liq u e s\nq u i se h aïssent) ; et la lib re -p e n sé e en trio m p h e !\n E lle rép ète a v e c d é risio n ce m o t de nos P è re s\ndes p rem iers siè cle s : « Voyez comme ils s’aiment ! »\n E t e lle en co n c lu t non p as q u e nous som m es\ndes h om m es co m m e les au tres, et des im p u is­\nsants p lu s ou m o in s p ré te n tie u x (ce q u i se ra it\nde p eu d ’im p o rtan ce) ; m ais e lle a jo u te q u e le\n C h tis tia n ism e c a th o liq u e n ’est p as divin, p u is­\nq u e ce u x , q u i le re p ré se n te n t le son t eu x-m êm es\nsi peu !\n\n\n\n\n 105\n"}, {"page_pdf": 117, "texte": " N o u s p ro u ve ro n s au co n tra ire, q u e nous so m ­\nm es divins, p a r l ’e x q u ise ch a rité q u i nous\na n im e ra tou s et q u i sa ch an t a d m e ttre q u e les\nse p t co u le u rs d e l ’arc-en-ciel se ré so lv e n t p ar\nle u r s y n th è se , d a n s la b la n ch e lu m iè re du\ns o le il, n o u s p o u sse ra to u s à c o n v e rg e r d an s\nu n e h arm o n ie p u issa n te , ve rs ce t u n iq u e b u t\nd ’où d é p e n d le sa lu t d e la F r a n c e ca th o liq u e :\nChristianiser la République française.\n E x c u se z-m o i, m on ch er A m i, d e n ’a v o ir fa it\nq u e v o u s in d iq u e r tro p so m m a ire m e n t le s q u e l­\nq u es id é e s q u e vo u s m ’a v ie z g ra c ie u se m e n t\nd e m a n d é d e vo u s é crire . V o tre am o u r si v i f et\nsi to u c h a n t, p o u r l a je u n e sse q u i v o u s e n to u re,\nen sa u ra fa ire un commentaire q u i d é tru ir a la\nlettre : ce q u e je d ésire sa ce rd o ta le m e n t.\n T o u t à v o u s e t à ces ch ers M e ssie u rs,\n\n\n\n G . F rém on t,\n chanoine de Poitiers, d’Alger,\n de Carthage et d’Albi.\n\n\n\n\n106\n"}, {"page_pdf": 118, "texte": " Enseignement et Education.\n L e t t r e s u r l ’E d u c a t i o n par C. M . Savarit. (Paris : Librairie\n de la France Scolaire. 1896.)\n L ’auteur de cette Lettre porte un nom français, mais ie le\n crois né sur les bords de la Sprée, plus loin encore, du côté de\n Dantzig ou de K önigsberg. Il pense comme K ant ou comme\nH egel et il écrit le français à peu près comme auraient pu le\nfaire ces deux honorables philosophes.\n Ecoutez ces quelques lignes : « T e l microanthrope ancien\nn’est tel homme actuel que numériquement presque, parce que\ntout l’essentiel acquis dans le développem ent vital des hommes\nde la série, grossit successivem ent l ’essentialité des microan ­\nthropes moyens. Ainsi tel actuel microanthrope est chargé de\nl’essensialité acquise dans son mouvement à travers les milliers\nde siècles que l ’on peut accorder à la R ace. E t cet essentiel\nn’est pas seulement mémoire, comme le veut H aeckel (péri­\ngénèse des plastidules), mais réalité biologique, pure d’abord,\net ensuite spirituelle, car l ’esprit successivem ent a comme\nmarqué de son empreinte la plastidule, il lui a donné sa forme,\nun état supérieur où gît la possibilité d’un acte spirituel\nsupérieur. » (p. 10.)\n Toute la brochure est dans ce ton et de ce style : c ’est\nlittéralement crispant. Com prendra qui pourra ce charabia.\nPeur moi je renonce à l ’analyser. G.\n\n L e s é c o l e s d ’A n t i o c h e par Albert Harrent. (Paris : Fonte ­\nmoing. 1898.)\n L ivre intéressant et bien écrit.\n Comme le titre l ’indique, c’est l ’exposé en raccourci du\nsavoir et de l ’enseignem ent en Orient, en ce I V e siècle de l ’ère\nchrétienne, qui fut comme le réveil intellectuel du monde et\ndans cette Antioche, la rivale d’Athènes, la ville de Libanius\n et de Jean Chrysostôm e.\n Il y a là de curieux renseignements sur le régime et les\nprogrammes des écoles, sur les études spéciales, telles que la\nmusique et la danse, les sciences, le droit, la philosophie, sur\nles pédagogues et leurs rapports avec les enfants et leurs\nfamilles. Signalons en particulier ce qui regarde l’eurythmie,\ncomme base de l ’éducation, et le chapitre sur les rhéteurs.\n Il est regrettable qu’à tant de science chez l’auteur se mêlent\nencore tant de préjugés, fruits évidents d’une éducation\npurement païenne. M. H arrent qui connaît si bien son A nti­\nquité, en est encore à croire que l’É glise est l ’ennemie de la\nscience et de la liberté, elle qui a sauvé la civilisation d u monde,\ny compris l ’Antiquité. C hrétien — du moins j e le suppose — i l ne\ns’aperçoit pas que l’eurythmie, telle que l ’entendaient les Grecs,\nne peut pas être la base d’une éducation chrétienne et que si\ntout dans l ’éducation doit converger vers le beau, ce ne peut\nêtre que vers le beau chrétien, qui est le seul beau universel,\nsans exclusion d’aucun autre. - G.\n\n\n\n\n 1 07\n"}, {"page_pdf": 119, "texte": " L ’E n s e i g n e m e n t in t é g r a l p ar Alexis Bertrand. (P aris :\nA lc a n . 1898.)\n C o m te était un esp rit ca th o liqu e d’origine, d’essen ce, de\nsym pathie. L e p o sitivism e est une doctrin e qu e le cle rg é a\nb ien tort de m éconn aître et de redouter. L ’enseignem ent\nin té g ra l que prônent le s po sitivistes est fo rt a p p ro u va b le, ca r il\ncon siste en som m e en c e c i : a v a n t 14 ans l’enfant ap p ren an t des\narts et des la n g u es, rien qu e c e la ; le je u n e hom m e étudian t les\nscien ces non dans leu rs d étails resp ectifs, m ais dans leurs\nrap ports, étudian t la p hilo sop h ie des scien ce s, l ’en sem ble du\nCosmos (auquel ce u x q ui vou dron t ajo u tero n t le Theos). P o u rq u o i\ndonc la p lu p art des p ositivistes sont-ils n iaisem en t secta ires et\nsottem ent an ti-cléricaux ? V o ic i M . A le x is B e rtra n d qui veut\nq u ’on im p ose à tous le s cu rés ce program m e que j e tro u v e fort\nb o n p our m a part, m ais qu e j e n e vo u d rais im p o ser à aucun\nréca lcitran t. « D e véh ém en tes protestation s, dit-il, v o n t à coup\nsûr s’é le v e r de toutes parts au x q u elle s il fau t rester sourd et\nin sen sible. » Q u ’il le reste don c ; un hom m e qui a le s ty le si\nso len n el doit a vo ir l ’enten dem en t non m oins rig id e. Q u ’il le\nreste ! H enri M a z e l .\n\n\n\n\n L e s É t u d e s c l a s s i q u e s e t l a D é m o c r a t ie p ar A lfred Fouillée.\n(P aris : C o lin . 1898.)\n L e liv re vo isin de M . A lfr e d F o u illé e est autrem en t serein.\nA de rares et e sp a cés endroits seu lem en t p erce la p ré o ccu ­\npation, in év ita b le ch e z n os u n iversitaires fra n çais, de b attre la\ncon cu rren ce co n grégan iste. C e sont là pourtant question s qui\nn e sem blen t p oin t im p o ssibles à ré g le r syn erg iq u em en t. M ais\nlaisson s ce d iscours. L e liv re de M . F o u illé e est à lire, et m ieux\nà a p p ro u ver. I l p ren d très lo u ab lem en t, con tre la m ode n o u v e lle\nq u i se dessin e, la défen se des étu des g é n éra le s et désin téressées,\nlatin , p h ilo sop h ie, e tc. L e fait est qu e p our n ous fra n çais, la\ngran d e réform e sco laire co n sisterait à m odifier la lo i m ilitaire\nq u i p o usse à la ch a sse au diplôm e en p riv ilé gia n t les m ondains,\nto u t en in fériorisan t le n ive a u des exam en s.\n Q u e l p ro fesseu r o sera re fu ser un « im p étran t » s’il se dit que\nc e refus lu i v a u d ra trois ans de tra v a u x fo rcés à la casern e ?\nS i tout cela disp araissait, les systèm es d’éd u catio n rep ren d raien t\nleu r va rié té et leu r rich esse. M ais tan t qu e cela restera, les plus\np ersp ica ces et le s p lu s sa g es p ères de fam ille con tin ueron t à\nla n ce r leu rs fils à l ’a ssa u t des « p ea u x d’âne » q u i les sau vero n t\nde la lo i des trois ans. H enri M a z e l .\n\n\n\n\n L ’É d u c a t io n nouvelle par Edmond Demolins. (P aris :\nF irm in D id o t. 1898.)\n M . E dm on d D em o lin s a, sur le s d eu x auteurs p récéd en ts, un\na va n ta ge , il jo in t l ’exem p le au p récep te. L u i n e se p réo ccu p e\n\n\n\n\n 108\n"}, {"page_pdf": 120, "texte": "pas de l’E tat, soit pour le pousser à réaliser l’idéal éducationnel\nd’Auguste Comte, soit pour le détourner de réaliser le plan que\npréconise M. Jules Lem aître ; il fonde lui-même son école :\nl'École des Roches, près V erneuil, et il en annonce l’ouverture\npour octobre 1899.\n Cette école plaira tout à fait à M. Lem aître, d’ailleurs, et ne\ndéplairait peut-être pas à MM. Bertrand et Fouillée. E lle\nimite les écoles anglaises : larges bâtiments en pleine campagne,\nsport, culture, travaux manuels aussi bien que travaux intel­\nlectuels, six ans d’étude, les trois premiers consacrés aux\nlangues vivantes avant tout, les trois autres consacrés suivant\nles sections, aux humanités, aux sciences, à l ’agriculture, à la\ncolonisation.\n Ce plan, à vrai dire, ne me parait pas absolument sans\ndéfaut. L ’imitation des usages anglais me semble poussée trop\nloin, pour le temps des vacan ces notamment; il y a aussi à\nmon avis trop ,d’h eures de classe, et pas assez d’heures\nd’étude, trop de sciences et trop peu de latin (puisqu’il n’y en a\npas du tout) pour les trois premières années. Enfin, je crains\nque le prix de la pension ne soit bien élevé pour les fam illes :\n25oofr. L es pères de fam ille nombreuse devraient être million­\nnaires pour envoyer leurs garçons chez M. Demolins.\n Malgré tout, il y a tant d’excellentes choses dans le projet\nde M. Demolins, il répond à un tel besoin, impérieux bien\nqu’il ne se fasse guère sentir, chose étrange, il est susceptible\nde développer, s’il réussit, un m ouvement si fécond, que je\n m’en voudrais de ne pas le signaler aux lecteurs du Spectateur\n Catholique avec tous les éloges qu’il mérite. L e marasme de la\n France en particulier et des nations latines en général vient de\n leur déplorable systèm e d’éducation. On se demande comment\n après y avoir soumis si longtem ps leurs jeunes générations,\n ces pays-là ne sont pas encore plus bas que ce qu’ils sont. Il\n leur a fallu des trésors cachés d’énergie et d’intelligence pour\nrésister à un pareil régime.\n Je crois d’ailleurs qu’il y aurait place, même après l ’initiative\n de M. Demolins, pour d’autres tentatives que je crois naturel­\nlement meilleures. Je rêve un collège où l’éducation anglaise\n serait moins entachée, je lâche le mot, de snobisme, où par\ncontre, hélas, on sacrifierait un peu plus à la triste réalité qui\nest que chez nous, la question scolaire est liée à la question\nmilitaire (il faut avoir tel ou tel diplôme pour éviter 3 ans de\ntravaux forcés de caserne), et où, surtout, l ’éducation serait\nconçue dans un esprit moins utilitaire, plus m étaphysico-\nétho-esthétique qu’à l ’école des Roches, un collège où l ’on\nformerait non seulement de hardis commerçants et de confiants\nagriculteurs, mais aussi, et autant que possible, des héros et\ndes saints, des magnanimes et des « altanimes ». C e collège-là,\nsi je le fonde jam ais, je l’appellerai naturellement le Collège\nsynergique !\n H enri M a z e l .\n\n\n\n\n 109\n"}, {"page_pdf": 121, "texte": " D es R evu e s C a th o liq u e s en B elgique, (D iscours p ro ­\nn on cé au C o n grès des œ u vres de je u n e sse , à L ille ) par\nPaul Mussche. (L ille.)\n M . M u ssch e est un je u n e co lla b o ra te u r d e la Lutte qu e l ’â ge,\nla foi et les bonn es intentions ont rendu cam arad e à quelques\nuns de m es am is. Je n e le con nais p as et le Spectateur n on plus.\nE t que lu i con n aît p eu le Spectateur, ce q u ’il a b ien v o u lu en\ndire, a v e c l ’in tention d ’a illeu rs et sans doute de n ou s être\nag ré a b le , le p ro u v e.\n C e serait m au vais gré que ne pas n éanm oins l ’en rem ercier,\na v e c p rière tout au p lus d’au m oins a ve rtir dans la suite les\nre v u es « au nom d esq u elles il v a ap p o rter l ’a m ical sa lu t de\nco n fratern ité et le ju s te trib u t d ’adm iration ».\n U n ré ce n t a p p el au p u b lic p ar les éditeurs de la Lutte affirme\nrondem ent : (ce fut) Parmi le comité de la Lutte que fu t choisi le\ndélégué chargé de parler des périodiques belges au Congrès catholique\nde Lille. » C om m e dans le s sectio n s p arlem en taires a lors : le\nm em bre seu l p résen t se n om m e ra p p o rteu r et adopte ses\ncon clusion s à l ’u n an im ité....\n A u p rin cip al, ce discours con tien t en outre d’un h istorique\nrid icu le, où la Revue Générale p. ex. est tra itée p a r p rétérition\ne t les re v u es flam an des non nom m ées, une a p o lo gie de la\nre v u e b ru xello ise L a Lutte, et du lyrism e, dont n ous n ’a c c e p ­\ntons p as la resp o n sab ilité :\n «D e tels sp e cta cle s (ces con grès) co n so len t, fortifient, et p ar\n leu r é cla t, co m p en sen t la b o u e dont des étran gers (?), dans\nune récen te affaire, ont v o u lu so u iller le d rap ea u de la F ra n ce .\nO n l’a vaillam m en t (?) défendu et à vo u s v o ir et à v o u s entendre,\nj e sais que vo tre n o b le p a y s tro u v era lon gtem p s e n co re des\nm ains pour le servir et des cœ urs p our l ’a im e r.... »\n S i le v e rs de B orn ier:\n \" Tout homme a deux pays, le sien et puis la France e st vra i\nso u ven t, il l ’est surtout p our nous qui, sans a tten d re d’e lle les\n« professeurs d’én e rgie » n ous tournons p ourtant v e rs le m idi,\nesp éran t v o ir v e n ir du fond du cie l le s co lo m b es p o rtan t au\nb e c le s ram eau x v e rts de l’e sp éra n ce ! »\n T a , ta , t a ... « E s p é r e z ! — P lu s d’esp oir. » E. D. B.\n\n\n A u to u r de l ’ H istoire : Scèn es et R écits p ar Monseigneur\nBaunard, re cteu r de l ’U n iv ersité C a th o liq u e de L ille . (P aris :\nP o u ssie lg u e .)\n M on seign eu r B a u n ard est un chrétien et un cla ssiq u e ; j ’al­\nla is dire un p aïen , en attach an t à ce m ot le sen s restrictif\nd’am oureux de l ’antiquité rom ain e et g recq u e.\n C e t o u v ra g e est telle m en t p lein du so u ven ir de la Rom e\ncla ssiq u e que l’un des ch ap itres « Une visite à Volta » donne\nune im p ression d ’anachronism e. Il p ro u ve aussi qu e M o n sei­\ngn eu r B a u n ard sait p en ser a v e c am pleu r et rép u d ier toute\nhostilité fon dam en tale entre la re ligio n et la scien ce . I l a fait\nsienne la p en sée de V o lta « je ne sau rais préten dre tro u ver\n« dans la scien ce des o b jectio n s con tre la religio n : pour moi,\n« je n e vo is qu e D ie u p artout. » B ie n des ca th o liqu es auraien t\n\n\n\n\n110\n"}, {"page_pdf": 122, "texte": "dû m éditer cette p aro le, au m oins dans la secon de m oitié de\nce siècle.\n L e liv re de M o n seign eu r B a u n ard don ne u n e im p ression\ncom posite : il fait so n g er à G eb h a rt, surtout au G asto n B o is­\nsier des Promenades Archéologiques et aussi, le dirai-je, à A n a to le\nF ra n ce. C e la n e v e u t p as dire q u ’il m anque de n ote p erson ­\nn elle. Il suffit de citer p o u r s’en co n va in cre « Labeur et Bonheur »\np age d é licieu se de sentim ent et de ten d resse, la toute\ncharm ante lég en d e « Les trois pièces d’or des Mages », «Les théra­\npeutes » fra gm en t d ’u n liv re q u ’on n e p eu t qu e reg retter de\nsavoir in a ch ev é : tels ce s débris de statues q u i font rê v e r de\nprestigieuses recontitutions.\n L e chrétien se re tro u v e surtout dans « Les Témoignages »\nessai de co m p lém en t à u n é v a n g ile a p o cry p h e de Josep h\nd’A rim ath ie et d an s « Romaine de Todi», ten tative in téressan te\nde restauration de la so ciété R o m a in e au quatrièm e siècle ,\nquand les v ie ille s fam illes p atricien n es en core p o lyth éistes\nluttaient con tre l ’in flu en ce et l’autorité^de l ’E m p ire désorm ais\nchrétien.\n « Le Ruminai » « A u Colysée » « La fin de Pilate » n ou s co n ­\nduisent à l ’auro re du ch ristian ism e, o ù P a u l de T a r s e p o u va it\nsans risques co n v e rser a v e c S é n è q u e , où le s tém oin s d e la\nP assio n se ré p an d a ien t p ar le m onde, où les ju ifs é v e illa ien t\ndéjà le s m éfian ces de E m p ire n ’a m p lem en t détou rn ées en ­\nsuite sur les ch rétien s.\n L ’énigm atique figu re de P ila te a ten té M on seign eu r B a u n ard ,\ncomme e lle ten ta A n a to le F ra n c e , com m e elle attire tout\nhom m e c a p a b le de réflexio n . Le « Sub Pontio Pilato passus »\ndu C redo assu re l ’im m ortalité au p ro co n su l de la Judée,\nim m ortalité d’ailleu rs sans charm e. E t cep en d an t devons-nous\n regretter qu e son V e to n ’ait p as soustrait aux ju ifs leu r V ic t i­\n me et au m on de la R éd em p tio n ?\n V in gt ans après le D ram e du C a lv a ire , et qu elqu es années\n seulem ent a va n t la p ersécu tio n de N é ro n , q u el fut le senti­\n ment de P ila te a u x p re m ières p ré d icatio n s ap o sto liq u es ?\n M ourut-il du rem ords du D é icid e com m e le v e u t M o n seign eu r\n Baunard, ou ne garda-t-il au cu n so u ven ir de cette épisode de\n son p ro co n su lat, selo n la v e rsio n d’A n a to le F ra n c e ?\n Il est p eu p ro b a b le qu e P ila te ait pu a v o ir l ’intuition du\n rôle futur du ch ristian ism e, et à cet ép o q u e u n e v ie obscure\n pesait bien p eu à la co n sc ie n ce d ’un p ro co n su l. C e p ro co n su l\n connaissait le s ju ifs ; il s a v a it a v e c q u e lle tén a cité, q u elle\n fertilité de m o y en s, q u e lle a u d a ce im pudente cette ra ce\n s’acharn e à la p erte de ses victim es et au salu t des sien s. Il\n ne vo u lut p as en tam er a v e c eu x u n e lutte dont le s in trigues\n répugn aien t sinon à sa fra n ch ise au m oins à son scep ticism e.\n\n\n D r F ortu né M a z e l -\n\n\n\n\n 111\n"}, {"page_pdf": 123, "texte": " M on dern ier L ivre , par Zenaïde Fleuriot (œuvre posthume.)\n (Paris et Poitiers : Oudin.)\n V oici un brave livre. V ous connaissez la formule «Ton livre\n est bon, brave homme, il fait aim er»; certes, elle s’applique\n ici cette formule et ce livre fait aimer ; mais, ce qu’il entre­\n prend bravem ent de faire aim er est tout bonnement menu et\n à première vue ferait plutôt sourire : c ’est l ’ordre dans la vie\n de tous les jours ; du train-train de sa vie terre à terre il\ns’agit de bannir le vide, le vague, l ’imprévu, le désœuvré, le\ncaprice et tout cela par un règlement qu’une jeune femme du\nmonde se décide à suivre en esprit chrétien, avec pour guide\nl’amitié d’une sienne amie religieuse qui raisonne choses du\nmonde et Saint Ignace, retraite. Imitation d’une façon humble\net droite qui lui sied, et qui est pleine de bon apostolat affec­\ntueux et convertisseur. E t ce tout n ’a pas l’air moitié aussi\n prêcheur que je viens de le dire. E n une préface du livre il\nest fait entendre que le livre a coûté gros de souffrance à\nêtre écrit avec cette teneur qui n’en fait plus un roman, mais\nun œuvre sérieuse et pieuse, composée de tout cœur et dou­\nloureusem ent avivée et précise pour être pratique.\n A b b é A rm an d T h ié r y .\n\n\n S a in t-C en d re, par Maurice Maindron. (Paris : Revue\n Blanche).\n L ’imagination de l ’Alexandre Dum as des Trois Mousquetaires\n servie par une érudition vraisem blable et alerte (M. Maindron\n doit être un des plus experts visiteurs de Cluny, selon qu’on\n s’en aperçoit aux rubriques du Nouveau Larousse Illustré) constitue\n M. Maindron. C ’était très vieux hier, c’est du nouveau neuf\naujourd’hui. E t Saint Cendre et Cyrano marquent le retour de\nl’ aventure pittoresque. Malheureusement, j ’ai peu le temps à\nme distraire. M. Maindron, qui a décidément tout ce qu’il faut\npour satisfaire aux exigences publiques, a prêté à son héros\nun tempérament de paillard. Encore qu’en ces livres d’art\npur et qui sont un amusement d'auteur, la signification des\névéném ents soit peu intentionnelle, on pourrait constater ici\nle triomphe définitif de la copulation anim ale et les m auvaises\nfins des relations anormales aussi bien que des affaires de\nsentiments.\n Saint-Cendre — Cyrano à rebours, et bien de l ’incontinence,\nest le sardonique Don Juan des bandes huguenotes.\n F . N o n n ig e r .\n\n C h e v a lie rs ru stiqu es, épisode de la Guerre des Paysans,\npar l’abbé Franz Van Caenegem. (Namur : Jacques Godenne).\n N ous devons à M. l ’abbé V an Caenegem une importante\ncontribution historique à la Guerre des Paysans, (1) dont il\nfaut lui savoir gré.\n B rûlé, sans doute, de flammes héroïques, il voulut am alga­\nmer dans le présent opuscule, avec une préoccupation artiste la\nfantaisie du décor, des faits incidents, et un point d’histoire.\nJe ne sais si son intention se trouve réalisée. Mais celle-ci tend\nvers un noble but, et M. V an Caenegem mérite toutes les\nsym pathies. G. V ir r è s .\n (1) L a G uerre des Paysans, (Bruxelles: Société Belge de Librairie).\n\n\n\n\n112\n"}, {"page_pdf": 124, "texte": " U n arrê t des p resses, im p u table à u n e\ngr è v e des typ o gra p h e s, a y a n t p rovoq u é\nchez n o s co lla b o ra te u rs une certain e h é si­\nta tio n qu e n e rectifia, san s doute, p a s s u f ­\nfisam m en t le zè le de l a direction, la p é rio ­\ndicité de cette re vu e en fu t com prom ise.\n L e re ta rd n o to ire en la q u e lle e lle se\ntrou ve, certes, au ssi n éa n m o in s l ’étu de de\nm odification s p rojetées et le sou ci d’u n e\no rg a n isa tio n défin itive d éterm in en t l a d i­\nre ctio n à re cu le r la p aru tio n du T o m e V\ndu « S p e ctate u r c a th o liq u e » au 1 J a n v ie r\n19 0 0 .\n"}, {"page_pdf": 125, "texte": ""}], "calendrier": {"precision": "mois", "ordre_dans_volume": 1, "mois_verifie": true, "numero_verifie": true, "mois_reconstitue": false, "numero_reconstitue": false, "date_tri": "1898-07", "signet_source": "Tome IV - N°19-21 - Juillet-Septembre 1898", "preuve": "Date et numéro lus sur la couverture, PDF 10", "methode_reconstitution": "Date et numéro du signet de l’ULB, contrôlés sur la couverture de la livraison quand elle est conservée."}}